«ويلٌ لكم أيها الفريسيون! ويلٌ لكم أيها معلمو الشريعة! (لوقا ١١: ٤٢-٤٦)

إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا

وفي ذلك الوقت قال يسوع:
    «ويل لكم أيها الفريسيون!,
لأنك تدفع العشور
على جميع النباتات في الحديقة،,
مثل النعناع والسذاب
وتفقد حكمة الله ومحبته.
هذا ما كان يجب علينا أن نلاحظه،,
دون التخلي عن ذلك.
    ويل لكم أيها الفريسيون!,
لأنك تحب المقعد الأول في المعابد اليهودية،,
والتحية في الساحات العامة.
    يا لها من مصيبة بالنسبة لك.,
لأنكم مثل تلك القبور غير المرئية
والتي نسير عليها دون أن ندري.»

    ثم تحدث أحد المحامين وقال له:
«"سيدي، عندما تتحدث هكذا،,
"أنت تهيننا أيضًا."»
    وتابع يسوع:
«"وأنتم أيضًا أيها المعلمون أنتم أشرار!",
لأنك تفرض رسومًا على الناس
من الأعباء التي لا يمكن تحملها،,
وأنتم لا تلمسون هذه الأعباء.
بإصبع واحد.»

            - فلنهتف لكلمة الله.

تجاوز القانونية إلى المحبة: سماع صوت المسيح واتباعه

من انتقاد الفريسيين إلى حرية التلاميذ: التمييز والعمل وإثمار الثمار اليوم.

هذا النص موجه لمن يبحثون عن إيمان عميق وبسيط: مُلِحّ للقلب، مُنير للضمير، ومُثمر للحياة. انطلاقًا من "الويلات" المُوجهة للفريسيين (لوقا ١١: ٤٢-٤٦) والنداء المُنير "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا ١٠: ٢٧)، سنتبع مسارًا من التحوّل: من عبء المطالب إلى نعمة العلاقات، من الهيبة الدينية إلى المحبة الملموسة، من قلق فعل الصواب إلى فرحة المحبة. الهدف: منهجية قابلة للتكرار للتمييز والفعل والمشاركة.

لوضع لوقا 11: 42-46 ويوحنا 10: 27 في سياقهما وأهميتهما الروحية.

حدد الفكرة التوجيهية: دمج الحكم والحب باعتبارهما قلب القانون.

نشر ثلاثة محاور: المعايير، وتحويل الدوافع، والمشاركة في تحمل الأعباء.

الترجمة إلى الممارسة: مجالات الحياة، مشاريع ملموسة، ورقة عملية قابلة للتنفيذ.

ترسيخ التقاليد، والاستجابة للتحديات، والدعوة إلى بداية سعيدة.

سياق

يقع المقطع في لوقا ١١: ٤٢-٤٦ في صميم جدلٍ دار بين يسوع وبعض الفريسيين ومعلمي الشريعة. لم يُركّز اللوم على الالتزام نفسه، بل على اختلاله: حرصٌ على دفع العشور بالنعناع والندم، وإهمالٌ لـ "دينونة الله ومحبته". يكشف هذا التوتر عن تحولٍ خفي: فعندما تنفصل الممارسة، مهما بلغت من الدقة، عن هدفها، فإنها تتحول إلى عبءٍ لا لزوم له وعائقٍ أمام الرحمة.

إن ذكر "المقاعد الأمامية" و"التحيات في الأسواق" يُدخل البعد الاجتماعي للدين: فيصبح الاعتراف عملة رمزية. إلا أن الحياة الروحية، ما إن تتغذى بالحكم الاجتماعي لا بالحكم الإلهي، تتعرض لفساد مزدوج: الغرور من جهة، والسخرية من جهة أخرى. لا يوبخ يسوع ليُذلّ، بل ليُحرّر: ينزع القناع ليُعيد نور الوجه.

