قراءة من كتاب ابن سيراخ الحكيم

في تلك الأيام، ظهر النبي إيليا كالنار، وكلمته كانت كالنار المشتعلة. جلب المجاعة على إسرائيل، وفي غيرته قلّص عددهم إلى قليل. وبكلمة الرب، منع المطر من السماء، وأنزل عليهم النار ثلاث مرات. ما أعظمك يا إيليا في عجائبك! من ذا الذي يُضاهيك؟

يا من حُملتم في زوبعة من نار بواسطة مركبة تجرها خيول من نار؛ يا من كُتب لكم أن تكونوا في آخر الزمان، وفقًا لما هو مكتوب، من أجل تهدئة الغضب قبل أن ينفجر، من أجل رد قلوب الآباء إلى الأبناء وإعادة أسباط يعقوب... طوبى لمن سيرونكم، طوبى لمن رقدوا في الحب؛ فنحن أيضًا سننال الحياة الحقيقية.

عندما يعود نبي النار ليصالح العالم

عودة إيليا في التقاليد الكتابية: وعد بالاستعادة استعدادًا لنهاية الزمان ومصالحة الأجيال المتفرقة.

يحتل النبي إيليا مكانة فريدة في المخيلة الدينية والروحية. فعلى عكس الأنبياء الآخرين، لم يمت، بل صعد إلى السماء في عاصفة من نار. وقد غذّت هذه المصير الاستثنائي الأمل لقرون في عودته تمهيدًا لمجيء المسيح. كتاب بن سيرا الحكيم, كُتب هذا النص في القرن الثاني قبل الميلاد، وهو يحتفي بإيليا، الشخصية النبوية التي تُبرز ليس فقط معجزاته السابقة، بل رسالته المستقبلية أيضًا. ويربط النص بين حماسة إيليا النبوية ودعوته الأخروية: استرضاء غضب الله، ومصالحة الآباء والأبناء، وإعادة بناء إسرائيل. ولا يزال هذا الوعد يتردد صداه اليوم لكل من يسعى إليه. سلام, المصالحة والأمل في عالم منقسم.

سنستكشف أولًا السياق التاريخي والروحي لهذا النص من سفر يشوع بن سيراخ، قبل تحليل شخصية إيليا النبوية كنار مطهرة. ثم سنتعمق في ثلاثة أبعاد أساسية: رسالة المصالحة بين الأجيال، والاستعداد لنهاية الزمان، والصلة بالأمل المسياني. سنرى كيف استقبلت التقاليد المسيحية هذا الوعد من خلال يوحنا المعمدان والتجلي، قبل أن نقترح سبلًا عملية لتجسيد روح المصالحة المتأججة هذه اليوم.

صحوة النبي: سياق ونطاق نص ابن سيرا

ال كتاب بن سيرا, يُعدّ سفر يشوع بن سيراخ، المعروف أيضًا باسم سفر الجامعة، أحد آخر الأمثلة الباقية على الحكمة اليهودية قبل العصر المسيحي. كُتب هذا السفر حوالي عام 180 قبل الميلاد في القدس، ثم تُرجم لاحقًا إلى اليونانية على يد حفيد مؤلفه، وهو يسعى إلى الحفاظ على... وفاء قدّم بن سيرا، في سياقٍ كانت فيه الهوية اليهودية مهددةً بالاندماج الثقافي والانقسامات الداخلية التي أضعفت المجتمع، توليفةً من الحكمة التقليدية وتأملاتٍ في تاريخ الخلاص. يستكشف عمله التوراة في مواجهة النفوذ المتزايد للثقافة الهلنستية.

تشكل الفصول من 44 إلى 50 من الكتاب ما يُعرف باسم "مديح الآباء"، وهو عبارة عن معرض لصور الشخصيات العظيمة في إسرائيل، بدءًا من أخنوخ وصولًا إلى رئيس الكهنة سيمون. يحتفي هذا القسم بـ وفاء يتجلى حضور الله من خلال الرجال الذين اختارهم لهداية شعبه. يظهر إيليا في هذا المعرض كشخصية انتقالية بين الأنبياء القدماء والأمل الأخروي. ويحتل عرضه موقعًا استراتيجيًا لأنه يربط ماضي إسرائيل المجيد بمستقبلها المسياني.

يبدأ النص بصورةٍ آسرة: إيليا ينبثق كالنار. هذه الاستعارة ليست مجرد مجاز شعري، بل هي تجسد جوهر الرسالة النبوية كما وردت في سفر الملوك. إيليا يجسد كلمة الله في أشد صورها حماسةً وجذريةً وتأثيرًا. في مواجهة عبادة الأصنام التي مارسها الملك آخاب والملكة إيزابل، اللذان أدخلا عبادة البعل إلى إسرائيل، يقف إيليا كحصنٍ منيعٍ من نار. كلمته تشتعل كالشعلة لأنها لا تقبل المساومة مع الباطل الروحي.

تشير العجائب الثلاث التي ذكرها بن سيرا مباشرة إلى قصص... سفر الملوك الأول. تُشير المجاعة إلى الجفاف الذي دام ثلاث سنوات ونصف، والذي أعلنه إيليا للملك آخاب عقابًا على ارتداد الأمة. ويُظهر منع مياه السماء قدرة الله المطلقة على الخليقة في مواجهة بعل، الذي ادّعى أنه إله الخصوبة والمطر. ويُذكّر إنزال النار ثلاث مرات تحديدًا بحادثة جبل الكرمل، حيث التهمت النار الإلهية المحرقة وأربكت أنبياء بعل، وكذلك بالمرتين اللتين أنزل فيهما إيليا النار من السماء على الجنود الذين أُرسلوا لاعتقاله. هذه التدخلات الجليلة ليست لتمجيد النبي، بل لإظهار السيادة المطلقة لإله إسرائيل.

