- Der betende Leib, eine wiederentdeckte Theologie
- Eine Kirche, die über ihre eigenen Grenzen hinausgeht.
- Muxima, ein Land, das bereits von Peters Nachfolger besucht wurde
- Der Fluss, die Erinnerung und die lange Treue des angolanischen Volkes
- Die Erweiterung des Heiligtums, ein Zeichen einer noch zu gestaltenden Zukunft
- Gemeinsam gehen – ein Zeichen für ein Land auf der Suche nach Zusammenhalt
- Lectio divina
- ✝ Biblische Bezüge
Am 3. September geschah auf den Straßen, die Luanda mit den staubigen Ufern des Kwanza-Flusses verbinden, etwas Einzigartiges. Zum ersten Mal in ihrer Geschichte entsandte die Erzdiözese Luanda ihre Gläubigen nicht mit dem Bus, sondern zu Fuß zum Heiligtum Unserer Lieben Frau von der Empfängnis von Muxima. 130 Kilometer Fußmarsch, Schweiß und Gebet, um jene zu ehren, die die Angolaner liebevoll «Mamã Muxima», die Mutter des Herzens, nennen. Diese Entscheidung für körperliche Bewegung anstelle eines einfachen motorisierten Transports ist alles andere als unbedeutend: Sie offenbart ein tiefes theologisches Verständnis davon, was es wirklich bedeutet, auf Gott zuzugehen.
Der betende Leib, eine wiederentdeckte Theologie
Erzbischof Filomeno do Nascimento Vieira Dias wählte bei der Einführung dieser Initiative nicht den einfachen Weg. Er hätte einfach auf die bewährte Formel von 1833 zurückgreifen können, die Ende August bis zu einer Million Gläubige aus ganz Angola und darüber hinaus zu dieser jährlichen Pilgerfahrt zusammenbringt. Doch dieses Jahr wollte er eine neue Dimension hinzufügen: zwei Wanderrouten. Die eine kombiniert Busfahrten mit Fußwegen, die andere bietet am ersten Tag eine etwa sechzig Kilometer lange Wanderung nach Catete, bevor man am folgenden Tag das Heiligtum erreicht. Diese Entscheidung spiegelt eine alte biblische Erkenntnis wider, die die Pilgerreise selbst zu einem theologischen Erlebnis macht.
Wir brauchen uns nur an die Worte Jahwes an Abraham im Buch Genesis zu erinnern: «Geh in das Land, das ich dir zeigen werde» (Gen 12,1). Dieser Auftrag ist nicht bloß eine geografische Versetzung; er ist der grundlegende Akt des biblischen Glaubens. Abraham empfängt nicht zuerst eine Lehre, sondern einen Marschbefehl. Die Theologie der Reise, die die angolanische Kirche heute wiederentdeckt, erfindet nichts: Sie entdeckt die ursprüngliche Grammatik des Bundes wieder, in der Glauben bedeutet, sich zunächst aufzubrechen, die eigenen Sicherheiten hinter sich zu lassen und zu akzeptieren, dass der müde Körper selbst zum Werkzeug der Bekehrung wird.
Erzbischof Vieira Dias brachte dies in einer früheren Ankündigung derselben Pilgerreise ganz deutlich zum Ausdruck: «Die Entscheidung zu Fuß zu gehen ist ein konkreter Weg, körperliche Anstrengung mit Glauben und den Anliegen der Pilger in Muxima zu verbinden.» Diese Aussage verdient besondere Beachtung. Sie bekräftigt, dass Müdigkeit in den Beinen kein Hindernis für das Gebet darstellt, sondern dessen natürliche Folge. Es ist kein Zufall, dass der Erzbischof selbst ankündigte, an dieser Pilgerreise teilzunehmen: In einer Kirche, in der der Klerus mitunter als von der Lebensrealität der einfachen Menschen abgekoppelt wahrgenommen wird, sagt diese physische Präsenz des Bischofs inmitten des staubigen Weges etwas Wesentliches über die Ausübung pastoraler Autorität aus. Sie erinnert uns daran, dass der Hirte die Herde nicht von der Kanzel aus führt, sondern mitten unter den Pilgern.