صورةٌ لافتةٌ تُشكّلُ هذا التنديد: "قبورٌ لا تُرى". في يهودية الهيكل الثاني، كان يُعتَبَرُ لمسُ القبورِ نجسًا طقوسيًا. فالقبرُ المُخبأ يُلوّثُ دونَ علمِ المارة. وهذا يُجسّدُ تديّنًا يفتقرُ إلى الشفافيةِ الداخلية، فيُصبحُ مصدرًا للنجاسةِ الاجتماعية: فهو ينقلُ الخوفَ والهوسَ بدلًا من الحياة.

ينقل الحوار مع عالم الشريعة النقد من المشهد الطقسي إلى المجال الأخلاقي: "تُثقلون الناس بأعباء لا يستطيعون حملها، وأنتم لا تُحركون ساكنًا لمساعدتهم". فالمعايير الجامدة غير المُصاحبة تؤدي إلى الإرهاق والهزيمة الساحقة. يقترح يسوع منطقًا مختلفًا: ليس إلغاء الشريعة، بل تحقيقها بتوجيهها نحو غايتها - محبة الله والقريب، والعدل سبيلًا للتواصل. ومن هنا يأتي التقارب مع يوحنا ١٠: ٢٧: "خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها فتتبعني". فالسلطة الصادرة عن المسيح سلطة نسبية، وليست قمعية؛ فهي تعرف، وتتكلم، وتهدي، وتقود إلى الحياة.

الفريسيون وعلماء الشريعة

شكّل الفريسيون حركة تجديدية تُقدّر القداسة في الحياة اليومية، خارج الهيكل. وكان علماء الشريعة (الكتبة) مُفسّرين مُعترف بهم للتوراة الشفهية والمكتوبة. تفاعل يسوع معهم من داخل عالم يهودي متنوع، منتقدًا الانحرافات، لا شعبًا أو تقليدًا بأكمله. كان جداله تدخلًا جراحيًا، لا إدانةً شاملة.

إن مراعاة السياق وتجنب التناقضات التاريخية ومعاداة السامية أمر بالغ الأهمية.

تحليل

فكرة توجيهية: يُقارن يسوع بين الهوس بالتفاصيل وإهمال الجوهر، ولكن دون معارضة الجوهر بالتفاصيل. يكمن مفتاح الفهم في قوله المتوازن: "كان عليكم مراعاة هذا، دون إهمال ذاك". هذا ليس تفكيكًا أخلاقيًا، بل هو تسلسل هرمي للخيرات: الحب والعدل هما مقياس كل مراعاة. عندما تحل وصية تبدو ثانوية (مثل نعناع العشور) محل القلب (الحكمة السليمة والصدقة)، يختل البوصلة.

خطاب "المصائب" نبوي. إنه يكشف منطقًا سطحيًا: المركز الأول، التحيات، القبور الخفية. يصبح الدين مسرحًا تُبرز فيه قيمة المرء. ردًا على ذلك، يقدم يوحنا ١٠: ٢٧ النقيض: علاقة الراعي بالخراف. هناك، لا يصعد المرء إلى خشبة المسرح؛ بل يتبع صوتًا. الأمر لا يتعلق بأن يُرى، بل بتعلم الإنصات.

الأدلة الداخلية في النص - التناقض بين "العشور... الدينونة والمحبة"، وصور النجاسة الخفية، ونقد الأعباء - تُرسم جغرافية انحراف. الأدلة الخارجية (التقليد): الشريعة تهدف إلى الإحسان؛ السلطة الرعوية خدمة؛ التمييز يُقدم على الأداء. وبالتالي، فإن الإصلاح الروحي الأصيل لا يُلغي الطقوس أو القواعد، بل يُعيد توجيهها ويُخففها بإعادة دمجها في العلاقة الخلاصية. صوت المسيح ليس أمرًا بقدر ما هو إرشاد حيوي: إنه يجذب، ويُميز، ويسبق.

