Evangelium nach Matthäus

Damals, Johannes der Täufer lernte er in seinem Gefängnis, Die Werke, die Christus vollbrachte. Er sandte seine Jünger zu ihm und ließ ihm durch sie ausrichten: «Bist du der, der kommen soll, oder sollen wir …?“ warten auf »Noch einer?« Jesus antwortete ihnen: „Geht und berichtet Johannes, was ihr hört und seht: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, Taube hören, Tote werden auferweckt, und die Armen Nehmt die frohe Botschaft an! Selig ist, wer nicht an mir Anstoß nimmt!»

Als die Boten des Johannes weggingen, begann Jesus zu den Menschenmengen über Johannes zu sprechen: «Was wolltet ihr in der Wüste sehen? Ein Schilfrohr, das vom Wind hin und her bewegt wird? Was wolltet ihr dann sehen? Einen Mann in prächtigen Kleidern? Aber die, die prächtige Kleider tragen, wohnen in Königspalästen. Was wolltet ihr dann sehen? Einen Propheten? Ja, ich sage euch, er ist mehr als ein Prophet. Er ist es, über den geschrieben steht: ‚Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der dir den Weg bereiten soll.‘ Wahrlich, ich sage euch: Unter allen, die von Frauen geboren sind, ist kein Größerer aufgetreten als …“ Johannes der Täufer ; Und doch ist der Geringste im Himmelreich größer als er.»

Den Messias inmitten von Zweifeln erkennen: Wenn Erwartung auf Realität trifft

Das Evangelium von Johannes dem Täufer in Gefängnis lehrt uns, Gottes Gegenwart dort zu erkennen, wo wir sie nicht erwartet haben..

Du befindest dich in der Mitte Advent, Diese Zeit des Wartens und Hoffens, und doch schwankt etwas in dir. Die Versprechen scheinen sich zu verzögern, die ersehnten Zeichen kommen nicht wie erwartet, und selbst dein stärkster Glaube wird in manchen Momenten in Frage gestellt. Johannes der Täufer, Der Mann, der Jesus im Jordan erkannt hatte, der ausgerufen hatte: «Seht, das Lamm Gottes!», findet sich nun wieder in Gefängnis und schickt seine Jünger aus, um zu fragen: «Bist du der, der kommen soll, oder sollen wir …?“ warten auf »Schon wieder einer?“ Diese Frage ist alles andere als ein Zeichen spirituellen Versagens; sie eröffnet vielmehr einen Weg zu einem reifen Glauben, der Zweifel zulässt, Gottes subtile Zeichen willkommen heißt und uns einlädt, einen Messias zu erkennen, der anders kommt als erwartet.

Wir werden zunächst den dramatischen Kontext von Jean in untersuchen. Gefängnis Nachdem wir die theologische Legitimität seiner Frage erörtert haben, analysieren wir Jesu Antwort, die sich auf die Prophezeiungen Jesajas bezieht. Anschließend beleuchten wir drei zentrale Themen: Zweifel als Raum für geistliches Wachstum, messianische Zeichen im Gegensatz zu unseren Erwartungen und die paradoxe Größe des Reiches Gottes. Abschließend skizzieren wir konkrete Anwendungsbeispiele, einen Weg zur Meditation und Antworten auf aktuelle Herausforderungen, bevor wir mit einem liturgischen Gebet und praktischen Hinweisen schließen.

Der Prophet im Gefängnis: Die Frage des Johannes im Kontext

Johannes der Täufer, eine führende Figur der Bekehrungsbewegung in der Wüste, wurde gerade von Herodes Antipas verhaftet, weil er seine uneheliche Ehe mit Herodias angeprangert hatte. Matthäus datiert diese Episode nach der Taufe Jesu (Berg 3, 13-17) und der Beginn des galiläischen Wirkens. Johannes, der in der Festung Machaerus östlich des Toten Meeres gefangen gehalten wird, hört von «den Werken Christi». Der griechische Ausdruck ta erga tou Christou (die Werke des Messias) ist voller Bedeutung: Es zeigt, dass Johannes in Jesu Handeln eine messianische Dimension erkennt, aber deren genaue Natur in Frage stellt.

Der liturgische Kontext dieser Passage, die am dritten Sonntag verkündet wurde Advent, ist Teil einer dramatischen Entwicklung. Der erste Sonntag ruft zur Wachsamkeit auf, der zweite zur Umkehr und der dritte, gekennzeichnet durch die Farbe Rosa und die Antiphon Gaudete (Freut euch!), das klingt paradox: Wir feiern Freude während Jean zweifelt Gefängnis. Diese Spannung offenbart eine tiefgreifende spirituelle Wahrheit: Freude Das Christentum schließt ehrliches Hinterfragen nicht aus, sondern beinhaltet es.

Die messianische Erwartung im ersten Jahrhundert war von politischen und militärischen Hoffnungen geprägt. Die Schriften der Zwischenzeit zwischen den Testamenten, die Psalmen Salomos, die Qumran-Handschriften – sie alle zeugen von der Erwartung eines davidischen Messias, der das Königreich Israel wiederherstellen, die römischen Besatzer vertreiben und mit Gewalt eine Herrschaft der Gerechtigkeit errichten würde. Johannes selbst hatte einen unerbittlichen Richter vorausgesagt: «Die Axt ist schon an die Wurzel der Bäume gelegt.»Berg 3, 10). Nun heilt Jesus, lehrt und teilt Mahlzeiten mit die Fischer, aber er schwingt keine Waffe, er ruft kein himmlisches Heer herbei.

