كلمة إشعياء،,
- ما لاحظه بشأن يهوذا وأورشليم.
في الأيام القادمة، سيرتفع جبل بيت الرب فوق الجبال، ويرتفع فوق التلال. ستجتمع فيه جميع الأمم، وستجتمع شعوب كثيرة وتقول: "هلموا نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب. سيعلمنا طرقه فنسلك في سبله". ستنطلق الشريعة من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم.
سيكون قاضيًا بين الأمم، وقاضيًا لشعوب كثيرة. فيجعلون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل. لن ترفع أمة سيفًا على أمة، ولن يتعلموا فن الحرب بعد الآن. الحرب.
هلموا يا بيت يعقوب، فلنسلك في نور الرب.
عندما تصبح السيوف محاريث: رؤية إشعياء لعالم متصالح
تخيّل للحظة عالمًا تُحوّل فيه الميزانيات العسكرية إلى برامج زراعية، وتُصنّع فيه مصانع الأسلحة الجرارات، ويُصبح فيه الجنرالات صانعي سلام. هل هي يوتوبيا ساذجة؟ رؤية غير واقعية؟ ومع ذلك، هذا تحديدًا ما يدعونا النبي إشعياء إلى التأمل فيه في أحد أقوى النصوص في الأدب التوراتي. هذا المقطع من’إشعياء 2, الفصول من ١ إلى ٥ ليست موجهة فقط للحالمين أو المثاليين المنفصلين عن الواقع. إنها تخاطبك، تخاطبني، تخاطب كل من يرفض تقبّل العنف كأمر حتمي، ويسعى إلى أفق معنى لإنسانيتنا المجزأة. سواء كنت مؤمنًا متدينًا، أو باحثًا روحيًا، أو ببساطة تبحث عن الحكمة، فإن هذا النص النبوي يحمل في طياته شيئًا أساسيًا ليخبرك به عن دعوتك كصانع سلام.
في هذه المقالة، سنتعمق أولاً في السياق التاريخي والأدبي لهذه النبوءة لفهم معناها الكامل. ثم سنحلل الحركة الداخلية للنص، تلك الديناميكية الصاعدة التي تُحوّل القلوب قبل أن تُحوّل الأسلحة. بعد ذلك، سنستكشف ثلاثة مواضيع رئيسية: الجبل كمكان للقاء عالمي، وتحوّل أدوات الموت إلى أدوات حياة، والدعوة الأخيرة للسير في النور. سندرس كيف استقبل التقليد المسيحي هذا النص وتأمل فيه، ثم سنقدم اقتراحات عملية لتجسيده اليوم.
كلمة خرجت من ظلمة التاريخ
لفهم قوة هذا النص، علينا أولاً أن نتخيل العالم الذي تنبأ فيه إشعياء. نحن في القرن الثامن قبل الميلاد، في مملكة يهوذا الصغيرة، المحاصرة بين إمبراطوريتين ضاريتين. إلى الشمال، تمتدّ هيمنتها الشرسة على كامل... الشرق الأوسط قديم. اشتهرت جيوشها بوحشيتها: ترحيل جماعي، إعدامات علنية، وفرض جزية ساحقة. جنوبًا، لا تزال مصر قوة لا يستهان بها. وبينهما، تكافح هذه المنطقة الصغيرة، يهوذا، وعاصمتها القدس، من أجل البقاء عبر شبكة من التحالفات المحفوفة بالمخاطر والتسويات السياسية.
مارس إشعياء بن آموص - اسمه الكامل - خدمته النبوية قرابة أربعين عامًا، خلال عهد أربعة ملوك من يهوذا: عزيا، ويوثام، وآحاز، وحزقيا. كان رجلًا من رجال البلاط، وربما من الطبقة الأرستقراطية، ذا نفوذ واسع. لكنه كان أيضًا صاحب رؤية، شخصًا شهد لقاءً غيّر حياته مع الإله القدوس في هيكل أورشليم - تلك الرؤية الشهيرة في الإصحاح السادس حيث رأى الرب جالسًا على عرش عالٍ، محاطًا بالسيرافيم الذين يهتفون: "قدوس، قدوس، قدوس، الرب الإله القدير!"«
تُفسر هذه التجربة التكوينية النبرة المزدوجة لوعظه: من جهة، إدانة لا هوادة فيها للظلم الاجتماعي وعبادة الأصنام وفساد النخب؛ ومن جهة أخرى، أملٌ راسخٌ في خطة الله لشعبه وللبشرية جمعاء. إشعياء ليس متفائلاً ساذجًا ولا متشائمًا مُستسلمًا. إنه واقعي الإيمان، شخصٌ يرى الشر بوضوح لكنه يرفض أن تكون له الكلمة الفصل.
يقع المقطع الذي نتأمل فيه في بداية الكتاب، بعد الفصل الأول مباشرةً، والذي يُقدّم اتهامًا لاذعًا ليهوذا. التناقض صارخ. بعد الاتهامات، وبعد إعلان الدينونة، تُفتح فجأة نافذة على المستقبل. وكأن النبي، بعد وصفه للليل، يُشير إلى بزوغ الفجر في الأفق.
