إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا

في ذلك الوقت،,
    موجهة إلى بعض الذين كانوا مقتنعين بأنهم على حق
ومن احتقر الآخرين،,
قال يسوع هذا المثل:
    «"صعد رجلان إلى الهيكل ليصليا.".
وكان أحدهم فريسيًا،,
والآخر عشار (أي جامع ضرائب).
    فوقف الفريسي يصلي في نفسه:
‘'إلهي أشكرك'
لأنني لست مثل الرجال الآخرين
-إنهم لصوص، ظالمون، زناة-,
أو حتى مثل ذلك العشار.
    أصوم مرتين في الأسبوع
"وأنا أعطي العُشر من كل ما أكسبه."’
    أما العشار فقد حافظ على مسافة بينه وبين
ولم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء؛;
ولكنه ضرب على صدره قائلا:
‘إلهي، أظهر رحمتك لي، أنا الخاطئ!’
    أنا أقول لك:
عندما عاد إلى منزله،,
لقد كان هو الذي أصبح رجلاً بارًا.,
بدلا من الآخر.
من يرفع نفسه يتضع.;
"من تواضع ارتفع"»

    - فلنهتف لكلمة الله.

النزول من أجل الارتفاع، تحويل الصلاة من خلال التواضع الحقيقي

كيف يكشف مثل الفريسي والعشار عن الطريق المتناقض للتبرير ويجدد علاقتنا مع الله.

كثيراً ما نصلي مُحصين حسناتنا بدلاً من الاعتراف بفقرنا. مثل الفريسي والعشار (لوقا ١٨: ٩-١٤) يُقلب هذا المنطق الذي يبدو منطقياً: من يصعد إلى الهيكل مُظهراً فضائله ينزل دون تغيير، بينما الخاطئ الذي يقرع صدره يُبرَّر. هذا القول من يسوع يُغيّر فهمنا للصلاة والعدل الإلهي والطريق الروحي، مُقدّماً مفتاحاً لكل حياة أصيلة أمام الله.

الخيط المشترك في استكشافنا

سنكتشف كيف يُرسّخ هذا المثل الموجز التواضع في جوهر التبرير، ونستكشف المواقف المتناقضة للشخصيتين المُصلّيتين، ثم ندرس تطبيقاته العملية في حياتنا اليومية. ثم سنتعمق في انعكاساته في التراث الروحي، قبل أن نُقدّم ممارسة تأملية ونتناول التحديات المعاصرة. ونختتم استكشافنا بصلاة طقسية وإرشادات عملية.

السياق: مثل لتصحيح الوهم الروحي

يضع لوقا هذا المثل في رحلة يسوع الأخيرة إلى أورشليم، بين تعاليم المثابرة على الصلاة وترحيبه بالأطفال. السياق دقيق: إذ يخاطب يسوع "بعضًا ممن وثقوا بأنفسهم أنهم أبرار، واحتقروا الآخرين". هذه التفصيلة الأدبية ليست هينة. يستهدف لوقا موقفًا روحيًا خطيرًا يهدد جميع المؤمنين: اليقين ببرّ المرء مقترنًا باحتقار الآخرين.

الإطار السردي مُصمم بدقة. يصعد رجلان إلى هيكل القدس للصلاة. الأول، فريسي، يُمثل النخبة الدينية، المحترمة لالتزامها الدقيق بالشريعة. أما الثاني، عشار، جابي ضرائب للمحتلين الرومان، فيُجسد المتعاون المكروه، الذي يُعتبر آثمًا ونجسًا. التناقض صارخ: الطهارة مقابل النجاسة، والعبادة مقابل المعصية، والشرف مقابل العار.

صلاة الفريسي تُجسّد الوهم المُدان ببراعة. امتنانه لله يُخفي ثناءً على نفسه: "لستُ كسائر الناس". يُعدّد ممارساته التي تتجاوز الحدود الشرعية: صيامه مرتين أسبوعيًا بدلًا من الصيام المُفروض، ودفع العُشر من جميع دخله. هيئته الجسدية - واقفًا - ونظرته الداخلية - "مُصلّيًا لنفسه" - تكشف عن صلاة لا تفارقه أبدًا. يُقارن، ويُقيس، ويُميّز نفسه.

يتخذ العشار وضعية مختلفة تمامًا. يقف "بعيدًا"، ربما في الساحات الخارجية المخصصة للأقل طهارة. لا يجرؤ على رفع عينيه إلى السماء، وهي عادة يهودية في الصلاة. يضرب صدره، علامة على الندم العميق نادرًا ما تُذكر في الكتاب المقدس. تتكون صلاته من ثماني كلمات يونانية: "إلهي، ارحمني أنا الخاطئ". لا مقارنة، لا تبرير، فقط نداءٌ قويٌّ إلى الرحمة الإلهية.