Johannes' Zweifel betrifft daher nicht die allgemeine Identität Jesu, sondern vielmehr die Übereinstimmung seines Handelns mit dem, was der Messias vollbringen sollte. Es ist ein intelligenter, theologisch fundierter Zweifel, der aus der Konfrontation zwischen überlieferter Tradition und der radikalen Neuheit Jesu erwächst. Johannes verkörpert hier das Alte Testament in seiner Blütezeit: der letzte und größte der Propheten, und doch noch an der Schwelle zum Reich Gottes. Seine Frage ist kein Mangel an Glauben, sondern ein Glaube, der nach Erkenntnis strebt.

Das Halleluja vor dem Evangelium zitiert Jesaja 61,1: «Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesandt, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden.» Dieser Vers bereitet Jesu Antwort vor und leitet unser Verständnis: Der Messias wird nicht an seiner Macht erkannt, sondern an seiner Nähe zu den Niedrigen und Gebrochenen. Die Liturgie stellt Johannes’ Frage dem Schlüssel zum Verständnis aus Jesaja gegenüber und lädt die Gläubigen ein, ihre Perspektive zu verändern.

Die Zeichen Jesajas als Antwort: Analyse der christologischen Strategie Jesu

Jesus antwortet weder mit Ja noch mit Nein. Er verkündet nicht: «Ich bin der Messias», noch nennt er einen christologischen Titel. Seine Antwort ist erzählerisch und handlungsorientiert: «Geht und berichtet Johannes, was ihr hört und seht.» Diese Formulierung bezieht sich auf sinnliche Erfahrung, auf konkretes Zeugnis, nicht auf abstrakte dogmatische Befolgung. Jesus zählt dann sechs Zeichen auf, die miteinander verbunden sind. Jesaja 29, 18-19; 35, 5-6 und 61, 1: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, Taube hören, Tote werden auferweckt, die Armen Sie empfangen die frohe Botschaft.

Diese Liste ist nicht zufällig. Sie erinnert an die Weissagungen Jesajas über die eschatologische Wiederherstellung Israels, jedoch mit einer entscheidenden Verschiebung. Bei Jesaja begleiten diese Zeichen die Rückkehr aus dem Exil, die Wiederherstellung des Tempels und das glorreiche Kommen Gottes. Jesus verwirklicht sie in seinem Wanderdienst, fernab der Machtstrukturen. Das Verb «auferwecken» (egeirô) wird für die Toten verwendet und ist dasselbe wie wenn man über … spricht die Auferstehung von Jesus, der eine Brücke zwischen den gegenwärtigen Zeichen und dem kommenden Ostersieg schlägt.

Der Höhepunkt der Liste ist bedeutsam:« die Armen die gute Nachricht erhalten»ptôchoi euangelizontaiDies ist nicht einfach nur ein weiteres Wunder, sondern das zusammenfassende Zeichen. Die Armen, ptôchoi, Im Kontext des Matthäusevangeliums beziehen sich diese auf diejenigen, die materiell mittellos sind, aber auch auf die Demütigen im Herzen. anawim Aus biblischer Tradition. Die Verkündigung der Guten Nachricht an die Armen erfüllt Jesaja 61,1 und leitet das messianische Jubeljahr, das Jahr der Gnade des Herrn, ein.

Die Seligpreisung, die die Antwort abschließt – «Selig ist, wer nicht an mir Anstoß nimmt» – ist eine subtile Einladung zur Unterscheidung. Der Begriff Skandalon (Der Stolperstein) weckt die Befürchtung, dass Jesus gerade deshalb abgelehnt werden könnte, weil er nicht den gängigen messianischen Erwartungen entspricht. Jesus räumt implizit ein, dass seine Art, Messias zu sein, enttäuschen, Anstoß erregen oder ein Hindernis darstellen kann. Es ist ein Demut Ein bemerkenswerter christologischer Ansatz: Er drängt sich nicht auf, sondern macht Vorschläge und segnet diejenigen, die zustimmen, ihre Kategorien zu überarbeiten.

Auch die rhetorische Struktur der Antwort ist aufschlussreich. Jesus beginnt mit den Sinnen (Sehen, Hören), geht dann auf den Körper ein (Gehen, Läuterung), berührt Leben und Tod (Auferstehung) und gipfelt im Wort (Empfang der Frohen Botschaft). Es handelt sich um eine ganzheitliche Anthropologie: Erlösung berührt alle Dimensionen des Menschen. Sie ist weder eine spiritualistische Erlösung, die den Körper außer Acht ließe, noch ein rein politischer Messianismus, der die innere Wandlung ignorieren würde.

Zweifel zähmen: Wenn der Glaube Fragen stellt, ohne sich aufzulösen

Johannes der Täufer in Gefängnis Sie verkörpert den Zustand des Gläubigen, der die Dunkelheit durchquert, ohne seine grundlegende Richtung zu verlieren. Ihr Zweifel ist weder Skepsis noch Verleugnung; es ist ein Hinterfragen, das von … getragen wird. Glaube Er fragt nicht: «Wer bist du?», sondern: «Bist du …?“ der eine »Wer soll denn kommen?“, was voraussetzt, dass tatsächlich jemand da ist. warten auf. Jeans Zweifel ist ein Zweifel In Glaube, Daran besteht kein Zweifel. gegen Glaube.

Diese Unterscheidung ist für das geistliche Leben von entscheidender Bedeutung. Die christliche Tradition, Heiliger Augustinus (« Glauben Sie Ihrer Intelligenz, sagen Sie Ihrer Meinung nach »(Glauben, um zu verstehen, verstehen, um zu glauben) Johannes Paul II. (Enzyklika) Fides und Ratio), hat intellektuelle Forschung und ehrliches Hinterfragen stets geschätzt. Methodischer Zweifel, der tiefer graben will, ist nicht der Feind von Glaube, Er ist oft ihr Reisebegleiter. Die heilige Therese von Lisieux selbst, eine Kirchenlehrerin, durchlebte in ihren letzten Jahren schreckliche Zweifelsprüfungen und schrie inmitten der Dunkelheit zu Gott.