للنص نفسه بنيةٌ مميزة. يبدأ بمقدمةٍ جليلة: "كلام إشعياء الذي رآه عن يهوذا وأورشليم". انتبهوا جيدًا: إشعياء لا يُختلق شيئًا؛ إنه ينقل ما "رأاه". النبوءة الكتابية ليست تكهناتٍ فكرية؛ إنها رؤيا، وحي، شيءٌ يفرض نفسه على النبي بقوة الحقيقة التي لا تُنكر. ثم يأتي جوهر الوحي، مع هذه الصورة العجيبة للجبل الصاعد جاذبًا إليه جميع الأمم. وأخيرًا، يختتم النص بدعوةٍ مباشرةٍ موجهةٍ إلى "بيت يعقوب": "هلموا! فلنسلك في نور الرب".«
من منظور أدبي، ينتمي هذا المقطع إلى نوع النبوءات الأخروية، تلك النصوص التي تتحدث عن "الأيام الأخيرة"، وعن اكتمال التاريخ. لكن انتبه: في الفكر الكتابي، لا يقتصر علم الآخرة على وصف آخر الزمان. إنه طريقة للقول إن المستقبل ملك لله، وأن للتاريخ معنىً ووجهة، وأن هذا المعنى النهائي يُنير الحاضر بالفعل. "الأيام الأخيرة" ليست بعيدة زمنيًا فحسب، بل هي مختلفة نوعيًا أيضًا - وهذه الصفة الجديدة يمكن أن تتجلى بالفعل في حاضرنا.
مفارقة الارتفاع: عندما يصبح الأعلى هو الأكثر سهولة في الوصول
لنتعمق الآن في جوهر هذا النص. أول صورة لافتة للنظر هي صورة جبل بيت الرب، الذي "سيرتفع فوق الجبال" و"سيرتفع فوق التلال". للوهلة الأولى، قد يبدو هذا مجرد تأكيد على التفوق: سيكون إله إسرائيل أعظم من سائر الآلهة، ومعبده أهم من سائر المقدسات. لكن هذا يُغفل جوهر الموضوع.
في العالم القديم، كانت الجبال تُعتبر ملتقىً بين السماء والأرض، ونقاط اتصال بين الإلهي والبشري. كان لكل شعب جبله المقدس: جبل الأوليمب عند اليونانيين، وجبل صافون عند الكنعانيين. بإعلانه أن جبل صهيون سيرتفع فوق كل الجبال الأخرى، لا يُمارس إشعياء أي تعصب ديني، بل يُعلن أن هذا المكان الذي نزل فيه الوحي الإلهي سيصبح مركزًا للبشرية جمعاء.
وهنا تكمن المفارقة الرائعة: هذا الجبل الشامخ ليس قمةً منيعةً محجوزةً لنخبةٍ روحية. بل على العكس، يصبح مكانًا للغنى العالمي. "إليه تتدفق جميع الأمم، وتأتي شعوبٌ كثيرة". الارتقاء ليس إبعادًا، بل جعلٌ مرئيًا. كلما ارتفع الجبل، ازداد وضوحه من بعيد، وازداد جاذبيته. السمو الإلهي لا يفرق، بل يوحد.
هذه الحركة الصعودية هي أيضًا حركة تحوّل داخلي. فالأمم التي "تصعد" إلى جبل الرب لا تقوم برحلة جغرافية فحسب، بل إنها تقوم بحج روحي. الصعود، في الرمزية الكتابية، هو الارتقاء نحو الله، وترك سهول الحياة اليومية لبلوغ قمم التأمل. وهو أيضًا فعل...«التواضع :الاعتراف بأن هناك شيئًا أعظم من الذات، وقبول الحاجة إلى بذل الجهد، وتجاوز الذات.
لكن الأبرز هو الرسالة التي تُطلقها هذه الأمم في طريقها إلى صهيون: "ليُعلّمنا طرقه لنسلك في سبله". هؤلاء الناس لا يأتون كسائحين فضوليين أو مستهلكين للروحانيات، بل يأتون ليتعلموا، وليتغيروا. يُدركون أنهم لا يعرفون كل شيء، وأنهم بحاجة إلى من يُعلّمهم. هذا الانفتاح و...«التواضع هو الشرط الأساسي لأي لقاء حقيقي مع الإلهي.
الصيغة التالية غنية بالمعاني: "من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب". في الفكر التوراتي، ليست التوراة - الشريعة - قانونًا ملزمًا، بل هي تعليم للحياة، ودليل أساسي، وحكمة تُرشد إلى طريق السعادة. أما "كلمة الرب"، فهي التعبير الحقيقي عن الإرادة الإلهية، تلك الكلمة الخلاقة التي أوجدت العالم من العدم، والتي لا تزال تدعو البشرية إلى كمالها.
