قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما
أيها الإخوة،,
وأمام وعد الله لم يتردد إبراهيم،,
ولم ينقصه الإيمان،,
ولكنه وجد قوته في الإيمان
وأعطى المجد لله،,
لأنه كان مقتنعا تماما
أن الله لديه القدرة على إنجاز ما وعد به.
وهذا هو السبب
لقد منح الحق في أن يكون عادلاً.
بقوله أن هذا قد منح له،,
الكتاب المقدس لا يهتم به فقط،,
ولكن أيضا لنا,
لأنه سيُمنح لنا لأننا نؤمن
في الذي أقام يسوع ربنا من الأموات،,
تم تسليمنا لأخطائنا
وقام من أجل تبريرنا.
- كلمة الرب.
الإيمان بالوعد: عندما يصبح الإيمان عدلاً
كيف تسلط قناعة إبراهيم الضوء على علاقتنا بالوعد والثقة في الله
هذا التأمل في رومية 4: 20-25 يقدم هذا المقال قراءةً حيويةً وعميقةً لإيمان إبراهيم، نموذجًا للثقة التي تُبرر لأنها متجذرة في وعد الله ذاته. يُطوّر بولس لاهوتًا للإيمان متساميًا ولكنه مُتجسد: فالإيمان هو استجابةٌ مُسبقةٌ لدعوة الله المُتمِّم. في عالمٍ يسوده انعدام الثقة، تُلقي هذه الرسالة صدىً كدعوةٍ سلميةٍ لإعادة اكتشاف الثقة. هذا المقال مُوجّهٌ لمن يسعون إلى الجمع بين الإيمان والفكر والحياة اليومية، في ضوء العدالة التي نالوها هبةً.
- السياق: إيمان إبراهيم والنسب الروحي لبولس.
- التحليل المركزي: الإيمان الذي يبرر لأنه يرجو.
- محاور النشر: الوعد، والقوة، والولاء.
- الصدى التقليدي: من إيمان إسرائيل إلى إيمان الكنيسة.
- نصائح عملية: كيف تعيش "سيُمنح" اليوم.
سياق
لا شك أن رسالة القديس بولس إلى أهل روما هي أكثر نصوصه كثافةً وهيكليةً لاهوتية. كُتبت حوالي عامي 57-58 ميلاديًا، أثناء استعداده للسفر إلى أورشليم ثم روما، وهي تُرسي أسس التبرير بالإيمان. يخاطب بولس جماعةً لم يعرفها شخصيًا بعد، ويسعى إلى توحيد اليهود والأمم في فهمٍ مشتركٍ للخلاص. في هذا السياق، تقع الفقرة الواردة في الإصحاح الرابع، حيث يستحضر بولس إبراهيم باعتباره الشخصية الأساسية للإيمان.
يُصبح إبراهيم المثال الأبرز لمن آمن دون دليل، دون سند سوى الكلمة الإلهية. وعده الله بنسل رغم تقدمه هو وسارة في السن. يُبرز هذا الوضع الذي يبدو مستحيلاً جوهر رسالة بولس: الإيمان لا ينبع من إتقان البشر، بل من الثقة بإله قادر على "إنجاز ما وعد به".
يكتب بولس: "حُسِبَ له برًا". لكنه يضيف أن "الكتاب المقدس لا يقتصر على ذكره": فهذه العبارة ذات قيمة عالمية. إبراهيم ليس أيقونةً معزولة، بل هو حجر الأساس في بناء روحي يُنبئ بالتبرير الذي تُقدَّم للجميع بقيامة المسيح.
من هذا المنظور، تُصبح عبارة "سيُمنح لنا هذا لأننا نؤمن" محورًا لاهوتيًا. فكما نال إبراهيم البر بالإيمان، ينال المؤمن اليوم التبرير بإيمانه بالمسيح القائم من بين الأموات. ويتحقق الوعد الذي قُطع لإبراهيم في المسيح: الانتقال من الخاص إلى العام، من الجسدي (النسب البيولوجي) إلى الروحي (النسب بالإيمان).
وهذا النص يربط بشكل دقيق بين ثلاثة مستويات:
- الماضي الكتابي إيمان إبراهيم نموذجاً للأمل,
- بولين الحالية الإيمان كمبدأ للتبرير،,
- حاضر القارئ :الإيمان كاستجابة فعالة لوعد لا يزال قائما.
هذا التداخل يسمح لبولس باقتراح أنثروبولوجيا روحية: فنحن لا نخلص بما نفعل، بل بالثقة الحية الممنوحة لله. بمعنى آخر، الإيمان ليس مجرد موافقة فكرية، بل هو فعل اعتراف - تسليم يُترجم إلى سلوك صالح.
في الثقافة اليونانية الرومانية، التي شكّلها منطق الاستحقاق، قلبت فكرة التبرير المجاني والشامل المفاهيم الدينية التقليدية رأسًا على عقب. دشّن بولس فهمًا جديدًا للعلاقة بين الإنسان والله: لم يعد صعودًا أخلاقيًا نحو الإلهي، بل عهدًا يُبرّر فيه الله، قبل كل شيء، من يقبل وعده.