إن عبارة "مذهل في عجائبك" تؤكد على البُعد المرعب لهذا الظهور الإلهي. يُثير إيليا الرهبة لأنه يكشف عن إله غيور لا يتسامح مع كفر شعبه. هذه الرهبة ليست خوفًا خاضعًا، بل احترامًا مقدسًا أمام الله. قداسة إلهي. لا أحد يستطيع أن يدّعي أنه يُضاهي إيليا، فدعوته تتجاوز كل مقياس بشري. إنه رجل الله بامتياز، الذي أصبحت حياته كلها مكشوفة لإرادة الله.

يمثل الجزء الثاني من النص تحولًا زمنيًا حاسمًا. ينتقل بن سيراخ من سرد مآثر الماضي إلى سرد مهمة المستقبل. إن صعود إيليا في مركبة النار ليس نهايةً بل بداية. لقد كان النبي مُعدًا لنهاية الزمان. يستند هذا التفسير إلى نبوءة ملاخي الأخيرة، الذي تنبأ بإرسال إيليا قبل يوم الرب العظيم الرهيب. يؤكد بن سيراخ هذا التقليد، مُحددًا مهمة النبي العائد بثلاثة جوانب: تهدئة غضب الله قبل إنزاله، ورد قلوب الآباء إلى أبنائهم، وإعادة قبائل يعقوب.

هذه الدعوة الأخروية تحوّل إيليا إلى رمز للأمل. فهو لا يعود لمجرد الدينونة، بل قبل كل شيء للمصالحة والإصلاح. إن الغضب الإلهي المقصود ليس نزوة سماوية، بل هو استجابة الله المشروعة للشر الذي يُهلك شعبه. إن استرضاء هذا الغضب يعني تهيئة الظروف لاهتداء حقيقي، والسماح للشعب بالعودة إلى إلههم قبل فوات الأوان. إنه عمل رحمة استباقية، ودعوة أخيرة للتوبة قبل الدينونة.

يختتم النص بدعاء مزدوج يُثير في نفس القارئ رجاءً مسيانيًا. طوبى لمن يرونك، كما جاء في النبوءة. مرح من الجيل الذي سيرحب بعودة إيليا، وبالتالي بزوغ فجر العصر المسياني. طوبى للراقدين في المحبة؛ هذه التطويبة تشمل جميع الصالحين الذين سيموتون قبل ذلك اليوم المجيد. والمحبة المقصودة هنا هي... الصدقة الأخوية و وفاء إلى العهد. هؤلاء الصالحون ليسوا مستثنين من الوعد، فنحن أيضاً سننال الحياة الحقيقية. وهكذا يؤكد بن سيرا وجود شكل من أشكال القيامة أو المشاركة في الحياة الأبدية للمؤمنين من جميع الأجيال.

النار النبوية ككلمة تحويلية

تتخلل صورة النار نص سفر يشوع بن سيرا بأكمله، وتُشكّل فهمنا لشخصية إيليا. يكشف هذا التشبيه المتوهج عن جوهر الخطاب النبوي الأصيل. تمتلك النار خصائص عديدة تُنير الرسالة النبوية؛ فهي تُزيل ما هو فاسد، وتُطهر ما يُمكن تطهيره، وتُنير الظلام، وتُدفئ ما هو بارد، وتُحوّل كل ما تلمسه. يُجسّد إيليا كل هذه الأبعاد للنار الروحية.

كلمات إيليا تشتعل كالشعلة لأنها ترفض الفتور والتسوية. ففي مواجهة عبادة الأصنام المتفشية في عهد آخاب، لم يقدم النبي إجماعًا ضعيفًا، بل وجّه تحديًا جذريًا. على جبل الكرمل، خاطب الناس مباشرةً: إلى متى ستترددون بين رأيين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل هو الله فاتبعوه. هذا الخيار الحاسم يُجبر الجميع على الانحياز. والنار التي نزلت من السماء والتهمت المحرقة تُقدّم إجابة إلهية قاطعة: الرب هو الله، لا إله غيره.

هذه الكلمة النارية تُحدث فرزًا لا يرحم. يشير بن سيراخ إلى أن إيليا قلّص عدد بني إسرائيل في حماسته. قد يبدو التعبير قاسيًا، لكنه يتوافق مع ديناميكية بقية النص التوراتي. فالنبي لا يسعى إلى النجاح الكمي، بل وفاء نوعيًا. عدد قليل من المؤمنين الصادقين خيرٌ من حشد فاتر الإيمان. هذا النقص القسري، الناجم عن المجاعة والضيق، يُنقي إسرائيل كما تُنقي النار الذهب من شوائبه. تتحول الأحداث المأساوية إلى دروس إلهية، تُعيد الشعب إلى جوهر دعوته.

نار إيليا تُجسّد غيرة الله. هذا المصطلح اللاهوتي لا يُشير إلى شعورٍ عابر، بل إلى الحبّ المُطلق الذي يطلبه الله من شعبه بموجب العهد. فكما لا يتسامح الزوج مع خيانة زوجته، لا يقبل الله أن يعبد بنو إسرائيل الأصنام. غضب إيليا النبوي يُعبّر عن هذه الغيرة الإلهية. ومن المُفارقة، أنه يكشف عن عمق محبة الله لشعبه. لا نغضب إلا على ما هو جوهري، فاللامبالاة علامة على التخلي التام. لذلك، يشهد غضب إيليا المُشتعل أن الله لم يتخلَّ عن بني إسرائيل، وأنه ما زال يُدافع عنهم.

يُهيئ هذا البُعد من نار التطهير المهمة الأخروية المُعلنة في الجزء الثاني من النص. يجب على إيليا العودة لتهدئة الغضب قبل أن يثور. تبدو هذه الصياغة مُتناقضة. كيف يُمكن لمن جسّد الغضب الإلهي أن يُهدئه؟ يكمن الجواب في التمييز بين لحظتين نبويتين. في مجيئه التاريخي الأول، يُظهر إيليا الغضب لحثّ الناس على التوبة. في مجيئه الأخروي، يُقدّم فرصة أخيرة للتوبة قبل يوم الدينونة. تتحوّل النار المُشتعلة إلى نار مُطهّرة. تتغير الطاقة النبوية نفسها في اتجاهها: لم تعد تأتي لتُهلك المتمردين، بل لتُهيّئ القلوب لقبول الخلاص.