ما يُعلن عنه هنا هو انقلابٌ كاملٌ في مجرى التاريخ. عادةً ما تفرض الإمبراطوريات قوانينها على الدول الصغيرة، ويُصدّر الغزاة ثقافتهم ودينهم بالقوة. أما هنا، فالأمر على النقيض: تأتي الأمم بحرية، جاذبةً بنورٍ داخلي، لتلقّي تعليمٍ يُحرّرها. إن قدرة الله لا تُمارس بالإكراه، بل بالجذب.
الجبل المفتوح: عالمية الدعوة الإلهية
عكس الحدود
الموضوع الرئيسي الأول في هذا النص يتعلق بشمولية الخلاص. عندما يعلن إشعياء أن "جميع الأمم" و"شعوبًا كثيرة" ستتدفق إلى جبل الرب، فإنه يحطم الحدود الضيقة للقومية الدينية. لنتذكر السياق: إسرائيل شعب صغير مُحدد باختياره، وبعهده الخاص مع يهوه. كان من الممكن أن يؤدي هذا الوعي باختياره - وأحيانًا أدى - إلى شكل من أشكال الحصرية: نحن شعب الله، والآخرون وثنيون، نجسون، غرباء عن الوعد.
لكن إشعياء يُعلن عكس ذلك تمامًا. إن اختيار إسرائيل ليس امتيازًا أنانيًا، بل مسؤولية عالمية. لم تُختَر إسرائيل لإقصاء الآخرين، بل لفتح الطريق أمامهم. جبل صهيون ليس حصنًا يُدافع عنه ضد الغزاة، بل منارة تُنير الأمم، ومغناطيسًا يجذب البشرية جمعاء.
تتجلى هذه الرؤية العالمية بشكل خاص في سياق التهديد وانعدام الأمن. فعندما يكون الآشوريون على عتبة دارك، يكون الإغراء كبيرًا للانطواء على الذات، وتعزيز الحدود، وتشويه صورة الأجنبي. أما إشعياء فيفعل العكس تمامًا: فهو يوسع الأفق، ويفتح الأفق، ويُشرك في الخطة الإلهية أولئك الذين يهددون أمته.
هذا الانفتاح ليس ساذجًا. إشعياء لا يقول إن الأمم صالحة ومسالمة بالفعل، بل يقول إنها مُقدَّر لها أن تكون كذلك. النبوة ليست وصفًا للحاضر، بل هي دعوة للمستقبل. إنها تخلق مساحة من الإمكانيات، وتفتح ثغرة في جدار الحتمية التاريخية.
الحج نموذجاً للقاء
تُوحي صورة الأمم "الصاعدة" إلى القدس بنموذجٍ فريدٍ جدًا للقاء الشعوب. إنه ليس غزوًا، ولا غزوًا، ولا استعمارًا. إنه حجٌّ، أي حركةٌ طوعيةٌ، مدفوعةٌ ببحثٍ روحي.
الحاج هو من يقبل الخروج من منطقة راحته، والانطلاق نحو المجهول، والانفتاح على اللقاءات. لا يأتي ليفرض رؤيته للعالم، بل ليتلقى شيئًا لم يختبره بعد. هذا الانفتاح نقيضٌ للموقف الإمبريالي الذي يدّعي معرفة كل شيء، ويأتي "ليُحضّر" الآخرين.
لاحظ أيضًا أن الأمم تتحد، لا تتصارع. الحج إلى صهيون حركة تقارب، لا تنافس. الاختلافات لم تُلغَ - لا تزال هناك "أمم" بصيغة الجمع - لكنها لم تعد مصدرًا للصراع. تتحقق الوحدة حول مركز مشترك، لا من خلال دمج الاختلافات في إمبراطورية موحدة.
لهذه الرؤية تداعيات ملموسة على عالمنا المعاصر، الذي يتسم بتوترات الهوية وانغلاق الانتماءات. وتشير إلى أن وحدة البشرية لن تُبنى بمحو الخصوصيات الثقافية أو بهيمنة نموذج واحد، بل بالاعتراف بسموٍّ مشترك يُضفي على جميع أشكالنا المطلقة طابعًا نسبيًا.
الكلمات كمكان للتواصل
يُحدد النص أن الأمم تأتي لتلقي التعليم: "ليُعلّمنا طرقه". إن الشركة القائمة حول جبل صهيون ليست سياسية أو اقتصادية بالدرجة الأولى؛ بل هي روحية وفكرية. إنها شركة في الحق، في السعي وراء الخير، في الاستماع إلى كلمة تُنير.
هذا أمرٌ جوهري. لا يتصوّر إشعياء سلامًا عالميًا يقتصر على توازن القوى أو تسويةٍ عملية بين المصالح المتباينة. سلام إن ما يعلنه يعتمد على تحويل العقول والقلوب، وعلى الالتزام المشترك بالحكمة التي تتجاوز الحسابات البشرية.