Im Kontext seiner Gefangenschaft nimmt Johannes' Zweifel eine existenzielle Dimension an. Er ist nicht länger am Ufer des Jordans, frei, zu verkünden, zu taufen und Zeugnis abzulegen. Er ist eingesperrt, mittellos, vielleicht moralisch gequält von dem Ausbleiben sichtbarer Erfolge. Wüstenväter lehrte, dass die’Acedia (Geistliche Entmutigung) entsteht oft in erzwungener Untätigkeit, wenn Handeln blockiert ist. Johannes erfuhr dies. Seine Frage entsprang auch konkretem Leid: Warum befreit mich der Messias nicht?

Jesus macht Johannes keinerlei Vorwürfe. Im Gegenteil, sobald die Jünger von Johannes weg sind, überschüttet er ihn mit Lob: «Unter allen, die von Frauen geboren sind, ist kein Größerer aufgetreten als …“ Johannes der Täufer. Das bedeutet, dass Johannes' Zweifel seine Größe nicht schmälert. Gott verwirft diejenigen nicht, die zweifeln, während sie aufrichtig suchen. Glaube Der christliche Glaube verlangt keine unerschütterliche Gewissheit in jedem Augenblick; er verlangt eine Treue, die auch in der Ungewissheit Bestand hat.

Diese Lektion ist für viele heutige Gläubige befreiend. Wie viele plagen sich wegen ihrer Zweifel schuldig und glauben, Gott zu verraten oder ihre Gemeinde zu enttäuschen? Matthäus' Text ermöglicht einen menschlicheren, gelebteren Glauben. Wir können uns fragen: «Bist du wirklich da? Wirkst du wirklich?», während wir im Prozess des Suchens und Wartens verharren. Der heilige Anselm sprach von … fides quaerens intellectum, Glaube der nach Erkenntnis strebt. Johannes verkörpert diesen hinterfragenden Glauben.

Jesu Antwort anhand der Zeichen aus Jesaja deutet auch auf eine göttliche Pädagogik hin: Gott offenbart sich schrittweise durch seine Taten, nicht durch unwiderlegbare Beweise. Er lässt Raum für Zweifel, für Freiheit. Hätte Jesus mit einem blendenden Wunder geantwortet, das Johannes sofort befreit hätte, wäre dies eine Einschränkung, keine Einladung gewesen. Indem er Johannes auf die subtilen Zeichen – die Blinden, die Lahmen – hinwies, die Armen —, Jesus lädt ihn zu einer feineren, besinnlicheren Unterscheidung ein.

Es gibt auch eine eschatologische Dimension. Johannes verkörpert die Schwelle: «Er ist der Größte unter den von Frauen Geborenen», doch «der Geringste im Himmelreich ist größer als er». Das bedeutet, dass Johannes noch der Zeit der Verheißung angehört, während die Jünger Jesu in die Zeit der Erfüllung eintreten. Johannes’ Zweifel kennzeichnet diesen Übergang. Er spürt, dass etwas Neues entsteht, kann es aber noch nicht vollständig begreifen. Auch wir schwanken zwischen dem Schon-und-noch-nicht zwischen Erkenntnis und Zweifel.

Subtile Zeichen erkennen: jenseits spektakulärer Erwartungen

Die von Jesus aufgezählten Zeichen sind real, greifbar und von den Boten des Johannes bezeugbar. Es handelt sich nicht um abstrakte Konzepte oder zukünftige Verheißungen, sondern um Heilungen und Befreiungen, die hier und jetzt geschehen. Dennoch entsprechen sie nicht dem erwarteten Muster. Johannes erwartete, wie viele seiner Zeitgenossen, ein sofortiges Gericht, eine Läuterung durch Feuer und eine radikale Trennung zwischen Gerechten und Ungerechten. Doch Jesus heilt Kranke, isst mit Zöllnern und verkündet… Barmherzigkeit.

Diese Spannung zwischen Erwartung und Wirklichkeit zieht sich wie ein roter Faden durch die Heilsgeschichte. Die Jünger auf dem Weg nach Emmaus hofften, dass Jesus «Israel befreien» würde (Lk 24,21), und das Kreuz erschütterte sie zutiefst. Selbst die Apostel vor der Himmelfahrt fragten: «Willst du nun das Reich für Israel wiederherstellen?»Ac 1, 6). Die Apokalypse Es ist selbst für Gemeinschaften geschrieben, die auf die Parusie warten und lernen müssen, in dieser Welt zu leben. Geduld. Das Erkennen von Gottes Zeichen erfordert daher eine ständige Anpassung unserer Erwartungen.

Die Jesaja-Zeichen, die Jesus zitiert, haben eine tiefgreifende theologische Bedeutung. Sie sind nicht bloße Wunder, um eine Identität zu beweisen; sie sind der Beginn einer neuen Schöpfung. Wenn die Blinden sehen, ist es Genesis 1 was von Neuem beginnt: «Es werde Licht.» Wenn die Toten auferstehen, ist das ein Sieg über den Fluch Adams. Wenn die Armen Wenn sie die Gute Nachricht empfangen, erfüllt sich das Jubeljahr aus Levitikus 25: der Erlass der Schulden, die Befreiung der Gefangenen. Diese Zeichen sind daher nicht bloße Beweise; sie sind das Heilsgeschehen selbst.

Heiliger Augustinus, in seiner Tractatus in Ioannem, erklärt, dass die Wunder Jesu Sind Zeichen, Zeichen, die auf eine tiefere Realität hinweisen. Einen körperlich blinden Menschen zu heilen bedeutet auch, ihm die Augen zu öffnen. Glaube ; Die Auferweckung des Lazarus verkündet die Auferstehung der durch die Sünde toten Seele. Es gibt daher eine doppelte Lesart: eine historische (Heilungen fanden tatsächlich statt) und eine symbolische (sie bedeuten die vollständige Erlösung).