«"هذا... دون التخلي عن ذلك"»

خطأان متماثلان: ١) تشددٌ مُرهِق، خالٍ من المحبة. ٢) مشاعرٌ غامضة، تفتقر إلى الشكل والإخلاص. يجمع يسوع الجوهر (المحبة) والشكل (الممارسات)، ويفرض الأخير على الأول. يُدرك الإيمان الناضج من خلال هذا التوازن الحيوي.

الجمع بين الأساسي والثانوي، ولكن بالترتيب الصحيح.

الحكم والمحبة: معايير القلب

إن اقتران "الدينونة ومحبة الله" (لوقا ١١: ٤٢) يُجسّد الأخلاقيات الكتابية: الحكم بالعدل والمحبة بإخلاص. ويشير الدينونة هنا إلى التمييز العلائقي والاجتماعي: معرفة كيفية الموازنة بين العدل والرحمة، وإعطاء كل ذي حق حقه، وتمييز جوانب الغفلة في تفضيلاتنا. فمحبة الله ليست عاطفة عابرة؛ بل تتخلل جميع الخيارات الملموسة، وخاصةً تلك المكلفة. فالواحد بدون الآخر يفسد: فالدينونة بدون محبة تُصبح فتورًا؛ والمحبة بدون دينونة تذوب في العاطفة.

يبرز معيار عملي: ما يزيد من القدرة على إقامة علاقة حقيقية هو جزء من الحب؛ وما يُضعفها ينبع من حماسة زائفة. بتطبيق هذا على الممارسات، يعني ذلك أن الممارسة تكون صحيحة إذا غرست فيّ مساحةً لصدقةٍ أشدّ حماسةً وشعورًا أرقى بالعدالة. على العكس، إذا جعلتني أقسى، أو أسمى، أو أشد قلقًا، فإنها تنحرف عن هدفها. هذا التقييم الرصين يتطلب الصدق والتوجيه.

تُثير صورة "القبور الخفية" معيارًا آخر: الشفافية. فالقداسة ليست طبقة بيضاء على قبر، بل هي حياةٌ تعمل في وحل الواقع. فالمجتمع الذي يعرف كيف يُحدد حدوده يُطهر نفسه بعمق. أما المجتمع الذي يُخفيها، فيسمح لفسادٍ صامتٍ بالتسرب: الخوف، والعار، وازدواجية المعايير. عندها، تكتسب "المصائب" قيمة تحذيرٍ مفيد.

وأخيرًا، يُقدّم يوحنا ١٠: ٢٧ القاعدة الأساسية: الاستماع إلى صوت المسيح. كيف؟ من خلال الكتاب المقدس المُتقبّل في الكنيسة، من خلال الصلاة الصامتة، من خلال تجربة أعمال خيرية ملموسة، من خلال نصائح الفقراء والمتواضعين الذين يُعلّموننا من جديد ما هو جوهر الأمر. يصبح التمييز فنًا: هل تُمكّنني ممارسة، أو كلمة، أو قاعدة، من محبة الله وقريبي بعدل؟ إذا كان الأمر كذلك، نستمر، مُبسّطين أحيانًا. وإن لم يكن كذلك، نُعيد ضبط أنفسنا، مُتخليين أحيانًا عمّا هو غير ضروري.

دوافع نقية: من الهيبة إلى الحضور

«"أنت تُحبّ الجلوسَ الأفضلَ والتحيةَ": إغراءُ الهيبةِ ليس حكرًا على الفريسيين، بل يُصيبُ كلَّ جماعةٍ ملتزمةٍ وفاضلة. فحيثُ يوجدُ التميزُ والتقديرُ والقيمةُ الرمزية، تتجذَّرُ المقارنةُ والخوفُ من فقدانِ النعمةِ وبناءُ السمعة. يسوعُ لا يُلغي الشرفَ المستحقَّ لنا؛ بل يُنجينا من عبادةِ النظرةِ. الترياقُ ليس الوقاحةَ، بل الحضورُ المتواضعُ: الرؤيةُ والخدمةُ دونَ أن نرى أنفسنا نُخدِم.

