1° Die Empfänger. Etymologisch gesehen ist «Galater» (Γαλάται) dasselbe Wort wie «Kelten» (Κέλται oder Κέλτοι). Galatien ist in diesem Sinne Ostgallien; daher bezeichnen einige römische Autoren seine Bewohner als solche. Galli, So wie mehrere griechische Autoren die Bewohner des antiken Frankreichs als Γαλάται bezeichneten (siehe Ammianus Marcellinus, 15, 9, 3; Polybios, Hist., 1, 6; Dionysios von Halikarnassos, 9, 35). Und das zu Recht, denn der Geschichte zufolge waren die Galater ein Zweig des mächtigen keltischen Volkes, das, nachdem es bereits im 6. und 4. Jahrhundert v. Chr. begonnen hatte, die fernen Regionen des Oxus und Turkestan, wo es ansässig war, zu verlassen, allmählich einen beträchtlichen Teil Mittel- und Westeuropas besiedelte.
Der Zweig, der uns besonders interessiert, stammte aus Gallien und hatte zwischen 281 und 275 v. Chr. versucht, in Griechenland einzufallen. Nach der Niederlage bei Delphi zogen sich die Truppen zurück, überquerten den Hellespont und fielen in Kleinasien ein, teilweise auf Einladung von Nikomedes I., König von Bithynien, der sich zu dieser Zeit im Krieg gegen seinen Bruder befand. Als Belohnung für ihre Dienste schenkte dieser Fürst seinen Verbündeten neben reicher Beute ein sehr fruchtbares Ackerland, das etwa im Zentrum Kleinasiens auf Bergplateaus lag. Dieses Gebiet begannen sie mit Waffengewalt auszudehnen, bis Attalos I., König von Pergamon, sie zwang, sich in der Region zwischen Pontus, Kappadokien, Bithynien, Paphlagonien, Lykaonien und Phrygien anzusiedeln.
So entstand Galatien, später auch Gallo-Griechenland genannt, aufgrund der unvermeidlichen Vermischung der Neuankömmlinge mit der ansässigen griechischen Bevölkerung. 189 v. Chr. wurden die Galater, die im Kampf Roms gegen Antiochos den Großen verwickelt waren und in dessen Dienste sie als Söldner getreten waren, vom Konsul E. Manlius besiegt und der römischen Herrschaft unterworfen. Sie konnten jedoch ihre Religion (den alten Druidentum, der allmählich mit griechischen und phrygischen Kulten verschmolz), ihre politische Organisation und ihre nationalen Gesetze sowie ihre Tetrarchen bewahren. (Sie waren in drei Stämme unterteilt: die Trocmi, DER Tolistobogii und die Tektosagen, Ihre Hauptstädte waren Tavium, Pessinus und Ancyra (das heutige Angora). Einer dieser Herrscher, Deiotarus, der Pompeius gegen Mithridates unterstützt hatte, erhielt von Rom sogar den Königstitel und sein Territorium wurde vergrößert. Sein Nachfolger Amyntas dehnte sein Reich weiter auf Pisidien, Isaurien und Teile von Pamphylien, Lykaonien und Phrygien aus. Nach Amyntas’ Tod im Jahr 25 v. Chr., während der Herrschaft des Augustus, wurde das gesamte so erweiterte Reich zur römischen Provinz Galatien (siehe Livius, 38,16–17; Strabon, 12,5).
Aus diesen historischen Details geht hervor, dass dieser Name im Laufe der Zeit zwei sehr unterschiedliche Regionen bezeichnete: eine kleinere, die dem antiken Königreich der Galater entsprach, und eine wesentlich größere, die nicht nur das ursprüngliche Galatien, sondern auch das gesamte Gebiet umfasste, das sukzessive hinzugekommen war und schließlich eine bedeutende römische Provinz in Kleinasien bildete. Daraus ergibt sich die Frage: An welche Galater richtete Paulus seinen Brief? War diese Bezeichnung für ihn ein geografischer Begriff, der nur auf die Bewohner des ursprünglichen, begrenzten Galatiens zutraf, oder verstand er sie lediglich als eine politische und administrative Einteilung?
Diese zweite Ansicht, die zwar erst Mitte des 18. Jahrhunderts entstand, hat eine beträchtliche Anzahl von Anhängern. Die überwiegende Mehrheit der Exegeten hält jedoch, und unserer Meinung nach völlig zu Recht, an der ersten Ansicht fest. (Lukas 1,10) Apostelgeschichte 16,6 und 18,23, die von Galatien sprechen, trennen diese Region deutlich von Phrygien und den anderen Bezirken, in denen die Städte Lystra und Derbe lagen (vgl. Apostelgeschichte 13, 14, wo die Stadt Antiochia formell der Provinz Pisidien zugeordnet ist). Antike Inschriften belegen, dass diese Gebiete nie offiziell und administrativ mit Galatien verbunden waren. Daher ist es schwer nachzuvollziehen, warum Paulus Männer, die in Wirklichkeit Lykaonier und Pisidier waren, feierlich als Galater bezeichnet haben sollte (vgl. Galater 3,1). Wer käme auf die Idee zu behaupten, Timotheus, ein gebürtiger Lystraner, könne den Titel «Galater» für sich beanspruchen? Paulus erinnert seine Leser zudem (vgl. Galater 4,13) daran, dass „die Gründung ihrer Gemeinden zufällig war: eine Krankheit zwang den Apostel, in ihrem Land zu verweilen. Wie hätte er also von der Gründung der Gemeinden in Lykaonien und Pisidien sprechen können? Diese Gründung war doch der ausdrückliche Zweck seiner Reisen.“ Apostelgeschichte 13 und 14. Daher wendet sich der heilige Paulus in diesem Brief an das nördliche Galatien, an das eigentliche Galatien, und nicht an Galatien im weiteren Sinne (vgl. Galater 1,21, wo der heilige Paulus Galatien als … bezeichnet). Syrien, nicht die römische Provinz gleichen Namens, sondern das Gebiet, das Antioch (war die Hauptstadt gewesen, im Gegensatz zu Judäa).
Der Brief ist adressiert ecclesiis Galatiæ (ταῖς ἐϰϰλησίαις τῆς Γαλατίας, 1, 2), was ihm den Charakter eines Rundschreibens verleiht, das die verschiedenen Gemeinden Galatiens untereinander weiterleiten sollten. Dies ist ein einzigartiger Umstand in der paulinischen Literatur; denn alle anderen Briefe des Heidenapostels waren für bestimmte Gemeinden oder einzelne Einzelpersonen bestimmt (die Brief an die Hebräer, (was in gewisser Hinsicht eine Ausnahme darstellt, da es sich nicht an eine Gruppe von Kirchen richtet, sondern an alle Christen jüdischer Herkunft, die in Jerusalem und Palästina lebten).
