قراءة من كتاب النبي إشعياء

كلمة إشعياء - ما رآه عن يهوذا وأورشليم.

في الأيام القادمة، سيرتفع جبل بيت الرب فوق الجبال، ويرتفع فوق التلال. ستجتمع فيه جميع الأمم، وستجتمع شعوب كثيرة وتقول: "هلموا نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب. سيعلمنا طرقه فنسلك في سبله". ستنطلق الشريعة من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم.

سيكون قاضيًا بين الأمم، وقاضيًا لشعوب كثيرة. فيجعلون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل. لن ترفع أمة سيفًا على أمة، ولن يتعلموا فن الحرب بعد الآن. الحرب.

هلموا يا بيت يعقوب، فلنسلك في نور الرب.

عندما تنهض الأمم نحو السلام: الرؤية النبوية التي تعيد اختراع مستقبلنا

يصبح حلم إشعياء المستحيل الأفق الضروري لإنسانيتنا المكسورة

في عالمٍ مُجزّأٍ بفعل الصراعات والانقسامات العرقية والتنافسات الأيديولوجية، لا تزال رؤيةٌ عمرها سبعةٌ وعشرون قرنًا تُشكّل تحديًا لضميرنا الجماعي. تجرأ إشعياء، نبيّ يهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد، على التعبير عمّا لا يُتصوّر: تجمّعٌ عالميٌّ حول مركزٍ روحي، وتحوّلٌ جماعيٌّ لأدوات الموت إلى أدوات حياة، وسلامٌ لا يُتفاوض عليه بل يُقبل كهبةٍ من الله. هذه النبوءة ليست مُوجّهةً فقط إلى مؤمني عصرٍ غابر، بل إلى كلّ من يسعى اليوم إلى معنى التعايش الإنساني بعيدًا عن منطق الهيمنة. إنها تُهمّنا بشكلٍ خاصّ في وقتٍ تتكاثر فيه الجدران، وتُمزّق فيه سياسات الهويات النسيج الاجتماعي، ويبدو فيه العنف اللغة الوحيدة المُتاحة لحل النزاعات. كيف يُمكن لهذه الرسالة القديمة أن تُنير مآزقنا المعاصرة وتُغذّي أملًا فاعلًا؟

سنبدأ باستكشاف السياق التاريخي لهذه الرؤية ونطاقها اللاهوتي الأولي، ثم سنحلل ديناميكيتها المتناقضة: سلامٌ لا ينبع من المفاوضات، بل من اللقاء حول تعليم مشترك. بعد ذلك، سنتعمق في ثلاثة أبعاد أساسية: حركة الارتقاء الروحي، والتحول الجذري للعنف إلى إبداع، والدعوة العالمية التي تتجاوز كل الحدود. وأخيرًا، سنرى كيف تتغلغل هذه الرؤية في التراث المسيحي، وكيف يمكنها أن تُحدث تغييرًا ملموسًا في حياتنا اليومية.

النبي في مواجهة الإمبراطورية: ولادة رؤية مضادة للثقافة

مارس إشعياء خدمته النبوية في مملكة يهوذا بين عامي 740 و700 قبل الميلاد، وهي الفترة التي اتسمت بالتوسع القاسي للإمبراطورية الآشورية، التي التهمت الممالك الصغيرة في الشرق الأوسط. تعيش القدس تحت تهديد الغزو الدائم، متأرجحةً بين تحالفات دبلوماسية هشة ونوبات مقاومة. في هذا السياق من الإرهاب الجيوسياسي، حيث يبدو أن بقاء الأمة يعتمد على القوة العسكرية والتحالفات الاستراتيجية، يُطلق إشعياء كلماتٍ تتحدى المنطق السائد تمامًا.

يجمع الكتاب الذي يحمل اسمه أقوالًا نُطِقَت على مدى عقود، جمعها وأغناها تلاميذه الذين واصلوا رؤيته بعد وفاته بفترة طويلة. يقع مقطعنا في بداية المجموعة، كمقدمة تُمهّد الطريق للرسالة النبوية بأكملها. إنها رؤية، مصطلح فني يُشير إلى وحي تلقّاه النبي في حالة وعي مُتغيّرة، حيث يُدرك الحقيقة العميقة الكامنة وراء المظاهر التاريخية.