طريق التطهير يكمن في حسن النية: قبل أي عمل ديني أو خيري، اسأل نفسك في قرارة نفسك: لمن أفعل هذا؟ من أجل المسيح وأبنائه، أم للحفاظ على صورة ذاتية؟ هذا السؤال لا يُذلّ، بل يُوحّد. يُحوّل الأداء إلى عطاء، والبروتوكول إلى حضور. تدريجيًا، تتغير الهوية: لم يعد "أن أكون من..." بل "أن أكون معروفًا من المسيح". عبارة "أنا أعرفهم" من إنجيل يوحنا ١٠ رقيقة وحاسمة: الأمان الحقيقي لا يكمن في أن يُرى المرء، بل في أن يُعترف به من يعرف.

داخل المجتمعات، يتطلب تغيير الدوافع إجراءات ملموسة: تناوب المسؤوليات، وامتنان مشترك، ومراجعة جماعية للقرارات مع مراعاة الفئات الأكثر ضعفًا. يصبح "المركز الأول" وحدة خدمة مشتركة. ينتقل الخطاب من "أنا" إلى "نحن". يتجه الاهتمام نحو الأطراف: من لا مقعد له، ومن لا يُستقبل؟ حينئذٍ، تتحول طقوس التكريم إلى طقوس صدقة.

انتبه إلى مفارقة: يمكن تبرير الظهور عندما يخدم مصلحةً أسمى. الشهادة العلنية، والتحدث علنًا، وتلقي رسالة - هذه ليست أمورًا مرفوضة بطبيعتها. المهم هو المصدر (الدعوة المُلقاة)، والغرض (بناء الآخرين)، والأسلوب (التواضع البهيج). علامة الصحة: يبقى الفرح حتى لو اختفى المنصب.

مؤشر الغرور الروحي

علامات التحذير: السعي الدائم للشكر، والاستياء من تجاهل الآخرين، وخلط النقد بالهجوم الشخصي، وتفضيل المهام الظاهرة، وتراكم الألقاب. الترياق: الخدمة الرصينة، والإنصات لمن لا سلطة لهم، والفحص الإغناطي، والتقويم الأخوي.

راقب من دون إصدار أحكام، وحوّل من دون إرهاق نفسك.

الأعباء التي يجب أن نتحملها معًا: المرافقة الإنجيلية

«"أنتم تُحمِّلون الناس أعباءً لا طاقة لهم بها": الظلم لا يكمن في القاعدة نفسها فحسب، بل في كيفية تطبيقها أيضًا. فالقاعدة العادلة تُصبح ظالمة إذا ألغينا منها التربية والتدرج والدعم الأخوي. يقترح يسوع أسلوبًا مختلفًا للسلطة: فهو يسير في المقدمة ويسير جنبًا إلى جنب. يُعلّم ويحمل. يُصحّح ويرفع. باختصار، يُحوّل الشريعة إلى سبيل.

عمليًا، هذا يعني فنّ المصاحبة. أولًا، يعني تبسيط ما هو ثانوي، وتوضيح ما هو أساسي، والاعتراف بما هو مستحيل. فالحياة الأخلاقية المسيحية ليست امتحانًا مستمرًا، بل هي عملية نمو. ثانيًا، يعني بذل الجهد: فـ"عدم تحريك ساكن" سمة السلطة التي تُفوض الإكراه دون تقاسم العبء. أما سلطة الإنجيل، من ناحية أخرى، فهي مُنخرطة تمامًا واستباقية.

في العائلات والفرق والأبرشيات، علينا أن ننتقل من النهج التوجيهي إلى نهج الإرشاد: العمل معًا، وشرح الطريقة، والاحتفاء بالتقدم. يُساعدنا اعتراف "الأقل، الأكثر، الأفضل" التقليدي: تعليمات أقل، أمثلة أكثر، ودعم أفضل. تُصبح الأعباء محتملة عندما نتشاركها ونفهم سبب حملها.