تُذكّرنا هذه المركزية في الخطاب والتعليم بأن للصراعات بين الناس بُعدًا روحيًا دائمًا. قبل أن تكون صراعات مصالح، فهي صراعات في رؤى العالم، وفي مفاهيم الحياة الكريمة. لذا، لا يُمكن بناء السلام الدائم من خلال المعاهدات والاتفاقيات التجارية فحسب، بل يتطلب عملًا معمقًا على المفاهيم والقيم والهدف الأسمى للوجود الإنساني.
من السيوف إلى المحاريث: تحويل قوى الموت
الصورة الأشهر من الكتاب المقدس
نصل الآن إلى جوهر النص، إلى هذه الصورة التي تجاوزت القرون ولا تزال تُبهر: "سيجعلون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل". ربما تكون هذه العبارة من أكثر العبارات اقتباسًا في الأدب التوراتي. لقد ألهمت حركات سلمية وأعمالًا فنية وخطابات سياسية. وهي محفورة على جدار مبنى الأمم المتحدة في نيويورك. لماذا كل هذه القوة الاستفزازية؟
أولاً، الصورة بسيطةٌ ببراعة. فهي تُصوّر واقعين ملموسين للغاية - أسلحة الحرب والأدوات الزراعية - وتُظهر تحوّلهما إلى بعضهما البعض. ليس دمارًا، ولا فناءً: بل تحوّلٌ جذري. فالحديد الذي استُخدم للقتل سيُستخدم الآن للتغذية. والطاقة التي استُثمرت في الموت تُعاد توجيهها نحو الحياة.
علاوة على ذلك، فإن هذه الصورة تلامس شيئاً عميقاً جداً في التجربة الإنسانية. الحرب الزراعة والزراعة نشاطان أساسيان شكّلا بنية جميع الحضارات. منذ وجود البشرية، قامت بزراعة الأرض وصنعت... الحرب. يُحشد هذان النشاطان الموارد نفسها: القوة البدنية، والتنظيم الجماعي، وأحدث تقنيات كل عصر. يُخبرنا إشعياء أن هذه الطاقة قابلة لإعادة توجيهها، وأن المعدن نفسه يمكن استخدامه لأغراض مُعاكسة.
تحول عميق
لكن انتبه: الأمر ليس مجرد صهر السيوف لصنع سكك محاريث. يقول النص إن الأمم نفسها ستقوم بهذه المهمة: الصياغة. "سيطبعون سيوفهم سككًا". إن تحويل الأسلحة هو التعبير الخارجي عن تحول داخلي. الشعوب القادمة إلى صهيون لا تتخلى عن أسلحتها كما لو كانت تتخلص من عبء، بل تعيد صياغتها، وتحولها، وتمنحها شكلًا جديدًا ووظيفة جديدة.
عملية التشكيل هذه بالغة الأهمية. يُشَكِّل الحداد المعدن بالنار. يُسخِّنه حتى يُصبح طيعًا، ثم يُشَكِّله ويُعطيه شكلًا جديدًا. إنها صورة قوية للتحول الروحي. لكي يتحول المرء، عليه أن يتقبل خوض النار، مُتيحًا لنفسه أن يُسخَّن ويُليِّن ويُشَكَّل. سلام إنه ليس وضعًا مريحًا أو مريحًا. إنه يتطلب عملًا داخليًا مكثفًا، وتساؤلًا جذريًا عن عاداتنا العنيفة.
يتبنى النبي يوئيل هذه الصورة، ويعكسها في سياق مختلف: "اجعلوا مناجلكم سيوفًا، ومناجلكم رماحًا" (يوئيل ٤: ١٠). يُظهر هذا الانعكاس أن التغيير يمكن أن يكون في كلا الاتجاهين. فالمعدن نفسه قد يكون سببًا للحياة أو الموت، حسب التوجيه الذي نوجهه إليه. هذه مسؤولية جسيمة. مع كل جيل، يجب على البشرية أن تختار الاتجاه الذي تريد أن تُشكل به مستقبلها.
تعلم السلام
والجملة التالية مهمة بنفس القدر: "لن ترفع أمة سيفًا على أمة أبدًا، ولن يتعلموا بعد الآن". الحرب. إن الفعل "التعلم" له أهمية كبيرة هنا. الحرب إنها ليست غريزة طبيعية، بل شيء تتعلمه. تتعلم كيف تفعله. الحرب كما يتعلم المرء أي تقنية أخرى. هناك مدارس عسكرية، وأدلة استراتيجية، وتقاليد قتالية تتوارثها الأجيال.
ما يعلنه إشعياء هو نهاية هذه التجربة. ستتوقف الأمم عن تعليم فن الحرب لأبنائهم. سيتم توجيه الموارد الفكرية والتعليمية المُستثمرة في التدريب العسكري نحو تعلّمات أخرى. تخيّل عالمًا تُصبح فيه الأكاديميات العسكرية مدارس للوساطة، وتُخصّص ميزانيات أبحاث الأسلحة للأبحاث الطبية أو الزراعية.