تكمن السمة اللافتة لهذا النص في عالميته المبكرة. ففي وقت اعتبر فيه كل شعب إلهه الحامي الوحيد لأراضيه ومصالحه، يُعلن إشعياء عن اجتماع جميع الأمم نحو إله إسرائيل، ليس بالغزو العسكري، بل بالانجذاب الروحي. تستبق هذه الرؤية، قبل قرون، لاهوت إشعياء الثاني عن العبد المتألم ووعظ يسوع العالمي. إنها تُشكل أحد أهم إنجازات الوحي الكتابي: الله لا يسمح لنفسه بأن يُحصر ضمن حدود شعب واحد؛ فرعايتُه تشمل البشرية جمعاء.

هذا النص جزءٌ من تقليد طقسي حيّ. يُكرَّر حرفيًا تقريبًا في ميخا ٤، مما يدل على انتشاره بين الجماعات المؤمنة كترنيمة أمل. رأى المسيحيون الأوائل فيه إعلانًا نبويًا للكنيسة، جماعةً عالميةً وُلدت من العنصرة، حيث تُتجاوز الحواجز اللغوية والثقافية. تُقدِّمه الليتورجيا الحالية في بداية... مجيء المسيح, ، وهو الوقت الذي نتأمل فيه مجيء المسيح أمير المؤمنين. سلام.

الانعكاس المستحيل: جبل يرتفع بالنعمة

تكمن في قلب رؤية إشعياء مفارقة جغرافية ولاهوتية. فجبل بيت الرب، أي جبل صهيون حيث يقع الهيكل في القدس، ليس سوى تلة متواضعة يبلغ ارتفاعها 743 مترًا. ولا يمكنها أن تُضاهي القمم المهيبة لجبل الهيكل. لبنان أو جبل حرمون. ومع ذلك، يُعلن النبي أنه سيرتفع فوق كل الجبال والتلال. هذا الاستحالة المادية تُشير مباشرةً إلى أننا لسنا في عالم الجغرافيا السياسية الاعتيادي، بل في عالم الوحي الأخروي.

لا ينشأ هذا الارتفاع عن كارثة جيولوجية، بل عن تحول في المنظور الروحي. ما ينمو هو إدراك عالمي للوجود الإلهي في هذا المكان، والسلطة الأخلاقية والروحية المنبثقة من التوراة. لا يرتفع الجبل بتراكم الحجارة، بل بإشعاع النور. هذا الانقلاب في القيم التقليدية يُشكل ثوابت نبوية: يختار الله ما هو صغير وضعيف ومُحتقر لإظهار قوته وإرباك منطق الهيمنة البشرية.

الحركة الموصوفة متناقضة أيضًا. ففي الفكر القديم، كانت الآلهة تسكن مرتفعاتٍ منيعة، وكان على المرء أن يتسلقها بشق الأنفس. أما هنا، فعلى العكس، فالجبل نفسه هو الذي يرتفع، جاعلاً نفسه في المتناول، وتأتي الأمم تلقائيًا، جاذبةً بقوةٍ خفية. تُذكّر هذه الديناميكية بعقيدة يوحنا عن صعود المسيح على الصليب: "عندما أُرفع عن الأرض، سأجذب إليّ جميع الناس". الصعود الإلهي لا يُنشئ مسافةً، بل قربًا؛ إنه لا يُنفّر، بل يجذب.

وبشكل أعمق من ذلك، يكشف النص أن سلام لا يمكن إرساء العالمية من خلال التفاوض الأفقي بين القوى المتنافسة، بل من خلال مرجعية مشتركة إلى كيان متسامٍ. لا تستطيع الأمم سلام فيما بينهم يتلقون سلام بالتوجه معًا نحو مركز يتجاوزهم. إن التعاليم الإلهية، التوراة المنبثقة من صهيون، هي التي تُصبح مبدأ التوحيد. لا يُنكر تنوع الشعوب، بل يُنسجم في سعي مشترك نحو الحكمة الإلهية. وتظل هذه الرؤية بالغة الأهمية: فكل سلام دائم يتطلب أساسًا أخلاقيًا يتجاوز المصالح الخاصة.

الحج العالمي: عندما تختار البشرية الارتفاع

تصف الحركة الأولى من هذه الرؤية تدفقًا عفويًا وفرحًا لجميع الأمم إلى جبل الرب. يتخلل موضوع حج الشعوب جميع الأدبيات النبوية، ويشكل إحدى أقوى صور الأمل الكتابي. بخلاف الهجرات القسرية، والفتوحات الاستعمارية، أو الترحيل التي تميز التاريخ القديم، فإن هذه الحركة حرة، مدفوعة بالرغبة في التعلم.