إن هذا التحول في الوظيفة النبوية متجذر في رحمة إلهي. لا يسرّ الله بموت الخاطئ، بل يرغب في توبته وعودته إلى الحياة. وعودة إيليا قبل يوم الربّ تجسّد هذه الإرادة الكونية للخلاص. وقد طوّرت التقاليد اليهودية هذا الأمل بتصوّرها طرقًا مختلفة لحدوث هذه العودة. فبعض النصوص الحاخامية تصوّرها على أنها حلّ للخلافات الفقهية العالقة، بينما تصفها نصوص أخرى بأنها إعلانٌ لـ القيامة يرى البعض فيه من يوحد الفصائل المتناحرة داخل الشعب، بينما يراه آخرون من يوفق بينها. وتتفق جميع هذه الروايات على حدس واحد: إيليا هو وكيل المصالحة النهائية، من يمهد الطريق لمجيء الملكوت.

تُشكّل نار إيليا تحديًا لعلاقتنا بالكلمات النبوية. هل نحن قادرون على سماع كلماتٍ تُلهب، تُزعزع، وتُشكّك في تنازلاتنا؟ أم نُفضّل دينًا مُريحًا لا يُطالب بشيء ولا يُغيّر شيئًا؟ لطالما احتاجت الكنيسة إلى شخصيات نبوية لإيقاظها من سباتها. غالبًا ما حمل القديسون الذين ميّزوا عصرهم هذا الحماس الروحي الذي لا يترك أحدًا غير مُبالٍ. فرانسوا احتضان أسيزي فقر كاترين السيانية الراديكالية تتحدى الباباوات،, تيريزا الأفيليّة إصلاح دير الكرمل، وجعل شارل دي فوكو نفسه الأخير بين الأخيرين: الكثير من النيران النبوية التي أشعلتها شعلة إيليا.

المصالحة بين الأجيال: المهمة الأساسية للنبي

تتمثل مهمة إيليا الأساسية في آخر الزمان في رد قلوب الآباء إلى أبنائهم. تستحق هذه الصيغة الغامضة دراسة متأنية لأنها تمس بُعدًا جوهريًا من الأزمة الإنسانية. فالقطيعة بين الأجيال هي عرض متكرر للتفكك الاجتماعي والروحي. عندما ينصرف الآباء والأبناء عن بعضهم، ينهار التوارث برمته، وتنقطع كل صلة، وتضيع الهوية الجماعية.

في سياق حياة بن سيرا، يكتسب هذا القول أهمية خاصة. ففي القرن الثاني قبل الميلاد، كانت اليهودية تواجه أزمة في نقل التراث مرتبطة بالتأثير اليوناني. إذ انصرفت الأجيال الشابة، مفتونة بالثقافة اليونانية، عن تقاليد أجدادها. أما الآباء، المتمسكون بالتوراة والعادات، فلم يعودوا يفهمون أبناءهم الذين انجذبوا إلى الصالات الرياضية والمسارح والقيم اليونانية. وقد هدد هذا الانقسام بين الأجيال هوية الشعب اليهودي ذاتها. أدرك بن سيرا أن التدخل النبوي الكبير وحده كفيل بعكس هذا الوضع الخطير.

تشير عبارة "إعادة قلوب الآباء إلى أبنائهم" إلى أن مبادرة المصالحة ستأتي من الآباء. ليس من واجب الأبناء العودة إلى آبائهم، بل من واجب الآباء التوجه إلى أبنائهم. هذا الفارق الدقيق بالغ الأهمية، فهو يعني أن كبار السن يتحملون مسؤولية خاصة في هذه العملية. إذا انصرف الأبناء، فقد يكون ذلك لأن الآباء لم ينقلوا ما يستحق التلقي، ربما خلطوا بين التقاليد الحية والتكرار الآلي، أو ربما أثقلوا كاهلهم دون إظهار الاحترام. مرح والحرية التي يوفرها وفاء إلى التحالف.

لا يُشير مفهوم عودة القلب إلى مجرد تصحيح سلوكي خارجي، بل إلى تحوّل داخلي عميق. ففي الأنثروبولوجيا الكتابية، يُمثّل القلب مركز الإنسان، ومقرّ القرارات والتوجّهات الأساسية. لذا، فإنّ إعادة قلوب الآباء إلى أبنائهم تعني تهيئة الظروف للقاء حقيقي، ولإنصات متبادل، وفهم متبادل. على الآباء أن يتخلّوا عن جمودهم وقسوتهم ليستعيدوا حنانهم. وعلى الأبناء أن يتغلّبوا على تمرّدهم ولا مبالاتهم ليستعيدوا كنوز التقاليد.

لهذه المهمة المتمثلة في المصالحة بين الأجيال بُعدٌ أخروي. فهي لا تهدف فقط إلى حلّ التوترات الاجتماعية، بل إلى إعادة النظام الذي أراده الله للبشرية. لقد توارثت الأجيال البركة الإلهية منذ عهد إبراهيم. كل جيل يرث الوعد، وعليه أن ينقله بأمانة إلى الجيل الذي يليه. عندما تنقطع هذه السلسلة، تتعرض الخطة الإلهية نفسها للخطر. إن مجيء إيليا يضمن أن هذا الانقطاع لن يكون دائمًا، وأن الله نفسه سيتدخل لإعادة ربط خيوط هذا التوارث.

لطالما تأملت التقاليد الحاخامية في مهمة إيليا هذه. يُعلّم التلمود أن إيليا سيحل جميع القضايا العالقة، ويُحكّم في جميع النزاعات التي لم تُحسم، ويُحدد الأنساب المشكوك فيها. هذه الوظيفة كحكم ومُصالح تُوسّع دوره التاريخي. ففي أسفار الملوك، ظهر إيليا كمن يُقرر، ويُصدر الحكم النهائي، ويُرسّخ الحق. ولكن بينما كان يُقرر في زمن آخاب بالنار والحكم، فإنه في آخر الزمان سيُقرر بالمصالحة. سلام.