هذا المنظور له آثار ملموسة على تفكيرنا في التعليم. إذا الحرب هي عملية تعلم،, سلام نعم، هذا صحيح. لا نرث القدرة على حل النزاعات سلميًا تلقائيًا. يجب صقل هذه القدرة وتعليمها وممارستها. كل عائلة، كل مدرسة، كل مجتمع هو مكان يُكتسب فيه فن اللاعنف - أو لا يُكتسب. سلام.
السلام كالوفرة
دعونا لا ننسى البعد المادي لهذه الرؤية. فالمحاريث والمناجل ليست رموزًا مجردة، بل هي أدوات زراعية تُستخدم لإنتاج الغذاء. سلام ما يعد به إشعياء ليس سلامًا روحيًا بحتًا، بل سلامًا يُترجم إلى حصاد وفير، وأمن غذائي، وازدهار مشترك.
في عالم يتجاوز فيه الإنفاق العسكري العالمي تريليوني دولار سنويًا، تُشكّل هذه الرؤية تحديًا لنا. ما الذي يُمكن فعله بهذه الموارد إذا أُعيد توجيهها نحو مكافحة الإرهاب؟ الجوع, التنمية الزراعية وحماية البيئة؟ نبوءة إشعياء ليست خيالًا منفصلًا عن الواقع الاقتصادي، بل هي دعوة لإعادة توزيع الموارد البشرية جذريًا لخدمة الحياة.
المشي في النور: الدعوة إلى العمل
نداء عاجل
يختتم النص بتحريض مباشر: "هلموا يا بيت يعقوب! لنسلك في نور الرب". بعد الرؤية العظيمة للأمم وهي تتجمع على صهيون، وبعد الإعلان عن تحويل الأسلحة إلى أدوات، ها هي دعوة شخصية وفورية. لم يكتفِ النبي بوصف مستقبل بعيد، بل دعا معاصريه - ونحن معهم - للانطلاق الآن.
هذا التحول في النبرة لافت للنظر. ننتقل من المستقبل النبوي ("سيحدث"، "سيُزورون"، "لن يتعلموا بعد") إلى الأمر الحاضر ("هلموا"، "لنسلك"). وكأن إشعياء يقول: "لقد رأيتم الرؤية، والآن جاء دوركم. لا تنتظروا الآخرين ليبدأوا. لا تبقوا متفرجين على المستقبل، بل كونوا فاعلين فيه".«
يشير تعبير "بيت يعقوب" إلى شعب إسرائيل في امتداده التاريخي، من الأب يعقوب إلى معاصري إشعياء. ولكن في المنظور الشامل للنص، يمتد هذا التعبير ليشمل كل من يعتبر نفسه وارثًا لهذا الوعد. "بيت يعقوب" هو جماعة من سمعوا النداء وقبلوا الانطلاق في الرحلة.
النور كمسار
«"لنسلك في نور الرب". هذه العبارة الختامية غنيةٌ بدلالاتها. في الرمزية الكتابية، يُمثل النور حضور الله، ومجده، وحقيقته، ورحمته. والسير في النور هو العيش تحت نظر الله، وتوجيه حياتنا وفقًا لمشيئته، والسماح لحكمته بأن تُرشدنا.
لكن النور هو أيضًا ما يُمكّننا من رؤية الطريق. في الظلام، نتعثر، ونضيع، وندور في حلقة مفرغة. في النور، نستطيع المضي قدمًا بثقة، ونتجنب العقبات، ونبلغ غايتنا. لذا، فإن السير في نور الرب يعني الاستفادة من إرشاد أساسي يُعطي معنىً وهدفًا لوجودنا.
هذا النور ليس مُبهرًا لدرجة العمى. إنه لطيف، يُرافق، ويُنير الطريق تدريجيًا مع تقدمك. الحياة الروحية ليست نورًا لحظيًا يُحل جميع المشاكل دفعةً واحدة، بل هي مسيرةٌ صبر، رحلةٌ يومية، اكتشافٌ تدريجي.
المشي معًا
الفعل جمع: "هيا نسير". هذه ليست دعوةً لمغامرةٍ منفردة، بل هي دعوةٌ للسير معًا كمجتمع. سلام ما يعد به إشعياء ليس سلامًا فرديًا، أو صفاءً داخليًا بعيدًا عن مصير الآخرين، بل سلام جماعي، وتناغم اجتماعي، ومصالحة بين الشعوب.
هذه الدعوة "هيا نسلك" تُنشئ أيضًا شعورًا بالتضامن بين النبي وشعبه. إشعياء لا يضع نفسه فوق مستمعيه، كمُحاضر. بل يُشرك نفسه في الدعوة؛ مُدركًا أنه هو أيضًا بحاجة إلى السير، والنمو، والارتداد. النبوة ليست حكرًا على قلة مختارة، بل هي طريق مفتوح للجميع، نسير فيه معًا.