Eine Kirche, die über ihre eigenen Grenzen hinausgeht.
Besonders bemerkenswert an den Ausführungen des Erzbischofs von Luanda ist nicht nur der Aufruf zur Marienverehrung, sondern auch das soziale und bürgerliche Ziel, das er dieser Pilgerreise zuschreibt. Er erklärte, die Initiative gehe «über ihre religiöse Dimension hinaus und vereine Geschichte, Kultur, Sport, Ökologie, Freizeit und Glauben». Die Pilgerreise solle die gesamte Bevölkerung Luandas einbeziehen und nicht ausschließlich auf katholische Kreise beschränkt bleiben. Das diesjährige Motto der Pilgerreise, «Lasst uns mit Maria beten, dass es niemandem an Liebe mangelt», wirkt wie ein umfassendes pastorales Programm, fast wie eine soziale Charta, die in das Gebet zu Maria eingebettet ist.
Diese bewusste Offenheit gegenüber Nichtkatholiken und sogar Radfahrern, die sich dem Marsch anschließen möchten, spiegelt ein Evangelisierungsverständnis wider, das die Abschottung von Gemeinschaften ablehnt. Man denkt hier an die Worte des heiligen Paulus an die Korinther, die seltener zitiert werden als andere paulinische Passagen zur Mission: «Ich bin allen alles geworden, um auf jeden Fall einige zu retten» (1 Kor 9,22). Diese missionarische Flexibilität, diese Fähigkeit, die Zugänge zum selben heiligen Ziel zu vervielfachen, setzt das Erzbistum Luanda genau in die Praxis um, indem es in derselben Woche eine Motorradpilgerfahrt für das benachbarte Bistum Viana zur Verkehrssicherheit, einen Marsch von über zweitausend Kindern aus allen Pfarreien und diesen beispiellosen Großmarsch unter der Führung des Erzbistums organisiert.
Erwähnenswert ist auch die sorgfältige logistische Betreuung der besonders schutzbedürftigen Teilnehmer: Die Organisatoren ermöglichten die Teilnahme von Personen über 45 Jahren, sofern diese seelsorgerische Unterstützung erhielten. Die Pilger wurden in kleine Zehnergruppen aufgeteilt, die jeweils von einem Koordinator geleitet wurden, um Verkehrsbehinderungen zu minimieren und gleichzeitig die Sicherheit aller zu gewährleisten. Diese akribische Organisation ist nicht bloß ein administratives Detail ohne theologische Bedeutung: Sie verkörpert konkret die seelsorgerische Fürsorge, die der Prophet Ezechiel Gott selbst zuschreibt, wenn er verspricht, sich um seine zerstreute Herde zu kümmern. «Ich werde meine Schafe weiden und sie lagern lassen, spricht Gott der HERR. Ich werde die Verlorenen suchen und die Verirrten zurückbringen; ich werde die Verletzten verbinden und die Schwachen stärken» (Ezechiel 34,15–16). Die Bildung von Zehnergruppen, die Unterstützung älterer Menschen und die Vorwegnahme medizinischer und logistischer Bedürfnisse, wie es traditionell bei diesem großen jährlichen Treffen üblich ist: Dies ist eine sehr konkrete Art und Weise, diese seelsorgerische Fürsorge des Hirten umzusetzen, der sich um jedes einzelne Schaf kümmert, insbesondere um die schwächsten.
Muxima, ein Land, das bereits von Peters Nachfolger besucht wurde
Diese erste Pilgerreise erhält dadurch eine besondere Bedeutung, dass sie unmittelbar auf ein historisches Ereignis folgt: den Besuch von Papst Leo XIV. im Schrein von Mama Muxima im April 2016. Vor einer riesigen Menschenmenge beendete der Papst den Rosenkranz mit einem eindringlichen Aufruf, dem Herzen Mariens nachzueifern, und bekräftigte nachdrücklich: «Es ist die Liebe, die triumphieren muss, nicht der Krieg.» Während desselben Besuchs prangerte der Pontifex vor hunderttausend Gläubigen, die zu einer großen Messe in Angola zusammengekommen waren, öffentlich die von ihm so genannte «Geißel der Korruption» an und rief das Land zu Heilung und Hoffnung auf.