لقد صدر حكم يسوع، حكمًا متناقضًا ونهائيًا: إن العشار هو الذي ينزل "مبررًا" (الشكل السلبي للفعل اليوناني). ديكايو, (ليُبرِّره الله). الفريسي، رغم أعماله الصادقة، يبقى ثابتًا. تُنص الجملة الأخيرة على المبدأ العام: "مَن رفع نفسه وُضِعَ، ومَن وضع نفسه ارتفع". هذا القانون الملكي يُقلب المنطق الدنيوي والديني للفضيلة المتراكمة.

التحليل: التبرير كهدية نتلقاها بالحق

يكمن جوهر هذا المثل اللاهوتي في جوهر التبرير الإلهي. لا ينتقد يسوع ممارسات الفريسي الدينية، فالصوم ودفع العشور مشروعان ومحمودان. يكشف عن الموقف الداخلي الذي يحول هذه الأفعال إلى عقبات: ادعاء البر الذاتي وما يقابله من احتقار للآخرين.

يشير التبرير، في الفكر الكتابي الذي ردده بولس، إلى فعل الله الذي يجعل الخاطئ بارًا، لا بفضل استحقاقاته، بل بفضل نعمته. يدرك العشار هذه الحقيقة حدسًا. لا يلتمس في صلاته أي ظروف مخففة، ولا يستدعي أي استحقاق خفي. يُقدّم نفسه كما هو: خاطئ بحاجة إلى الرحمة. هذه الحقيقة الجوهرية عن ذاته تفتح المجال أمام الله ليتدخل.

لكن الفريسي يُغلق هذه المساحة. تبقى صلاته حبيسة دائرة الأنا المغلقة. بمقارنته نفسه بالآخرين - "لست مثلهم" - يُقيم عدالته على الاختلاف، وبالتالي على حكم الآخرين. حتى امتنانه يُصبح تأكيدًا خفيًا على التفوق. يشكر الله على اختلافه، وتفوقه، ودقته. يكشف هذا الموقف عن سوء فهم جوهري: العدالة لا تُقاس، بل تُقبل.

إن التعبير "أصبح عادلاً" (باليونانية dedikaiōmenosيشير استخدام اسم المفعول التام إلى فعل إلهي مُكتمل ذي أثر دائم. ليس العشار هو من يُبرر نفسه بتواضعه، فهذا يُعدّ عودةً إلى منطق الاستحقاق. الله هو من يُبرر من يُقرّ بتواضعٍ بحالته. التواضع ليس فضيلةً تُحصى، بل هو المزاج الذي يُمكّن المرء من نيل الهبة.

تتوافق هذه الديناميكية مع تعليم بولس عن التبرير بالإيمان: "لأنه جعل الذي لم يعرف خطيئة، خطيئةً لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه" (كورنثوس الثانية ٥: ٢١). فالبر المسيحي هو مشاركة في بر المسيح، وليس تراكمًا للمزايا الشخصية. وهو يفترض إدراكًا مسبقًا لعجزنا عن خلاص أنفسنا.

وجهان للصلاة، طريقان روحانيان

يُقارن المثل بين مفهومين مختلفين جذريًا للصلاة، وبالتالي للمسار الروحي. فهم هذا التباين يُلقي الضوء على ممارساتنا ومواقفنا.

تُجسّد صلاة الفريسي ما يُمكن تسميته "الصلاة الأدائية": فهي تُعلن عن الإنجازات لتهنئ نفسها عليها. لا يأتي الفريسي إلى الهيكل ليلتقي بالله، بل ليطمئن نفسه على قيمته الأخلاقية. صلاته بمثابة مرآة يتأمل فيها انعكاسه الفاضل. يطغى ضمير "الأنا": "أشكرك"، "لست موجودًا"، "أصوم"، "أسكب". يكشف هذا التكاثر في الضمائر عن مركز الثقل الحقيقي: ليس الله، بل الذات وإنجازاتها.

وبشكل أكثر دقة، يصلي هذا الفريسي "لنفسه" (محترفو هيوتون)، تعبيرٌ مُلتبسٌ يعني إما "بمعزلٍ عن الذات" أو "لأجل الذات". يلتقي المعنيان: تبقى صلاته داخليةً، منعزلةً في حكمها الذاتي. لا تصل أبدًا إلى الآخر بصدق، ولا تُعرّض نفسها للنظرة الإلهية التي تُدقّق القلوب. إنها صلاةٌ بلا مخاطرة، بلا هشاشة، حيث يكون كل شيء مُتحكّمًا به ومُسيطرًا عليه.