Diese Gemeinden waren von Paulus selbst gegründet worden, wie aus unserem Brief deutlich hervorgeht (vgl. Galater 1,6–9; 3,2–3; 4,13 ff.). Der Missionar war «wie ein Engel Gottes» empfangen worden, und seine Predigt hatte rasche und fruchtbare Ergebnisse hervorgebracht. Dies war, gemäß die Apostelgeschichte (16, 6) während seiner zweiten apostolischen Reise. Ungefähr drei Jahre später, während seiner dritten Reise, besuchte er erneut seine geliebten Neugetauften, um sie im Glauben zu stärken (vgl. Apostelgeschichte 18, 23). Es handelte sich dabei größtenteils um bekehrte Heiden (vgl. Galater 4,8; 5,2–3; 6,12–13 u. a.), da die Einwohner Galatiens überwiegend dem Heidentum angehörten. Wir wissen jedoch, dass die Juden auch in dieser abgelegenen Provinz Handelsniederlassungen gegründet hatten (siehe Josephus, Ameise., 16, 6, 2. Das berühmte «Ancyra-Denkmal», das im Tempel des Augustus errichtet wurde, erwähnt viele Privilegien, die dieser Fürst den Juden Galatiens gewährte), und es ist wahrscheinlich, dass eine Reihe von ihnen auch den christlichen Glauben angenommen hatte; sie bildeten jedoch nur eine kleine Minderheit.
2° Anlass und Zweck des Briefes an die Galater. Die anfänglich blühende Lage der galatischen Gemeinden wich rasch Unruhen, Niedergang und, in gewissem Maße, Irrtümern (vgl. 1,6; 4,9 ff.). Nach Paulus’ Weggang traten Männer, die im Brief nicht namentlich genannt werden, aber aufgrund der darin gezeichneten Darstellung leicht als judaisierende Lehrer zu erkennen sind, in Erscheinung (siehe …). Apostelgeschichte (15,1 und der Kommentar) hatten diese jungen christlichen Gemeinden, die wahrscheinlich aus Palästina stammten, infiltriert und durch die Predigt einer Lehre, die der Lehre des Heidenapostels in einem entscheidenden Punkt völlig widersprach, heftige religiöse Unruhen geschürt. Sie stellten die Rechtfertigung allein durch den Glauben der Notwendigkeit bestimmter mosaischer Gebräuche, insbesondere der Beschneidung, gegenüber (vgl. 2,15–16.20; 3,2 ff. u. a.). Um ihre falsche und aufrührerische Lehre besser zu verbreiten, versuchten sie, Paulus’ Autorität in den Augen der Galater zu schmälern (vgl. 1,9; 2,1 ff.), indem sie behaupteten, er besäße nicht die volle apostolische Würde. Sie stellten ihn den großen Aposteln Petrus, Jakobus und Johannes gegenüber, deren Lehre, so behaupteten sie, seiner eigenen in dem fraglichen Punkt widerspreche. Sie waren sehr erfolgreich darin, zahlreiche Galater für ihre Sache zu gewinnen. Paulus erfuhr bald davon und griff sofort zur Feder, um nach besten Kräften gegen diese Verirrten anzukämpfen.
Sein Ziel wird in jedem Satz deutlich. Er beabsichtigt, den schädlichen Einfluss der judaisierenden Führer auf die Christen Galatiens zu vernichten und die bedrohte dogmatische Wahrheit auf unerschütterliche Grundlagen zu stellen. Zu diesem Zweck musste er zunächst seine zu Unrecht angegriffene apostolische Autorität verteidigen; dann musste er anhand unwiderlegbarer Argumente die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben an Jesus Christus, unabhängig von jüdischen Gebräuchen, und die vollständige Freiheit der Gläubigen vom Gesetz des Mose beweisen.
3° Sprache und Ort der Abfassung. Das Entstehungsdatum des Galaterbriefs war stets Gegenstand heftiger Debatten, sodass sein Entstehungsdatum mal an den Anfang, mal in die Mitte und mal gegen Ende des Wirkens des Apostels Paulus verortet wurde. Einige Kritiker vertreten die Ansicht, dass dieser Brief die allererste Schrift des Apostels sei, die er um das Jahr 49 n. Chr., vor dem Apostelkonzil in Jerusalem, verfasste (diese Ansicht vertreten unter anderem Belser und Weber). Demgegenüber datieren mehrere antike Autoren (darunter Theodoret und Hieronymus) sowie einige moderne Kommentatoren (Baronius und Estius) die Abfassung auf die Zeit von Paulus« erster Gefangenschaft in Rom. Beide Seiten übertreiben jedoch. Wie bereits erwähnt, hatte der Verfasser des Briefes die Galater vor dem Schreiben zweimal besucht (vgl. Galater 4,13, wo er dies selbst ausdrücklich angibt). Sein zweiter Besuch fand während seiner dritten Missionsreise zwischen 55 und 59 n. Chr. statt. Der Brief ist daher frühestens im Jahr 55 n. Chr. entstanden. Er kann auch nicht viel später datiert werden, da die schmerzlichen Ereignisse, die den Brief veranlassten, laut 1,6 kurz nach Paulus» zweitem Aufenthalt in Galatien stattfanden. Er wurde daher, wie allgemein angenommen, 55 oder 56 n. Chr. verfasst. Paulus befand sich zu dieser Zeit in Ephesus. Die Worte ἐγράφη ἀπὸ Ρώμης („Es wurde in Rom geschrieben“), die am Ende des Briefes in einigen Handschriften erscheinen, sind nicht belegt. In manchen alten Handschriften wurde das Wort Ῥώμης durch Ἐφέσου ersetzt.
4° Das Thema und die Einteilung. — «Jüdisches und christliches Gesetz schließen sich gegenseitig aus. Der Fluch ist dem Gesetz anhaftet, so wie dem Glauben an Jesus Christus göttlicher Segen verheißen wurde. Entscheide dich zwischen der Beschneidung und dem Kreuz Jesu!» Dies ist das Hauptthema dieses Briefes (vgl. 3,10 ff.; 5,3–14 u. a.).
Der Brief wird üblicherweise in drei Teile gegliedert: einen persönlichen, einen dogmatischen und einen praktischen und moralischen. Nach einer Einleitung (1,1–10) mit dem üblichen Gruß und einer kurzen Vorstellung beweist der Autor im ersten Teil (1,11–2,21), dass er tatsächlich der Apostel unseres Herrn Jesus Christus ist, da er von Gott selbst für diese ehrenvolle Aufgabe berufen wurde und seine volle Autorität von den anderen Aposteln unbestritten anerkannt wird. Der zweite Teil (3,1–4,31), der Gesetz und Evangelium vergleicht, beweist unwiderlegbar die Rechtfertigung allein durch den Glauben und damit die Unabhängigkeit der Christen von gesetzlichen Geboten. Im dritten Teil (5,1–6,10) ermahnt der Apostel die Galater, diese heilige Freiheit zu leben, erläutert ihre Vorteile und Anwendungsmöglichkeiten und gibt ihnen anschließend einige Verhaltensregeln. In einem ausdrucksstarken Epilog (6, 11-18) fasst er die Argumente des dogmatischen Teils zusammen und schließt mit dem üblichen Segen.