Der Wallfahrtsort Muxima ist somit nicht länger nur ein Ort jahrhundertealter Volksverehrung; er ist nun ein Ort, den der Nachfolger Petri persönlich durch seine Anwesenheit und sein Wort geweiht hat. Leo XIV. hatte die angolanische Jugend zudem dazu aufgerufen, den Ausbau dieses Marienwallfahrtsortes zu unterstützen und ihn als Instrument im Dienste einer friedlichen Welt dargestellt. Dieses päpstliche Beharren auf der physischen Erweiterung des Geländes geht einher mit einer umfassenderen spirituellen Vision: Muxima entwickelt sich unter römischem Einfluss zu einem kontinentalen Knotenpunkt der Marienverehrung, zum wichtigsten Marienzentrum in Subsahara-Afrika, wie die lokalen kirchlichen Autoritäten selbst beschreiben.
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Diese Kontinuität zwischen dem Papstbesuch und der Initiative des örtlichen Erzbischofs ist kein Zufall. Sie verdeutlicht, wie die Universalkirche und die Partikularkirche in derselben Bewegung voranschreiten und sich gegenseitig beflügeln. Als Leo XIV. am Ufer des Kwanza von der Liebe sprach, die über den Krieg triumphieren müsse, und als wenige Monate später das Erzbistum Luanda «Lasst uns beten, dass es niemandem an Liebe mangele» als Thema seiner Pilgerreise wählte, erkannten wir eine einzige theologische Intuition, die sich auf verschiedenen Ebenen entfaltete: die einer Nächstenliebe, die sichtbar, verkörpert und im Alltag gelebt werden muss.
Der Fluss, die Erinnerung und die lange Treue des angolanischen Volkes
Es wäre unvollständig, über Muxima zu sprechen, ohne die lange Geschichte dieser Verehrung zu erwähnen, die sich fast zwei Jahrhunderte zurückverfolgen lässt. Seit 1833 findet jährlich Ende August/Anfang September an diesem Ort eine Pilgerfahrt statt, die traditionell bis zu einer Million Pilger anzieht und sie damit zur größten religiösen Versammlung des Landes macht. Diese Kontinuität hat politische Umbrüche, die Jahrzehnte des Bürgerkriegs, die Angola verwüsteten, und die wirtschaftlichen Umbrüche des Landes überdauert: Die Verehrung von Mamã Muxima hat alles überstanden, wie ein unzerrissener Faden, der die angolanischen Generationen durch die turbulente Geschichte des Landes hindurch verbindet.
Diese unerschütterliche Treue erinnert an den Psalm, der die Beständigkeit der göttlichen Barmherzigkeit durch die Jahrhunderte besingt: «Seine Barmherzigkeit währt von Geschlecht zu Geschlecht denen, die ihn fürchten» (Lk 1,50), ein Vers aus dem Magnificat, gesprochen von Maria selbst, der den gesamten Heilsplan als eine von Generation zu Generation weitergegebene Treue zusammenfasst. Was die Pilger von Muxima erleben, wenn sie seit fast zwei Jahrhunderten mit ihren Anliegen an die Ufer des Kwanza-Flusses kommen, ist genau diese konkrete Erfahrung einer Barmherzigkeit, die niemals versiegt, die politische Krisen und soziale Spaltungen überwindet und immer wieder Scharen an denselben heiligen Ort zieht.
