قراءة من كتاب النبي إشعياء

هذا ما قاله الرب قدوس إسرائيل: يا شعب صهيون، يا ساكني أورشليم، لن تبكوا بعد. عندما تصرخون إليه، يرحمكم الرب. عندما يسمعكم، يستجيب لكم. سيمنحك الرب خبزًا في الضيق وماءً في الضيق. لن يختبئ معلمكم بعد الآن، وستراه عيناكم. ستسمع آذانكم خلفكم الكلمات: "هذا هو الطريق، فاسلكوا فيه!" سواءً انحرفتم يمينًا أو يسارًا.

سيُعطيكم الرب مطرًا على بذركم الذي تزرعونه في الأرض، وسيكون خبز الأرض وافرًا وفيرًا. سترعى ماشيتكم في ذلك اليوم في مراعٍ فسيحة. ستأكل الثيران والحمير التي تحرث الحقول علفًا دسما، يُفرش بالمجرفة والشوكة. على كل جبل عالٍ، على كل تلة مرتفعة، ستتفجر جداول الماء في يوم المذبحة الكبرى، عندما تسقط الحصون. سيُضيء القمر كالشمس، وستزداد الشمس سطوعًا سبع مرات - كضوء سبعة أيام - في اليوم الذي يشفي فيه الرب جراح شعبه ويشفي كدماتهم.

عندما يجيب الله على الصرخة: وعد الاستعادة الكاملة

اكتشف كيف يحول المقطع النبوي من إشعياء انتظارك إلى أمل وضيقك إلى وعد بالوفرة..

يُقدم النبي إشعياء وعدًا مُذهلًا: الله ينتظر دعوتكم ليُغيّر وضعكم جذريًا. هذا النص، المأخوذ من الإصحاح الثلاثين من سفر إشعياء، يُخاطب شعبًا مُثقلًا، ويُعلن عن نعمة فورية وشفاءٍ يفوق الخيال. في خضمّ المعاناة، يُعلن صوتٌ إلهي نهاية الدموع وبزوغ فجر عصرٍ جديد، حيث تجد كل حاجةٍ إجابةً، وكل صمتٍ صوتًا، وكل جفافٍ نبعًا.

سنستكشف أولاً السياق التاريخي والروحي لهذه النبوءة، ثم نحلل آلية استجابة النعمة الإلهية للدعاء البشري. بعد ذلك، سنتعمق في ثلاثة أبعاد رئيسية: حميمية الهداية الإلهية، والوفرة المادية والروحية الموعودة، والبُعد الكوني للإصلاح. وسنختتم باقتراحات عملية لتجسيد هذا الوعد اليوم.

السياق: القدس على شفا الكارثة

ظهرت هذه النبوءة في لحظة حرجة من تاريخ إسرائيل. كان ذلك في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، في عهد الملك حزقيا. كانت الإمبراطورية الآشورية، آلة حرب لا هوادة فيها، تتقدم بلا هوادة نحو القدس. كانت مدن يهوذا تسقط واحدة تلو الأخرى. سيطر الذعر على الأمة. في هذا الجو الخانق، اقترح بعض مستشاري الملك السعي إلى تحالف مع مصر، القوة المنافسة الكبرى لآشور.

يُعارض إشعياء هذه الاستراتيجية السياسية مُباشرةً. فبالنسبة له، يُمثل الاعتماد على خيول ومركبات مصر بدلًا من إله إسرائيل خيانةً روحيةً جسيمة. وتُعتبر بداية الإصحاح الثلاثين بمثابة إدانةٍ شديدةٍ لهذه المناورات الدبلوماسية اليائسة. يُدين النبي قسوة القلوب، والصمم المُتعمد عن الكلام الإلهي، والاندفاع المُتهوّر نحو التحالفات البشرية الهشة.

لكن النبرة تتغير فجأة. بعد النطق بالحكم، وبعد إعلان الحكم، يظهر تدخلنا. إنه العزاء الذي يلي المواجهة. يتحدث الله نفسه معلنًا عن انقلاب جذري. الرب، الذي بدا أن الشعب قد تخلى عنه، لم يتخلَّ عن شعبه قط. إنه ببساطة ينتظر أن ترتفع إليه هذه الصرخة الصادقة، هذه الصلاة التي تُقر أخيرًا بأنه وحده القادر على الخلاص.

النص موجه صراحةً إلى شعب صهيون، سكان القدس. هذه الدقة الجغرافية والروحية تُرسّخ الوعد في الواقع. إنه ليس عزاءً نظريًا لبشرية عامة، بل رسالة موجهة إلى رجال ونساء حقيقيين يعيشون في مدينة محاصرة، يواجهون خيارات مستحيلة، ويغريهم اليأس.