من ناحية أخرى، تُجسّد صلاة العشار "صلاة الاستسلام": فهي تتخلى عن كل سيطرة لتستسلم للرحمة. العشار ليس واقفًا، بل على الأرجح منحنيًا، منهكًا بثقل خطيئته. لا يرفع عينيه، كعادته في الصلاة، وكأن الخجل يمنعه. يضرب صدره، علامة على ألم داخلي وتوبة عميقة. جسده كله يتكلم قبل شفتيه.

إن دعوته المختصرة - "يا إلهي ارحمني أنا الخاطئ" - تستخدم الفعل هيلاسكوماي (أن يكون متسامحًا، أن يغفر) مرتبطًا بطقوس يوم الغفران حيث يرش رئيس الكهنة غطاء الرحمة (هيلاستيريوندم تكفيري. لا يستدعي العشار فضائله، بل يطلب كفارة طقسية، مُقرًا ضمنيًا بأن الله وحده قادر على التطهير. أداة التعريف "الخاطئ" (tō hamartōlō) يشير إلى أنه يتماهى تمامًا مع حالته الخاطئة، دون مسافة أو عذر.

تكشف هاتان الصلاتان عن مسارين روحيين. الأول يسعى إلى السموّ من خلال جمع الفضائل والتميز عن الخطاة. إنه طريق الانفصال، طريق بلوغ النقاء، طريق بناء العدل. أما الثاني، فيتقبّل النزول، وإنكار الذات، والفقر المدقع أمام الله. إنه طريق الاتحاد في إدراك إنسانيتنا المجروحة المشتركة. ومن المفارقات أن النزول هو الذي يرتقي، والفقر هو الذي يُغني، والذل هو الذي يُبرّر.

الازدراء كأحد أعراض الوهم الروحي

يشير لوقا إلى أن يسوع يستهدف "بعض الذين يحتقرون الآخرين". المحتقرون (exouthenountesهذا ليس عيبًا بسيطًا، بل هو علامة على مرض روحي عميق. وتحليل هذا الازدراء يُلقي الضوء على جذور الوهم المُدان.

ينشأ الازدراء الروحي من خطأ فهم مزدوج. أولًا، يخلط بين القداسة والانفصال. يعتقد الفريسي أن برّهُ يعزله عن الخطاة، ويضعه فوقهم. وينسى أن القداسة الكتابية ليست عزلةً، بل تكريسًا - أي عزلة. ل للخدمة، لا ضد الآخرون. ثانيًا، يتجاهل حقيقة أن العدالة البشرية كلها تبقى نسبية وناقصة أمام المطلق الإلهي. وكما كتب بولس: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية ٣: ٢٣). لا يمتد الخط الفاصل بين الأبرار والخطاة، بل يمر عبر قلب كل إنسان.

يعمل الاحتقار أيضًا كآلية دفاع نفسية. بإلقاء اللوم على الآخرين - "اللصوص، الظالمين، الزناة" - يحمي الفريسي نفسه من إدراك ظله. الخطايا التي يعددها هي تحديدًا تلك التي يجب عليه كبتُها للحفاظ على صورة البر الخاصة به. وهكذا تصبح صلاته محاولةً لا واعيةً لصد شياطينه من خلال إسقاط اللوم.

هذا الازدراء يُلوث الصلاة نفسها. فبدلاً من أن تكون حوارًا مُحبًّا مع الله، تُصبح محكمةً لمحاكمة الآخرين. الفريسي لا يُصلي ل الخطاة ولكن ضد يستغلّ عدم استحقاقهم المزعوم لإبراز فضيلته. هذا الاستغلال للآخرين يُظهر نظرةً مُقارنةً وتنافسيةً بحتةً للحياة الروحية: أنا صالحٌ لأنهم أشرار، وأنا مُخلّصٌ لأنهم هالكون.

موقف العشار مُتناقضٌ تمامًا. فهو لا يُجري مُقارنات، ولا يُصدر أحكامًا، ولا حتى يُشير إلى الآخرين. صلاته علاقةٌ عموديةٌ خالصةٌ مع الله. هذا الغياب للمقارنة يُظهر تواضعًا أصيلًا: فالمتواضع لا يُقارن نفسه بالآخرين ولا بنفسه؛ بل يقبل نفسه كما هي في حضرة الله. لا يحتاج العشار إلى احتقار الآخرين ليعيش؛ فهو يعيش في حقيقة حالته أمام من هو وحده القادر على الخلاص.