تُجسّد هذه الرؤية لإيليا كمُصالحٍ صدىً عميقاً في عصرنا. فالفجوات بين الأجيال المعاصرة تتخذ أشكالاً جديدة، إذ تتعاقب الأجيال بوتيرة متسارعة، ولكل جيل رموزه ومرجعياته وأساليب تواصله الخاصة. وغالباً ما يشعر الآباء بالإرهاق من هذا العالم. رقمي من أبنائهم. ينظر الشباب إلى المؤسسات الموروثة على أنها بالية وخانقة. لم تعد الفجوة بين الأجيال تقتصر على القيم فحسب، بل تمس أشكال الوجود الاجتماعي والثقافي نفسها.

في المجال الكنسي، تتجلى هذه التوترات بكثافة خاصة. نقل إيمان تشهد المسيحية أزمة غير مسبوقة في المجتمعات الغربية. يشعر العديد من الآباء الكاثوليك بالحزن لرؤية أبنائهم يتخلون عن جميع الممارسات الدينية. في المقابل، تحدث تحولات روحية أو صحوات روحية بين الشباب الذين يبدي آباؤهم لامبالاة أو عداءً تجاهها. المسيحية. هذه الفجوات بين الأجيال في إيمان إنها تثير تساؤلات مؤلمة حول انتقال العدوى والحرية ومسؤولية الوالدين.

إن إعادة قلوب الآباء إلى أبنائهم تتطلب اليوم جهداً كبيراً من الإصغاء والتعاطف. يجب على الأجيال الأكبر سناً في الكنيسة أن تتقبل أن الأجيال الشابة تمارس إيمانها بشكل مختلف، بحساسيات وأشكال تعبير مختلفة. قد تميل الأجيال الجديدة من الكاثوليك الذين يعيدون اكتشاف التقاليد إلى التشدد والحكم على أولئك الذين عاشوا حياةً مختلفة. مجمع الفاتيكان الثاني على عكسهم. تكمن نبوءة إيليا تحديداً في تجاوز هذه التناقضات العقيمة لبناء جسور بين العصور.

إعادة بناء أسباط يعقوب: إعادة بناء المجتمع

أما المهمة الثالثة الموكلة إلى إيليا، بحسب رواية بن سيرا، فهي إعادة توحيد أسباط يعقوب. وتمتد هذه المهمة لتشمل المصالحة بين الأجيال وتوسع نطاقها إلى البعد المجتمعي وعلى الصعيد الوطني. ترمز أسباط إسرائيل الاثنا عشر إلى الوحدة الأصلية لشعب الله، كما كانت موجودة في زمن موسى و يشوع. لكن هذه الوحدة تفككت تدريجياً. فقد أدى الانشقاق الذي أعقب حكم سليمان إلى تقسيم المملكة إلى كيانين متنافسين: إسرائيل في الشمال ويهوذا في الجنوب. وقد تسبب التهجير الآشوري في تشتيت القبائل العشر الشمالية، التي لم تعد قط. ولم يبقَ سوى يهوذا وبنيامين يشكلان كياناً متماسكاً في زمن بن سيرا.

لذا، فإن إعادة توحيد القبائل تعني إعادة بناء الوحدة المتصدعة، وجمع شتات بني إسرائيل، واستعادة تماسكهم الجماعي. هذا الأمل يملأ جميع الأسفار النبوية. فقد تخيّل حزقيال القبائل الاثنتي عشرة مجتمعة حول الهيكل المُعاد بناؤه. وتنبأ إرميا بجمع المنفيين من أقاصي الأرض. هذه الإعادة ليست مجرد حنين إلى الماضي، بل هي تعبير عن ترقب التدخل الإلهي الذي سيُحقق وعود العهد تحقيقًا كاملًا ونهائيًا.

تُعدّ مهمة إيليا جزءًا من ديناميكية التجمع الأخروي. وسيمثل عودته بداية عملية إعادة البناء. لا يقتصر الأمر على مجرد العودة إلى النظام القديم، بل هو إعادة تشكيل جديدة لشعب الله. لن تُعاد القبائل إلى ما كانت عليه في الماضي، بل وفقًا لنظام جديد يتوافق مع الملك المسياني. تتضمن هذه الإعادة استمرارية مع التاريخ المقدس، وتجديدًا جذريًا ناتجًا عن التدخل الإلهي الحاسم.

لهذا الأمل في إعادة بناء المجتمع أبعادٌ متكاملةٌ عديدة. أولًا، بُعدٌ سياسيٌ وجغرافي: سيستعيد الشعب اليهودي سيادته الكاملة على الأرض الموعودة، وستعود جميع القبائل إلى أراضيها الأصلية. ثانيًا، بُعدٌ اجتماعي: ستُحل الانقسامات والصراعات الداخلية، وسيتحقق العدل. سلام سيسود السلام في العلاقات المتبادلة. وأخيرًا، هناك بُعد روحي: سيعود الشعب بأكمله إلى إخلاص راسخ لإلههم؛ وستصبح عبادة الأصنام والكفر من الماضي إلى الأبد.

من الواضح أن بن سيرا، الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، لم يكن يدرك أن هذا الوعد سيتحقق بشكل غير متوقع في الجماعة المسيانية التي أسسها يسوع. لكن نصه يُمهد لهذا التطور الجديد من خلال التأكيد على الطبيعة الأخروية والعالمية للاستعادة المرتقبة. إن استعادة أسباط يعقوب لا تقتصر على الشعب اليهودي فحسب، بل تُنبئ أيضًا بجمع البشرية جمعاء في ملكوت الله.