إن الاستخدام الليتورجي لهذا المقطع في التقليد المسيحي كان مرتبطًا في كثير من الأحيان بوقت مجيء المسيح, هذه فترة انتظار واستعداد قبل عيد الميلاد. الجماعة التي تجتمع للاستماع تجد نفسها في هذا الشعب المحاصر، الذي ينتظر بدوره تدخلاً إلهياً. هي أيضاً تميل إلى البحث عن حلول إنسانية بحتة للأزمات التي تثقل كاهلها. هي أيضاً مدعوة إلى اكتشاف أن الله يستجيب لصرخة الفقراء.

يكشف البناء الأدبي للمقطع عن تسلسلٍ آسر. أولًا، إعلان انتهاء البكاء. ثم الوعد باستجابة إلهية فورية. ثم يأتي الرزق في أوقات الشدة، متبوعًا بهداية مستمرة. وأخيرًا، ينفتح النص على رؤيةٍ عظيمةٍ للوفرة المادية والكونية. كل وعدٍ يُضخّم سابقه، كأمواجٍ صاعدةٍ ومتصاعدة. من السلبي إلى الإيجابي، من النقص إلى الوفرة، من الظلام إلى النور المضاعف سبعة أضعاف.

التبادل الأساسي: الصرخة تلتقي بالنعمة

في قلب هذا النص، تنبض ديناميكية روحية آسرة، تكاد تكون بديعة. يؤكد الله أنه سيرحم حالما يسمع الصرخة. تنطوي هذه الصياغة على عمق لاهوتي آسر. إنها تكشف عن طبيعة العلاقة بين الإلهي والبشري وفقًا للكتاب المقدس: لقاء تسبق فيه المبادرة الإلهية دائمًا، لكن يبقى فيه الرد البشري ضروريًا.

لاحظ التسلسل الزمني المُكثّف في هذه الكلمات القليلة. ترتفع الصرخة. يسمع الله. تنزل النعمة. يحدث كل شيء في لحظة، في تزامن تام. لا تأخيرات بيروقراطية، ولا إجراءات مطولة، ولا جدارة لإثباتها. تتناقض سرعة الاستجابة الإلهية تناقضًا حادًا مع بطء وحسابات التحالفات السياسية المُندَّد بها في بداية الفصل. سيقضي المبعوثون المُرسَلون إلى مصر أسابيع في التفاوض على معاهدات ستفشل في النهاية. تجد الصرخة إلى الله إجابتها في نفس الدعاء.

هذه المباشرة لا تعني تلقائية سحرية، بل تكشف عن حضور دائم، وأذن صاغية، وانتظار صبور. الله ليس غائبًا، يُجبر المُستغيث على إيقاظه أو لفت انتباهه. إنه موجود بالفعل، ينحني، مُستعد. الصراخ لا يخلق النعمة، بل يُحررها. إنه يرفع الأقفال التي أقامها كبرياؤنا أو يأسنا. يفتح قناةً سدّها اكتفائنا الذاتي.

يتمتع المصطلح العبري المترجم إلى "نعمة" بثراء دلالي ملحوظ. فهو يستحضر في آنٍ واحدٍ فضلًا غير مستحق وإحسانًا فاعلًا., مغفرة المُجدِّد. هذه ليست نعمةً سلبية، أو مجرد غيابٍ للعقاب. إنها نعمةٌ خلاقةٌ تُغيِّر وتُجدِّد وتُعيد البناء. النعمة التي يتحدث عنها إشعياء لا تُمحي الديون فحسب، بل تُعيد الوفرة. إنها لا تُصلِح فحسب، بل تتجاوز الحالة السابقة.

هذه الديناميكية من الصراخ والاستجابة تسري في جميع أنحاء الكتاب المقدس. والمزامير خير مثال على ذلك. من أعماق الضيق، يصرخ كاتب المزمور إلى الله ويكتشف أنه قد سُمع بالفعل. أيوب، في احتجاجاته العنيفة، يلتقي في النهاية بالله تحديدًا لأنه تجرأ على الصراخ مُعربًا عن عدم فهمه ومعاناته. لا يُعتبر الصراخ الكتابي أبدًا نقصًا في الإيمان، بل هو أصدق تعبير عنه. إن الصمت المُستسلم والقبول المُقدّر هو الأكثر إثارة للقلق.