هذا التحليل للازدراء يُردد صدى تعاليم يسوع بشأن الدينونة: "لا تدينوا لئلا تُدانوا" (متى 7: 1). ليس كل تقييم أخلاقي محظورًا، لكن الدينونة التي تُدين وتُقصي وتُحتقر تُنتزع من سلطة الله. الله وحده يعلم القلوب؛ هو وحده من يحكم بالحق والرحمة. مهمتنا ليست إدانة الآخرين، بل حماية قلوبنا والدعاء للجميع.

الارتقاء من خلال التواضع، مفارقة المملكة

إن قول يسوع الأخير - "فمن يرفع نفسه يتضع، ومن يتواضع يرتفع" - يُرسي مبدأً أساسيًا من مبادئ ملكوت الله. ويتجلى هذا التناقض في جميع أنحاء الإنجيل، كاشفًا عن منطق إلهي يقلب معايير العظمة والنجاح الدنيوية رأسًا على عقب.

التواضع الذي يتحدث عنه يسوع ليس تواضعًا زائفًا مدروسًا أو مازوخية روحية. إنه إدراكٌ واضحٌ وسلميٌّ لحقيقتنا: نحن مخلوقاتٌ محدودة، خاطئون، نعتمد كليًا على الله في وجودنا وخلاصنا. هذا الإدراك ليس مُهينًا، بل مُحرِّرًا. إنه يُحرِّرنا من الالتزام المُرهِق بتبرير أنفسنا، وبناء خلاصنا، وإثبات جدارتنا.

يُجسّد العشار هذا التواضع الأصيل. لا يتظاهر بالتواضع، بل يعيشه. هيئته - بُعْدًا، عينين مُنْخَرِفَتين، صدرًا مُضْطَرَّبًا - تُعبّر عن إذلالٍ حقيقيّ أمام ثقل خطيئته. مع ذلك، هذا الإذلال ليس يأسًا، بل صرخة: "يا إلهي". ما زال يؤمن بقدرته على مخاطبة الله، وما زال يرجو رحمته. وهكذا يتخلّل تواضعه الإيمان والرجاء.

لا يأتي تمجيد الله رغم هذا الذل، بل من خلاله. فباعتراف العشار بخطيئته تحديدًا، يستطيع الله أن يبرره. التواضع يُهيئ الفراغ الذي تتجلّى فيه النعمة. وكما كتبت مريم في ترنيمة "أنزل الأقوياء عن عروشهم، ورفع المتواضعين" (لوقا ١: ٥٢). المنطق الإلهي يقلب التسلسل الهرمي البشري، ليس اعتباطًا، بل لأن المتواضعين وحدهم هم من ينالون الهبة.

تبلغ هذه المفارقة ذروتها في سر الفصح. يسوع نفسه "وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب. لذلك رفعه الله إلى أعلى مكان" (فيلبي ٢: ٨-٩). إن تواضع المسيح الطوعي لنفسه في التجسد وآلامه أصبح سبيلاً إلى تمجيده وخلاصنا. الصليب، أداة الإذلال الشديد، أصبح عرش مجد ومصدر حياة. كل مسيحي مدعو إلى اتباع هذا المسار المتناقض.

عيش المثل يوميا

هذه الحكاية ليست درسًا نظريًا فحسب، بل هي تحدٍّ عملي يُغيّر حياتنا الملموسة. فلنستكشف تطبيقاتها في مختلف مجالات الحياة.

في حياة الصلاة الشخصية, يدعونا المثل إلى تفحص أعمق دوافعنا. هل نصلي للقاء الله أم لطمأنة أنفسنا بقيمتنا الروحية؟ هل تُحصي صلواتنا فضائلنا أم تكشف عن فقرنا؟ هل نستخدم الصلاة لمقارنة أنفسنا أو الحكم عليها أو تمييزها؟ يكمن التمرين العملي في تبسيط صلاتنا تدريجيًا، والتخلص من مبررات الذات، والعودة إلى صرخة العشار البسيطة والعارية. يمكن أن تكون صلاة التواضع: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ" - صلاة القلب الشهيرة من التراث الشرقي، المستوحاة مباشرةً من مثلنا.

في حياة الجماعة الكنسية, خطر النفاق حاضرٌ دائمًا. قد يُنمّي روّاد الكنيسة المنتظمون ازدراءً خفيًا بالفاترين، والعرضيين، والذين "لا يبذلون جهدًا". والمعنى العملي لذلك: الترحيب بالجميع أينما كانوا، والابتهاج بكل حضور بدلًا من التباكي على الغياب، وإدراك أننا جميعًا نطلب النعمة. في مجتمعاتنا الرعوية، قد يعني هذا: إيلاء اهتمام خاص للترحيب بالوافدين الجدد، وتجنب دوائر "المؤمنين" الذين يستبعدون الآخرين ضمنيًا، وتقدير تنوع المسارات بدلًا من فرض نموذج واحد.