Aus dieser Zusammenfassung lässt sich leicht erkennen, dass zwischen diesem Brief und dem/der/dem … eine sehr reale Affinität besteht. Brief an die Römer. Der dogmatische Gegenstand beider Schriften ist derselbe, da Paulus in beiden, und zwar in etwa ähnlicher Weise, das entscheidende Problem der christlichen Rechtfertigung im Gegensatz zum Judentum untersucht. Siehe insbesondere Römer 4, 3 und Galater 3,6, wo dieselbe Stelle aus dem Alten Testament als Grundlage für ein identisches Argument herangezogen wird. Die verbalen Übereinstimmungen zwischen den beiden Briefen sind zahlreich. Vgl. Römer 6, 6-8 und Galater 2, 20 ; Römer 8, 14-17 und Galater 4, 5-7; ; Römer 13, 9 und Galater 5, 14; ; Römer 15, 15 und Galater 2, 7 usw. Der Unterschied liegt fast ausschließlich in der Form, die objektiver, ruhiger und entwickelter ist in der Brief an die Römer, Der Tonfall ist hier persönlich, polemisch und zugleich prägnanter (diese größere Kürze des Galaterbriefs bereitet dem Kommentator hier und da Schwierigkeiten). Andererseits erinnert der apologetische und persönliche Teil an bestimmte Passagen aus dem zweiten Korintherbrief; auf beiden Seiten findet sich dieselbe Vehemenz und Empörung gegen Paulus’ Kritiker, dieselbe Zuneigung zu den Gläubigen, dieselbe Fülle an biographischen Details usw.
Die besondere Bedeutung des Galaterbriefs muss nicht weiter hervorgehoben werden, da sie sich aus seinem Inhalt hinreichend ergibt. Dieser Brief wurde treffend als die große Charta der christlichen Freiheiten bezeichnet. Insofern markiert er einen Wendepunkt der Menschheitsgeschichte; er ist ein außerordentlich wertvolles Dokument unserer geistlichen Befreiung.
Zur Frage der Echtheit siehe die Allgemeine Einleitung. Erst 1850 wurde erstmals behauptet, der Galaterbrief sei nicht authentisch; doch die externen Zeugnisse sind so zahlreich und so alt, und dieser Brief trägt in Gedanken, Gefühlen und Stil so offenkundig das Siegel und die Handschrift des heiligen Paulus, dass jeder, der seine Echtheit leugnet, sich selbst das Urteil ausspricht, er sei unfähig, Wahrheit von Lüge zu unterscheiden.
5° Katholische Kommentatoren. — Neben denen, die alle Briefe des heiligen Paulus kommentiert haben, müssen wir folgende Autoren erwähnen: den heiligen Hieronymus, Commentariorum im Brief ad Galat. Buch sehr, Und Heiliger Augustinus, Epistolæ ad Gal. Expositionis liber unus.
Galater 1
1 Paulus, ein Apostel – nicht von Menschen noch durch einen Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott den Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat., 2 sowie alle Brüder, die bei mir sind, zu den Gemeinden in Galatien, 3 Gnade und Friede sei mit allen von Gott dem Vater und unserem Herrn Jesus Christus, 4 der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat, um uns nach dem Willen unseres Gottes und Vaters aus der Verderbnis der gegenwärtigen Welt zu erretten., 5 Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen. 6 Ich bin erstaunt darüber, dass ihr euch so schnell von dem abwendet, der euch zur Gnade Jesu Christi berufen hat, und euch einem anderen Evangelium zuwendet. 7 Nicht, dass es einen anderen gäbe, gewiss, aber es gibt Menschen, die einem Sorgen bereiten und das Evangelium Christi verändern wollen. 8 Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium verkündigen würden als das, das wir euch verkündigt haben, der sei verflucht. 9 Wir haben es schon einmal gesagt, und ich wiederhole es jetzt: Wenn jemand euch ein anderes Evangelium predigt als das, das ihr empfangen habt, der sei verflucht. 10 Suche ich in diesem Augenblick die Gunst der Menschen oder die Gottes? Ist es mein Ziel, den Menschen zu gefallen? Wenn ich immer noch versuchen würde, den Menschen zu gefallen, wäre ich kein Diener Christi. 11Ich sage euch, Brüder: Das Evangelium, das ich verkündet habe, ist nicht menschlichen Ursprungs. 12 Denn ich habe es nicht von einem Menschen empfangen, noch wurde es mir beigebracht, sondern ich habe es durch eine Offenbarung von Jesus Christus empfangen. 13 Ihr habt ja von meinem Verhalten gehört, als ich noch im Judentum war, wie ich die Gemeinde Gottes maßlos verfolgt und vernichtet habe. 14 und wie ich im Judentum viele meiner Altersgenossen und meines Volkes übertraf, indem ich die Traditionen meiner Väter mit überaus großem Eifer aufrechterhielt. 15 Als es aber dem gefiel, der mich schon im Mutterleib auserwählt und mich durch seine Gnade berufen hatte, 16 um seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn sogleich unter den Heiden verkünden kann, ohne Fleisch und Blut zu befragen., 17 Ohne nach Jerusalem zu denen hinaufzugehen, die vor mir Apostel waren, reiste ich nach Arabien und kehrte dann wieder nach Damaskus zurück. 18 Drei Jahre später reiste ich nach Jerusalem, um Kephas zu treffen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm. 19 Aber ich sah keinen der anderen Apostel außer Jakobus, dem Bruder des Herrn. 20 Alles, was ich euch schreibe, bezeuge ich vor Gott; ich lüge nicht. 21 Dann begab ich mich in die Länder der Syrien und Kilikien. 22 Aber ich war den Gemeinden in Judäa, die zu Christus gehören, persönlich unbekannt., 23 Sie hatten nur gehört, dass derjenige, der sie einst verfolgt hatte, nun genau den Glauben verkündete, den er zuvor zu vernichten versucht hatte. 24 Und sie priesen Gott meinetwegen.