لماذا ينتظر الله استجابة هذه الصرخة؟ ليس نزوةً أو تعطشًا للسلطة، بل لأنها تُمثل نقطة تحول داخلي. من يصرخ إلى الله يُقرّ ضمنيًا بأنه لا يستطيع إنقاذ نفسه. يتخلى عن وهم الاكتفاء الذاتي. يفتح في نفسه مساحةً للترحيب بشيءٍ آخر غير موارده الخاصة. الصرخة هي في حد ذاتها تحوّل، عودة إلى مصدر الحياة الحقيقي.

ثم يتسع الوعد: سيعطيكم الرب خبزًا في الشدائد وماءً في الضيق. لا يزول الضيق والشدة فجأةً، لكنهما لم يعودا يسيطران وحدهما. ففي قلب الضيق، يظهر الرزق. لا ينتشلنا الله دائمًا من أزماتنا فورًا، بل يغذينا في داخلها. هذا التمييز بالغ الأهمية. فالإيمان الكتابي لا يعد بتجنب جميع التجارب، بل بوجود داعم في وسطها.

التوجيه المستمر: إله يتكلم ويُظهر

الوعد العظيم الثاني في النص يتعلق بالهداية. من يُعلّم لن يختبئ بعد الآن. ستراه عيناك، وستسمع آذانك كلمة. تُحدد هذه الثلاثية الحسية والتربوية نوعًا جديدًا من العلاقة بين الله وشعبه. لقد ولّت أيام بدا فيها الله مخفيًا، صامتًا، بعيد المنال. الآن، أصبح مرئيًا، مسموعًا، حاضرًا كدليل يسير خلفك مباشرةً، ويهمس لك بالتوجيهات التي يجب اتباعها.

الصورة آسرة. لا يتقدم الدليل كثيرًا، خالقًا مسافةً مخيفة. يقف خلفه مباشرةً، قريبًا بما يكفي لسماع صوته، ومع ذلك متحفظًا بما يكفي ليسمح للآخرين بالسير أمامه. يكشف هذا الموقف الرمزي عن تربية إلهية محترمة. الله لا يستبدل حريتنا، بل ينيرها. لا يجرنا إلى الطريق الصحيح، بل يدلنا على الطريق الصحيح. يبقى القرار والخطوة بيدنا، لكننا لم نعد نسير على غير هدى.

هذا هو الطريق، فاسلكوه. هذا النصح الموجز والواضح يتناقض تناقضًا صارخًا مع الارتباك الذي ساد سابقًا. تجول الناس بين الخيارات السياسية، وبحثوا عن تحالفات متناقضة، وانغمسوا في حسابات الاحتمالات البشرية. الآن، يخترق صوتٌ الضباب. لا يعرض عشرة خيارات للمقارنة؛ بل يُشير إلى الطريق. ليس للرعاية، بل للتبسيط. يصبح الوضوح ممكنًا بفضل استعادة الثقة.

التوضيح التالي يُثري هذا الوعد: وهذا ينطبق سواءً اتجهتَ يمينًا أم يسارًا. بمعنى آخر، يُمارس التوجيه في تفاصيل الوجود الملموسة، وليس فقط في التوجيهات الكبرى. عند كل مفترق طرق، صغيرًا كان أم كبيرًا، يُسمع الصوت. هذه الاستمرارية للحضور الإلهي في القرارات اليومية الصغيرة تُحوّل الحياة كلها إلى حوار. لم يعد هناك شيء تافه أو تافه. كل خيار يُصبح لقاءً ممكنًا بالحكمة الإلهية.

يتناول هذا الوعد مباشرةً تجربة الغياب المؤلمة التي عاشها الناس. في أوقات الشدة، قد يبدو الله وكأنه قد انسحب. تبدو الصلوات وكأنها تتردد في سماء برونزية. يصمت الأنبياء. تغيب الآيات. هذه التجربة من الصمت الإلهي تمتد عبر تاريخ الإيمان. إنها تختبر، وتعزز النمو، لكنها تُثقل كاهلنا. يُعلن إشعياء هنا نهاية هذه الفترة. ليس أن الله لم يكن موجودًا قط، بل إن الناس سيستعيدون القدرة على إدراك حضوره وسماع كلمته.

كيف يتجلى هذا التوجيه عمليًا؟ لا يُفصّل النص الآليات، وربما يكون هذا التكتم مقصودًا. لا يتبع التوجيه الإلهي بروتوكولًا واحدًا. قد يأتي من خلال كلمة نبوية، أو حدس داخلي قوي، أو ظرف مُلِحّ، أو نصيحة حكيم، أو تأمل في الكتاب المقدس. العنصر الأساسي ليس الوسيلة، بل استعداد القلب لإدراك التوجيه المُستقبَل واتباعه.