إن عبارة "هلموا، فلنصعد" تكشف عن ديناميكية جماعية وتقدمية. فالناس لا يُستدعون بمرسوم، بل يشجعون بعضهم بعضًا، ويحفزون بعضهم بعضًا بروح التنافس. هذا الصعود إلى القدس ليس عودةً حنينيةً إلى جنةٍ مفقودة، بل مسيرةٌ نحو مستقبلٍ جديد، صعودٌ يُغيّر من يخوضه. كل خطوةٍ نحو العُلى هي خطوةٌ نحو مزيدٍ من النور والوضوح والحقيقة.

سبب هذا الصعود مُعلنٌ صراحةً: "ليُعلّمنا طرقه، فنسلك في سبله". لا تأتي الأمم سعيًا وراء امتيازات مادية، أو مزايا تجارية، أو حماية عسكرية، بل تأتي للتعلم، وللاستماع، ولتلقي الحكمة التي تُرشد حياتها. هذا التعطش للتعلم يشهد على نضج روحي: إدراك أن المرء لا يمتلك الحقيقة كاملة، وأن هناك كلمةً قادرةً على إنارة ظلماتنا، وأننا بحاجة إلى من يُرشدنا في دروبٍ نجهلها.

إن عالمية هذه الدعوة تُحطم جذريًا الإقصاءات الدينية والعرقية. لا شروط مسبقة مفروضة، ولا امتحانات قبول، ولا إجبار على اعتناق الدين. يُظهر إله إسرائيل نفسه إله الجميع، ويصبح بيته بيت البشرية جمعاء. هذا الانفتاح يُسبق طرد يسوع للتجار من الهيكل، مُذكرًا إياه بأن "بيتي يُدعى بيت صلاة لجميع الأمم". كما يُنذر بالرسالة التبشيرية للكنيسة، المُرسلة لجمع أبناء الله المُشتتين.

في سياقنا المعاصر من تفتت الهوية، تتحدى هذه الرؤية مخاوفنا من الآخر وإغراءات الانطواء على أنفسنا. فهي توحي بوجود سعي إنساني أصيل يتجاوز الخصوصيات الثقافية، وتعطش للمعنى والعدالة يسكن قلب كل إنسان. وتدعونا إلى اعتبار اختلافاتنا لا تهديدات، بل مسارات متكاملة نحو حقيقة تتجاوزنا جميعًا. فالوحدة المنشودة ليست توحيدًا، بل تقاربًا في وجهات النظر نحو نور مشترك.

نزع سلاح القلوب: تشكيل الحياة بأسلحة الموت

يصف الجزء الثاني من الرؤية تحولاً مذهلاً وملموساً: الانتقال من أدوات الحرب إلى الأدوات الزراعية. هذه الصورة لافتة للنظر بجوهرها المادي. إنها ليست سلاماً مجرداً، ولا مجرد وقف إطلاق نار دبلوماسي، بل تحول جذري للطاقات البشرية، وإعادة توجيه شاملة للموارد والمهارات.

إن الفعل "تزوير" له أهمية كبيرة هنا. العمل يُحوّل الحداد المواد الخام إلى أداة عملية؛ وهذا يتطلب حرارة شديدة، وطرقًا متكررة، وصبرًا، وخبرة. وبالمثل، لا يتحقق تحويل العنف إلى إبداع بمجرد مرسوم أخلاقي، بل يتطلب تحولًا عميقًا، وعبورًا عبر نار التطهير. يجب كسر السيوف، وإعادة صياغتها، ودقها مجددًا لتصبح محاريث. هذه المعادن الروحية تستحضر العمل من النعمة في القلوب التي لا تدمر الإنسان بل تعيد تشكيله من الداخل.

اتجاه التغيير مهم أيضًا: ننتقل من ما يقتل إلى ما يغذي، من التدمير إلى الزراعة، من العقم إلى الخصوبة. المحاريث تحرث الأرض لإنتاج القمح، والمناجل تحصد المحاصيل التي تدعم الحياة. هذا الاقتصاد القائم على الحياة يحل محل اقتصاد الموت. الموارد البشرية، والذكاء التقني، والطاقة الجماعية، بمجرد حشدها من أجل... الحرب أصبحت الآن مخصصة لتعزيز الإبداع.