أعادت التقاليد المسيحية تفسير هذا الوعد في ضوء لغز باسكال. يرمز الرسل الاثنا عشر الذين اختارهم يسوع إلى أسباط إسرائيل الاثني عشر. وهم يشكلون أساس إسرائيل الجديدة، الكنيسة المُجتمعة من جميع الشعوب. يُظهر عيد العنصرة بداية هذا التجديد الشامل: فالروح القدس المُنسكب يخلق شعبًا جديدًا يتجاوز الانقسامات العرقية واللغوية والثقافية. تُستعاد أسباط يعقوب في جماعة تلاميذ المسيح ومن خلالها، ليصبحوا شعب الله الجديد، المنفتح على جميع الأمم.

لا يُبطل هذا التفسير المسيحي الوعد الذي قُطع لإسرائيل، بل يُحققه على نحوٍ يفوق التوقعات. ويجد توحيد الأسباط معناه الأسمى في المصالحة بين البشرية المُشتتة. فما وُعد به يعقوب يُكشف عنه كما وُعد به جميع نسل آدم. وقد مهدت خصوصية اختيار إسرائيل الطريق لشمولية الخلاص. وهكذا، يُصبح إيليا، نبي إسرائيل، على نحوٍ مُفارق، نبي الوحدة الكاثوليكية، جامعًا ما تشتت.

إن هذه الرؤية للإصلاح تتحدى الانقسامات المعاصرة التي تمزق الكيان الكنسي. المسيحيون بسبب انقسامهم إلى طوائف متعددة، لم يحققوا بعدُ الوحدة التي كان المسيح يصبو إليها. ويعاني الكاثوليك أنفسهم من توترات داخلية تُضعف وحدتهم. فالانقسامات اللاهوتية والطقسية والرعوية تُنشئ جماعاتٍ تنظر أحيانًا إلى بعضها البعض بريبة أو عداء. وتتمثل رسالة إيليا اليوم في تعزيز هذا المصالحة داخل الكنيسة، وبناء جسور التواصل بين مختلف الحساسيات، وتذكير الجميع بأن الوحدة في التنوع هي السمة الحقيقية لشعب الله.

لا تعني إعادة الإحياء التوحيد، بل تعني الشركة العضوية. احتفظت كل قبيلة من القبائل الاثنتي عشرة بهويتها وأرضها وخصائصها. لكنها معًا شكلت شعبًا واحدًا في خدمة إله واحد. وبالمثل، ترحب الكنيسة الكاثوليكية بتنوع مشروع في المواهب الروحية والتقاليد الروحية والتعبيرات الليتورجية والحساسيات اللاهوتية. هذا التعدد يثري الجسد الكنسي، شريطة ألا ينحدر إلى الانقسامات. روح إيليا تحثنا على ذلك. وفاء لا تنازل عن الأساسيات إيمان وإلى الانفتاح السخي تجاه التعبيرات المتنوعة لهذا الإيمان الفريد.

استرضاء الغضب الإلهي: الوساطة النبوية والرحمة

يكمن البُعد الأكثر غموضًا وعمقًا في رسالة إيليا الأخروية في دوره في تهدئة غضب الله قبل أن يثور. هذه الصياغة تُثير على الفور تساؤلات لاهوتية معقدة. كيف لنا أن نفهم غضب الله دون اللجوء إلى التشبيهات البشرية المبتذلة؟ بأي معنى يُمكن لنبي أن يُهدئ الله؟ أليس إله يسوع المسيح رحمة خالصة، لا تحتاج إلى تهدئة؟

إن الغضب الإلهي، في اللغة الكتابية، لا يشير إلى عاطفة غير عقلانية أو نزوة إلهية، بل إلى رد الفعل المشروع لـ قداسة لا يمكن لله أن يبقى غير مبالٍ بالشر والظلم والعنف والقمع والكذب. غضبه تعبير عن رفضه المطلق للشر الذي يُهلك مخلوقاته. ومن المفارقات، أنه يُظهر حبه للبشرية. إله لا يغضب أبدًا أمام الشر سيكون إلهًا غير مبالٍ، وبالتالي إلهًا لا يُحب حقًا. غضب الله ينبع من حبه الغيور لشعبه وللبشرية جمعاء.

لكن هذا الغضب ليس الكلمة الأخيرة لله. فالتقاليد النبوية تؤكد باستمرار أن الله لا يسر بالعقاب، بل يسعى دائمًا إلى الخلاص. والتهديدات بالدينونة تهدف إلى حث الناس على التوبة، لا إلى إشباع رغبتهم في الانتقام. ويوم غضب الرب، الذي كثيرًا ما ذكره الأنبياء، يمثل اللحظة التي الصبر تصل القدرة الإلهية إلى حدودها، حيث يستدعي الشر المتراكم تطهيراً جذرياً. ولكن حتى في هذا اليوم الرهيب، يبقى المجال مفتوحاً لـ رحمة للمهتدين.

إن مهمة إيليا في تهدئة الغضب قبل أن يثور جزء من هذا الجدل بين العدل والرحمة. يعمل النبي كوسيط بين الله وشعبه، فهو لا يغير الإرادة الإلهية بنوع من السحر الديني، بل يهيئ الظروف الإنسانية التي تسمح بذلك. رحمة للممارسة. من خلال إحداث تغيير في القلوب، ومصالحة الأجيال، وإعادة بناء المجتمع، يجعل إيليا ذلك ممكنًا مغفرة إلهي. إنه يهدئ الغضب لا بقمعها تعسفياً بل بقمع سببها، ألا وهو خطيئة الشعب وكفره.

يُلقي هذا الفهم للوساطة النبوية الضوء على شخصية المسيح كوسيط فريد وحاسم. يُحقق يسوع ما تنبأ به إيليا على أكمل وجه. فهو يُرضي غضب الله لا بالكلمات أو الطقوس، بل ببذل ذاته بالكامل. بحمله خطيئة العالم وتضحيته بها في موته، يُزيل سبب غضب الله. بقيامته من بين الأموات، يُبرهن على أن رحمة ينتصر بشكل قاطع على الحكم. من الآن فصاعدًا، أصبح يوم الغضب يوم جمال لكل من يرحب بالخلاص المقدم في المسيح.