وأخيرًا، اربطوا الطلب بالوعد. "خرافي تسمع صوتي": إذا كان الإنصات صادقًا، يُصبح التقدم ممكنًا. فالمجتمع الذي يُعزز الإنصات (الصمت، الكلمة، التأمل) يكتشف مدى ملاءمة القواعد وشجاعة القرارات. صوت المسيح لا يفرض نفسه من فوق، بل يستمد من المستقبل. ولهذا السبب، تتقدم الكنيسة ليس بالضغط، بل بالإقناع الذي يغذيه الأمل.

معايير الدعم المناسب

وضوح الهدف (الصدقة)، والتدرج في الخطوات، والمسؤولية المشتركة الحقيقية، وتقييم الآثار على الأكثر ضعفاً، والحق في التجربة والخطأ، والمراجعة المنتظمة من خلال الصلاة.

عندما يكون الدعم صحيحا، يصبح العبء مسارا.

التأثيرات والتطبيقات

• الحياة الشخصية: تدرب على مراجعة يومية للنية. لاحظ فعلًا اجتمع فيه الحب والعدل، وفعلًا آخر افتقر أحدهما. عدّل نقطة محددة لليوم التالي.
• الحياة العائلية: تقليل "القواعد" المنزلية إلى الحد الأدنى، وبيان سبب كل قاعدة، والسماح بهامش استثناء، وجعل الامتنان طقسًا بدلاً من العقاب.
• الحياة المجتمعية/الكنسية: راجع "الأعباء" (الجدول الزمني، الالتزامات، النماذج). تخلص من الفائض، واشرح الأساسيات، وكوّن مجموعات دعم متبادل، واعقد جلسات استماع مدتها خمس عشرة دقيقة.
• الحياة المهنية: استبدال التعليمات المفروضة بعملية مُصممة بشكل مشترك. وضع معايير قابلة للقياس مرتبطة بمعنى العمل. توزيع أعباء المهام غير المريحة من خلال التناوب.
• الحياة المدنية: ادعموا مبادرات العدالة المحلية التي تُخفف الأعباء الحقيقية (الديون، العزلة، الانفصال). شاركوا لمدة ساعة أسبوعيًا في نشاط ملموس وواضح.
• الحياة الرقمية: اكشفوا عن "المكانة الرائدة" الافتراضية. حدّدوا قواعد استخدام تُشجّع على الإنصات (أوقات الصمت، التعليقات اللطيفة، تدقيق الحقائق بشكل مشترك). احظروا الإذلال العلني.
• الحياة الروحية: إعادة دمج الممارسات (الصيام، العشور، الحج) في مشروع خيري. اربط كل ممارسة بشخص تُحبه، وبفعل عدل تُمارسه.

الرنينات

الشريعة الموجهة نحو المحبة موضوعٌ متكرر في كتابات آباء الكنيسة. يلخصها القديس أوغسطينوس قائلاً: "أحبب وافعل ما تشاء" (ليس "ما يرضيك"، بل "ما يأمر به الحب المستنير"). يوضح القديس توما الأكويني قائلاً: إن غاية الشريعة الجديدة هي نعمة الروح القدس التي تجعلنا قادرين على المحبة؛ ولا معنى للوصايا إلا فيما يتعلق بهذه الغاية. فالقاعدة صالحة إذا كانت تُعلّم، وأفضل إذا كانت تُرشد، وكاملة إذا كانت تُغيّر.

يُضفي التقليد اليهودي نفسه لمسةً من الرقي على مراعاة العشور. يناقش التلمود والمشناه درجات الالتزام، كاشفين عن حرص على الاتساق لا على التزمت. يلخص الحاخام هليل التوراة في قاعدة ذهبية: "ما تكرهه، لا تفعله بقريبك". يتبع يسوع هذه الديناميكية، مما يؤدي إلى تحقيقها: محبة الله والقريب تُلخّص الشريعة والأنبياء.