Galater 2
1 Vierzehn Jahre später reiste ich dann mit Barnabas erneut nach Jerusalem, nachdem ich auch die Kirche mitgenommen hatte. Tite mit mir. 2 Durch eine Offenbarung ging ich hinauf und verkündete ihnen das Evangelium, das ich unter den Heiden predige; ich verkündete es im Verborgenen denen, die hohes Ansehen hatten, aus Furcht, dass ich vergeblich lief oder gelaufen war. 3 Aber sie haben es nicht einmal erzwungen. Tite wer mit mir war und wer Grieche war, um beschnitten zu werden. 4 Dies geschah wegen der falschen Brüder, die sich unter uns eingeschlichen hatten, um die Freiheit, die wir in Christus Jesus haben, auszuspionieren und uns in Knechtschaft zu bringen. 5 Wir haben uns nicht einen Augenblick lang bereit erklärt, uns ihnen zu unterwerfen, damit die Wahrheit des Evangeliums unter euch bewahrt bleibe. 6 Was diejenigen betrifft, die so hohes Ansehen genießen, so ist mir ihre Vergangenheit gleichgültig: Gott bevorzugt niemanden, diese hoch angesehenen Männer haben mir nichts weiter aufgezwungen. 7 Im Gegenteil, da mir das Evangelium für die Unbeschnittenen anvertraut worden war, wie es auch Petrus für die Beschnittenen anvertraut worden war, 8 Denn der, der durch Petrus als Apostel der Beschnittenen wirkte, wirkte auch durch mich als Apostel der Heiden., 9 Als Jakobus, Kephas und Johannes, die als Säulen galten, die Gnade erkannten, die mir zuteilgeworden war, reichten sie Barnabas und mir die Hände zum Zeichen der Gemeinschaft: Wir sollten zu den Heiden gehen, sie aber zu den Beschnittenen. 10 Aber wir durften die Armen nicht vergessen, worauf ich großen Wert legte. 11 Aber als Kephas nach Antioch, Ich widersetzte mich ihm direkt, weil er schuldig war. 12 Tatsächlich aß er vor der Ankunft einiger Leute aus Jakobs Gefolge mit den Heiden, aber nach deren Ankunft zog er sich zurück und blieb unter sich, aus Furcht vor den Anhängern der Beschneidung. 13 Zusammen mit ihm bedienten sich auch die anderen Juden der Verstellung, sodass Barnabas selbst in die Irre geführt wurde. 14 Als ich sah, dass sie nicht nach der Wahrheit des Evangeliums lebten, sagte ich zu Kephas in ihrer aller Gegenwart: «Wenn du, der du ein Jude bist, wie die Heiden lebst und nicht wie die Juden, wie kannst du dann die Heiden zwingen, wie Juden zu leben?» 15 Wir hingegen sind von Geburt an Juden und nicht Nachkommen dieser heidnischen Sünder. 16 Da wir aber wissen, dass der Mensch nicht durch Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben an Christus Jesus gerechtfertigt wird, haben auch wir an Christus Jesus geglaubt, um durch den Glauben an ihn und nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt zu werden; denn durch Werke des Gesetzes wird niemand gerechtfertigt. 17 Doch wenn wir, während wir durch Christus gerechtfertigt werden wollen, selbst als Sünder befunden werden, wäre Christus dann ein Diener der Sünde? Keineswegs! 18 Denn wenn ich wiederherstelle, was ich zerstört habe, mache ich mich selbst zum Übeltäter., 19 Denn durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe. Ich wurde mit Christus gekreuzigt. 20 Und wenn ich lebe, so lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. 21 Ich verwerfe die Gnade Gottes nicht; denn wenn die Gerechtigkeit durch das Gesetz erlangt wird, dann ist Christus umsonst gestorben.
Galater 3
1 O ihr unverständigen Galater, die ihr euch verzaubert habt, denen doch das Bild des gekreuzigten Jesus Christus vor Augen geführt wurde. 2 Das Einzige, was ich über dich wissen möchte: Hast du den Heiligen Geist durch die Werke des Gesetzes empfangen oder durch die Unterwerfung unter den Glauben? 3 Ist es dir so an Verstand mangelnd, dass du, nachdem du mit dem Verstand begonnen hast, am Ende beim Fleisch endest? 4 Haben Sie dieses Experiment vergeblich durchgeführt? Falls es tatsächlich vergeblich war. 5Gibt euch derjenige den Heiligen Geist und wirkt er Wunder unter euch, und tut er dies durch Werke des Gesetzes oder durch Unterwerfung unter den Glauben? 6 Wie geschrieben steht: «Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.» 7 Erkennt daher an, dass es sich um Kinder Abrahams handelt, die gläubig sind. 8 Die Heilige Schrift, die voraussah, dass Gott die Völker durch den Glauben rechtfertigen würde, verkündete Abraham im Voraus diese gute Nachricht: «Durch dich werden alle Völker gesegnet werden.» 9 Damit die Gläubigen zusammen mit dem gläubigen Abraham gesegnet werden. 10 Denn alle, die sich auf die Werke des Gesetzes verlassen, stehen unter einem Fluch; denn es steht geschrieben: «Verflucht ist jeder, der nicht alles befolgt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht.» 11 Nun ist es offenkundig, dass niemand durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt wird, denn «der Gerechte wird aus Glauben leben».» 12 Das Gesetz aber gründet sich nicht auf Glauben, sondern es heißt: «Wer diese Gebote hält, wird durch sie leben.» 13 Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch wurde, denn es steht geschrieben: «Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.» 14 damit der Abraham verheißene Segen sich in Christus Jesus auf alle Völker ausdehne und wir durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen. 15 Brüder, ich spreche gemäß menschlicher Sitte: Ein formgerechter Vertrag, auch wenn er von einem Menschen geschlossen wurde, kann von niemandem aufgehoben werden, und niemand fügt ihm etwas hinzu. 16 Die Verheißungen galten aber Abraham und seinen Nachkommen. Es heißt nicht: «Und seinen Nachkommen», als ob viele gemeint wären, sondern: «Deinen Nachkommen», als ob nur einer, nämlich Christus, gemeint wäre. 17 Folgendes meine ich: Da Gott einen gültigen Bund geschlossen hat, hebt das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später kam, diesen nicht auf und macht das Versprechen somit nutzlos. 18 Denn wenn das Erbe durch das Gesetz erlangt würde, käme es nicht mehr aus einer Verheißung; aber durch eine Verheißung hat Gott Abraham diese Gabe seiner Gnade gegeben. 19 Warum also das Gesetz? Es wurde wegen der Übertretungen hinzugefügt, bis zum Eintreffen der Nachkommen, denen die Verheißung gegeben worden war; es wurde verkündet von die Engel, über einen Vermittler. 20 Der Mittler aber ist nicht Mittler zwischen Einzelnen, Gott aber ist einer. 21 Widerspricht das Gesetz also Gottes Verheißungen? Keineswegs. Wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben hervorbringen könnte, dann würde Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Gesetz hervorgehen. 22 Doch die Schrift hat alles unter die Sünde gefangen genommen, damit das Verheißene denen zuteil werde, die durch den Glauben an Jesus Christus glauben. 23 Bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gefangen gehalten, eingekerkert bis zum Kommen des Glaubens, der offenbart werden sollte. 24 Das Gesetz war also unser Erzieher auf dem Weg zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden. 25 Doch sobald der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter der Obhut eines Lehrers. 26 Denn ihr alle seid durch den Glauben an Christus Jesus Kinder Gottes. 27 Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. 28 Es gibt weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie, weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. 29 Und wenn ihr zu Christus gehört, dann seid ihr «Samen» Abrahams, Erben gemäß der Verheißung.