ويضيف النص تفصيلاً ملحوظًا: "لن ترفع أمة سيفًا على أمة أبدًا، ولن يتعلموا بعد الآن" الحرب. » سلام ليست مجرد حالة عابرة بين صراعين؛ بل أصبحت أفقًا دائمًا للبشرية. علاوة على ذلك،, الحرب لم يعد يُدرَّس ويُنقل ويُمجَّد. لم تعد الأجيال الشابة تُدرَّب على استخدام الأسلحة، بل على الزراعة وخدمة الحياة. يتطلب هذا التخلي عن العنف ثورة ثقافية وتعليمية شاملة.

إن هذه الرؤية تلقى صدى مؤلمًا في عالمنا المعاصر حيث يصل الإنفاق العسكري إلى مستويات مذهلة بينما الجوع و فقر إنها تُشكك في أولوياتنا الجماعية: ماذا نختار أن نُصوغ؟ إلى أين نُوجِّه عبقريتنا الإبداعية؟ هل تُفيد التقنيات التي نُطوِّرها الحياة أم التهديد؟ لا تُشير نبوءة إشعياء إلى سلمية ساذجة تتجاهل حقيقة الشر، بل تُؤكِّد أنَّ منطقًا آخر ممكن، وهو أنَّ تغيير القلوب يُمكن أن يُغيِّر مجرى التاريخ بالفعل.

إله التحكيم: العدالة أساس السلام

هناك عنصر واحد غالبًا ما يتم تجاهله في هذه الرؤية ويستحق اهتمامًا خاصًا: "سيكون قاضيًا بين الأمم، ويحكم بين شعوب كثيرة".« سلام العدالة الشاملة لا ترتكز على توازن قوى هش أو على تسامح ضعيف يتجنب القضايا الشائكة. بل تتجذر في إرساء عدالة حقيقية، حيث تُحل النزاعات لا بقانون الأقوى، بل بخطاب عادل يُقر بحقوق كل فرد.

تكشف وظيفة التحكيم الإلهي هذه عن أنثروبولوجيا واقعية. فالنبي لا ينكر وجود نزاعات بين الشعوب، أو مطالب متنافسة، أو مصالح متباينة. ولا يدعو إلى انسجام تلقائي يتجاهل مصادر الصراع الحقيقية. بل على العكس، يُقرّ بضرورة وجود محكمة عدل قادرة على الفصل بإنصاف، وسلطة أخلاقية يعترف بها الجميع لأنها تتجاوز كل الخصوصيات.

هذا الدور المُوكل إلى الله كحَكَمٍ يعني أن العدالة الحقيقية لا يمكن أن تُحقّقها أي قوة دنيوية مُعيّنة، والتي يُشتبه دائمًا في انحيازها. وحده الحكم النابع من الحكمة الإلهية، الذي يتجاوز المظاهر ويزن القلوب، يُمكن أن يُرسي سلامًا دائمًا. هذه القناعة مُتجذّرة في جميع أنحاء الكتاب المقدس: العدالة البشرية تبقى دائمًا ناقصة، مُهدّدة بالفساد والعمى والمصلحة الذاتية، ويجب أن تستند دائمًا إلى معيارٍ سامٍ كي لا تحيد عنه.

يرى التقليد المسيحي في هذا المقطع تمهيدًا للدينونة الأخيرة حيث المسيح، أمير المؤمنين، سلام, سيفصل هذا الخير عن الشر نهائيًا، مُرسخًا بذلك ملكوت الله بكامله. لكن هذا البُعد الأخروي لا يُلغي مسؤوليتنا الحالية. فكل جهدٍ نبذله لإرساء عدالةٍ أكبر في علاقاتنا ومؤسساتنا وبنياتنا الاجتماعية يُسهم بالفعل في مجيء الملكوت. وفي كل مرة نرفض فيها قانون الانتقام سعيًا وراء حلٍّ عادل، نُحيي رؤية إشعياء.