In unserer heutigen Zeit ist die Versuchung zweifach. Zum einen ein Rationalismus, der nur an das wissenschaftlich Beweisbare glaubt und das Übernatürliche ablehnt. Zum anderen ein Fideismus, der spektakuläre Ereignisse erwartet und enttäuscht ist, wenn Gott diskret handelt. Das Evangelium von Matthäus 11 lädt uns zu einem übernatürlichen Realismus ein: Gott handelt tatsächlich, aber oft auf demütige Weise, am Rande, mit den Kleinen.

Diese Zeichen zu erkennen, erfordert ein offenes Herz. Wie oft entgeht uns Gottes Gegenwart, weil sie nicht unseren Vorstellungen entspricht? Versöhnung in der Familie ist ein Zeichen der Auferstehung. Freiwillige Vergebung ist eine Reinigung. Ein Wort der Hoffnung, das einem Armen zugesprochen wird, ist die Verkündigung der Guten Nachricht. Die Zeichen des Reiches Gottes sind da, aber wir brauchen Augen, um sie zu sehen. Glaube, Wie der Hebräerbrief (11,1) sagt, ist es «der Beweis für das Unsichtbare». Es erkennt die Gegenwart Gottes im verklärten Gewöhnlichen.

Paradoxe Größe: Größer sein, indem man kleiner ist

Das letzte Paradoxon unserer Passage ist frappierend: «Unter denen, die von einer Frau geboren sind, ist kein Größerer hervorgetreten als Johannes der Täufer ; »Und doch ist der Geringste im Himmelreich größer als er.“ Diese Aussage stellt Johannes an den Scheideweg zwischen zwei Weltanschauungen, zwei Arten der Beziehung zu Gott. Johannes ist der Höhepunkt des Alten Testaments, der eschatologische Prophet, der den Weg bereitet, doch er bleibt hinter der radikalen Erneuerung zurück, die Jesus einleitete.

Was macht den «Geringsten im Reich Gottes» größer als Johannes? Es ist keine Frage persönlicher Verdienste oder Heiligkeit Moralität. Es geht um die Teilhabe am göttlichen Leben. Durch die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, durch die Eucharistie, Durch die Gegenwart des Heiligen Geistes wird der Christ mit Christus verbunden, wird Glied seines Leibes und Miterbe des Reiches Gottes. Johannes verkündete den Messias; der Christ lebt. In ihn.

Der heilige Thomas von Aquin, in der Summa Theologica (IIa-IIae, q. 174, a. 6) unterscheidet die Prophetie von der seligen Schau. Die Propheten des Alten Testaments erkannten Gott durch Zeichen und Rätsel (per speculum in aenigmate, ( , 1 Kor 13:12), während die Getauften Gott als Vater durch den Geist kennen, der in ihnen ruft: "Abba!"Zimmer 8, 15). Dieses kindliche Wissen, selbst wenn es hier unten unvollkommen ist, übertrifft das prophetische Wissen.

Dieses Paradoxon wirft auch Licht auf unseren Zustand. Wir alle sind in gewisser Weise «klein im Reich Gottes». Weder historische Apostel noch Augenzeugen noch Märtyrer der frühen Jahrhunderte. Doch unsere Kleinheit ist kein Hindernis, sondern gerade der Ort, an dem sie uns prägt. Anmut. Die Seligpreisungen Sie skandieren: «Fröhlich die Armen »Im Geiste sind die Sanftmütigen selig, selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten.“ Die Größe des Reiches Gottes bemisst sich an den gegenteiligen Maßstäben weltlicher Welt.

Jesus selbst verkörpert diese Umkehrung. Er, der Gott ist, wird zum Diener, wäscht seinen Jüngern die Füße und stirbt am Kreuz. Der heilige Paulus singt davon im Hymnus Philipper 2,6-11: er «entäußerte sich selbst» (ekenôsenEr nahm den Zustand eines Sklaven an, und deshalb «erhob» Gott ihn. Die Logik des Reiches Gottes ist kenotisch: Man steigt auf, indem man absteigt, man siegt, indem man verliert, man lebt, indem man stirbt.

Für unseren Alltag bedeutet dies einen radikalen Wandel unserer Ambitionen. Das Streben nach weltlichem Ruhm – Erfolg, Anerkennung, Macht – kann uns vom Reich Gottes entfernen. Wenn wir unsere Kleinheit, unsere Rolle als Diener, unser letztes Dasein annehmen, werden wir empfänglich für … Anmut. Die heilige Therese vom Kinde Jesu machte diesen "kleinen Weg" zu ihrem Pfad Heiligkeit. Sie pflegte zu sagen: «Meine Berufung ist die Liebe.» Nicht große Taten, sondern kleine Gesten, die mit großer Liebe ausgeführt werden.

Diese Botschaft von paradoxer Größe tröstet auch jene, die sich unbedeutend fühlen. Du bist nicht Johannes der Täufer, du hast keinen strahlenden Dienst, du zweifelst, du strauchelst? Freue dich: Im Reich Gottes ist es genau das, was dich groß macht. Demut, Das Bewusstsein deiner eigenen Bedeutungslosigkeit, deine Sehnsucht nach Gott – all das öffnet dich für Anmut. Der Pharisäer, der prahlt, wird ohne Rechtfertigung weggeschickt; der Zöllner, der sich an die Brust schlägt, geht gerechtfertigt hin.Lukas 18, 14).

Erwartung und Urteilsvermögen im Alltag verkörpern

Wie lassen sich diese theologischen Wahrheiten in unseren Alltag übertragen? Zunächst einmal darauf, wie wir mit Zweifeln umgehen. Wenn Sie sich in einer Phase befinden, in der Glaube Wenn du ins Wanken gerätst, wenn Gott dir abwesend erscheint, verurteile dich nicht selbst. Folge dem Beispiel von Johannes: Stelle die Frage. Bete: «Bist du wirklich da?», nicht als Vorwurf, sondern als aufrichtige Frage. Suche dir Weggefährten – einen geistlichen Begleiter, eine Gebetsgemeinschaft –, die deine Fragen ohne Urteil annehmen.