Galater 4
1 Aber ich sage Folgendes: Solange der Erbe ein Kind ist, unterscheidet er sich nicht von einem Sklaven, auch wenn er der Herr über alles ist. 2 Er untersteht jedoch bis zu dem vom Vater festgelegten Zeitpunkt Vormündern und Betreuern. 3 Genauso wurden auch wir als Kinder von den Kräften versklavt, die die Welt beherrschen. 4 Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, empfangen von einer Frau und geboren unter dem Gesetz., 5 um diejenigen freizulassen, die unter dem Gesetz stehen, damit wir adoptiert werden können. 6 Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der ruft: Abba, Vater. 7 So bist du nicht länger ein Sklave, sondern ein Sohn; und wenn du ein Sohn bist, bist du dank Gott auch ein Erbe. 8 In der Vergangenheit dientet ihr, da ihr Gott nicht kanntet, denen, die von Natur aus keine Götter sind. 9Aber jetzt, da ihr Gott erkannt habt, oder vielmehr von Gott erkannt worden seid, wie könnt ihr euch wieder jenen armen und schwachen Kräften zuwenden, denen ihr euch wieder unterwerfen wollt? 10 Du beobachtest die Tage, die Monate, die Zeiten und die Jahre. 11 Ich fürchte, meine Mühen unter euch sind vergeblich gewesen. 12 Werdet wie ich, Brüder, denn ich bin wie ihr. Ich bitte euch inständig. Ihr habt mir in keiner Weise geschadet. 13 Als ich euch das Evangelium zum ersten Mal verkündete, kanntet ihr meine fleischliche Schwäche; doch was in meinem Fleisch für euch eine Prüfung war, 14 Ihr habt ihn nicht verachtet noch abgelehnt, sondern mich aufgenommen wie einen Engel Gottes, wie Christus Jesus. 15 Was ist aus diesen glücklichen Gefühlen geworden? Denn ich bezeuge euch, dass ihr, wenn es möglich gewesen wäre, euch die Augen ausgerissen hättet, um sie mir zu geben. 16 Bin ich also dein Feind geworden, weil ich dir die Wahrheit gesagt habe? 17Die Zuneigung, die diese Leute Ihnen entgegenbringen, ist nicht gut; sie wollen Sie von uns entfremden, damit Sie sich an sie binden. 18 Es ist schön, Gegenstand intensiver Zuneigung zu sein, wenn dies aus guten Gründen geschieht, und zwar immer und nicht nur, wenn ich unter euch bin. 19 Meine Enkelkinder, für die ich erneut Geburtswehen durchmache, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat, 20 Wie sehr wünschte ich, ich könnte jetzt bei dir sein und meine Sprache ändern, denn ich bin sehr ratlos, was dich betrifft. 21 Sagt mir, ihr, die ihr unter dem Gesetz stehen wollt, hört ihr denn das Gesetz nicht? 22 Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Sklavin und den anderen von der Freien. 23 Der Sohn der Sklavin aber wurde nach dem Fleisch geboren, der Sohn der Freien aber nach der Verheißung. 24 Diese Dinge haben eine allegorische Bedeutung, weil diese Frauen zwei Bündnisse repräsentieren. Das eine, vom Berg Sinai, Kinder zur Knechtschaft gebären: das ist Hagar, 25 Denn der Sinai ist ein Gebirge in Arabien. Er entspricht dem heutigen Jerusalem, das sich in Knechtschaft befindet, sowohl sie als auch ihre Kinder. 26 Aber das himmlische Jerusalem ist frei: Sie ist unsere Mutter 27 Denn es steht geschrieben: «Freue dich, du Unfruchtbare, die du keine Kinder geboren hast; brich in Jubel aus und jauchze, die du keine Geburtswehen kennst! Denn die Verlassene hat mehr Kinder als die, die einen Mann hatte.» 28 Ihr aber, Brüder, seid wie Isaak, Kinder der Verheißung. 29 Denn wie damals derjenige, der nach dem Fleisch geboren war, denjenigen verfolgte, der nach dem Geist geboren war, so ist es auch jetzt. 30 Aber was sagt die Heilige Schrift? «Vertreibt die Sklavin und ihren Sohn; denn der Sohn der Sklavin kann nicht mit dem Sohn der Freien erben.» 31 Darum, Brüder, sind wir nicht Kinder der Sklavin, sondern der freien Frau.
Galater 5
1 In der Freiheit, zu der uns Christus befreit hat, steht fest und lasst euch nicht wieder unter das Joch der Sklaverei zwingen. 2 Ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr euch beschneiden lasst, wird euch Christus überhaupt nichts nützen. 3 Im Gegenteil, ich erkläre nochmals jedem Mann, der sich beschneiden lässt, dass er verpflichtet ist, das ganze Gesetz zu erfüllen. 4 Wer durch das Gesetz gerechtfertigt werden will, ist von der Gnade abgefallen und hat keine Gemeinschaft mehr mit Christus. 5 Denn durch den Geist erwarten wir sehnsüchtig die Hoffnung auf Gerechtigkeit aus Glauben. 6 Denn in Christus Jesus gilt weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas, sondern nur der Glaube, der durch die Beschneidung hindurch wirkt. Wohltätigkeit. 7 Du warst so gut auf dem Weg: Wer hat dich aufgehalten, um dich daran zu hindern, der Wahrheit zu gehorchen? 8 Diese Überredung kommt nicht von demjenigen, der Sie anruft. 9 Ein wenig Sauerteigstarter reicht aus, um den gesamten Teig zu fermentieren. 10 Ich habe diese Zuversicht im Herrn, dass ihr nicht anders denken werdet, sondern dass jeder, der unter euch Unruhe stiftet, die Strafe tragen wird. 11 Meine Brüder, wenn es denn stimmt, dass ich immer noch die Beschneidung predige, warum werde ich dann noch verfolgt? Der Ärgernis des Kreuzes ist somit beseitigt. 12 Ach, lasst lieber die, die euch beunruhigen, völlig verstümmelt werden. 13 Denn ihr, meine Brüder, seid zur Freiheit berufen; nur gebraucht eure Freiheit nicht als Anlass für das Fleisch, sondern ergibt euch Gott durch Wohltätigkeit, Diener eineseinander. 14 Denn das ganze Gesetz ist in einem einzigen Wort enthalten:« Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.. » 15 Wenn ihr aber einander beißt und verschlingt, so seht zu, dass ihr nicht voneinander vernichtet werdet. 16 Darum sage ich: «Wandelt im Geist, so werdet ihr die Begierden des Fleisches nicht erfüllen.“ 17 Denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht. Sie stehen einander entgegen, sodass ihr nicht tut, was ihr wollt. 18 Wer sich aber vom Geist leiten lässt, steht nicht mehr unter dem Gesetz. 19 Die Werke des Fleisches sind nun offenkundig: Unzucht, Unreinheit, Ausschweifung, 20 Götzendienst, Hexerei, Feindschaft, Streit, Eifersucht, Wutausbrüche, Auseinandersetzungen, Zwietracht, Sekten, 21 Neid, Trunkenheit, Ausschweifungen und dergleichen. Ich warne euch, wie ich euch schon gewarnt habe: Wer so etwas tut, wird das Reich Gottes nicht erben. 22 Die Frucht des Geistes hingegen ist Wohltätigkeit, Freude, Frieden, Geduld, Sanftmut, Freundlichkeit, Loyalität, 23 Sanftmut, Mäßigung. Gegen solche Früchte gibt es kein Gesetz. 24 Diejenigen, die zu Christus Jesus gehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt. 25 Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln. 26Lasst uns nicht eitlen Ruhm suchen, indem wir einander provozieren und einander beneiden.