إن عصرنا، الذي يتسم بأزمة المؤسسات الدولية وإغراء اللجوء إلى القوة، يُبرز بقسوة غياب هيئة تحكيم نزيهة بحق. لا تزال المنظمات متعددة الأطراف مشلولة بفعل التنافس بين القوى العظمى، ويظل القانون الدولي هشًا في مواجهة ديناميكيات القوة. تُذكرنا النبوءة بأنه لا يمكن بناء سلام دائم دون التزام صادق بالعدالة، ودون إقرار نظام أخلاقي يتجاوز الحسابات الاستراتيجية. إنها تدعونا إلى العمل بلا كلل لظهور مؤسسات عادلة - وإن كانت ناقصة، إلا أنها موجهة نحو هذا المثل الأعلى للعدالة الذي يحكم بين الدول.

المشي في النور: المسؤولية الحاضرة في مواجهة الوعد

تُختتم الرؤية بنداء عاجل لشعب إسرائيل: "هلموا يا بيت يعقوب! لنسلك في نور الرب". يُنشئ هذا الحثّ الختامي توترًا مُثمرًا بين الوعد المستقبلي والطلب الحاضر. لا يتأمل النبي مستقبلًا بعيدًا فحسب، بل يدعو شعبه إلى الانخراط الآن في الحركة التي يصفها.

يكشف هذا التحدي عن بُعدٍ أساسيٍّ للأمل الكتابي: فهو ليس مجرد توقعٍ سلبيٍّ لهبوط معجزةٍ من السماء، بل دعوةٌ إلى التوبة والالتزام الفوري. فإذا كانت الأمم ستتوافد يومًا ما إلى صهيون لتعلم سُبُل الله، فعلى شعب الله أن يسلكوا تلك السبل، مُجسِّدين العدل في حياتهم الجماعية. سلام الذي يُعلنه. ومصداقية الوعد تعتمد على الشهادة الحاضرة لمن يحمله.

صورة النور تُثير فينا صفاءً أخلاقيًا، وحقيقةً تُبدد ظلمات الكذب والظلم، وحضورًا مُحييًا لله يُدفئ ويُغذي. السير في النور هو عيشٌ في شفافية، ورفضٌ لظلال الازدواج والتنازل. وهو أيضًا قبولٌ لأن يُرى ويُدان، وربما حتى يُتحدّى، لأن النور يكشف بقدر ما يُنير. هذا السير يتطلب شجاعةً و... التواضع :الشجاعة لفضح الذات،, التواضع الاعتراف بظلامنا وقبول التحول.

هذا النداء موجه إلى "بيت يعقوب"، مُذكرًا بالجد الذي، بعد صراعٍ دام ليلًا مع الملاك، نال اسم إسرائيل الجديد. يُشير هذا المرجع إلى أن السير في النور ينطوي على صراع روحي، وتحوّل في الهوية، وعبور من المكر إلى البر. إنه يستدعي تاريخ الشعب الجماعي، ووعوده وخياناته، ليدعوهم إلى بداية جديدة، إلى إخلاصٍ مُتجدّد.

بالنسبة لنا اليوم، يُشكّل هذا الاستنتاج تحديًا مستمرًا. كل جماعة مسيحية، وكل مؤمن، مدعوٌّ لتجسيد شيءٍ من سلام وعدنا بأن نكون علامة نبوية على المصالحة التي تتجاوز انقساماتنا. لا يمكننا أن نعلن بصدق سلام إن كانت تجمعاتنا لا تزال موسومة بالإقصاء والتنافس والتحيز، فلا يمكننا أن ندعو العالم إلى نزع سلاحه إذا ظلت قلوبنا محصنة بالدفاعات والعدوان. تحثنا رؤية إشعياء: فلنبدأ السير الآن، خطوة بخطوة، نحو ذلك النور الذي يجذب البشرية جمعاء سرًا.

التقليد الصوفي للحج الداخلي

إلى جانب معناها الحرفي والأخروي، غذّت رؤية إشعياء تفسيرًا روحيًا وصوفيًا غنيًا في التراث المسيحي. وقد طوّر آباء الكنيسة، ولا سيما آباء مدرسة الإسكندرية، كأوريجانوس وغريغوريوس النيصي، تفسيرًا رمزيًا يرمز فيه السفر إلى أورشليم إلى صعود الروح إلى الله. يحمل كل مؤمن في داخله هذه التعددية الأممية، وهذه الأصوات المتعددة، والمتنافرة أحيانًا، التي يجب أن تلتقي نحو الوحدة الداخلية بإرشاد الروح القدس.