Als Nächstes sollten wir uns angewöhnen, jeden Abend über den Tag nachzudenken und nach subtilen Zeichen Ausschau zu halten: eine empfangene Freundlichkeit, ein Wort, das uns berührt hat, eine begonnene Versöhnung, ein Moment unerwarteten Friedens. Dies ist die ignatianische Gewissenserforschung: nicht nur die Sünden zählen, sondern den Trost und die Eingebungen des Heiligen Geistes erkennen. Gott wirkt oft im Kleinen, im Alltäglichen, im Demütigen.

Innerhalb der Familie bedeutet dies, dass den schwächsten Mitgliedern mehr Aufmerksamkeit geschenkt wird. Wer ist der Blinde, der keine Hoffnung mehr sieht? Wer ist der Lahme, der nicht mehr gehen kann? Wer ist der Gehörlose, der andere nicht mehr hören kann? Unsere Familien können zu Orten werden, an denen die Gute Nachricht durch konkrete Taten verkündet wird: Zuhören ohne zu urteilen, Vergebung, Zeit füreinander nehmen.

Im Berufsleben bedeutet die Anwendung dieser Grundsätze, die Logik von Leistung um jeden Preis abzulehnen. Der Spruch «Die Geringsten im Reich Gottes» erinnert uns daran, dass unser Wert nicht von unserer Produktivität abhängt. Exzellentes Arbeiten ist wichtig, aber ohne andere zu zerstören oder uns selbst zu vernichten. Unsere Grenzen zu erkennen, um Hilfe zu bitten und zu akzeptieren, dass wir nicht in allem erfolgreich sein können – darin liegt die Erfahrung paradoxer Größe.

Im Leben der Kirche stellt dieses Evangelium unsere Erwartungen an sie in Frage. Manchmal wünschen wir uns eine triumphierende, mächtige Kirche, die die öffentliche Debatte dominiert. Doch Jesus lädt uns ein, ihr Wirken in der Kirche zu erkennen. die Armen die die Gute Nachricht empfangen. Die Kirche ist ihrer Mission treuer, wenn sie den Niedrigen dient, als wenn sie nach Macht strebt. Zweites Vatikanisches Konzil (Lumen Gentium 8) spricht von der Kirche als «arm und dienend».

Schließlich geht es um unser Verhältnis zum Warten selbst. Advent lehrt uns warten auf ohne uns zu entmutigen. Jean wartete in Gefängnis. Wir verharren in unseren festgefahrenen Situationen: einer langwierigen Krankheit, einem ungelösten Konflikt, einer verschobenen Berufung. Warten auf Im christlichen Sinne geht es hier nicht um Passivität, sondern um Wachsamkeit, darum, nach Zeichen zu suchen und den Weg zu bereiten. Es geht darum, heute das Mögliche zu tun und den Rest Gott anzuvertrauen.

Von der patristischen Exegese zur modernen Spiritualität

Die Kirchenväter haben diesen Abschnitt ausführlich kommentiert. Der heilige Johannes Chrysostomus schrieb in seinem Predigten über Matthäus (Homilie 36) betont Jesu Einfühlungsvermögen gegenüber Johannes. Er sagt nicht: «Geh und sag Johannes, er irrt sich mit seinen Zweifeln», sondern gibt ihm die Informationen, die er für seine eigene Urteilsbildung benötigt. Chrysostomus sieht darin ein pädagogisches Modell: die Freiheit des anderen zu respektieren und ihn in seiner Suche zu begleiten, anstatt ihm eine Antwort aufzuzwingen.

Der heilige Ambrosius von Mailand, in seinem Kommentar zu Luc, Diese Szene bringt uns Thomas' Zweifel nach die Auferstehung. Die beiden Gestalten – Johannes vor Ostern, Thomas danach – veranschaulichen, dass Zweifel ein Weg zu tieferem Glauben sein können. Thomas gelangt durch die Berührung der Wunden zum endgültigen Bekenntnis: «Mein Herr und mein Gott.» Johannes wird durch das Hören der Zeichen dazu eingeladen, den demütigen Messias zu erkennen.

Heiliger Augustinus, im De consensu Evangelistarum, Diese Interpretation betont, dass Johannes nicht für sich selbst, sondern für seine Jünger zweifelt. Diese von Thomas von Aquin vertretene Lesart versteht Johannes’ Frage als pädagogische Übung: Er möchte, dass seine Jünger von Jesus selbst erfahren, wer er ist. Somit wäre Johannes’ Zweifel ein pädagogischer Zweifel, eine Frage, die zur Belehrung anderer gestellt wird. Diese Interpretation mildert zwar den Anstoß des Zweifels, offenbart aber gleichzeitig die seelsorgerische Sorge des Täufers.

In der klösterlichen Tradition inspiriert diese Passage eine Spiritualität des kontemplativen Wartens. Der heilige Benedikt, in seinem Herrscher, Er spricht davon, «unter dem Blick Gottes» zu leben, in einem Zustand ständiger Bereitschaft. Die Mönche praktizieren dies durch ihre Gelübde der Stabilität, des Gehorsams und der moralischen Umkehr. warten auf Gott im Alltäglichen des gemeinschaftlichen Lebens. Wie Johannes in Gefängnis, Sie verzichten auf äußere Freiheit, um innere Freiheit zu finden.

Karmeliterische Spiritualität, mit Johannes vom Kreuz, erkundet die dunkle Nacht von Glaube. Jean in Gefängnis Er ahnt diese Nacht voraus: Gott scheint abwesend, Gewissheiten schwinden, man muss vorsichtig vorgehen. Aber gerade in dieser Nacht, Glaube Sie reinigt sich, indem sie sich von weltlichen Tröstungen löst, um sich allein an Gott zu klammern. Heilig Teresa von Avila spricht von «Trockenheit» im Gebet: Gott zieht sich zurück, damit unsere Liebe wachsen kann.