Galater 6
1 Brüder und Schwestern, wenn jemand in Sünde ertappt wird, sollt ihr, die ihr geistlich seid, ihn sanft wieder zurechtbringen. Hütet euch aber davor, selbst in Versuchung zu geraten. 2 Tragt einer des anderen Lasten, so werdet ihr das Wort Christi erfüllen. 3 Denn wer glaubt, etwas zu sein, obwohl er nichts ist, der betrügt sich selbst. 4 Jeder soll seine eigenen Werke prüfen, dann wird er Grund haben, sich selbst zu rühmen, und nicht dadurch, sich mit anderen zu vergleichen. 5 denn jeder Mensch hat seine eigene Last zu tragen. 6 Wer im Wort unterwiesen wird, soll alles Gute mit demjenigen teilen, der ihn unterweist. 7 Täuschen Sie sich nicht: Gott lässt sich nicht verspotten. Was man sät, das wird man ernten. 8 Wer auf sein Fleisch sät, wird von dem Fleisch Verderben ernten; wer aber auf den Geist sät, wird von dem Geist ewiges Leben ernten. 9 Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zu seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht aufgeben. 10 Deshalb lasst uns, solange wir Gelegenheit dazu haben, Gutes tun an allen Menschen, besonders aber an denen, die zur Familie der Gläubigen gehören. 11 Schau dir an, welche Buchstaben ich für dich mit meiner eigenen Hand nachgezeichnet habe. 12 Diejenigen, die die Gunst der Menschen gewinnen wollen, sind diejenigen, die euch zur Beschneidung zwingen, einzig und allein um euch vor Verfolgung wegen des Kreuzes Christi zu schützen. 13Denn diese beschnittenen Männer halten sich selbst nicht an das Gesetz, sondern wollen, dass ihr euch beschneiden lasst, damit sie sich eures Fleisches rühmen können. 14 Ich aber, es sei ferne von mir, mich zu rühmen, außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt. 15 Denn Beschneidung ist nichts, Unbeschnittenheit ist nichts; was zählt, ist, eine neue Schöpfung zu sein. 16 Friede und Barmherzigkeit seien mit allen, die dieser Regel folgen, und mit dem Israel Gottes. 17 Außerdem soll mich niemand mehr beschämen, denn ich trage die Wundmale Jesu an meinem Leib. 18 Brüder und Schwestern, die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit eurem Geist. Amen.
Anmerkungen zum Brief an die Galater
1.6; 1.7 Ein anderes Evangelium. Der heilige Paulus bezieht sich hier auf das Evangelium, das von den falschen Lehrern verkündet wurde. Es war im Wesentlichen das Evangelium Jesu Christi, dem sie die Befolgung des Gesetzes Mose hinzufügten, aber diese Hinzufügung genügte, wie der Apostel sagt, um das Evangelium Christi umzustoßen.
1.11 Siehe 1 Korinther 15,1.
1.12 Siehe Epheser 3,3.
1.14 Traditionen meiner Väter. Sehen Matthäus 15, 2.
1.17 In Arabien. Vielleicht die Arabische Wüste in der Nähe von Damaskus. Der Name Arabien bezeichnet die Region, die sich zwischen Ägypten, Palästina und dem Arabischen Meer erstreckt. Syrien, Mesopotamien, Babylonien, der Persische Golf und das Rote Meer. In Damaskus. Sehen Apostelgeschichte, 9, 2.
1.18 Drei Jahre nach seiner Bekehrung.
1.19 Der Bruder ; Das heißt, der Cousin. Da es im Aramäischen kein Wort für «Cousin» gibt, wird «Bruder» als Synonym für „Cousin“ verwendet. Siehe Matthäus 12,46.
1.20 Ich bezeuge es vor Gott ; Das heißt, Gott als Zeugen anrufen.
1.21 Syrien. Siehe Matthäus 4,24. Kilikien. Sehen Apostelgeschichte, 5, 9 und 15, 41.
1.22 Die in Christus sind ; Das heißt, diejenigen, die an Jesus Christus glaubten, die sich bekehrt hatten zu Christentum. ― Aus Judäa, ausgenommen Jerusalem, die Hauptstadt Judäas.
2.1 Mit Barnabé. Sehen Apostelgeschichte, 4, 36. ― Nachdem ich genommen hatte Tite. Siehe 2 Korinther 2,13. Vierzehn Jahre seit meinem 1er Die Reise nach Jerusalem fand drei Jahre nach meiner Konversion statt. Ich bin wieder hochgegangen um am Konzil von Jerusalem teilzunehmen (siehe Apostelgeschichte, 15). Es war das 3.e Paulus' Reise nach Jerusalem: die zweite, erwähnt in Apostelgeschichte, 11, 30, wurde hier stillschweigend übergangen, weil es sich nur um eine Geschäftsreise handelte, und zwar zu jener Zeit (Ostern des Jahres 44). Jakobus Der Ältere hatte bereits den Märtyrertod erlitten, der heilige Petrus war in Gefängnis und die übrigen Apostel wurden zerstreut.
2.2 diejenigen, die am höchsten angesehen waren. Sehen. Apostelgeschichte, 5, 36.
2.6 Siehe Deuteronomium 10,17; Hiob 34,19; Weisheit 6,8; Sirach 35,15; Apostelgeschichte, 10:34; Römer 2:11; Epheser 6:9; Kolosser 3:25; 1 Petrus 1:17. Sie haben mir nichts weiter auferlegt, nichts, was dem widersprach, was ich ihnen erklärt hatte.