هذا الحضور التربوي لله يُذكّرنا بصورة الراعي الذي يُرشد قطيعه. يُطوّر المزمور الثالث والعشرون، الشهير جدًا، هذه الاستعارة. الراعي يعرف الطريق، ويعرف المخاطر، ويعرف المراعي الجيدة. ليس على الخراف أن تفهم كل شيء؛ بل عليها أن تتبع. لكن هنا، يُثري إشعياء الصورة. لم يعد الأمر مجرد اتباع سلبي، بل تلقي تعليمات لفظية دقيقة. ويتعزز البُعد الشخصي والحواري.

استعادة الوفرة: عندما يزدهر كل الخليقة

ثم ينتقل النص إلى رؤيةٍ للوفرة الزراعية المذهلة في مداها. يهطل المطر في الوقت المناسب، وتُنتج البذور حصادًا وافرًا، وترعى الماشية في مساحاتٍ شاسعة، وحتى الحيوانات العاملة تحصل على علفٍ جيد. قد يبدو هذا التراكم من التفاصيل المادية مُفاجئًا في نصٍّ نبوي. ألا ينبغي لنا أن نتعالى على هذه الهموم الدنيوية؟

على العكس من ذلك، يكشف هذا الاهتمام بالواقع الملموس عن لاهوت كتابي للتجسد. يهتم الله بالإنسان ككل، جسدًا ونفسًا، مادةً وروحًا. الروحانية الكتابية لا تتجاهل أبدًا الاحتياجات المادية، ولا تُقدّسها. فقر كمثالٍ أعلى في حد ذاته. عندما يُعيد الله، يُعيد كل شيء: العلاقة الروحية، وكذلك الظروف المادية لحياة كريمة. الوفرة الموعودة ليست مكافأةً على التقوى؛ بل هي العلامة المرئية على رفع اللعنة عن الأرض.

هذا المنظور متجذر في روايات سفر التكوين. بعد الخطيئة الأصلية، خربت الأرض، وأخرجت الأشواك والحسك، متطلبةً جهدًا شاقًا لإنتاج قوتها. حطمت الخطيئة الانسجام بين البشرية والخليقة. يُبشر وعد إشعياء بعودة ذلك الانسجام الأصلي، بل وتجاوزه. لم تعد الأرض خصبة فحسب، بل أصبحت خصبة بوفرة. سيكون الخبز غنيًا ومغذيًا، والعلف مملحًا ومن أجود الأنواع.

حتى الحيوانات العاملة تستفيد من هذا الترميم. هذه التفاصيل مؤثرة للغاية. في الاقتصاد الزراعي لإسرائيل القديمة، كانت الثيران والحمير تمثل رأس مال حيوي. معاملتها بإتقان كفلت ازدهار الأسرة بأكملها. ولكن، بعيدًا عن الاعتبارات الاقتصادية، يكشف هذا الاهتمام برعاية الحيوانات عن رؤية تمتد فيها البركة الإلهية لتشمل جميع المخلوقات، لا البشر فقط. علم البيئة إن كلمة "كتابي"، إذا جاز لنا استخدام هذا المصطلح غير المتناسق، تظهر هنا بكل قوتها.

تُجسّد الجداول المتدفقة من كل جبل شاهق هذه الرؤية للوفرة. في بلدٍ تُعدّ فيه المياه أثمن الموارد، حيث الأمطار نادرة، والجفاف مُهددٌ دائمًا، تكتسب صورة الماء المتدفق في كل مكان قوةً رمزيةً هائلة. الماء هو الحياة، والخصوبة، بل إمكانية الوجود بحد ذاتها. تُشير الجداول في المرتفعات إلى أنه لا مكان يبقى قاحلًا. حتى أكثر المناطق جفافًا، وأعلى المرتفعات، وأقلها قسوةً، تنبض بالحياة.

هذه الوفرة المادية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالاستعادة الروحية المذكورة سابقًا. إنها ليست إضافةً منفصلة، بل هي النتيجة المرئية لعودة النعمة الإلهية. عندما تُستعاد العلاقة مع الله، يتغير الواقع بأكمله. المادي والروحي ليسا عالمين منفصلين، بل بُعدين لواقع واحد موحد تحت نظر الله.