في الالتزامات الخيرية والاجتماعية, يُحذّر المثل من الاستعلاء. فخدمة الفقراء مع الشعور بالتفوق تُعيد إنتاج موقفٍ فريسيّ. فالصدقة الأصيلة تُقرّ بإنسانيتنا المشتركة، وتأخذ بقدر ما تُعطي. من الناحية العملية: الإنصات بصدق لمن نساعدهم، والتعلّم منهم، وإدراك أنهم قد يُبشّروننا أكثر مما نُساعدهم. في العمل الاجتماعي المسيحي، تُعطى الأولوية للعلاقات الشخصية على التوزيعات المجهولة، وتُهيئ مساحاتٍ للقاءٍ حقيقيّ بدلاً من مجرد تدفقات "المستفيدين".

في الحياة المهنية والاجتماعية, غالبًا ما تسود روح المقارنة والمنافسة. يقترح المثل بديلًا: ألا يُقاس عمل المرء بمقارنته بالآخرين، بل بإخلاصه لرسالته. عمليًا: أن يفرح المرء بنجاحات الآخرين، وأن يرفض منطق الازدراء، وأن يُنمّي التعاون بدلًا من التنافس. في الأوساط المسيحية المهنية، يعني هذا اتباع أسلوب علاقات مختلف، أقل تنافسية وأكثر دعمًا.

التقليد

إن مثلنا يتوافق بشكل عميق مع كامل الوحي الكتابي والتقاليد الروحية المسيحية، ويشكل نسيجًا متماسكًا من الحكمة.

العهد القديم يُهيئ نفسه لهذا التحول. تُنشد المزامير: "الذبيحة المقبولة عند الله روحٌ منكسرة، والقلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره" (مزمور ٥١: ١٩). يُعلن النبي إشعياء: "هذا هو الذي عليه أعتمد: على المتواضعين والمنسحقي الروح، وعلى المرتعدين من كلامي" (إشعياء ٦٦: ٢). ويُعلّم سفر الأمثال: "كبرياء الإنسان يُخزيه، أما المتواضعون في الروح فينالون كرامة" (أمثال ٢٩: ٢٣). لطالما كرمت الحكمة الكتابية التواضع كفضيلة أساسية.

يُطوّر القديس بولس لاهوتيًا ما يُوضّحه مثلنا سرديًا. ويتبع تعليمه عن التبرير بالإيمان في رومية ٣-٥ المنطق نفسه تمامًا: "لأن الجميع أخطأوا... وتبرّروا مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رومية ٣: ٢٣-٢٤). ويُصبح التمييز بين الفريسي والعشار تمييزًا بين البرّ القائم على الأعمال والبرّ القائم على الإيمان. وقد مرّ بولس نفسه بهذا التحوّل، إذ تحوّل هو، الفريسي المتحمس سابقًا، بلقائه بالمسيح على طريق دمشق.

علّق آباء الكنيسة على هذا المثل بإسهاب. رأى فيه القديس أوغسطينوس إدانةً للكبرياء الروحي، أصل كل الخطايا. وشدّد القديس يوحنا الذهبي الفم على صدق العشار، نموذجًا للاعتراف الأصيل. وقد غذّت هذه التعليقات الآبائية التقليد الروحي اللاحق بأكمله.

جعلت الروحانية الرهبانية، وخاصةً في الشرق، من التواضع فضيلتها الجوهرية. يضع سلم الصعود الإلهي للقديس يوحنا السلّمي التواضع في قمة النمو الروحي. وكثيرًا ما قال آباء الصحراء: "الوعي بالخطيئة أعظم من إحياء ميت". ويرى هذا التقليد في جابي الضرائب نموذجًا للهادئ، الذي ينزل إلى قلبه ليلتقي بالله في الحقيقة المجردة.

أعادت القديسة تريزا الطفل يسوع صياغة هذه الحكمة بأسلوبها البسيط: ألا نعتمد على فضائلنا، بل نستسلم للرحمة الإلهية. كتبت: "ضعفاتي تُفرحني لأنها تمنحني فرصة الشعور برحمة يسوع". واعترف كاهن آرس قائلاً: "أنا أعظم خاطئ تحمّلته الأرض"، ليس تواضعًا زائفًا، بل تواضعًا حقيقيًا أمام الله.