هذا البعد المجتمعي الرحلة الروحية ضرورية. لا يمكن للمرء بناء السلام بمفردنا. لا يمكننا تحويل السيوف إلى محاريث بشكل فردي. تفترض رؤية إشعياء تعبئة جماعية، والتزامًا مشتركًا، وتحوّلًا جماعيًا.
ضرورة اتخاذ الخطوة الأولى
هناك إلحاحٌ في هذا النداء الأخير. "هلم!" ليس هذا اقتراحًا مهذبًا، بل نداءً مُلِحًّا. يبدو أن النبي يقول: لقد ولّى زمن التردد والحساب والتسويف. المستقبل الذي وصفته لكم لن يهبط عليكم من السماء. إنه يبدأ الآن، بقراركم الانطلاق.
لا تزال هذه الحاجة الملحة ملحة كما كانت دائمًا. في مواجهة الصراعات التي تُمزّق عالمنا، وانتشار الأسلحة، والتهديدات التي تُهدّد البشرية، نجد أنفسنا أمام إغراء كبير للاستسلام، والاستسلام، والتفكير في أن... سلام هو حلمٌ بعيد المنال. إشعياء يخبرنا بعكس ذلك: سلام من الممكن أن يبدأ الأمر بخطوة أولى، وهذه الخطوة الأولى تعتمد عليك.
ليس بالضرورة أن تكون الخطوة الأولى مبهرة. يمكن أن تكون بسيطة للغاية: كلمة مصالحة، بادرة تسامح، قرار بعدم الرد على العنف بالعنف. لكن هذه الخطوة الصغيرة، المتكررة، المشتركة، والمُضخّمة، يمكن أن تُطلق شرارة حركة لا تُقاوم. غالبًا ما بدأت التحولات التاريخية العظيمة ببادرات متواضعة، اتخذها أناس عاديون آمنوا بإمكانية تحقيق المستحيل.
من آباء الكنيسة إلى الصوفيين
التفسير الآبائي
لقد تأمل التقليد المسيحي هذا النص من إشعياء بعمق، إذ رأى فيه إعلانًا لمجيء المسيح والكنيسة. وقد طوّر آباء الكنيسة قراءة مسيحية للنبوءة: جبل صهيون هو المسيح نفسه، رُفع على الصليب ثم في مجده. القيامة, "وأنا متى رُفِعتُ عن الأرض، أجذبُ إليَّ الجميعَ"، يقول يسوع في إنجيل يوحنا.
رأى أوريجانوس، اللاهوتي السكندري العظيم في القرن الثالث، في هذا النص وصفًا للكنيسة كملتقى للأمم. فبالنسبة له، "الشريعة الخارجة من صهيون" ليست سوى الإنجيل، هذه البشارة التي انتشرت من أورشليم إلى أقاصي الأرض. أما "كلمة الرب" الخارجة من أورشليم فهي الكلمة المتجسد، الكلمة الإلهي الذي تجسد في يسوع الناصري.
القديس أوغسطين, في مدينته الله، علق بالتفصيل على رؤية سلام عالمي. بالنسبة له، هذا السلام موجودٌ بالفعل في الكنيسة، ولكنه ناقصٌ ويعاني من صراع. ولن يتحقق كاملاً إلا في أورشليم السماوية، عندما يكون الله "الكل في الكل". لكن هذا المنظور الأخروي لا يسمح بالهدوء: المسيحيون وهم مدعوون إلى أن يكونوا صانعي سلام منذ هذه اللحظة، وشهودًا على إمكانية المصالحة.
القراءة الليتورجية
نص’إشعياء 2, 1-5 يتم إعلانه في القداس الكاثوليكي في الأحد الأول من مجيء المسيح, في بداية السنة الطقسية. هذا الترتيب ليس بالأمر الهيّن. مجيء المسيح هذا زمن انتظار واستعداد ورجاء. باستهلال هذا الزمن بقراءة إشعياء، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى رفع أنظارهم إلى الأفق، لا إلى الانحصار في الحاضر، وتنمية رجاء عالم مُصالح.
هذه القراءة الليتورجية تخلق رابطًا بين المجيء الأول للمسيح في’التواضع مجيء المذود ومجيئه الأخير في المجد. المسيح الذي يأتي في عيد الميلاد هو الذي سيُتمم رؤية إشعياء يومًا ما بكاملها. لكن بين هذين المجيئين، يأتي زمن الكنيسة، زمن تاريخنا، الزمن الذي نُدعى فيه لتمهيد طريق الرب.
ترانيم وترانيم مجيء المسيح إنهم يكررون موضوعات نصنا: النور الذي يأتي في الظلمة، والأمم التي تتقارب نحو المخلص،, سلام الذي هو آتٍ. وهكذا تجعل الليتورجيا النبوءة القديمة تتردد في قلوب مؤمني اليوم، مذكّرةً إياهم بأن الرجاء ليس خيارًا، بل بُعدًا تأسيسيًا للإيمان المسيحي.