2.7 Da die Juden zur Zeit der Entstehung der christlichen Kirche noch immer eine Art Abscheu vor den Heiden hegten, teilten sich der heilige Petrus und der heilige Paulus den evangelischen Dienst unter sich auf, sodass der erstere mit der Predigt unter den Juden und der letztere mit der Predigt unter den Heiden beauftragt war; dies hinderte jedoch keinen von ihnen daran, das Evangelium unterschiedslos Juden und Heiden zu verkünden, wann immer sich die Gelegenheit bot.
2.9 Cephas ist dasselbe wie der heilige Petrus. Siehe Johannes 1,42. – Einige Autoren haben behauptet, dass Kephas, mit dem der heilige Paulus einen Streit hatte, AntiochEs handelte sich nicht um den heiligen Petrus; andere halten diese Meinungsverschiedenheit für rein erfunden; doch diese Ansichten sind unzulässig. Zunächst zum ersten Punkt: 1. Die Überlieferung spricht gegen ihn. Zwar haben einige Gelehrte Zweifel an der Identität des heiligen Petrus und des Kephas geäußert; doch wie der heilige Hieronymus bemerkt, handelte es sich dabei lediglich um Vermutungen ihrerseits, die nur dazu dienten, die Schwäche der Einwände aufzuzeigen, die angeblich aus dem Konflikt in Antiochia abgeleitet wurden. 2. Kephas ist in der Tat derselbe Name wie Petrus: Im Syrischen hat er dieselbe Bedeutung wie Petros im Griechischen. Der heilige Petrus trug diesen Namen in Judäa, und es ist der erste Name, den ihm der Erlöser gab. Der heilige Paulus gibt ihn ihm zweifellos auch an anderer Stelle. 3. Es ist offenkundig, dass die betreffende Person eine herausragende Persönlichkeit ist, dem heiligen Paulus ebenbürtig, wenn nicht gar überlegen, und somit ein Apostel wie er. Sein Beispiel beeinflusst Barnabas und droht, die gesamte Gemeinde von Antiochia zu prägen. Der heilige Paulus handelt mutig, indem er ihm eine Botschaft sendet. Wie könnte man ihn außerdem von dem zuvor erwähnten Kephas unterscheiden? Jakobus Und der heilige Johannes, der wie sie eine Säule der Kirche war? Die zweite Ansicht ist weder weiter verbreitet noch fester etabliert. Der heilige Hieronymus, der sie nach Origenes und Chrysostomus ursprünglich vertreten hatte, musste sie aufgeben. Es stimmt, dass die griechischen Wörter, die in der Vulgata wiedergegeben werden von in facie, Isoliert betrachtet, könnten diese Worte übersetzt werden mit: scheinbar. Es stimmt auch, dass von Verstellung oder mangelnder Offenheit die Rede ist. Dies reicht jedoch nicht aus, um die Hypothese einer inszenierten Szene zwischen den beiden Aposteln oder einer vorgetäuschten Diskussion zur Belehrung ihrer Jünger zu rechtfertigen. Weder diese Interpretation noch diese Hypothese sind natürlich. Sie wurden lediglich in apologetischer Absicht verwendet, um Einwänden den Wind aus den Segeln zu nehmen und gleichzeitig das Verhalten von Petrus und Paulus zu schützen. Doch die Täuschung wurde verzerrt, und ein echtes Versagen, ein Mangel an Integrität bei beiden Aposteln, wurde anstelle eines bloßen Versehens oder Verfahrensfehlers seitens des Petrus verwendet; denn die Worte des Paulus, dass Petrus anstößig, Dies hat keine weiteren Konsequenzen und keine größere Bedeutung. Es bedeutet lediglich, dass das Verhalten des heiligen Petrus zu unglücklichen Interpretationen führte, dass seine Rücksichtnahme auf die Vorurteile seiner Landsleute gegen seinen Willen die Juden in ihren Ansprüchen bestärken und die Heiden verunsichern und abstoßen könnte. Nichts deutet darauf hin, dass er dabei auch nur im Geringsten gegen sein Gewissen verstoßen hätte. Gott wollte, dass er bei dieser Gelegenheit nicht durch eine Vision wie in Joppe, sondern durch einen Kollegen und Untergebenen vor dem gewarnt wurde, was er zu tun hatte, damit sein Demut könnte zur Erbauung aller dienen.
2.11 Paulus hatte Petrus getadelt, weil dieser sich aus Furcht, die bekehrten Juden zu verärgern, vom Tisch der Heiden zurückgezogen hatte; dies könnte die Heiden zu dem Glauben verleiten, sie seien verpflichtet, sich der jüdischen Lebensweise anzupassen, und dadurch die christliche Freiheit einschränken. Dieser Tadel greift jedoch in keiner Weise die Vorrangstellung des Apostelfürsten an; denn in solchen Fällen kann und sollte ein Untergebener seinen Vorgesetzten respektvoll beraten; und wie die Bemerkungen zeigen, Heiliger Augustinus, Der heilige Petrus ertrug es mit Sanftmut, Demut, eine Geduld, die desjenigen würdig war, zu dem der Erlöser gesagt hatte: Du bist Petrus, und auf dich werde ich meine Kirche bauen.
2.16 Siehe Römer 3,20.
2.17 Das heißt: Nein, Jesus Christus ist kein Diener der Sünde; denn nicht wenn wir versuchen, durch den Glauben an ihn unabhängig von den Werken des Gesetzes gerechtfertigt zu werden, erweisen wir uns als Sünder, sondern wenn wir genau das Gegenteil tun und das Gesetz wiederherstellen wollen, dessen Ohnmacht wir erkannt und dessen Anwendung wir aufgegeben hatten.
3.4 Wenn es jedoch vergeblich ist. Das heißt, ich möchte hoffen, dass es nicht vergeblich sein wird.
3.6 Siehe Genesis 15,6; Römer 4,3; Jakobus 2,23.
3.7 Diejenigen, die gläubig sind. Der Apostel meint, dass es der Glaube ist, der die wahren Kinder Abrahams ausmacht.
3.8 Siehe Genesis 12:3; Prediger 44:20.
3.10 Siehe Deuteronomium 27,26.
3.11 Sehen Habakuk2:4; Römer 1:17.
3.12 Siehe Levitikus 18:5.
3.13 Siehe Deuteronomium 21,23.
3.14 der verheißene Geist ; Das heißt, der Geist, der implizit verheißen worden war, siehe Genesis, 22, 17-18; aber ausdrücklich siehe Jesaja, 44, 3; Hesekiel, 39, 29; Joel, 2, 28.