في العهد الجديد، يُذكرنا يعقوب بأن "الدين الطاهر" يتمثل في رعاية الأيتام والأرامل والحفاظ على النفس نقيةً من دنس العالم. ويؤكد بولس أن "المحبة هي إتمام الناموس"؛ كما يندد بـ"الإخوة الكذبة" الذين يفرضون أعباءً لا داعي لها. ويقدم إنجيل متى (الإصحاح 23) مقارنة أكثر تفصيلاً لـ"الويلات"، مؤكدًا على مركزية العدل والرحمة والوفاء.

يواصل المجمع الكنسي المعاصر هذا التقليد: فالمجمع الفاتيكاني الثاني (كلمة الله) يُشدد على الاستماع إلى الكلمة؛ ويُعيد مجمع "الفرح والرجاء" دمج الإيمان في أفراح العالم وآماله. تُدين النصوص الحديثة "الروحانية الدنيوية"، ذلك المزيج من الشرائع الدينية والأنا، وهو أخطر من الضعف الظاهر. تُعيد إكليزيولوجيا الشركة تعريف السلطة كخدمة، والمطالب كطريق، والرسالة كتضحية بالنفس.

ممارسة المسار والتأمل

تقديم أسبوع من الاستماع لمواءمة النية والممارسة والصدقة.

• اليوم الأول - جلسة صمت توجيهي (١٠ دقائق): "يا رب، دعني أسمع صوتك". تنفس ببطء. شاركني ثلاثة مواقف أرغب في تمييزها.
• اليوم الثاني - القراءة (لوقا ١١: ٤٢-٤٦): اقرأ ببطء، مع وضع خط تحت "هذا... دون إهمال ذاك". اطلب توضيحًا لـ"هذا" لتخفيفه، ولـ"هذا" للتعمق فيه.
• اليوم الثالث - القراءة (يوحنا ١٠: ٢٧): استمع إلى صوت الراعي. انتبه إلى قول يدعو إلى عمل ملموس اليوم. بادر بهذا العمل بتواضع.
• اليوم الرابع - خيارات بسيطة: اختر ممارسةً واحدةً لتبسيطها، وعلاقةً واحدةً لتكريمها. اكتب على بطاقة: "شكلٌ أقلّ ازدواجية، حضورٌ أكثر واقعية".«
• اليوم الخامس - التوجيه: ابحث عن شريك سفر. شارك في عبء العمل، اطلب النصيحة، وقدم المساعدة. حدد موعدًا لمراجعة مشتركة خلال أسبوعين.
• اليوم السادس - الرحمة: نفّذ عملاً حكيماً من أعمال العدل الرحيم. على سبيل المثال، سدد ديناً أخلاقياً صغيراً، أو ردّ اعتبار من حُكم عليه ظلماً بكلمة.
• اليوم السابع - عيد الشكر: راجعوا الأسبوع. ما هي الأعباء التي زالت؟ ما هي الفرحة التي غمرتكم؟ اشكروا الله وقرروا خطوةً دائمة.