يتأمل القديس أوغسطينوس في كتابه "مدينة الله" مطولاً في هذه النبوءة ليصف دعوة الكنيسة كتجمع أخروي لكل الشعوب في العالم. سلام المسيح. يُميّز بين المدينة الأرضية، القائمة على حب الذات حتى احتقار الله، والمدينة السماوية القائمة على حب الله حتى احتقار الذات. تُبنى هذه الأخيرة تدريجيًا عبر التاريخ كلما اختار الرجال والنساء صدقة ضد الجشع، والخدمة ضد الهيمنة. إن تحويل السيوف إلى محاريث يُصبح رمزًا للتحول الداخلي الذي يجب أن يحدث في كل معمَّد.

لقد تأمل التقليد الرهباني البيندكتيني هذا النصّ بشكلٍ خاصّ فيما يتعلق بقاعدة الاستقرار والبحث عن الله. يُصبح الدير جبلًا شاهقًا حيث يجتمع رجال من جميع الخلفيات لتعلّم كلمة الله والعيش. سلام وهكذا، تستبق الحياة الرهبانية اللقاء الأخروي، مقدمةً لمحةً خاطفةً عنه، وإن كانت حقيقية. وقد اعتبرت الأديرة العظيمة في العصور الوسطى تأثيرها الروحي والثقافي مشاركةً في هذا الانجذاب العالمي نحو الحكمة الإلهية.

يجسد القديس فرنسيس الأسيزي هذه الرؤية بشكل جذري من خلال عبور الخطوط الأمامية للحروب الصليبية للدخول في حوار مع سلطان مصر، ساعيًا سلام لا بالسلاح، بل باللقاء الأخوي. يُجسّد نهجه الجريء القناعة النبوية بأن سبل الله تتجاوز العداوات البشرية، وأن التوبة الحقيقية تنزع سلاح القلوب قبل الأيدي.

وفي مكان أقرب إلى الوطن، أعادت لاهوتات التحرير في أميركا اللاتينية تفسير هذا النص باعتباره إعلانًا عن نظام اجتماعي جديد جذريًا حيث العدالة للجميع. الفقراء إنه يُرسي سلامًا حقيقيًا. ويُصبح صعود الأمم إلى صهيون رمزًا لانطلاق الشعوب المضطهدة نحو كرامتها، وتحررها من هياكل الظلم التي تستعبدها. لم يعد نزع السلاح روحيًا فحسب، بل اجتماعيًا واقتصاديًا أيضًا: تفكيك الأنظمة التي تُنتج العنف الهيكلي من أجل بناء علاقات عادلة تُمكّن الجميع من زراعة أرضهم بسلام.

الدخول في الرؤية: مسارات ملموسة نحو التخصيص

كيف يُمكننا أن نُحيي هذه الرؤية النبوية العظيمة على أرض الواقع؟ كيف يُمكننا أن نُغيّر منظومتنا وأفعالنا اليومية؟ الخطوة الأولى هي أن نُعمّق وعينا العالمي، وأن نُوسّع دائرة اهتمامنا لتتجاوز انتماءاتنا المُباشرة. عمليًا، قد يعني هذا التعلّم المُنتظم عن أوضاع الشعوب والثقافات الأخرى، وتكوين صداقات مع أشخاص من خلفيات مُتنوّعة، ودعم مبادرات التضامن الدولي. كلّ جهدٍ نبذله لتجاوز حدودنا العقلية والعاطفية يُهيئ قلوبنا لاحتضان عالمية مشيئة الله.

ثانيًا، يتضمن ذلك تحديد "السيوف" في حياتنا التي يجب تحويلها إلى "سِكك". ما هي الطاقات العدوانية، وردود الفعل الدفاعية، والكلمات الجارحة التي لا تزال تسكن علاقاتنا؟ يدعونا التوبة النبوية إلى عمل روحي لنزع سلاحنا الداخلي، معترفين بعنفنا المُقنّع في صورة مبررات أخلاقية. إن الممارسة المنتظمة لفحص الذات، والاعتراف الصادق بقسوة قلوبنا، والقرار الملموس بالتخلي عن بعض عادات النميمة أو إصدار الأحكام، تُشكل هذا العمل الدؤوب للصقل الداخلي.