Im 20. Jahrhundert schrieb Hans Urs von Balthasar in seinem Werk Theologie der Geschichte, Johannes sinniert über den «Karsamstag», die Zeit, in der Jesus in die Hölle hinabsteigt und die Jünger schweigend warten. Gefängnis Er erlebte einen ersehnten Karsamstag. Er verkündete den Messias, er sah ihn, und nun wartet er in der Dunkelheit. Dieses Warten ist nicht vergeblich; es bereitet ihn vor. die Auferstehung.

DER Zweites Vatikanisches Konzil, In Dei Verbum Die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung (Nr. 2) erinnert uns daran, dass Offenbarung durch «untrennbar miteinander verbundene Worte und Taten» geschieht. Die Zeichen, die Jesus Johannes gibt, veranschaulichen diesen Zusammenhang treffend: Werke (Heilungen) sind untrennbar mit dem Wort (Verkündigung an die Armen) verbunden. Daraus ergibt sich eine Theologie des kirchlichen Handelns: Die Kirche verkündet durch ihre Taten ebenso wie durch ihre Worte.

Ein siebenstufiger Weg der persönlichen Unterscheidung

Hier ist eine Möglichkeit, über diese Passage nachzudenken und sie in dein eigenes Leben zu integrieren. Suche dir einen ruhigen Ort und atme ein paar Mal tief durch, um dich zu zentrieren.

Erster Schritt: Lesen Sie den Text langsam noch einmal. Lass Johannes' Frage in dir nachhallen: «Bist du derjenige, der kommen soll?» Welche Erwartung weckt diese Frage in dir? Gibt es einen Bereich in deinem Leben, in dem du Gott fragst: «Wirkst du hier wirklich?»

Zweiter Schritt: Begrüße deine Zweifel. Erkenne ohne Wertung die Bereiche deiner Glaubenszweifel an. Trage sie Gott vor, so wie Johannes seine Jünger aussandte. Sage einfach: «Herr, ich brauche Zeichen.»

Dritter Schritt: die Zeichen betrachten. Lies die Liste der sechs Zeichen, die Jesus genannt hat, noch einmal. Suche bei jedem Zeichen nach einer Parallele in deinem eigenen Leben. Wo hast du erlebt, wie ein Blinder sein Augenlicht wiedererlangte (jemand, der neue Hoffnung gefunden hat)? Wie ein Lahmer wieder gehen konnte (jemand, der eine Behinderung überwunden hat)? Wie ein Armer die Gute Nachricht empfing (jemand, der von einem Wort der Liebe berührt wurde)?

Vierter Schritt: Passen Sie Ihre Erwartungen an. Identifizieren Sie eine Erwartung, die der von Johannes ähnelt: ein Messias, der in Macht kommt und alles sofort löst. Fragen Sie Anmut einen demütigen Messias, einen Diener, der handelt, zu erkennen Sanftmut.

Fünfter Schritt: Akzeptiere deine Kleinheit. Denke über die Stelle nach, die von den «Geringsten im Reich Gottes» handelt. Danke Gott für deine Kleinheit, deine Grenzen, deine Fehler. Sage ihm: «Ich bin nicht Johannes der Täufer, ich bin der Geringste, und genau da willst du mir begegnen.»

Sechster Schritt: Konkrete Maßnahmen ergreifen. Lass dich von den Zeichen inspirieren und wähle für die kommende Woche eine einfache Handlung: Besuche einen Kranken (heile), hilf jemandem in Not (ermutige), teile das Wort (verkünde). Eine einzige Handlung genügt.

Siebter Schritt: Vertraue auf Gott. Schließen Sie mit einem spontanen Gebet ab, in dem Sie Ihre Fragen, Ihre Erwartungen und Ihren Weg Gott anvertrauen. Fragen Sie Anmut auch in der Dunkelheit treu zu bleiben, wie Johannes in seinem Gefängnis.

Diese Meditation kann in einer halben Stunde durchgeführt oder über eine Woche verteilt werden, indem man jeden Tag einen Schritt unternimmt. Wichtig ist, regelmäßig dazu zurückzukehren, denn Unterscheidungsvermögen ist ein Prozess, kein einmaliges Ereignis.

Behandlung aktueller Einwände und Fragen

Einwand 1: Wie können wir in einer wissenschaftlich geprägten Welt an Wunder glauben? Die Frage nach Wundern spaltet die Gemüter. Manche lehnen sie als fromme Legenden ab, andere suchen in ihnen einen Beweis. Das Evangelium lädt uns zu einem dritten Weg ein: Die Zeichen sind real, doch ihre Wahrheit beschränkt sich nicht auf empirische Überprüfung. Sie verweisen auf eine tiefere Wirklichkeit. Ein Blinder, der sehen kann, ist sowohl ein historisches Ereignis (bezeugt durch Zeugen) als auch ein theologisches Zeichen (Gott öffnet die Augen des Blinden). GlaubeDie Wissenschaft erforscht das Wie., Glaube Suche nach Sinn.

Einwand 2: Warum hat Gott Johannes nicht befreit? Gefängnis ? Dies ist die Frage nach dem Bösen, die sich wie ein roter Faden durch die Bibel zieht. Johannes wird wenige Kapitel später enthauptet (Matthäus 14,10). Jesus hat ihn nicht körperlich gerettet. Dies erinnert uns daran, dass die christliche Erlösung keine Garantie gegen jedes Leid ist. Sie ist die Gegenwart Gottes. In Leiden, eine Wandlung des Sinns der Prüfung. Johannes stirbt als Märtyrer, der ultimative Zeuge der Wahrheit. Sein Tod ist kein Scheitern, sondern eine Erfüllung.