الإيمان الذي يبرر لأنه يرجو
في قلب الغرفة 4, يقدم بولس حركةً ثنائية: من الله إلى الإنسان (الوعد)، ومن الإنسان إلى الله (الإيمان). ترتكز هذه الديناميكية التبادلية على القناعة بأن الله يتمتع بأمانة مطلقة. يصبح إبراهيم شاهدًا على إيمان "على خلاف كل رجاء": مؤمنًا بحدوث أمرٍ ما بينما يبدو أن كل شيء يُشير إلى عكس ذلك.
هذه البادرة الداخلية أداءٌ عملي. إنها تُنشئ العدالة، ليس لأنها تُنتجها أخلاقيًا، بل لأنها تتماشى مع الحقيقة الإلهية - مع الوفاء بالوعد. هذا هو المعنى الحقيقي للكلمة. عدالة في الكتاب المقدس: أن يتم تعديله، وفقا لإرادة الله وإخلاصه.
بالنسبة لبولس، ليس التبرير بالإيمان مجردًا قانونيًا، بل فعلٌ نسبي: فالبر هو التوافق مع إيقاع الله. ويتجلى هذا التوافق في التاريخ. آمن إبراهيم حتى قبل أن ينال علامة العهد (الختان)، مُستبقًا بذلك الإيمان المسيحي الذي يسبق الأعمال.
في الجزء الثاني من المقطع، يُقدم بولس على نقلة تأويلية حاسمة: "بقوله إن هذا قد أُعطي له، لا يُعنى الكتاب المقدس به فقط، بل بنا أيضًا". بهذا التحول، يُعمّم الوعد: فالمؤمنون، أيًا كانت أصولهم، يشاركون إبراهيم في الإيمان نفسه.
تتحقق هذه المشاركة بالكامل في المسيح. لقد كان إيمان البطريرك مُبشّرًا بإيمان التلاميذ الذين سيؤمنون "بمن أقام يسوع ربنا من بين الأموات". إن الرابط بين موت المسيح وقيامته يُشكّل فهمًا جديدًا للإيمان: فالإيمان هو إدراك أن الحياة تنبع من الموت، وأن الوعد يتحقق في المستحيل.
وبالتالي، تُصبح عبارة "سيُمنح لنا هذا" الصيغة المُختصرة لجميع اللاهوت البولسي. ففعل الإيمان يربط البشرية بالله الحي، ليس بالاستحقاق، بل بالموافقة. وهذه "سيُمنح لنا هذا" لأن الله نفسه وعد بها وحققها. وهكذا، لم يعد البر حالةً تُنال، بل حقيقةً تُقبل.
الوعد: أفق مفتوح
لا يُمكن فهم الوعد الإلهي لإبراهيم - صاحب النسل الكثير - إلا كفرصة. ينكشف المستقبل من خلالها كمساحة ثقة. ويستقبل إيمان المؤمن هذا الوعد كأفق، لا كملكية. بتأكيده أن العدالة "ستُمنح"، يضع بولس الإيمان في إطار التوقع النشط.
في التجربة الإنسانية، ينطوي كل وعد على مخاطرة: مخاطرة خيبة الأمل. يقلب بولس هذا البناء الوجودي: وعد الله لا يخوننا أبدًا، بل غالبًا ما يتحقق بطرق لم نتوقعها. لهذا السبب، أصبح إيمان إبراهيم نموذجيًا: فهو لا يرتكز على توقع الوفاء، بل على يقين الواعِد.
وهكذا، فالإيمان ليس مجرد رجاء بحدوث أمر ما؛ بل هو تحقيقٌ مُسبقٌ بالثقة بمن يُخبرنا. فيُصبح الوعد حينها ديناميةً داخليةً وقوةً روحيةً دافعةً. يُنقذنا من الاستسلام.
قوة الله: تحقيق المستحيل
يُصرّ بولس على أن إبراهيم كان "مقتنعًا تمامًا بأن الله قادر على الإنجاز". فالإيمان لا يقوم على التقييم البشري للإمكانيات، بل على إدراك القدرة الخلاقة. في الكتاب المقدس،, قوة هذا لا يعني الإكراه، بل القدرة على إحداث الحياة. الله "يُنجز" لأنه يخلق.
هذا اليقين يُحرّر إبراهيم من قلق السيطرة، ويُمكّنه من الأمل دون برهان. وهنا يكمن بُعدٌ جوهريٌّ من أبعاد الإيمان: التسليم الفعّال. إنه ليس سلبيةً ولا سذاجةً، بل هو تمسكٌ واثقٌ بقوةٍ تتجاوز الحسابات البشرية.
هذا هو نفس الفعل الذي دعا إليه بولس بيستيس : وفاء متبادل بين الله والإنسان. قوة الإيمان لا تنبع من المؤمن، بل من الرابط بين الوعد وصاحبه. وهكذا، لا يصبح "ما يعد به، يفي به" شعارًا أخلاقيًا، بل وصفًا للواقع كما يُشكّله الله.