الصوفيون والسلام الداخلي
استكشف كبار الصوفيين المسيحيين البُعدَ الداخلي لهذه الرؤية للسلام. فجبل صهيون، بالنسبة لهم، يُمثل قمة الروح، ذلك المكان الحميم الذي يسكنه الله، حيث يلتقي الإنسان به. سلام إن السلام الشامل الذي أعلنه إشعياء يبدأ بتهدئة القلب البشري، وبمصالحة الإنسان مع نفسه ومع الله.
تحدث المعلم إيكهارت، الصوفي الرايني الذي عاش في القرن الرابع عشر، عن "أعماق الروح" باعتبارها المكان الذي يولد فيه الله باستمرار في الإنسان. يوحنا الصليب وصف صعود "جبل الكمال"، ذلك المسار الروحي الذي يقود الروح إلى الاتحاد مع الله. تيريزا الأفيليّة شبه الروح بـ "قلعة داخلية" ذات العديد من القصور، وأعمقها هو مكان الوجود الإلهي.
هذه القراءات الروحية لا تتعارض مع البعد الاجتماعي والسياسي لنص إشعياء، بل هي أساسه. ففي القلب المتغير تولد الرغبة في العدالة. سلام. الرجل الذي شهد سلام يصبح باطنه قادرًا على نشره من حوله. التأمل ليس هروبًا من العالم، بل هو مصدر التزام متجدد بتغييره.
سبع خطوات لتصبح صانع سلام
لا يُقصد بنص إشعياء أن يظل رؤيةً جميلةً بلا دلالات عملية. فهو يدعونا لنصبح صانعي سلام، حدادين نحوّل السيوف إلى محاريث. إليكم بعض الخطوات لتجسيد هذه الرسالة في حياتنا اليومية.
ابدأ بقلبك . قبل أن تحاول إحلال السلام في العالم، تأمل في مناطق الحرب في داخلك. ما هي مشاعر الاستياء التي تُكنّها؟ ما هو الغضب الذي تُنمّيه؟ ما هي الأحكام التي تُصدرها؟ سلام يبدأ المظهر الخارجي بـ سلام السلام الداخلي. خصص وقتًا يوميًا للصمت والتأمل، ودع حضور الله يُهدئ عواصفك الداخلية.
حدد "سيوفك". جميعنا لدينا كلمات ومواقف وسلوكيات تؤذي الآخرين. هذه هي سيوفنا. قد تشمل النقد الممنهج، والسخرية، واللامبالاة، والازدراء. قيّم هذه الأسلحة التي تستخدمها، بوعي أو بغير وعي، في علاقاتك. ثم اسأل نفسك: كيف يمكنني تحويلها إلى أدوات بناء؟
تعلم لغة سلام. لو الحرب يتم تعلمه, سلام درّب نفسك أيضًا على التواصل اللاعنفي، وإدارة النزاعات، والاستماع الفعّال. هذه المهارات ليست فطرية، بل تُكتسب. هناك كتب وبرامج تدريبية وورش عمل تساعدك على تطوير هذه القدرات. استثمر في هذا التعلّم كما تستثمر في أي مهارة مهنية.
توسيع دائرتك. تُظهر رؤية إشعياء أممًا متنوعة تتقارب نحو مركز واحد. في حياتك، هل تميل إلى الانغلاق على نفسك في دوائر متجانسة، وتخالط فقط من يشبهونك؟ ابذل جهدًا للتواصل مع الآخرين، مع المختلفين، مع الغرباء. ليس لجذبهم إلى أفكارك، بل للتعلم منهم، لاكتشاف ما يمكنهم تعليمك إياه.
المشاركة بطريقة ملموسة. سلام الأمر لا يقتصر على حسن النوايا فحسب، بل يتطلب التزامًا ملموسًا وأفعالًا ملموسة. ويمكن أن يتخذ ذلك أشكالًا متعددة: الانخراط في منظمة إنسانية، أو المشاركة في مبادرات الحوار بين الثقافات والأديان، أو دعم مشاريع التنمية، أو ممارسة التجارة العادلة. ابحث عن شكل المشاركة الذي يناسب مواهبك وظروفك.
صلوا من اجل سلام. الصلاة ليست استسلامًا للفعل، بل هي مصدر الفعل الصحيح. صلِّ من أجل مناطق الصراع حول العالم، ومن أجل القادة الذين عليهم اتخاذ قرارات بشأن الحرب أو السلام، ومن أجل ضحايا العنف. الصلاة تربطك بمصدر طاقة يتجاوز قوتك. تُذكرك بأن سلام إن السعادة في نهاية المطاف هي هدية من الله، حتى وإن كانت تتطلب تعاوننا النشط.
مرر الأمل. يقول إشعياء أن الأمم "لن تتعلم بعد الآن" الحرب »هذا يعني أن على أحدهم أن يُعلّمهم شيئًا آخر. كُن هذا الشخص لمن حولك، وخاصةً أصغرهم. انقل إليهم رؤيةً إيجابيةً للمستقبل، وثقةً بقدرة البشرية على التغيير، وأملًا يقاوم التشاؤم السائد. التعليم في... سلام يعد أحد أهم الاستثمارات التي يمكننا القيام بها.