لكن هذا الانتصار الحاسم لـ رحمة لكن هذا لا يُلغي الحاجة إلى التوبة المستمرة. فالكنيسة تعيش بين واقع الخلاص المُتحقق ومستقبله المُنتظر. إنها تستفيد استفادة كاملة من الخلاص الذي حققه المسيح، لكن عليها أن تُبقيه حاضرًا في التاريخ باستمرار من خلال دعوة الناس إلى التوبة. ويبقى الأنبياء ضروريين لإيقاظ الضمائر الغافلة، والتنديد بالظلم المُتسامح معه، وتذكير الناس بتعاليم الإنجيل. وتبقى روح إيليا فاعلة في كل من يجرؤ على قول الحق، حتى وإن كان مُزعجًا.

تجمع هذه الكلمة النبوية الأصيلة دائمًا بين الحزم والرحمة. فهي تدين الشر دون تساهل، وتدعو إلى التوبة بأمل. لا تدين الأفراد، بل تحارب أسس الخطيئة. وتُظهر غضب الله في وجه الظلم، بينما تفتح الطريق للمصالحة. هذا التوازن هو جوهر النبوة المسيحية. فالحزم المفرط دون رحمة يتحول إلى تشددٍ متشدد، والرحمة المفرطة دون حزم تؤدي إلى التراخي، مما يسمح للشر بالانتشار. يكمن توازن إيليا في الاحتراق كالنار مع الاستعداد للتهدئة.

إن التطبيق المعاصر لمهمة الاسترضاء هذه يشمل العديد من المجالات. في مجتمع ممزق بسبب الاستقطابات في ظلّ مناخات أيديولوجية يُشيطن فيها كل طرف الآخر، تدعو روح إيليا إلى المصالحة دون نسبية. وفي كنيسة تُغريها إما المحافظة المتشددة أو التقدمية المتجذرة، تحافظ رسالة إيليا النبوية على كليهما. وفاء إلى التقاليد والانفتاح على دلالات العصر. في عالم يهدده العنف الديني، يمكن لشخصية إيليا أن تلهم الحوار بين الأديان وهذا لا يضحي لا بالهوية ولا باحترام الآخرين.

الإرث الروحي: إيليا في التقاليد الآبائية والطقسية

تأمل آباء الكنيسة مطولاً في شخصية إيليا، وطوروا تفسيراً روحياً ورمزياً ثرياً لرسالته. بالنسبة لأوريجانوس، أحد أوائل اللاهوتيين المسيحيين العظام، يمثل إيليا الحياة التأملية في صورتها الجذرية. فالنبي الذي اعتزل إلى وادي كريث ثم إلى حوريب يجسد المسيحي الذي يفر من صخب العالم ليكرس نفسه بالكامل لله. لكن هذا الفرار ليس هروباً، بل هو تمهيد للعودة إلى العالم بكلمة نقية وأصيلة. وهكذا تصبح عزلة إيليا نموذجاً لـ الحياة الرهبانية ناشئ.

يُقدّم القديس جيروم، في رسائله، إيليا كنموذج للراهب الذي يتخلى عن الثروة والراحة ليحتضن فقر جذري. إن رداء إيليا المصنوع من شعره، ونظامه الغذائي المقتصد، ونبذه للروابط الأسرية، كلها تنبئ بنذور الرهبنة. لكن جيروم يؤكد أيضًا على البُعد النبوي للرهبنة: فالرهبان لا يهربون من العالم بدافع كراهية البشر، بل ليواجهوه بشكل أفضل من خلال شهادتهم للحياة. ومثل إيليا، يجب أن يكونوا كالملح الذي يُضفي نكهةً، والنور الذي يُضيء في الظلام.

يُقدّم القديس يوحنا فم الذهب تفسيرًا أخلاقيًا وروحيًا لقصة إيليا. فصراع النبي ضد إيزابل وأنبياء بعل يرمز إلى المعركة الروحية التي يجب على كل مسيحي خوضها ضد أصنام العصر. ولا تقتصر عبادة الأصنام على عبادة التماثيل الوثنية فحسب، بل تشمل جميع أشكال التعلّق غير المنضبط بالثروة والسلطة والملذات. والنار التي أنزلها إيليا من السماء تُمثّل الروح القدس، الذي يجب أن يُحرق فينا كل ما يُقاوم الله. وتُصبح صلاة إيليا على جبل الكرمل نموذجًا للصلاة المُثابرة والواثقة.

يقدم القديس غريغوريوس النيصي تفسيراً صوفياً لصعود إيليا. ترمز مركبة النار التي تحمل النبي إلى صعود الروح إلى الله من خلال التأمل والمحبة. لم يذق إيليا الموت لأنه كان قد تجاوز بالفعل الحقائق الأرضية باتحاده مع الله. هذا التفسير يُلهم التراث الصوفي المسيحي بأكمله، الذي يرى في صعود إيليا تمهيداً لتأليه البشرية، وتحولها التدريجي حتى تصبح جزءاً من الطبيعة الإلهية.

تُولي الطقوس المسيحية مكانةً بارزةً لإيليا، لا سيما في التقاليد الشرقية. تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية باحتفال مهيب بعيد النبي إيليا في العشرين من يوليو/تموز. لا يُخلّد هذا العيد ذكرى النبي فحسب، بل يُبشّر أيضاً بعودته في آخر الزمان. تُنشد الترانيم الليتورجية لإيليا باعتباره مُبشّراً بالمسيح، وقدوةً في الصلاة، وشفيعاً قوياً. يلجأ الأرثوذكس إلى القديس إيليا في أوقات الجفاف، مُتذكرين قدرته على قوى الطبيعة.