تتناقض هذه الرؤية للوفرة تناقضًا صارخًا مع الحصار الذي هدد القدس. ففي ظل الحصار، تصبح المجاعة السلاح الرئيسي للمهاجم. تُجوّع المدينة لإجبارها على الاستسلام. يُصبح الطعام شحيحًا، والماء مُقنّنًا، وينتهي الأمر بالناس إلى أكل أشهى المأكولات للبقاء على قيد الحياة. يُقارن إشعياء هذا الكابوس برؤية مُعاكسة: ليس الندرة بل الوفرة، ليس الجفاف بل الري الشامل، ليس الموت البطيء بل الحياة المُتفجرة في كل مكان.

الترميم الكوني: عندما تتحول السماء نفسها

لا يتوقف النص عند الأرض، بل يرتفع إلى النجوم. سيضيء القمر كالشمس، وستشرق الشمس سبعة أضعاف سطوعها، كضوء سبعة أيام. هذا التضخيم الكوني مذهل. لم يعد إشعياء يكتفي بالوعد بتحسين ظروف الحياة الأرضية، بل أعلن عن تحول في نظام الخلق نفسه. الأجرام السماوية، التي ثبّتها الله في اليوم الرابع وفقًا لـ سفر التكوين, ، تخضع لطفرة هائلة.

الرقم سبعة، رمز الامتلاء والكمال في الثقافة التوراتية، يظهر هنا دلالةً على أقصى شدة. نورٌ يفوق النور العادي بسبع مرات، إنه نورٌ لا يُتصور. نورٌ يتجاوز الفيزياء العادية ويدخل عالم الرمزية والأخروية. يُبشر هذا النور بحالةٍ جديدة من الواقع، عالمٌ مُتحوّلٌ تخضع فيه حتى قوانين الطبيعة للإصلاح الإلهي.

هذا الوعد بنورٍ مُضاعفٍ يتردد صداه بقوةٍ خاصة لدى شعبٍ عانى ظلمة الأزمة. حرفيًا، ظلمة الغزو والدمار والنفي. ورمزيًا، ظلمة غياب الله الظاهري، والشك، واليأس. ويدل ازدياد النور سبع مرات على أنه لن يبقى ظلٌّ. كل شيء سينكشف، ويُضاء، وينكشف في وضوحٍ إلهي.

إن سياق هذا التحول الكوني جدير بالاهتمام. يضعه إشعياء في يوم المذبحة الكبرى، حين تسقط الأبراج الدفاعية. يمزج هذا التناغم المقلق بين الدينونة والإصلاح. ترمز الأبراج الدفاعية إلى هياكل القوة البشرية، وأنظمة القمع، وحصون الظلم. سقوطها ضروري لظهور عالم جديد. لا يمكن ببساطة تحسين النظام القديم؛ بل يجب أن ينهار ليظهر نظام جديد جذريًا.

هذه المفارقة تسري في جميع أنحاء النبوءات التوراتية. يوم الرب رهيبٌ ورائع، مدمرٌ وخلاقٌ في آنٍ واحد. إنه يُنهي كل من يقاوم الله، لكن هذه النهاية تُفسح المجال لتحقيق وعوده. إن المذبحة العظيمة التي يتحدث عنها إشعياء ليست انتقامًا إلهيًا ساديًا، بل هي التطهير الضروري لعالمٍ مريض. إنه الجانب الجراحي للفداء.

الصورة الأخيرة في النص تشمل جميع الصور السابقة: اليوم الذي سيضمد فيه الرب جراح شعبه ويشفي كدماتهم. بعد النور الكوني، يعود النص إلى جسد الشعب المجروح. يصبح الله الطبيب والممرض، الذي يشفي بلطف. تُثير الجروح جروح... الحرب, ولكن أيضًا الصدمات الداخلية، والانقسامات، والخيانة، كل ما مزق النسيج الاجتماعي والروحي لإسرائيل.

الضمادة والشفاء ليسا مترادفين. الضمادة رعاية فورية، حالة طارئة، ضمادة تحمي وتُخفف الألم. الشفاء عملية متكاملة تُعيد الصحة. الله يفعل كليهما. فهو لا يُخفف الألم مؤقتًا فحسب، بل يُعيده تمامًا. هذا التمييز يكشف عن صبرٍ ومهارةٍ إلهيتين تُمهدان الطريق للشفاء العميق، وليس مجرد إصلاح سطحي.

أصداء في التقليد الروحي المسيحي

تأمل آباء الكنيسة في هذا المقطع من إشعياء، معتبرينه تمهيدًا لعمل المسيح. إن وعد الله بأن يُظهر نعمته حالما يسمع الصرخة، يتحقق في التجسد والصليب. المسيح هو النعمة الإلهية المتجسدة، وهو جواب الله الحاسم على صرخة البشرية المتألمة. على الصليب، يسمع صرخة المتروكين، فيستجيب بصرخة حزنه، التي تُصبح مصدر الخلاص.