Einwand 3: Fördert dieses passive Abwarten nicht Untätigkeit? Warten auf bedeutet nicht, nichts zu tun. Jean in Gefängnis Er ist unaufhörlich um den Messias besorgt; er sendet Jünger aus, er befragt. Christliche Erwartung ist aktiv; sie ist wachsames Wachen. Wie die klugen Jungfrauen, die ihre Lampen bereiteten (Mt 25), warten wir, indem wir uns vorbereiten, handeln und Zeugnis ablegen. Advent ist eine Zeit der Umkehr, des Teilens und der Solidarität.

Einwand 4: Behält diese Passage nicht das Königreich einer spirituellen Elite vor? Im Gegenteil. Jesus sagt, dass auch der Geringste im Reich Gottes groß ist. Das ist eine radikale Demokratisierung des Reiches Gottes. Heiligkeit. Man muss kein Prophet, Asket oder Gelehrter sein. Ein getauftes Kind, ein einfacher Mensch, der liebt, ein armer Mensch, der betet – sie alle haben Anteil am Reich Gottes. Vatikan Er spricht vom universellen Aufruf an die Heiligkeit (Lumen Gentium 5).

Einwand 5: Wie können wir wahre Zeichen Gottes von Illusionen unterscheiden? Dies ist die zentrale Frage der Geisterunterscheidung. Heiliger Ignatius von Loyola schlägt Kriterien vor: die wahren Zeichen Gottes erzeugen Frieden, L'’Demut, Wohltätigkeit, Offenheit gegenüber anderen. Falscher Trost erzeugt Stolz, Isolation und Unruhe. Jesus gibt ein einfaches Kriterium: «An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.»Berg 7, 20). Authentische Zeichen tragen die Frucht der Liebe, der Gerechtigkeit und der Wahrheit.

Einwand 6: Betrifft dieser Text ausschließlich Christen ? Die von Jesus genannten Zeichen – Heilung die Kranken, Die Unterdrückten zu unterstützen, Gerechtigkeit zu verkünden – das sind universelle Ziele. Jeder Mensch guten Willens, der sich dafür einsetzt, Menschenwürde nimmt bewusst oder unbewusst am Königreich teil. Zweites Vatikanisches Konzil erkennt die «Samen des Wortes» in allen Kulturen an (Ad Gentes 11) Das Reich Gottes reicht über die sichtbaren Grenzen der Kirche hinaus.

Diese Antworten sind keine endgültigen Lösungen, sondern vielmehr Wege für Fortschritte. Glaube Das Christentum ist kein geschlossenes System, sondern ein lebendiger Dialog zwischen Gott und den Menschen, und jede Generation muss diesen Dialog in ihrer eigenen Sprache neu formulieren.

Gebet: Adventsgebet an der Schwelle zu Weihnachten

Herr Jesus, demütiger Messias und Diener,
Du, der du geantwortet hast Johannes der Täufer
nicht durch Titel des Ruhms, sondern durch Zeichen der Barmherzigkeit.,
Lehre uns, deine Gegenwart zu erkennen
bei den Blinden, die wieder Hoffnung finden,
unter den Lahmen, die nach einem Sturz wieder aufstehen,
unter den ausgeschlossenen Leprakranken, die ihren Platz wiederfinden,
bei den Tauben, die sich deinem Wort öffnen,
Möge dein Atem die Toten von den Toten auferwecken.,
und in die Armen die schließlich die gute Nachricht erhalten.

Wir beten für diejenigen, die daran zweifeln. Advent,
für diejenigen, die auf dich warten in der Gefängnis der Krankheit,
gefangen im Kreislauf der Ungerechtigkeit,
in der Dunkelheit der Depression,
in der Stille deines offensichtlichen Rückzugs.
Lass sie deine Antwort hören: "Seht, was ich tue,
Hören Sie, was ich ankündige. Ich bin bei der Arbeit.,
auch wenn du mich nicht sehen kannst.»

Gewähre uns, Vater allen Trostes,
Anmut unsere Bedeutungslosigkeit zu akzeptieren,
in dem Wissen, dass du die Demütigen erhöhst
und dass du die Hungrigen mit Gutem sättigst.
Lasst uns nicht nach Größe gemäß den Maßstäben der Welt streben.,
aber die Heiligkeit vor treuen Dienern verborgen,
kluge Jungfrauen, die Wache halten,
Geduldige Säleute warten auf die Ernte.

Geist der Wahrheit und der Unterscheidungskraft,
Erleuchte unsere Augen, damit wir deine Zeichen sehen können.
im heutigen Alltag,
in der selbstlosen Geste eines Nachbarn,
in den tröstenden Worten eines Freundes,
In Vergebung wer die Ketten sprengt,
in der Versöhnung, die Brücken wieder aufbaut.
Mögen wir selbst Zeichen deines Reiches sein.,
durch unser Leben die Gute Nachricht deiner Liebe verkünden.

Macht uns zu Wächtern der Morgendämmerung,
Beobachter erwarten Ihre Ankunft,
Zeugen deiner Zärtlichkeit für die Kleinen.
Mögen selbst unsere Zweifel zu Gebeten werden.,
dass unsere Fragen zu Forschung werden,
dass unsere Erwartung zu aktiver Hoffnung werden kann.

Und wenn der Tag deiner vollen Offenbarung kommt,
dass wir als wachsam befunden werden,
Lampen leuchten, Hände sind mit dem Servieren beschäftigt.,
Mein Herz brennt vor Liebe für dich und für unsere Brüder.
So werden wir das gesegnete Wort hören können:
«Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters,
das Königreich erben
Für Sie vorbereitet seit Anbeginn der Welt.»

Durch Jesus Christus, den erwarteten und kommenden Messias,
mit dem Vater und dem Heiligen Geist,
für die kommenden Jahrhunderte.
Amen.