Schon der Name des Heiligtums selbst, in der Kimbundu-Sprache, bezeichnet Maria als «Mutter des Herzens». Dieser lokale Name, der von der Bevölkerung dem feierlicheren offiziellen Namen «Unsere Liebe Frau von der Empfängnis» vorgezogen wird, zeugt von einer spontanen Verinnerlichung des Marienglaubens innerhalb der symbolischen Welt der Bantu. In dieser Kultur ist das Herz nicht bloß der Sitz der Gefühle, sondern das vitale Zentrum des Menschen, der Ort, an dem die tiefe Identität geformt wird. Maria als „Mutter des Herzens“ zu bezeichnen, bedeutet zu bekräftigen, dass sie keine distanzierte Figur offizieller Frömmigkeit ist, sondern eine innige, tief empfundene Präsenz, verwurzelt im Alltag der angolanischen Bevölkerung.
Die Erweiterung des Heiligtums, ein Zeichen einer noch zu gestaltenden Zukunft
Die Dimensionen dieser Pilgerfahrt, die in diesem Jahr in zahlreichen Varianten stattfindet – ein historischer Stadtrundgang, organisiert vom Erzbistum Luanda, eine Motorradpilgerfahrt des Bistums Viana zur Erhöhung der Verkehrssicherheit und ein Spaziergang für Kinder aus allen Pfarreien von Viana –, spiegeln den bewussten Wunsch wider, den Kreis der Teilnehmer an diesem bedeutenden Marienfest stetig zu erweitern. Die Bistumsverwaltung leistete sorgfältige Vorbereitungsarbeit. Eine Arbeitsgruppe, bestehend aus Vertretern des Bistums Viana und der Provinzregierung von Icolo e Bengo, sorgte für einen reibungslosen Empfang der Pilger.
Dieser beträchtliche logistische Aufwand, der sowohl die Kirche als auch die staatlichen Behörden mobilisiert, erinnert daran, dass die Marienverehrung in Angola sich niemals auf eine rein innere Erfahrung beschränkt. Sie manifestiert sich in konkreter Infrastruktur: Latrinen, Zelte sowie medizinische und logistische Versorgungsstellen werden jedes Jahr während der Pilgersaison eingerichtet. Hier zeigt sich der sehr praktische Geist der ersten christlichen Gemeinde, die der heilige Lukas beschreibt, wo das gemeinsame Gebet stets von einer materiellen Organisation begleitet wurde, die den Ärmsten diente. Der Petrusbrief selbst beschreibt in einer weniger beachteten Passage die Gläubigen als lebendige Steine, die ein geistliches Gebäude errichten: «Ihr selbst werdet als lebendige Steine zu einem geistlichen Bauwerk erbaut» (1 Petr 2,5). Dieses Bild des gemeinschaftlichen Aufbaus, bei dem jeder einzelne Stein zu einem Ganzen beiträgt, das ihn übersteigt, veranschaulicht gut, worum es in Muxima geht: Jeder Pilger, jeder Spaziergänger, jedes Kind, das zum Beten an den Fluss kommt, wird zu einem lebendigen Stein dieses Marienbauwerks, das die angolanische Kirche im wörtlichen und übertragenen Sinne weiterbaut, seit der Papst selbst die Jugend aufgerufen hat, die materielle Erweiterung des Heiligtums zu unterstützen.
Gemeinsam gehen – ein Zeichen für ein Land auf der Suche nach Zusammenhalt
Erzbischof Vieira Dias' Betonung des sozialen Zusammenhalts und des friedlichen Zusammenlebens als erwartete Früchte dieser Pilgerwanderung verdient im aktuellen angolanischen Kontext besondere Beachtung. Das Land, das jahrzehntelang bewaffnete Konflikte erlitt, bevor es einen anspruchsvollen wirtschaftlichen und sozialen Wiederaufbau in Angriff nahm, trägt noch immer die Narben seiner Spaltung. Die Entscheidung der Kirche, auf diese soziale Zersplitterung mit einer so einfachen Aktion wie einem gemeinsamen Spaziergang zu reagieren und praktizierende Katholiken, Menschen, die dem Glauben weniger vertraut sind, und Nichtkatholiken in einer gemeinsamen Anstrengung zu vereinen, ist eine prophetische Geste großer Zurückhaltung.