في التقاليد اللاتينية، تُلهم شخصية إيليا بشكل خاص الرهبنة الكرملية، التي تعتبره أباها الروحي. يرى الكرمليون في النبي الذي اعتزل في جبل الكرمل مؤسس الحياة التأملية. تجمع روحانيتهم بين العزلة والخدمة، والتأمل والعمل، والوفاء بالتقاليد والانفتاح النبوي. تيريزا الأفيليّة و مقدس يوحنا الصليب, كان المصلحون الكرمليون في القرن السادس عشر يشيرون باستمرار إلى إيليا كنموذج يحتذى به. لقد أحياوا حماسته النبوية في سياق أزمة كنسية.

لقد ألهم حضور إيليا في التجلي تأملات آبائية لا حصر لها. فإلى جانب موسى، يظهر إيليا وهو يُحاور يسوع المتجلي على الجبل. يكشف هذا المشهد أن الشريعة والأنبياء، المُمثلين بموسى وإيليا، يجدون تمامهم في المسيح. ولكنه يُعلن أيضًا أن أبرار العهد القديم يُشاركون بالفعل في مجد القائم من بين الأموات. لم يختفِ إيليا وموسى في العدم، بل هما حيّان مع الله. إن وجودهما إلى جانب المسيح المُمجّد يُنبئ بشركة القديسين التي تُوحّد جميع أجيال المؤمنين.

يُسلّط هذا البُعد من التجلي الضوء على الوعد الأخير في نصّ سفر يشوع بن سيراخ. فالأبرار الذين رقدوا في غمرة الحبّ لا يُحرمون من السعادة الأبدية. فالموت لا يقطع الصلة بالله أو بإخوانهم المؤمنين. سيحظى الجميع بالحياة الحقيقية، الحياة التي لا تنتهي، الحياة التي تقوم على معرفة الإله الواحد ورسوله يسوع المسيح. ويصبح إيليا، الذي لم يمت، رمزًا لهذه الحياة الأبدية الموعودة لجميع المؤمنين.

السير على خطى إيليا: رحلة روحية لهذا اليوم

إن وعد عودة إيليا ليس مجرد حدث مستقبلي، بل هو حاضرنا. كيف لنا أن نجسد روح إيليا النبوية اليوم؟ كيف لنا أن نشارك الآن في رسالته للمصالحة والتحضير للملكوت؟ رحلة روحية متعددة المراحل قد تساعدنا على الانخراط في هذه الديناميكية.

الخطوة الأولى: الترحيب بالنار الداخلية. يبدأ كل شيء بلقاء شخصي مع الله الحيّ الذي يتقد دون أن يلتهم. الصلاة الصامتة، والتأمل اليومي في كلمة الله، والاحتفال الإفخارستي الأمين، كلها تغذي هذه النار الروحية. لا يتعلق الأمر بتنمية نشوة عاطفية عابرة، بل بالسماح للروح القدس أن يُغيّر قلوبنا تدريجيًا. هذه النار تُطهّرنا من تعلقاتنا المضطربة، وتُحرق أصنامنا الخفية، وتُدفئ فتورنا. إنها تتطلب وقتًا، من الصبر, ، مثابرة.

الخطوة الثانية: الجرأة على قول الحقيقة. روح إيليا تدعونا إلى التحرر من الصمت المتواطئ والخطابات الجوفاء. في عائلاتنا، ومجتمعاتنا، وبيئات عملنا، تتطلب الظروف رفع الصوت لتسمية الشر، والتنديد بالظلم، والتذكير بتعاليم الإنجيل. هذا الكلام الصادق لا يهدف إلى إدانة الناس، بل إلى كشف الأكاذيب والنفاق والمساومة. ويتطلب تمييزًا دقيقًا بين الجوهري والتافه، والعاجل والثانوي. ويُمارس هذا في الصلاة و صدقة.

الخطوة الثالثة: التواصل مع الجيل الآخر. عمليًا، يعني هذا أن يُنصت الآباء لأبنائهم بصدق دون إصدار أحكام مسبقة، ساعين لفهم عالمهم قبل انتقاده. أما بالنسبة للشباب، فيعني ذلك تقدير تجارب كبار السن وما نقلوه إليهم، حتى وإن لم يكن ذلك على أكمل وجه. وفي المجتمعات الكنسية، يتطلب الأمر تهيئة مساحات للحوار بين الأجيال، حيث يُمكن للجميع مشاركة تجاربهم الإيمانية دون أن يُنبذوا. وتُعدّ المشاريع الرعوية التي تجمع بين أجيال متعددة شاهدًا على هذا التقارب.

الخطوة الرابعة: العمل على تحقيق الوحدة دون توحيد. روح إيليا تحثنا على تجاوز انقساماتنا العقيمة. في الحوار المسكوني، يعني هذا السعي بصبر نحو الوحدة الظاهرة للمسيحيين. وفي الكنيسة الكاثوليكية، يعني رفض منطق العشائر والفصائل. يمكننا أن نختلف في وجهات النظر حول الطقوس والرعاية الرعوية والأخلاق اللاهوتية دون أن نحرم بعضنا بعضًا. فالوحدة تُبنى على احترام التنوع المشروع وعلى الاعتراف بإيماننا المشترك.

الخطوة الخامسة: تنمية اليقظة الأخروية. إن العيش بروح إيليا يعني اليقظة الدائمة، في انتظار مجيء الرب. هذه اليقظة لا تعني حساب موعد نهاية العالم، بل عيش كل يوم وكأنه الأخير. إنها تحمينا من الاستسلام للراحة في عالمنا المؤقت، وتُبقي فينا الشوق إلى ملكوت الله الأبدي. إنها تُغذي الأمل الذي يمنعنا من اليأس أمام الإخفاقات وبطء التاريخ. إنها تُلهمنا الالتزام بتغيير العالم دون الوقوع في وهم بناء الفردوس.

الخطوة السادسة: قبول العزلة النبوية. على من يتبنى موقفًا نبويًا حقيقيًا أن يتقبل سوء الفهم والتهميش والنقد أحيانًا. لقد اختبر إيليا الوحدة والفرار والإحباط. يرمز مغارة حوريب، حيث لجأ، إلى لحظات التيه في الصحراء التي يمر بها كل نبي. لكن الله أتى إليه في وحدته هذه، وكشف له أنه ليس وحيدًا: سبعة آلاف مؤمن لم يسجدوا لبعل. ساند مجتمع المؤمنين النبي حتى في لحظات شعوره بالعزلة.