للاستيلاء على صلاة العشار

لتحويل هذه الحكاية إلى مسار روحي حي، إليك ممارسة تأملية تدريجية من سبع خطوات لتجربتها يوميًا لمدة أسبوع.

اليوم الأول: القراءة بالصلاة. اقرأ لوقا ١٨: ٩-١٤ بصوت عالٍ ببطء، ثلاث مرات. مع كل قراءة، ركّز على تفصيل مختلف: لغة الجسد، الكلمات، الحكم النهائي. دوّن ما يُثير صداك، أو يُشكّل تحديًا، أو يُزعجك.

اليوم الثاني: التعريف. اسأل نفسك بصدق: بأي وجه أكون أحيانًا فريسيًا؟ متى قارنت نفسي بالآخرين بشكل إيجابي؟ متى أحصيتُ مزاياي الروحية؟ سجّل هذه اللحظات دون إصدار أحكام، لتتضح لك الأمور.

اليوم الثالث: وضعية العشار. أثناء الصلاة، اتخذ الوضعية الجسدية التالية: قف بعيدًا (رمزيًا)، اخفض عينيك، واضرب صدرك برفق. دع جسدك يُعلّم عقلك التواضع.

اليوم الرابع: صلاة العشار. كرر ببطء، كالمانترا: "يا رب، ارحمني أنا الخاطئ". دع هذه الصلاة تتدفق من العقل إلى القلب. كررها عشر، عشرين، مئة مرة حتى تصبح تنفسًا روحيًا.

اليوم الخامس: اختبار الرحمة. في المساء، راجع يومك، لا لتعداد ذنوبك وحسناتك، بل لتستقبل نظرة الله الرحيمة على واقعك. اعترف بأخطائك بثقة، لا بيأس.

اليوم السادس: صيام المقارنة. امتنع ليوم كامل عن أي مقارنات مع الآخرين، سواءً كانت عقلية أو لفظية. في كل مرة تظهر فيها مقارنة، اعترف بها وعد إلى حقيقتك أمام الله.

اليوم السابع: عيد الشكر المتجدد. اختتم بصلاة امتنان حقيقية، ليس لكي تكون أفضل من الآخرين ولكن من أجل الهدايا التي تلقيتها، مع الاعتراف بأن كل هذه الهدايا تأتي من الله ولا تنتمي إلينا شخصيًا.

التحديات المعاصرة

تتحدى هذه المثل القديم عالمنا المعاصر بطرق مدهشة وتثير أسئلة مشروعة تتطلب إجابات دقيقة.

هل التواضع يتوافق مع التأكيد على الذات المطلوب اليوم؟ تُقدّر ثقافتنا الثقة بالنفس، وإثبات الذات، وحتى الترويج المهني. يبدو أن التواضع المسيحي يتناقض مع هذه المطالب. في الواقع، التواضع الحقيقي ليس إنكارًا للذات، بل هو صدقٌ مع الذات. إنه يُدرك بوضوح مواهب المرء مع العلم أنها فطرية وليست مكتسبة. ومن المفارقات، أنه يُتيح تأكيدًا صحيًا للذات، بعيدًا عن الحاجة المُفرطة لإثبات الذات. الشخص المتواضع قادر على الجرأة لأنه لا يُراهن على النجاح.

كيف يمكننا منع الاعتراف بالخطيئة من أن يتحول إلى مازوخية أو ذنب سام؟ لقد أدت بعض التفسيرات المتشددة للمثل إلى ظهور روحانيات غير صحية مهووسة بعدم الجدارة الشخصية. يكمن السر في الحركة الكاملة لصلاة العشار: فهو يعترف بخطيئته. و تتوجه إلى الله. اعترافها مشبع بالثقة. التواضع المسيحي ليس تراجعًا يائسًا، بل انفتاحًا واثقًا على الرحمة. تقول: "أنا خاطئة" لا لتثقل كاهلها، بل لترحب بالخلاص.

هل تدين هذه المثل كل الممارسات الدينية المعتادة؟ قد يستنتج البعض أن الصوم والصلاة والعطاء لا طائل منه، بل حتى غير مُجدٍ، لأن الفريسي الذي يمارسها يُرفض. وهذا تفسير خاطئ تمامًا. لم يُدن يسوع الممارسات نفسها، بل الموقف المُصاحب لها. ويظل الصوم المتواضع والرصين الذي أوصى به في موضع آخر (متى 6: 16-18) ممارسة قيّمة. إن ادعاء الخلاص بالأعمال وما يقابله من احتقار للآخرين هو ما يُستنكره، وليس الأعمال نفسها.