دعوة لتغيير العالم
في نهاية هذه الرحلة عبر نص إشعياء، ما الذي يجب أن نتذكره؟ أولًا، أن سلام المصالحة ليست يوتوبيا ساذجة، بل وعدٌ إلهيٌّ مُدرجٌ في خطة الله للبشرية. هذا الوعد لا يُعفينا من العمل، بل على العكس، يُؤسِّس أعمالنا ويُوجِّهها. لا نبذل جهدًا عبثًا عندما نسعى إلى المصالحة. نحن نتعاون في مشروعٍ يتجاوزنا بلا حدود، ولكنه يتطلب مشاركتنا.
علاوة على ذلك، فإن تحويل السيوف إلى محاريث ممكن، ولكنه يتطلب تحولاً عميقاً. لا يمكن تغيير العالم دون تغيير الذات. سلام الخارجية هي النتيجة سلام داخليًا. أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا صانعي سلام يجب عليهم أولاً قبول المرور عبر نار التطهير، مما يسمح بتشكيل إنسانية جديدة في داخلهم.
أخيرًا، حان وقت المضي قدمًا. "هلموا، فلنسلك في نور الرب!" يتردد صدى هذا النداء اليوم كما كان في زمن إشعياء. إنه يُخرجنا من سلبيتنا، واستسلامنا، وإغراءنا بالاعتقاد بأن الأمور لا يمكن أن تتغير. إنه يُثبّتنا على أقدامنا ويدفعنا نحو المستقبل.
إن رؤية إشعياء ثورية بكل معنى الكلمة: فهي تُبشّر بقلبٍ كاملٍ للتاريخ البشري. لكن هذه الثورة لن تتحقق بالعنف، فهذا تناقضٌ واضح. بل ستتحقق بتغيير القلوب، ونشر الأمل، وتكثيف أعمال السلام. كلٌّ منا، بطريقته الخاصة، وبوسائله الخاصة، يستطيع أن يُسهم في تحقيقها.
فماذا ننتظر؟ السيوف هنا، جاهزة للتشكيل. النار مشتعلة، قادرة على تحويل المعدن. جبل الرب يرتفع في الأفق، مرئيًا من كل مكان على الأرض. وصوت النبي يتردد عبر العصور: "هلموا! لنسلك في نور الرب!"«
للمضي قدمًا في رحلتك
• كل صباح, قبل أن تبدأ يومك، أعد قراءة الآيات الخمس ببطء.’إشعياء 2 واسأل نفسك، "كيف يمكنني أن أسير في نور الرب اليوم؟"«
• تحديد العلاقة الصراعية في حياتك والتزم باتخاذ خطوة ملموسة نحو المصالحة هذا الأسبوع، مهما كانت صغيرة.
• اقرأ كتابًا عن اللاعنف النشط (غاندي، مارتن لوثر كينغ، جان ماري مولر) لتعميق فهمك لـ سلام كمسار نحو التحول الاجتماعي.
• انضم إلى مجموعة دراسة الكتاب المقدس حيث يمكنكم التأمل معًا في النصوص النبوية وتشجيع بعضكم البعض في التزامكم.
• ممارسة الفحص الذاتي اليومي من خلال سؤال نفسك كل مساء: "أين كنت صانع سلام اليوم؟ أين فشلت في هذه الدعوة؟"«
• تقديم الدعم المالي منظمة تعمل من أجل سلام, نزع السلاح أو المصالحة بين الشعوب.
• احفظ الآية الأخيرة ("هلموا يا بيت يعقوب نسلك في نور الرب") ونرددها كصلاة طوال اليوم.
مراجع
- كتاب إشعياء, الفصول 1-39، في ترجمة القدس للكتاب المقدس أو الترجمة المسكونية للكتاب المقدس (TOB).
- ألونسو شوكل، لويس وسيكر دياز، خوسيه لويس, بروفيتاس, ، المجلد الأول، مدريد، إصدارات كريستيانداد، 1980 - تعليق مرجعي تفسيري على الأنبياء.
- بروجمان، والتر, إشعياء 1-39, ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، 1998 - التفسير اللاهوتي المعاصر لإشعياء الأول.
- أوريجانوس, عظات عن إشعياء, ، المصادر الكرتيانية رقم 232 – القراءة الآبائية الأساسية.
- القديس أوغسطين, مدينة الله, الكتب من التاسع عشر إلى الثاني والعشرين – تأملات في سلام الأرضية و سلام سماوي.
- مولتمان، يورغن, لاهوت الأمل, ، سيرف، 1970 - اللاهوت المعاصر للأمل الأخروي.
- مولر، جان ماري, مبدأ اللاعنف, ، ديسلي دي بروير، 1995 – فلسفة اللاعنف من منظور مسيحي.
- وثيقة المجلس الفاتيكان الثاني, Gaudium et Spes, ، رقم 77-82 – تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول سلام والمجتمع الدولي.