Diese Dynamik erinnert unweigerlich an die Begebenheit der Jünger auf dem Weg nach Emmaus, wo gerade auf dem gemeinsamen Weg, während des gemeinsamen Spaziergangs, die Herzen erwärmt und die Erkenntnis des auferstandenen Christus möglich wird. Es erübrigt sich, diese bekannte Passage hier zu zitieren, um zu verstehen, dass die christliche Theologie dem gemeinsamen Gehen seit jeher eine offenbarende Funktion zuschreibt: Durch das gemeinsame Reisen, durch Anstrengung und Zeit, entstehen Bindungen, die in der flüchtigen Augenblick einer einfachen Busfahrt niemals zustande kämen. Die 130 Kilometer zwischen Luanda und Muxima sind daher kein logistisches Hindernis, das es möglichst schnell zu überwinden gilt, sondern ein bewusst gestalteter Raum und eine bewusste Zeit, in der die angolanische Brüderlichkeit Schritt für Schritt neu geknüpft wird.
Die Öffnung der Pilgerfahrt für Menschen, die keiner Pfarrgemeinde angehören, bestärkt diese Interpretation. Die angolanische Kirche strebt keine konfessionelle Abschottung an, sondern möchte Muxima zu einem Ort der Begegnung für alle Bevölkerungsgruppen machen: engagierte Gläubige, Katholiken, die sich der Kirche entfremden, Neugierige und Sportler, die eine sportliche Herausforderung suchen. Diese bewusste Durchlässigkeit zwischen Religiösem und Weltlichem, zwischen Sakralem und Volkstümlichem, zwischen Marienverehrung und den vom Erzbischof angesprochenen Umwelt- und Sportthemen zeichnet das Bild einer Kirche, die sich weigert, sich auf einen rein religiösen Bereich zu beschränken, und stattdessen aktiv am angolanischen Gemeinwesen teilhaben möchte.
Abschließend sei betont, dass diese Pilgerfahrt Teil einer umfassenderen liturgischen und seelsorgerischen Phase ist, die lange im Voraus vorbereitet wurde. Das Pilgerbild Unserer Lieben Frau von der Empfängnis von Muxima war in den Wochen zuvor bereits durch alle Pfarreien des Erzbistums Luanda gereist, bevor es im Bistum Viana eintraf. Dies bot dem Erzbischof die Gelegenheit, die Gläubigen einzuladen, «den Glauben, die Demut, den Gehorsam und den Dienst Mariens» nachzuahmen. Diese vorbereitende Reise des Marienbildes, gefolgt von der großen Eröffnungswallfahrt, zeugt von einem geduldigen seelsorgerischen Ansatz: In diesem jahrhundertealten Brauch wird nichts improvisiert; alles ist sorgfältig geplant, um Woche für Woche die innere Haltung der Gläubigen vor dem feierlichen Einzug in das Heiligtum zu stärken.
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Leo XIV., der erste amerikanische Papst, im Angesicht von KI und digitaler Technologie: Porträt, soziales Erbe Leos XIII. und Herausforderungen…
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«Ihr selbst aber werdet als lebendige Steine zu einem geistlichen Haus erbaut.» 1. Petrus 2,5
Du betrachtest deine müden Füße, den Staub des Weges und fragst dich, was deine eigene Erschöpfung eigentlich bewirkt. Bist du ein einsamer Stein, zufällig dort platziert, oder fügst du dich den anderen lebendigen Steinen, die neben dir gehen? Was bliebe von deinem Glauben, wenn er dich nie einen Schritt kosten würde? Welches unsichtbare Bauwerk errichtest du stillschweigend mit jedem Kilometer, den du zurücklegst, um das Heiligtum deines Herzens zu erreichen?
Herr, du kennst die Länge meines Weges und die Schwere meiner Schuhe. Mach meine müden Schritte zu lebendigen Steinen für dein Haus. Lass meinen Schweiß zum Gebet werden, meinen Durst zum Opfer. Geh mit mir, wie du nach Emmaus gegangen bist, ohne dich mir zunächst zu offenbaren. Mutter des Herzens, halte meine Hand, wenn meine Beine schwach werden. Führe mich zum Fluss, wo alles neu beginnt.