يتردد صدى وعد الهداية الدائمة مع حلول الروح القدس. إن من يُعلّم لا يُغيّر رأيه بعد الآن، يصبح حقيقةً في يوم الخمسين. يهمس الروح في داخله بالتوجيه الواجب اتباعه، ويُعلّم كل شيء، ويُذكّر بكلمات المسيح. هذا الحضور الداخلي والدائم للروح يُحقق ويتجاوز وعد إشعياء. لم يعد مجرد صوتٍ خلفه، بل حضورٌ في صميم كيانه.

لقد عَزَّزَ التقليدُ الرهبانيُّ بشكلٍ خاصٍّ صورةَ الخبزِ في الضيقِ والماءِ في الضيق. وقد وجدت الصحاري الروحيةُ التي اجتازها الزاهدون عزاءَها في هذا الوعد. لا يُزيلُ اللهُ الشدائدَ دائمًا، ولكنه يُغذِّي من يحتملها. وقد عزَّزَ هذا اليقينُ أجيالًا من المتأملين في أحلك لياليهم. إنَّ الغنى اليومي، سواءً كان ماديًا أو روحيًا، يشهد على... وفاء إلهي حتى عندما يبدو كل شيء عدائيًا.

طقوس مجيء المسيح, الكنيسة، التي كثيرًا ما تُدمج هذا النص، تجعله مبعث أمل للكنيسة المنتظرة. ومثل القدس المحاصرة، يشعر المجتمع المسيحي أحيانًا بأنه أقلية، يُساء فهمها، ومُهدد. يُذكره وعد إشعياء بأن صرخته مُسموعة، وأن الاستجابة الإلهية آتية لا محالة. هذا الرجاء لا يُنكر قسوة الحاضر، بل يُعطيه منظورًا يمنع اليأس.

لقد ألهم بُعد الوفرة المادية والإصلاح الكوني لاهوتيات التحرير المعاصرة. فهم يرفضون المبالغة في روحانية وعود الوفرة الكتابية. إذا كان الله يعد بالخبز، فهو خبز حقيقي يجب توقعه والعمل على إنتاجه. وإذا كانت الجداول تتدفق من الجبال، فهذا يعني تحولاً في الهياكل الاقتصادية والبيئية التي تُسبب الجفاف والبؤس. ويصبح الوعد برنامج عمل من أجل العدالة والمشاركة.

رأى التصوف المسيحي في النور السباعي صورةً للرؤية السعيدة. في نهاية الرحلة الروحية، ستتأمل الروح الله في نورٍ يفوق كل نورٍ مخلوقٍ بلا حدود. هذا النور لا يأتي من الخارج، بل ينبع من الوجود الإلهي نفسه. يُحوّل من يتلقاه، ويُؤلّهه تدريجيًا. يُشير وعد إشعياء الكوني إلى هذا التجلي النهائي حيث يكون الله الكل في الكل.

مسارات لتجسيد هذا الوعد

لتعيش هذه الرسالة النبوية اليوم، ابدأ بتحديد صرختك. ما الذي يدعوك في أعماقك إلى استجابة إلهية؟ لا تُخفِ هذه الصرخة بحجة أنها تبدو مادية للغاية أو غير نبيلة بما يكفي. الله يسمع صرخة طلب الخبز، كما يسمع صرخة طلب الحكمة. عبّر عنها بوضوح، حتى لو كانت لنفسك فقط.

بعد ذلك، تدرب على إدراك إجابات الله في حياتك. فهي لا تأخذ دائمًا الشكل الدرامي الذي نتخيله. أحيانًا تكون المساعدة التي تصل في الوقت المناسب، أو كلمة تتلقاها تُلهمك، أو سلامًا داخليًا يغمرك حتى لو لم يتغير شيء في ظاهرك. احتفظ بدفتر يوميات تدوّن فيه لحظات النعمة هذه. أعد قراءته بانتظام لتذكر نفسك بأن الله يستجيب حقًا.

تعلّم الإنصات إلى صوتك الداخلي الذي يهمس في داخلك. في صخب الحياة اليومية، خصّص مساحات من الصمت تُسمع فيها. خمس دقائق من الصمت قبل اتخاذ قرار مهم قد تكفي. اطرح السؤال بصمت، ثم أنصت. لا تتوقع بالضرورة اكتشافاتٍ مُدوّية. غالبًا ما يتجلّى التوجيه الإلهي كوضوح تدريجي، كحقيقة تتكشف بهدوء.