القضايا والتحديات الحالية

• ألا يؤدي هذا النقد إلى تأجيج معاداة السامية؟ النص عبارة عن نقاش يهودي داخلي. يسوع، وهو يهودي، يخاطب اليهود في سياق الإصلاح الديني. يجب أن نتجنب في قراءتنا أي تعميمات جارفة. الانتهاكات المذكورة موجودة في كل دين، وكل أيديولوجية، وكل مؤسسة. اليقظة الأخلاقية عالمية.
• فهل يجب علينا إذن إلغاء الممارسات الدينية؟ لا. قال يسوع "هذا... دون أن يتخلى عن ذاك". الأشكال قيّمة عندما تخدم العلاقة. الحل ليس الفوضى، بل النظام: تبسيط ما هو عرضي، والتعمق في الجوهر، وربط الاثنين.
• من يقرر ما هو "الضروري"؟ ليست نزوةً فرديةً ولا إملاءً مجهولاً. فالتمييز متجذرٌ في الكتاب المقدس، ومُثبَّتٌ في التقليد، ومُتوارثٌ من الجماعة، ويُطبَّق بضميرٍ مُستنير. للأساقفة والرعاة دورٌ ضامن؛ وحسُّ الإيمان لدى شعب الله يُسهم؛ والمحبةُ تجاه الضعفاء اختبارٌ حاسم.
• كيف تتجنب الإرهاق عند "حمل الأعباء"؟ بوضع حدود عادلة، وبالمشاركة الصادقة، وبتنويع أشكال المساعدة (الوقت، المهارات، التشجيع)، وبالتذكّر أن ليس كل شيء يعتمد عليّ. فالروح القدس يعمل فوق طاقتنا. الفرح دليل على صحة العمل.
• وماذا عن السلطة في الكنيسة؟ السلطة الإنجيلية خدمة. ليست ضعيفة (متساهلة) ولا قاسية (متسلطة بلا سند). إنها تُعلّم، وتُنصت، وتُقرر، وتُحاسب. تتقبل التصحيح الأخوي. تسمح لنفسها بأن تتحوّل بفضل ثمار الرسالة، لا خوفًا من فقدان هيبتها.

الصلاة

يا رب يسوع، أيها الراعي الحق، صوتك يدعونا إلى الحياة. نباركك على معرفتك المُحبة، فهي أقوى من مخاوفنا، وأوضح من حيرتنا. قُدنا إلى الإصغاء الذي يُحررنا، والطاعة التي تُفرحنا.

يا رب، نعترف بقسوتنا: حين نفضّل المظاهر على الحقيقة، والأولوية على الأخيرة، والكلمات الباردة على المحبة الحية. طهّر نوايانا، وبسّط ممارساتنا، ووحّد قلوبنا. ر/ امنحنا أن نسمع صوتك.

تُذكّرنا بأن "حُكم الله ومحبته" هما جوهر الشريعة. أنر بصيرتنا، حتى لا يتحول العدل إلى قسوة، ولا تذوب الرحمة في لامبالاة. امنحنا نعمة اختيار ما يُغذي العلاقات، ورفض ما يُحطمها. امنحنا نعمة الاستماع إلى صوتك.

ندعو من أجل الرعاة والقادة: أن يحفظهم من أعباء لا طاقة لهم بها. ألهمهم قيادة متواضعة، صبورة، وشجاعة، تُرافق بالسير، وتُعلّم بالخدمة، وتُقوّم بالرفعة. ر/ امنحنا أن نسمع صوتك.

نستودعك من يرزح تحت وطأة الأعباء: التزامات بلا سند، وأعراف بلا تفسير، وعزلة بلا صوت. أرسل لهم إخوة وأخوات يلمسون هذه الأعباء بلطف، ويشاركونهم الرحلة، ويفتحون لهم دروبًا قابلة للسير. ر/ امنحنا أن نسمع صوتك.

زُرْ مجتمعاتنا: نجِّنا من حاجتنا إلى "المركز الأول" والتحيات الفارغة. اجعل من اجتماعاتنا بيوتًا للشفافية، حيث نستطيع أن نُحدِّد ضعفنا دون خجل، ونحصل على العون دون تأخير. لتفيض ليتورجية قلوبنا بأعمال العدل والسلام. ر/ امنحنا أن نسمع صوتك.

علّمنا فنّ الجوهر: قلّ التفاهة، كثر الحضور؛ قلّ الكلام الفارغ، كثرت اللفتات النافعة؛ قلّ الحساب، كثر الكرم. عسى أن تعود كلّ قاعدة إلى الإحسان، وكلّ حاجة إلى النعمة، وكلّ قرار إلى خير الأضعف. ر/ امنحنا أن نسمع صوتك.