Der goldene Staub des Weges legt sich auf nackte Füße, die keine Angst mehr haben, vorwärts zu gehen.
✝ Biblische Bezüge
5 Passagen · 5 Bücher
Wenn ich keine Liebe habe, bin ich nichts. (1. Korinther 13,2)
Die Einheit der Kirche, ethische Probleme und ein Lied zur Nächstenliebe für die Gemeinde von Korinth.
→ Erkunden Sie den Codex 1 Korinther- Ein Farmer aus Oklahoma wird zum Heiligen: Was das amerikanische Kino über die Heiligkeit von Missionaren offenbart
- Leo XIV. und die Rückkehr des Hirten: Wenn ein Papst nach Hause zurückkehrt
- Leo XIV. und die Liebe, die die Sonne bewegt: Das Papsttum im Rhythmus der Welt
- Wenn Trégor seine Pastoren aus Afrika empfängt: eine stille Globalisierung der Kirche in Frankreich
Werft alle eure Sorgen auf ihn, denn ihr seid kostbar in seinen Augen. (1 Petrus 5,7)
Ermutigung für verfolgte Christen: Hoffnung, Taufe und Verhalten in der Gesellschaft.
→ Erkunde den Codex-1-Stein- Jerusalem: Wenn eine Verwaltungsgenehmigung über das Schicksal einer christlichen Schule entscheidet
- Leo XIV. und das Hospital von Padre Pio: Als Peters Nachfolger zum Vormund der Armen wurde
- China: Zwei Kirchen weihen ihre Bischöfe unter demselben Berg.
- Torreciudad: Wenn eine Jungfrau in einem Kirchenkonflikt zur Geisel wird
Ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch legen. (Hesekiel 36,26)
Apokalyptische Visionen, Gerichtsorakel und die Verheißung der Wiederherstellung Israels.
→ Erkunden Sie den Codex Ezechiel- Massachusetts und das Schweigen der Pfarrer: Wenn die Eucharistie zum Schlachtfeld wird
- Leo XIV. und die Geste des Heiligen Ignatius von Antiochia: Als Rom lernte, mit dem Osten mit einer Stimme zu singen.
- Kalifornien: Wenn die Kirche fordert, dass das Gesetz die Seelen von Kindern schützt, bevor Algorithmen sie verschlingen
- Moskau ohne Pastor: Was Bischof Gallaghers Messe über eine Kirche offenbart, die auf ihren Hirten wartet
Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. (1. Mose 1,1)
Erstes Buch der Bibel: Schöpfung der Welt, Sündenfall, Patriarchen von Abraham bis Josef.
→ Erkunden Sie den Genesis-Kodex- Der Mächtige hat Großes an mir getan: Er hat die Niedrigen erhöht (Lk 1,39-56).
- Abraham, von Gott berufen: der Ursprung des auserwählten Volkes (Gen 12,1-4a)
- Der Herr sprach zu Abram: „Geh aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich will dich zu einem großen Volk machen.“ (1. Mose 12,1-4a)
Der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist. (Lukas 19,10)
Das Evangelium der Barmherzigkeit: Jesus nahe den Armen, den Frauen und den Sündern.
→ Erkunde den Codex Luc- Der Mächtige hat Großes an mir getan: Er hat die Niedrigen erhöht (Lk 1,39-56).
- Selig ist die Mutter, die dich geboren hat! (Lukas 11,27-28)
- Sie brachten die Bundeslade Gottes und stellten sie mitten in das Zelt, das David dafür aufgeschlagen hatte (1 Chr 15, 3-4, 15-16; 16, 1-2).
- Wehe der blutrünstigen Stadt! (Nahum 2,1.3; 3,1-3.6-7)
- Deine Frau wird dir einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Johannes geben (Lukas 1,5-17).
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Mit rund 58.130 Katholiken ist Angola nach wie vor ein überwiegend christliches Land, das stark von der jahrhundertelangen portugiesisch-katholischen Präsenz geprägt ist. Die Evangelisierung begann bereits im 15. Jahrhundert mit den Franziskanern und…
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