الخطوة السابعة: التمسك بالأمل في المصالحة النهائية. رغم كل الانقسامات، وكل العنف، وكل الإخفاقات، نؤمن أن الله سيُتمّ عمله. عودة إيليا ترمز إلى هذا اليقين بأن لا شيء يضيع نهائيًا، وأن الله قادر دائمًا على خلق بدايات جديدة. هذا الأمل يمنعنا من الغرق في التشاؤم أو الاستياء، ويغذي التزامنا بالعدل. سلام وذلك بتخفيف العبء الهائل المتمثل في ضرورة النجاح في كل شيء من خلال جهودنا الخاصة.

الوعد الذي يغير حاضرنا

إنّ نصّ بن سيرا عن إيليا ليس مجرّد استحضارٍ حنيني للماضي، ولا مجرّد تكهّنٍ عابرٍ بالمستقبل. بل يحمل وعدًا يتجاوز القرون، ويستمرّ في تشكيل هوية المؤمنين وأملهم. هذا الوعد يؤكّد أنّ الله لا يتخلّى عن شعبه أبدًا، وأنّه يُقيم دائمًا أنبياءً ليذكّروهم بدعوتهم، وأنّه يُهيّئ مستقبلًا من المصالحة والسلام يتجاوز كلّ الانقسامات الحالية.

ل المسيحيون, لقد تحقق هذا الوعد بطريقة غامضة في مجيء يوحنا المعمدان، الذي مهّد طريق الرب بروح إيليا وقوته. ويتحقق هذا الوعد بشكل أكمل في المسيح نفسه، الذي يجمع البشرية المتفرقة ويصالح الناس مع الله ومع بعضهم البعض. ولكنه يبقى مفتوحًا أيضًا للتحقق النهائي عندما يُعلن ملكوت الله بالكامل.

هذا الوعد يهمنا اليوم بشكل مباشر. إنه يدعونا للمشاركة في رسالة إيليا بأن نصبح دعاة مصالحة وصانعي سلام. إنه يدعونا إلى تنمية هذه الشعلة النبوية التي ترفض المساومة مع الحفاظ على الانفتاح على رحمة. إنها تلزمنا بالعمل على إعادة بناء الروابط المقطوعة بين الأجيال والثقافات والطوائف المسيحية.

يحتاج العالم المعاصر بشدة إلى هذه الروح الشبيهة بروح إيليا. الانقسامات و الاستقطابات إنها تهدد النسيج الاجتماعي. تتضاءل الفجوة بين الأجيال يومًا بعد يوم. وتواجه الجماعات الدينية توترات تُضعفها. في مواجهة هذه التحديات، يلوح في الأفق إغراء التخلي عن الهوية، أو على النقيض، التفكك التوفيقي. إن روح إيليا تُبقينا في توازن دقيق بين الإخلاص والانفتاح، بين المعايير الصارمة والرحمة، بين التمسك بالجذور والنبوة.

تُشكّل التطويبة الأخيرة في نصّ سفر يشوع بن سيراخ دعوةً ووعدًا في آنٍ واحد. طوبى لمن سيرون عودة إيليا، طوبى لمن يعيشون في محبة أخوية، لأنهم جميعًا سينالون الحياة الحقيقية. لا تتعلّق هذه التطويبة بحدثٍ مستقبليٍّ فحسب، بل بجودة الحضور في هذه اللحظة. أن نعيش في محبة، وأن نسعى للمصالحة، وأن نحافظ على الرجاء الأخرويّ - كلّ هذا هو بداية امتلاك هذه الحياة الحقيقية التي لا تنتهي. هو استشراف الملكوت في واقعنا الحاضر. هو السماح لروح إيليا أن ينفخ من جديد على عالمنا ليطهّره ويحوّله.

ممارسات لتجسيد عودة إيليا

• الصلاة اليومية على ضوء الشموع، سائلين الروح القدس أن يطهر قلوبنا ويغيرها.
• ممارسة المصالحة الأسبوعية: تحديد العلاقة المتوترة واتخاذ خطوة ملموسة نحو المصالحة.
• مواصلة قراءة أسفار الملوك للتأمل في قصص إيليا وتنمية روحانيتنا النبوية
• المشاركة في الحوار بين الأجيال: إنشاء ثنائي من الشباب وكبار السن في مجتمع الرعية للمشاركة إيمان
• صيام شهري لتنمية الفكر النبوي الراديكالي والتضامن مع أولئك الذين يتوقون إلى العدالة.
• المشاركة في مبادرات المصالحة المسكونية أو بين الأديان بروح إيليا الموحد
• التأمل المنتظم في حادثة التجلي للتأمل في إيليا إلى جانب المسيح الممجد

مراجع

كتاب ابن سيراخ الحكيم, الفصول من 44 إلى 50، مدح آباء إسرائيل في التراث الحكيم

سفر الملوك الأول, الفصول من 17 إلى 19 و21، وهي قصص تأسيسية لدورة إيليا التشبي

سفر ملاخي, الفصل الثالث، الآيتان ٢٣-٢٤، وعد بعودة إيليا قبل يوم الرب

أوريجانوس، عظات على أسفار الملوك، تفسير روحي وتأملي للنبي إيليا

القديس يوحنا فم الذهب، عظات عن إيليا وأرملة صرفة، قراءة أخلاقية وزهدية

غريغوريوس النيصي، رسالة في حياة موسى، تأمل صوفي يتضمن شخصية إيليا

التقاليد الكرملية، كتاب تأسيس الرهبان الأوائل، الروحانية الإلياوية للكرمل

العهد الجديد، الأناجيل الإزائية, يوحنا المعمدان كإيليا جديد وقصة التجلي