يا من تعرف خرافك ومن تتبعهم، احفظنا بالقرب منك. لينقش روحك فينا الشريعة الجديدة، وليكن كلامك، الذي نتقبله بصمت، سبيلاً لنا. أنت الحي والمالك إلى أبد الآبدين. آمين.

مؤشرات الفاكهة

أقل ألمًا ومزيدًا من الفرح؛ أقل شكوى ومزيدًا من المبادرة؛ أقل مظهرًا ومزيدًا من الحضور؛ أقل كلمات فارغة ومزيدًا من الإيماءات المفيدة؛ الوصول إلى المزيد من الفقراء.

إن ثمار الإنجيل تُقاس بالحياة التي تنقلها.

خاتمة

لا يدعونا المسيح إلى أداء عمل ديني أكثر تعقيدًا، بل إلى الدخول في عهد أبسط وأصدق: أن ننصت إلى صوته، وأن نسير خلفه، وأن نحب بفطنة. "المصائب" لا تُدان، بل تُنبّه: فالحياة أثمن من أن تُضيع في التفاهات؛ والعلاقات أجمل من أن تضمر في السعي وراء الهيبة. الإصلاح الذي يقترحه مُبهج: يُخفف، ويُنظّم، ويُرافق.

ابدأ بخطوات صغيرة وفورية: إنصات، بادرة عدل، إزالة غرض غير ضروري، مساعدة ملموسة. أحط نفسك بالآخرين: اختر رفيقًا في الرحلة، انضم إلى مجموعة صغيرة. تأمل: لاحظ النتائج، صحح بلطف. والأهم من ذلك، عُد إلى المصدر: "خرافي تسمع صوتي". صوت الراعي لا يصرخ، بل ينادي. لا يُثقل، بل يحمل. لا يُجامل، بل يعرف ويحب. هكذا تصبح الشريعة طريقًا، والإيمان حياة.

عملي

• في كل صباح، اقرأ مقطعًا قصيرًا من الإنجيل وقرر القيام بعمل خيري ملموس ومتواضع وقابل للتحقيق قبل الظهر.
• في كل أسبوع، قم بإزالة التزام إضافي وأضف دعمًا ملموسًا لمتطلب أساسي.
• قبل القيام بأي عمل مرئي، صلِّ لمدة ثلاثين ثانية: "لمن؟ مع من؟ لماذا؟" ثم ابدأ العمل.
• تنفيذ تناوب ربع سنوي للأدوار المرئية وطقوس الامتنان للمهام المخفية.
• تنظيم عملية تدقيق "أساسية/ملحقة" لمدة شهر مع المعايير والقرارات والتواصل وتقييم النتائج.
• اختر رفيقًا روحيًا لمراجعة التقدم والمزالق كل أسبوعين، بلطف وصدق.
• قِس الثمار: الفرح، والسلام، والمبادرات، ورعاية الأكثر ضعفًا، والوضوح الداخلي. عدّلها وفقًا لذلك.

مراجع

• إنجيل القديس لوقا 11، 42-46؛ الموازي: متى 23.
• إنجيل القديس يوحنا 10، 1-30 (وخاصة 10، 27).
• رسالة القديس يعقوب 1، 27؛ رسالة إلى أهل روما 13، 8-10؛ غلاطية 6، 2.
• مشناه، معاصروت (عن عشور الأعشاب)؛ التلمود، شبات 31أ (هيليل).
• القديس أوغسطينوس، عظات حول رسالة يوحنا الأولى (العظة 7: "أحب وافعل ما تريد").
• توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، I-II، أسئلة 90-97 (القانون)، II-II (الصدقة).
• تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 1965-1974 (الناموس الجديد والنعمة).
• تعاليم معاصرة حول الروحانية العالمية والتحول الرعوي.