ثالثًا، يصبح السعي الحثيث وراء تعاليم الله أولوية روحية. وهذا يتضمن إرساء أو تعميق ممارسة منتظمة لتعاليم الله. قراءة صلاة من الكتاب المقدس، للمشاركة في تدريب لاهوتي أو كتابي، وللمشاركة في مجموعات تشاركية حيث نتأمل في الكلمة معًا. تصعد الأمم إلى صهيون لتتعلم: هذا التعطش للتعلم يميز التلميذ الحقيقي، الذي لا يكتفي أبدًا باليقينيات المكتسبة، بل يظل طالبًا دائمًا للحكمة الإلهية.

رابعًا، المساهمة بشكل ملموس في مبادرات السلام والعدالة في بيئتنا المباشرة. يمكن أن يكون ذلك بسيطًا ومتواضعًا: التوسط في نزاع حي، أو التطوع مع منظمة ترحيبية المهاجرين, ، المشاركة في دوائر الحوار بين الأديان, دعم مشاريع التنمية في مناطق النزاع. كل بادرة مصالحة، مهما كانت متواضعة، تُنمّي شيئًا من الملكوت الموعود.

خامسًا، تطوير ممارسة الصلاة الشفاعية من أجل سلام في جميع أنحاء العالم، مُشيرةً تحديدًا إلى مناطق الصراع، والشعوب المُتألمة، والقادة السياسيين الذين يتخذون قراراتٍ صعبة. تُبقي هذه الصلاة المُخلصة قلوبنا مُنفتحةً على البُعد العالمي للخلاص، وتمنعنا من الانزواء في شؤوننا الشخصية. تُعبّر عن إيماننا بأن الله يعمل في التاريخ، وأن صلاتنا تُشارك سرًّا في مجيء ملكوته.

سادساً، ممارسة ذلك عمداً’ضيافة كفضيلة نبوية، نرحب بالغريب ليس باعتباره تهديدًا، بل باعتباره حاملًا محتملًا لحضور المسيح. آباء الصحراء ذكّرونا بأن الملاك قد يظهر في هيئة زائر غير متوقع. كل لفتة ترحيب صادقة تستبق التجمع العالمي وتكسر حواجز الخوف.

أخيرًا، علينا أن نزرع أملًا فاعلًا يرفض الاستسلام للقدر، ويجرؤ على تصور بدائل لمنطق العنف والانقسام السائد. يتغذى هذا الأمل بالتأمل الدائم في الرؤى الكتابية العظيمة، ويدعمه تواصل مع شهود حوّلوا السيوف إلى محاريث بحق، ويتعزز في الجماعة الكنسية حيث نشجع بعضنا البعض على عدم الانصياع لهذا العالم، بل على السماح لأنفسنا بالتغيير من خلال تجديد عقولنا.

الأفق الذي يسبقنا ويجذبنا

رؤية إشعياء لتجمع الأمم في سلام إن ملكوت الله الأبدي لا يصف حلمًا سماويًا يطفو فوق واقعنا. إنه يُعلن الحقيقة العميقة لمصيرنا المشترك، والهدف المحفور في قلب الخليقة منذ بدايتها. ورغم كل المظاهر التي تبدو مُناقضة له، وضد دورات العنف المتكررة التي تُخلّد تاريخنا، يُؤكد أن البشرية خُلقت للتواصل لا للدمار، للوئام لا للفوضى.

هذا الوعد يُغيّر علاقتنا بالحاضر جذريًا. فهو يمنع اليأس الذي قد يُشلّنا في استسلامٍ مُقدّرٍ في وجه الشر. ويستنكر وهم مَن يعتقدون أنهم قادرون على إقامة... سلام بقوة السلاح وحدها أو بالبراعة الدبلوماسية. إنه يكشف سذاجة من يتخيلون انسجامًا عفويًا متجاهلين جذور الصراع. إنه يضعنا في توتر مثمر بين ما هو حاضر وما لم يتحقق بعد، بين بوادر الملكوت المنتظرة والتحقق الكامل المنتظر.

إن السير في نور الرب اليوم يعني رفض التأقلم مع الظلام المحيط، وإبقاء الدعوة النبوية إلى التوبة الفردية والجماعية حية، والجرأة على اتخاذ إجراءات تبدو غير منطقية في الحسابات البشرية، لكنها تشهد على المنطق الإلهي. وهذا يتطلب شجاعة خاصة في عصرنا المتشكك، حيث يُسخر من المثالية في كثير من الأحيان، ويُشتبه في أن الحديث عن السلام يخفي مصالح خفية.