مارس الامتنان للوفرة في حياتك. حتى لو كانت متواضعة، أو جزئية، فهي بشارة بالوفرة الموعودة. اشكر الله على خبزك اليومي، وعلى الماء الجاري، وعلى الأفراح الصغيرة. هذا الامتنان يفتح قلبك لإدراك العطايا الإلهية، ويهيئك لاستقبال عطايا أعظم.

اتخذوا خطوات ملموسة لتحقيق الوفرة الموعودة للآخرين. إذا وعد الله بالخبز والماء، فاعملوا على ألا يفتقر إليهما أحد من حولكم. إذا كانت الأنهار ستتدفق من الجبال، فادعموا المشاريع البيئية التي تُعيد إحياء النظم البيئية. إن الوعد النبوي ليس مجرد تأمل، بل هو أمرٌ يتحقق من خلال التزامنا الجماعي.

تأمل بانتظام في النور المتضاعف. اطلب من الله أن ينير الظلمات في حياتك وفهمك وقلبك. صلِّ أن يُبدد نوره الظلمة التي تُثقل كاهل عالمنا. تخيّل هذا النور الإلهي يخترق الواقع ويُغيّره. ليكن مصدر أمل عندما يُخيّم اليأس.

أخيرًا، انضموا إلى مجتمع يُشارك هذا الأمل. فالوحدة قد تُحبط المرء وتنسى الوعود. معًا، نُذكّر بعضنا البعض بها. نحتفل بالإجابات التي تلقيناها، وندعم من ما زالوا ينتظرون، ونُبقي شعلة الأمل مُتقدة. المجتمع نفسه يُصبح علامة على... وفاء إلهي.

عيش اليوم وعد الغد

هذا المقطع من النبي إشعياء يُواجهنا بوعدٍ يكاد لا يُصدق. إلهٌ يُجيب صرخاتنا فورًا، ويهدينا عند كل مفترق طرق، ويعدنا بوفرةٍ ماديةٍ وروحية، ويُغيّر حتى الأنوار السماوية، ويُضمد الجراح ويُداوي الكدمات. أمام هذا التراكم من الوعود، قد ينشأ الشك بسهولة. لقد علّمتنا التجربة أن الأمور لا تسير دائمًا على هذا النحو. تبدو الصرخات أحيانًا بلا إجابة. وتطول المحن. وتتأخر الوفرة. ويستمر الظلام.

ومع ذلك، لا يدعونا هذا النص إلى إنكار قسوة الواقع، بل إلى مواجهته بأمل أقوى. يدعونا إلى الإيمان بأن محنتنا الحالية ليست نهاية التاريخ. ويشجعنا على إبقاء شعلة الترقب متقدة، حتى عندما يبدو أن كل شيء يُخمدها. هذا الأمل ليس ساذجًا. إنه يعرف ثمن الدم، ويعرف أن الأبراج الدفاعية لا بد أن تسقط، ويقبل العبور العظيم عبر الموت قبل... القيامة.

إن عيش هذا الوعد اليوم يعني رفض الاستسلام. رفض الاعتياد على الظلم، والمعاناة التي يمكن تجنبها، وعبثية الكثير من المواقف. رفض الصمت حين يضطر المرء للصراخ. رفض الاكتفاء الذاتي الذي يدّعي الاستغناء عن الله. ورفض أيضًا القدرية التي تدّعي أن لا شيء سيتغير. بين هذين الفخين، يفتح وعد إشعياء طريقًا ضيقًا ولكنه مُنير.

هذا الطريق يتطلب منا توبةً عميقة. توبةً في البصيرة تُميّز علامات النعمة الفعّالة. توبةً في القلب تُقبِل على الصراخ بضيقها بدلًا من إخفائه. توبةً في العقل تُدرك المنطق المُتناقض للملكوت حيث تسقط الأبراج لتتدفق الأنهار. توبةً في الإرادة تُصمّم على اتباع الصوت الذي نسمعه خلفنا، حتى لو كان الطريق المُشار إليه مُضلّلًا.

يتردد صدى النداء النبوي في سياق معاصر مُلِحّ. يمر عالمنا بأزماته الخاصة: أزمات بيئية، وظلمات صارخة، وأشكال متعددة من العنف، وظلمة روحية. تسعى مجتمعاتنا جاهدةً إلى تحالفات تُنقذها، كما سعى يهوذا إلى تحالف مع مصر. لكن الحلول البشرية البحتة، مهما بلغت من التطور، تتعثر أمام محدودية حكمتنا المُجزأة. يُذكرنا نص إشعياء بوجود مصدر آخر للخلاص، وبأن منطقًا آخر يُمكن أن يعمل، وبأن وفرة أخرى يُمكن أن تنشأ.