الأمانة: الإيمان والتبرير
في المنطق البولسي،, أن تكون مبررة هذا يعني أن يكون الإنسان في علاقة عادلة. لم يُعلن إبراهيم بارًا لأنه قام بأعمالٍ مثالية، بل لأن ثقته فتحت قلبه على الإيمان الإلهي. يصبح البر هو الحل. بالإيمان، يُقرّ الإنسان الله بأن يكون إلهًا.
إن الرابطة بين الإيمان والإخلاص لا تنفصم: فالإيمان هو اعتناق إخلاص الله الذي يؤمن بالبشرية. هذه الدائرة هي أساس التبرير. وفي قيامة المسيح، يبلغ التبرير كماله: فبإقامته يسوع من بين الأموات، يُصادق الله ليس فقط على مسيحه، بل أيضًا على الوعد الذي قطعه لإبراهيم. ومنذ ذلك الحين، يرتكز الإيمان البشري على حدثٍ محفور في التاريخ.
الرنينات
ويمتد تفسير بولس إلى ما بدأ بالفعل في التقليد اليهودي. سفر التكوين 15, أُعلن إبراهيم بارًا قبل أن يرى الوعد يتحقق. اعتبر آباء الكنيسة، ولا سيما إيريناوس وأوغسطينوس، هذا المقطع أساسًا للاهوت النعمة. فبالنسبة لأوغسطينوس، يُنذر إيمان إبراهيم بالتبرير "بدون أعمال الناموس"، لأن الله "يُبرر الخاطئ" بدافع المحبة.
في العصور الوسطى، تناول توما الأكويني نفس الموضوع في الخلاصة اللاهوتية العدالة ليست نتيجة أفعالنا، بل نتيجة المشاركة في الحقيقة الإلهية. أعاد لوثر لاحقًا اكتشاف هذا التأكيد البولسي وجعله أساسًا للإصلاح. وهكذا، من قرن إلى آخر، غذى النص مفاهيم مختلفة للإيمان العملي.
في الروحانية المعاصرة، يُفهم هذا الوعد "سيُمنح" أيضًا على أنه دعوة ملموسة: يواصل الله كتابة وعود التحرير معنا. وهكذا يصبح الإيمان فعل مقاومة للخوف والسخرية.
التأملات
- أعد قراءة الوعد الشخصي ما هي كلمات الإيمان التي أُعطيت لي؟ دوّنها وأودعها في الصلاة.
- تسمية المستحيل :حدد المجالات التي لم أعد أؤمن فيها بقدرة الله على العمل.
- ممارسة الامتنان :في كل مساء، قل شكرًا لك على الوعد الذي قطعته بالفعل.
- البحث عن الملاءمة في الصراع أو الاختيار، أسأل نفسي: ما هو الإخلاص الذي يدعوني الله إليه هنا؟
- أمل للآخرين :للتشفع فيمن يشك، كما فعل إبراهيم في نسله.
الإيمان كمساحة مشتركة
بعد الانتهاء من هذه القراءة، يُمكننا فهم اعتراف بولس ليس كرسالة لاهوتية، بل كدعوة شخصية. آمن إبراهيم، واستمر هذا الإيمان عبر العصور ليصل إلينا. الإيمان اليوم هو نقشٌ لوجودنا في سلسلة من الأمل.
عندما يصرخ كل شيء فينا طلبًا لضمان المرئي، يُقدّم الإيمان دعمًا آخر: وعدٌ بإلهٍ مُنجز. هذا الوعد يدعو إلى الانفتاح والصبر والتأمل. يجعل حياة الإيمان مغامرةً مشتركة: ليس امتلاك الحقيقة، بل السير مع من يفي بوعده.
لذا،, «"سوف يُمنح لنا هذا."» يصبح الأمر أكثر من مجرد تأكيد عقائدي: نَفَسٌ من قلب مؤمن. إنه لغة الثقة المُقدّمة، وقواعد الفرح، واليقين بأن العدالة ليست حقًا، بل هبة.
عملي
- تأمل كل صباح في عبارة من الوعد الكتابي.
- اكتب علامات الولاء التي شعرت بها خلال الأسبوع.
- استبدل الشكوى بكلمة ثقة.
- يقرأ سفر التكوين 15 و الغرفة 4 بالتوازي.
- الصلاة للإيمان "ضد كل أمل".
- أن يعهد المرء في يومه: "اللهم إنك تفي بوعدك".«
- نقل السلام الذي تلقيته إلى الشخص الذي في شك.
مراجع
- الكتاب المقدس القدسي, رسالة إلى الرومان.
- أوغسطين،, عن الإيمان والأعمال.
- توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, ، II-II.
- لوثر،, تعليق على رسالة رومية.
- ج. جيتون،, الإيمان والعقل.
- بنديكتوس السادس عشر،, سبي سالفي.
- ن. لوهفينك،, لاهوت الوعد في العهد القديم.