كيف ينطبق هذا المثل على مناقشات الكنيسة الحالية؟ في كنائسنا، غالبًا ما يُعيد الانقسام بين "المترددين على الكنيسة" و"المترددين عليها"، و"التقليديين" و"التقدميين"، و"الملتزمين" و"المستهلكين" إنتاج منطقٍ مُفرِّس. قد يعتقد كلٌّ من الطرفين أنه على حق ويحتقر الآخر. يدعونا المثل إلى تجاوز هذه الانقسامات بإدراك أننا جميعًا - محافظين ومصلحين، مؤمنين ومنبوذين - نطلب الرحمة. إنه يدعو إلى حوارٍ متواضع بدلًا من الإدانة المتبادلة.

ألا يؤدي التواضع إلى شل العمل الاجتماعي والنبوي؟ إذا اعترفتُ بخطيئتي، فهل يُمكنني مع ذلك أن أُدين الظلم؟ التواضع الحقيقي لا يُعيق الخطاب النبوي، بل يُنقيه. النبي المتواضع يُدرك أنه ليس أفضل ممن يُدينهم، وأنه يُشاركهم إنسانيتهم المجروحة. هذا الوعي يجعله أكثر تطرفًا - لأنه لا يُساوم على الظلم - وأكثر رحمة - لأنه لا يُدين الناس. إن المشاركة الاجتماعية المسيحية الأصيلة تُوحّد بين الوضوح الأخلاقي والرحمة.

الصلاة: أن نصبح صالحين برحمتك

أيها الرب يسوع المسيح، الكلمة المتجسد وسيد الحقيقة،,
لقد علمتنا أن التواضع يفتح أبواب الملكوت
في حين أن الكبرياء يغلقهم، حتى بالنسبة لأكثر الناس ملاحظة.
نشكرك على هذا المثل الذي يكشف قلوبنا.
ويكشف عن المسار المتناقض للتبرير.

مثل الفريسي، لقد أحصينا مزايانا في كثير من الأحيان،,
قارن جهودنا بنقاط ضعف الآخرين،,
حوّل صلاتنا إلى محكمة نحكم فيها على إخوتنا.
لقد اعتقدنا أننا أبرار بسبب أفعالنا،,
ناسيًا أن العدالة كلها تأتي منك وحدك.
اغفر لنا هذا الافتراض الذي يؤذيك ويعزلنا.

مثل العشار، علمنا أن نحافظ على المسافة،,
ليس من اليأس بل من التواضع،,
عالمين أننا خطاة أمام قداستك.
امنحنا الشجاعة لخفض أعيننا،,
لضرب صدورنا، لنستغيث برحمتك
بدون حساب أو تحفظ، مع الثقة الأبوية.

لتكن صلاتنا بسيطة وحقيقية،,
مجردة من كل الحيل والمقارنة،,
علاقة حب نقية بين فقرنا وغناك.
علّمنا أن نتوقف عن قياس عدالتنا بظلم الآخرين
بل أن نتلقاها منك كهدية مجانية وغير مستحقة.

تطهير مجتمعات كنيستنا من كل روح الدينونة.
دعونا نرحب بكل شخص حيث هو،,
من دون احتقار لأولئك "البعيدين" أو الكبرياء لأولئك "الممارسين".
اجعل اجتماعاتنا أماكن حيث يجتمع الجميع، الصالحين والخطاة،,
إنهم يدركون أنهم متسولون لنعمتك وشهود لرحمتك.

في التزاماتنا الخيرية والاجتماعية،,
إحفظنا من كل تنازل.
أن نخدم إخواننا من خلال الاعتراف بإنسانيتنا المشتركة،,
نتعلم منهم بقدر ما نعطيهم،,
أن يستقبلوا تبشيرهم بقدر ما نبشرهم.

في العمل، وفي عائلاتنا، وفي جميع علاقاتنا،,
حررنا من روح المنافسة والمقارنة.
أن لا نجد سعادتنا في التفوق على الآخرين
بل إخلاصًا لإرادتك وفي خدمة الصالح العام.

يا رب أنزل فينا هذا التواضع الذي يرفعنا،,
هذا الفقر الذي يثري، وهذا الانحطاط الذي يبرر.
نسأل الله أن ننزل كل يوم متحولين من صلواتنا،,
ليس بفضل استحقاقاتنا بل بفضل رحمتك.,
ليس ببرنا بل ببرّك المعطى لنا في يسوع المسيح.

أنت الذي تواضعت حتى الموت على الصليب
والذي رفعه الآب في المجد،,
قُدنا على طريق عيد الفصح الخاص بك
من الإذلال المثمر والمجد الموعود.
آمين.