تدعونا هذه الرسالة النبوية إلى أن نكون حاملي رجاء بأنفسنا. ليس رجاءً غامضًا أو عاطفيًا، بل رجاءً متجذرًا في الوعد الإلهي ومتجسدًا في أفعال ملموسة. حاملي رجاء برفضنا اليأس. حاملي رجاء بعملنا حتى يصبح الوفرة الموعودة واقعًا مشتركًا. حاملي رجاء بشهادتنا بأن الله يستجيب حقًا لصرخات من يدعوه.

حينها سيتحقق الوعد، ليس سحرًا، بل بفضل عمل الله الصبور معنا وفينا. ستتوقف الدموع حقًا. سيصبح الإرشاد تجربة يومية. ستتدفق الوفرة. سيشرق النور أكثر سطوعًا. وسنكتشف أن إله إشعياء لا يزال هو نفسه، مستعدًا دائمًا لإظهار النعمة، مُصغيًا دائمًا للصرخة، وفيًا دائمًا لوعوده القديمة التي يُدعى جيلنا إلى تحقيقها.

الممارسات الروحية

• حدد وقتًا يوميًا للصراخ والاستماع، خمس دقائق حيث تقدم حاجتك الحقيقية إلى الله ثم تبقى في صمت متقبل.
• أنشئ مجلة نعمة حيث يمكنك تدوين الملاحظات ثلاث مرات على الأقل كل أسبوع عندما تشعر بإجابة إلهية لصلواتك.
• ممارسة صيام الخبز مرة واحدة في الشهر لاستعادة قيمته الرمزية والروحية مع تقاسم الأموال المدخرة مع الجياع.
• تأمل كل صباح في آية من هذا المقطع من إشعياء، واسأل نفسك كيف يمكن تجسيدها في يومك، ثم قم بزيارتها مرة أخرى في المساء لترى كيف.
• المشاركة في مشروع بيئي ملموس يجعل الجداول تتدفق على الجبال القاحلة، رمزياً أو حرفياً، لتجسيد وعد الاستعادة.
• انضم إلى مجموعة صغيرة أو قم بتشكيلها حيث يمكن للجميع التعبير عن صرختهم والشهادة على الإجابات الإلهية التي تلقوها في حياتهم.
• احفظ الآية المركزية وتلوها كترنيمة في أوقات اتخاذ القرارات الصعبة عندما تكون هناك حاجة خاصة إلى التوجيه الإلهي.

مراجع

النص المصدر :إشعياء 30، 19-21: 23-26 في تقليد الترجمة السبعينية والترجمة اللاتينية، مع الاهتمام بشكل خاص بتفاصيل النسخ العبرية الماسورتية.

السياق التاريخي السجلات الآشورية المتعلقة بحملات سنحاريب ضد يهوذا، والأرشيفات البابلية من القرن الثامن قبل الميلاد، والروايات الموازية في سفر الملوك الثاني.

التعليقات الآبائية عظات القديس يوحنا الذهبي الفم عن إشعياء، وتعليقات أوريجانوس على الأنبياء، وقراءات نموذجية للتقاليد الإسكندرانية فيما يتعلق بالوعود المسيحانية.

التقليد الرهباني حكم القديس بنديكتوس عن العناية الإلهية في أوقات المحنة، وكتابات يوحنا كاسيان عن الإرشاد الروحي، وشهادات آباء الصحراء على الخبز الروحي.

اللاهوت المعاصر رسائل حول الرجاء المسيحي في لاهوت القرن العشرين، ودراسات حول العدالة الاجتماعية في الأنبياء، تفسيرات حديثة لسفر إشعياء وتأليفه.

القداس قراءات مجيء المسيح في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية، صلوات القربان المقدس التي تتناول موضوع الخبز في الضيق، والترانيم البيزنطية حول النور الإلهي.

علم البيئة الكتابي دراسات حول الخلق عند الأنبياء، ولاهوت الاستعادة الكونية، وتأملات معاصرة حول العلاقة بين الروحانية والمسؤولية البيئية.

الممارسات الروحية أدلة التمييز الإغناطية لسماع الصوت الإلهي، والتقاليد التأملية حول الاستماع الداخلي، وطرق الصلاة التي تركز على الكتاب المقدس والتي طورها القراءة الإلهية.