يحثنا النداء النبوي على المضي قدمًا: لقد ولّى زمن الانتظار السلبي، وحان زمن المشاركة الفعّالة. يتحمل كلٌّ منا مسؤولية تحقيق هذه الرؤية أو تأخيرها. خياراتنا اليومية، كلماتنا، صمتنا، غضبنا، أعمال تضامننا، تُنسج أو تُفكّك نسيج هذا السلام العالمي. لا يمكننا أن ندّعي الإيمان بالوعد إن لم نبدأ الآن بالعيش وفقًا لمنطقه.

عسى أن تُثري هذه الرؤية العظيمة تأملاتنا وتُغذي قراراتنا. وتوسّع قلوبنا لتشمل أبعاد محبة الله التي تُعانق جميع الشعوب. وأن تُروّع عطشنا لتعلم سُبُل الرب. وأن تُلهمنا الشجاعة لنصنع المحاريث حيث لا يزال الآخرون يصنعون السيوف. وأن تجعلنا صانعي سلام، وباذري عدل، وحُماة أمل في هذا العالم الذي ينتظر، دون علم، التجمع العظيم على جبل الرب.

ممارسات تجسيد الرؤية

• خصص خمسة عشر دقيقة يوميًا للتأمل في آية من هذا المقطع من إشعياء، مما يسمح للكلمة أن تتغلغل ببطء في ذكائك وحساسيتك لتغيير وجهة نظرك.
• حدد علاقة مؤلمة في حياتك واتخذ خطوة ملموسة نحو المصالحة هذا الأسبوع، مهما كانت متواضعة، باعتبارها أول محراث يتم صنعه من سيفك الشخصي.
• كن مطلعًا على مناطق الصراع حول العالم، وصلي من أجل الأشخاص المتضررين، وإذا كان ذلك ممكنًا، ادعم إحدى المنظمات التي تعمل هناك. سلام والتنمية.
• انضم إلى مجموعة لمشاركة الكتاب المقدس أو قم بإنشاء مجموعة حيث يتأمل المؤمنون من خلفيات مختلفة في الكتاب المقدس معًا، وبالتالي يتوقعون التجمع العالمي حول الكلمة.
• راجع ميزانيتك الشخصية أو العائلية: ما هي النسبة التي تُخصّصها لأمنك وراحتك، وما هي النسبة التي تُخصّصها للتضامن والخدمة؟ عدّلها تدريجيًا وفقًا للمنطق النبوي.
• يمارس’ضيافة نحو شخص من خلفية ثقافية مختلفة، مما يخلق مساحة للحوار والاكتشاف المتبادل الذي ينبئ بلقاء الأمم.
• احفظوا هذا المقطع من إشعياء حتى تتمكنوا من تلاوته داخليا في لحظات الإحباط في مواجهة عنف العالم، والسماح للأمل النبوي بإحياء التزامكم.

مراجع

كتاب النبي إشعياء, الفصول من 1 إلى 12، على وجه الخصوص إشعياء 2, ، 1-5 وما يقابله في ميخا 4، 1-5، نصوص نبوية من القرن الثامن قبل الميلاد.

إنجيل القديس يوحنا, ، الفصل 12، الآية 32، عن ارتقاء المسيح الذي يجذب كل الناس إليه، تحقيق العهد الجديد لرؤية إشعياء.

القديس أوغسطينوس، مدينة الله، الكتب من الرابع عشر إلى الثاني والعشرين، تأمل في المدينتين وتحقيقهما الأخروي في أورشليم السماوية.

أوريجانوس، عظات عن إشعياء، تعليق رمزي وروحي على نبوءات إشعياء بقلم أحد الممثلين الرئيسيين للمدرسة الإسكندرية.

توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، الأسئلة 29-30، أطروحة عن سلام و الحرب, ، الأسس اللاهوتية لأخلاقيات سلام.

يوحنا بولس الثاني, ، الرسالة العامة Centesimus Annus، 1991، الفقرات 18-19، حول سلام نتيجة للعدالة والتغلب على منطق الهيمنة.

دوروثي داي، الطاعة حتى الموت، سيرة ذاتية لمؤسس حركة العمال الكاثوليك، وهي شهادة على النزعة السلمية الجذرية المتجذرة في الإيمان المسيحي.

غوستافو غوتييريز، لاهوت التحرير، وجهات نظر، فصل عن التاريخ والوعد، القراءة اللاتينية الأمريكية لنبوءات الخلاص الشامل والعدالة من أجل الفقراء.