Auf dem Weg zur Anerkennung

Das Evangelium Matthäus 11, 2-11 führt uns ins Zentrum des Geheimnisses von Advent Erwartung trifft auf Realität, Zweifel sucht Bestätigung, Erkenntnis erfordert eine veränderte Perspektive. Johannes der Täufer, der größte der Propheten, verkörpert unseren Zustand als Gläubige: Wir schwanken zwischen Gewissheit und Zweifel, zwischen klarem Blick und Dunkelheit, zwischen freudiger Verkündigung und dem Schrei des Zweifels.

Jesu Antwort beseitigt nicht die Erwartung, sondern lenkt sie um. Sie lehrt uns, Gottes Zeichen nicht im Spektakulären, sondern im Demütigen zu suchen. Dienst an den Armen, Sie offenbart uns einen Messias, der sich nicht mit Gewalt aufdrängt, sondern sich selbst anbietet durch Barmherzigkeit. Sie lädt uns zu einem reifen Glauben ein, der Zweifel integrieren kann, ohne sich aufzulösen, der hinterfragt, ohne zu rebellieren, und der wartet, ohne den Mut zu verlieren.

Das Paradoxon der Größe – «Der Geringste im Reich Gottes ist größer als Johannes» – stellt unsere Wertvorstellungen auf den Kopf und befreit uns von der Leistungssucht. Wir müssen keine spirituellen Giganten sein, um ins Reich Gottes zu gelangen. Wir müssen lediglich unsere Kleinheit annehmen, unsere Bedürftigkeit nach Gott erkennen und uns von seiner Gnade verwandeln lassen.

Konkret ruft uns dieses Evangelium zu drei Umkehrungen auf. Erstens zu einer veränderten Perspektive: die Zeichen Gottes im Alltag, im menschlichen Handeln und in den stillen Siegen der Liebe über den Hass zu suchen. Zweitens zu einer veränderten Erwartung: vom passiven zum aktiven Erwarten, das den Weg bereitet, für Gerechtigkeit eintritt und die Frohe Botschaft verkündet. Drittens zu einer veränderten Identität: sich klein zu machen, zu dienen, zuletzt, wie Jesus selbst.

Das Advent, Lass Johannes' Frage in dir nachhallen: «Bist du der, der kommen soll?» Stelle sie Jesus in deinen Zweifeln, in deinen Prüfungen, in deinen Enttäuschungen. Und höre auf seine Antwort, nicht in einer donnernden Stimme, sondern im Flüstern der Zeichen, die er auf deinem Weg sät. Ein Blinder, der neue Hoffnung findet – das ist Jesus. Ein Gelähmter, der aufsteht – das ist Jesus. Ein Armer, der Würde erlangt – das ist Jesus. Öffne deine Augen, höre genau hin, und du wirst ihn erkennen.

Praktiken für ein Leben nach diesem Evangelium

• Begrüße deine Zweifel ohne Schuldgefühle. Schreibe sie in ein Gebetstagebuch, teile sie mit einem geistlichen Begleiter. Ehrliche Zweifel sind eine Gelegenheit zur Begegnung mit Gott, kein Hindernis.
• Lass jeden Abend deinen Tag Revue passieren und achte dabei auf drei Zeichen der Gegenwart Gottes. Selbst die kleinsten Dinge: ein Lächeln, ein Wort, eine Geste. Schreiben Sie sie auf, um später darauf zurückgreifen zu können, und lesen Sie sie am Ende der Woche noch einmal durch.
• Leisten Sie diese Woche eine konkrete Hilfsbereitschaft gegenüber einer «kleinen» oder schutzbedürftigen Person. Besuche einen Kranken, höre jemandem zu, der leidet, engagiere dich ehrenamtlich für wohltätige Zwecke.
• Meditiere einmal diese Woche die Seligpreisungen (Matthäus 5, 3-12) parallel zu dieser Passage. Identifizieren Sie die Verbindungen zwischen "« die Armen die Gute Nachricht erhalten» und «Gesegnet die Armen im Geiste.
• Beten Sie das oben vorgeschlagene liturgische Gebet oder verfassen Sie Ihr eigenes, inspiriert von den sechs messianischen Zeichen. Bitte Gott, deine Augen, deine Ohren und dein Herz zu öffnen.
• Lesen Sie einen Text der Kirchenväter zu dieser Passage. Zum Beispiel eine Predigt von Johannes Chrysostomus oder ein Kommentar von Augustinus. Lassen Sie sich von der Tradition bereichern.
• Teile dieses Evangelium mit deiner Gemeinde, deiner Familie oder deiner Gebetsgruppe. Stellt die Frage: «Wo sehen wir heute die Zeichen des Reiches, die Jesus beschreibt?» Teilt eure Zeugnisse.

Verweise

• Jesaja 35, 5-6 und 61, 1-2 : Messianische Weissagungen, die Jesus in seiner Antwort an Johannes den Täufer aufgriff.
• Lukas 4:16-21 Jesus in der Synagoge von Nazareth, der die Erfüllung von Jesaja 61 verkündet.
• Johannes Chrysostomus, Predigten über Matthäus, Predigt 36 Patristische Kommentare zu Matthäus 11.
• Heiliger Augustinus, De consensu Evangelistarum : eine harmonisierende Lesart der Evangelien hinsichtlich des Zweifels des Johannes.
• Thomas von Aquin, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 174 Über Prophetie und die Vision Gottes.
• Ignatius von Loyola, Spirituelle Übungen, Urteilsregeln : um zwischen wahren und falschen Tröstungen zu unterscheiden.
• Hans Urs von Balthasar, Theologie der Geschichte Meditation über das Warten und den Karsamstag.
• Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium Und Dei Verbum : über die Kirche als Dienerin und Offenbarung durch Worte und Taten.