3.15 Siehe Hebräer 9,17.
3.16 Er sagte ; Das heißt Gott.
3.22 Das Wort Alle ist für alle Männer. Wir haben bereits festgestellt, dass diese Gattungserweiterung die größtmögliche Allgemeingültigkeit zum Ausdruck bringen sollte. Der Apostel wiederholt hier lediglich, was er zuvor gesagt hat (siehe …). Römer, 3, 9, wissen, dass DER Juden und Griechen (das heißt, alle Heiden) waren alle der Sünde unterworfen.
3.24 Unser Pädagoge, Bei den Griechen und Römern waren die Vormünder in der Regel Sklaven, die die ihnen anvertrauten Kinder überallhin begleiteten, sie beschützten und ihnen erste Kenntnisse vermittelten, bis das Kind später den Unterricht eines angesehenen Lehrers besuchen konnte. Genau diese Rolle spielte das Gesetz im jüdischen Volk.
3.25 Wir stehen nicht länger unter der Kontrolle eines Pädagogen: Wir sind Söhne, befreit von der Vormundschaft, frei.
3.27 Siehe Römer 6,3.
3.28 griechisch ; das heißt, Heiden im Allgemeinen.
4.3 Unter dem Joch der Kräfte, die die Welt beherrschen, Das heißt, die unter den fleischlich gesinnten Juden üblichen Zeremonien des Gesetzes, die grobe und bildhafte Anweisungen waren, die Gott der Welt gab.
4.4 Die Fülle der Zeit ; das heißt, der Zeitpunkt der Volljährigkeit.
4.6 Abba, Vater. Siehe Markus 14,36.
4.10 Der Apostel spricht hier entweder von der Einhaltung glücklicher oder unglücklicher Tage oder von den jüdischen Festen, zu deren Einhaltung die jüdischen Lehrer die Galater zu führen suchten.
4.13 die Schwäche meines Fleisches ; Das heißt, mitten in den Bedrängnissen, die ich durchmachte. Als Paulus zum ersten Mal das Land der Galater durchquerte (siehe Apostelgeschichte, (16,6) scheint er krankheitsbedingt unter ihnen festgehalten worden zu sein; und er nutzte diesen unfreiwilligen Aufenthalt, um ihnen das Evangelium zu verkünden. prüfen seine Krankheit, die Paulus nennt die Schwäche des Fleisches, Hätte den Erfolg seiner Predigten beeinträchtigen können, indem er die Verachtung der Galater auf sich gezogen hätte; aber nichts dergleichen geschah.
4.22 Siehe Genesis 16:15; 21:2. Zwei Söhne, Ismael und Isaak, die ersten der Magd Ägypterin, Hagar, die Zweite, der freien Frau, Sara.
4.24 Berg Sinai dort, wo dem Volk Israel das Gesetz gegeben wurde, auf der Sinai-Halbinsel.
4.26 Jerusalem über, der Himmel.
4.27 Siehe Jesaja 54,1.
4.28 Siehe Römer 9, 8.
4.30 Siehe Genesis 21:10.
5.2 Sehen Apostelgeschichte, 15, 1.
5.9 Siehe 1 Korinther 5, 6.
5.12 Sie sollten vielmehr völlig verstümmelt werden. Da sie so begierig darauf sind, beschnitten zu werden, sollen sie auch vollständig amputiert werden. So wurde es übersetzt. Heiliger Augustinus, der heilige Hieronymus, der heilige Chrysostomus, Theophylakt, Theodoret und die meisten der alten Heiligen.
5.13 Leben nach dem Fleisch, den eigenen Leidenschaften nachzugehen, selbst auf Kosten der eigenen Brüder.
5.14 Siehe Levitikus, 19, 18; Matthäus 22, 39; Römer 13:8.
5.16 Siehe 1 Petrus 2,11.
6.1 Ihr, die ihr spirituell seid. Siehe 1 Korinther 2,14.
6.5 Siehe 1 Korinther 3,8. Jeder wird seine eigene Last zu tragen haben.. Dieser Grundsatz steht in keiner Weise im Widerspruch zu dem in Vers 1, der sich auf die gegenwärtige Welt bezieht, in der die Menschen einander als gute Brüder mit Rat und Tat zur Seite stehen und ihre gegenseitigen Schwächen und Unvollkommenheiten ertragen müssen; er bezieht sich offenkundig auf das Gericht Gottes, wo jeder den Preis für seine eigenen Werke, ob gut oder schlecht, erhalten und Rechenschaft ablegen muss, nicht darüber, was sein Bruder getan hätte, sondern über das, was er selbst getan hat, ohne dass die Fehler anderer seine eigenen rechtfertigen können.
6.9 Siehe 2 Thessalonicher, 3, 13.
6.10 Lasst uns Gutes tun., Der Apostel befreit niemanden von der Pflicht, seinem Nächsten Gutes zu tun. Daher kann die Religionszugehörigkeit kein Grund sein, uns von der Pflicht zu befreien, denen Gutes zu tun, die nicht unserer Gemeinschaft angehören, obwohl wir, wie der heilige Ambrosius sagt, bei der Verteilung unserer Nächstenliebe und Almosen mit denen beginnen sollten, die durch das gleiche Gesetz mit uns verbunden sind.
6.11 Siehe, welche Buchstaben, usw.; das heißt, gemäß dem Griechischen, was für ein langer Brief! Der heilige Paulus diktierte und unterschrieb seine Briefe gewöhnlich. Deshalb weist er die Galater darauf hin, dass der Brief, den er an sie richtet, von ihm selbst geschrieben ist; woraus sie sehen können. Liebe jede besondere Sache, die er für sie tut.
6.12 Die Gunst der Männer gewinnen , Das heißt, durch Schmeichelei und heuchlerische Worte die Zustimmung der Menschen zu erlangen. Verfolgt wegen des Kreuzes Christi, Das würden sie sicherlich tun, wenn sie predigen würden, dass das Kreuz die einzige Quelle unserer Erlösung sei.
6.13 Das ist nicht Liebe des Gesetzes, sondern der Heuchelei und des Stolzes, die sie antreiben. Sich selbst verherrlichen den Juden, weil sie euch beschnitten haben.
6.14 Am Kreuz, als alleinige Grundlage des Heils. Von wem Jede Verbindung zwischen der Welt und mir ist abgebrochen; da die Welt für mich tot ist, muss ich sie weder fürchten noch ihre Gunst suchen.
6.16 Gottes Israel ; das wahre Israel, das heißt all jene, die durch den Geist des Glaubens wahre Israeliten sind.
6.17 Ich trage, etc. Früher wurden bestimmte Zeichen auf die Körper von Soldaten und Dienern eingeprägt, um sie zu unterscheiden. Die Stigmata, Die Zeichen, die der heilige Paulus, ein Diener Jesu Christi, trug, waren die Narben der Wunden, Verletzungen und Leiden, die er für seinen Herrn erduldete. Siehe 2. Korinther 11,23–27.