من الهيكل إلى البيت، ومن المثل إلى الحياة

مثل الفريسي والعشار يضعنا عند مفترق طرق حاسم. أمامنا طريقان: طريق الفخر الذي يقود إلى التواضع، وطريق التواضع المتواضع الذي يقود إلى السمو. خياراتنا اليومية لا تحدد علاقتنا بالله فحسب، بل وجودنا بأكمله.

مثل العشار، لنعد إلى بيوتنا، وقد غيّرتنا هذه الكلمة. العودة إلى هنا ليست فشلاً، بل عودة مثمرة إلى الحياة العادية، حاملين حقيقة جديدة. يعود العشار إلى بيته مُبرّراً، أي مُصالحاً مع الله، ومع نفسه، وربما مع الآخرين. صلاته المتواضعة في الهيكل تُثمر الآن في بيته، وعمله، وعلاقاته.

وعلى وجه التحديد، دعونا نختار ثلاثة إجراءات فورية. أولاً, ، اتخذوا صلاة العشار صلاة صباحية يومية، ومرساة روحية لهذا اليوم. ثانيًا, مارس "صيام المقارنة" يوميًا لمدة أسبوع، ولاحظ كيف نقارن أنفسنا بالآخرين باستمرار. ثالثا, ، تحديد الشخص الذي حكمنا عليه أو احتقرناه واتخاذ خطوة ملموسة نحو المصالحة أو الانفتاح.

الحقيقة المُحرِّرة في هذا المثل هي أننا لسنا مُضطرين لبناء أنفسنا، أو إثبات جدارتنا، أو كسب محبة الله. يمكننا أخيرًا أن نوقف هذا السباق المُرهق، وأن نتقبل بعضنا بعضًا، نحن الخطاة الأحباء، مُبرَّرين لا بفضائلنا، بل برحمة خالصة. هذه الحرية تُغيِّر كل شيء: صلاتنا تُصبح حوارًا مُحبًّا، وحياتنا الجماعية تُصبح أخوةً حقيقية، وأفعالنا في العالم تُصبح خدمةً مُفرحةً.

الفريسي والعشار كلاهما يسكن قلوبنا. كل يوم، نختار أيهما نُغذي. فلنختر، بنعمته، التواضع الذي يفتح لنا أبواب العظمة الحقيقية، تواضع الملكوت حيث يكون الآخرون أولين، وحيث يُرفع من يتواضعون أمام الله نفسه.

عملي

• الصلاة اليومية :كرر كل صباح "يا إلهي، أظهر نفسك مقبولاً تجاه الخاطيء الذي أنا عليه"، بموقف متواضع وقلب واثق.
• فحص ذاتي متجدد :في المساء، راجع يومك تحت نظرة الله الرحيمة، معترفًا بالعيوب والنعم دون مقارنة مع الآخرين.
• الصيام المقارن :امتنع لمدة أسبوع عن أي مقارنة ذهنية أو لفظية مع الآخرين؛ ولاحظ مدى صعوبة ذلك ومدى تحرره.
• ترحيب غير مشروط في مجتمع الرعية الخاص بك، تقديم ترحيب حار بشكل خاص لشخص "مختلف" أو "بعيد" دون حكم أو تعال.
• الامتنان النقي :نشكر الله على عطاياه من خلال الاعتراف بأنها تأتي منه، وليس من مزايانا الشخصية أو تفوقنا.
• لفتة المصالحة :حدد الشخص الذي يتم الحكم عليه أو احتقاره واتخذ خطوة ملموسة نحو الانفتاح: رسالة، دعوة، طلب المغفرة.
• القراءة التأملية الأسبوعية :أعد قراءة لوقا 18: 9-14 كل يوم أحد، مع التماهي على التوالي مع الفريسي ثم مع العشار، لمعرفة قلبه بشكل أفضل.

مراجع

المصادر الأولية:

• إنجيل القديس لوقا ١٨: ٩-١٤ (الكتاب المقدس المقدس)
• رسالة القديس بولس إلى أهل رومية 3-5 (التبرير بالإيمان)
• المزمور 51 (بخيل، ذبيحة مرضية لله)

المصادر الثانوية:

• القديس أوغسطينوس،, عظات عن إنجيل لوقا (تعليق آبائي)
• القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن التوبة (التقاليد الشرقية)
• القديسة تريزا دي ليزيو،, قصة روح (مسار صغير من التواضع)
• جون كليماكوس،, السلم المقدس (الروحانية الرهبانية الشرقية)
• بنديكتوس السادس عشر،, يسوع الناصري المجلد الأول (التفسير اللاهوتي المعاصر)