Brief an die Hebräer

Der ursprüngliche Titel lautete den ältesten Handschriften zufolge schlicht πρὸς Ἑϐραίους, „ad Hebræos“. Es war falsch, im 19. Jahrhundert mitunter den brieflichen Charakter dieses Werkes in Frage zu stellen. Zwar findet man weder am Anfang noch im Ende der Schrift einen Hinweis darauf, dass… Erster Brief des Johannes), die übliche Begrüßung; aber die letzten Verse, 13, 22-25, und der allgemeine Inhalt beweisen zweifelsfrei, dass der Autor eigentlich einen richtigen Brief schreiben wollte und keine dogmatische Abhandlung. 

1° Das behandelte Thema, die Abteilung. — Dieser Brief, von dem man zu Recht sagt, er sei unter den Briefen des Neuen Testaments einzigartig, beweist systematisch und mit einer seltenen sprachlichen Erhabenheit, dass die von unserem Herrn Jesus Christus gegründete Religion die alte jüdische Religion weit übertrifft, dass der neue Bund dem alten unvergleichlich überlegen ist.

Mit strenger Methodik und großer Klarheit stellt der Autor zunächst eine Parallele zwischen den aufschlussreichen Akteuren der beiden Allianzen her, die einerseits für die jüdische Theokratie waren. die Engel Und Moses hingegen, für die christliche Religion, unser Herr Jesus Christus. Jesus steht unendlich über den Engeln und Moses: So lautet das Ergebnis dieses Vergleichs. Es folgt ein weiterer Gegensatz, der noch einmal hervorgehoben wird und den Kern des Briefes bildet. Er betrifft das Priestertum der beiden Religionen und die folgenden Entwicklungen: 1. Die Person der Priester selbst: Jesus Christus, Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks, ist Aaron und seinen Nachfolgern weit überlegen; während diese sterblich und sündig waren, ist Jesus unser ewiger, einzigartiger und vollkommen heiliger Hohepriester. 2. Der Ort der Anbetung: Früher eine einfache Stiftshütte, ein Zelt, während Christus seine priesterlichen Funktionen im Himmel selbst ausübt. 3. Die dargebrachten Opfer: Im Alten Testament wurden Tausende von Opfern unaufhörlich geopfert, weil sie nicht aus eigener Kraft Sünden sühnen konnten; im Neuen Testament gab es nur ein Opfer, Jesus Christus, das ideale Opfer, das nur einmal geopfert wurde, weil seine Macht allmächtig ist.

An mehreren Stellen (vgl. 2,1–4; 3,7–4,13; 5,11–6,20) unterbricht der Autor seine Argumentation, um seine Leser zu ermahnen, zu warnen und zurechtzuweisen. Ab Kapitel 10,19 steht die Ermahnung im Vordergrund und wird nur in Kapitel 11 durch die eindrucksvolle Beschreibung der «Glaubenshelden» des Alten Bundes unterbrochen.

Wie aus dieser kurzen Darstellung hervorgeht, ist der Gedankengang sehr einfach. Er gliedert sich in zwei Teile, wobei der erste hauptsächlich dogmatisch und der zweite hauptsächlich moralisch ist. Diese Einteilung ist weit verbreitet und durchaus berechtigt, obwohl dem gesamten Text eine große Einheit innewohnt, der, wie der Autor selbst sagt, in seiner Gesamtheit ein λόγος παραϰλήσεως, ein Wort der Ermahnung, ist (vgl. 13, 22).

Der erste Teil, 1.1–10.18, belegt die oben zusammengefasste These. Er ist in zwei Abschnitte unterteilt: Jesus als Gründer der ChristentumEr ist den Engeln und Mose, die als Mittler zwischen dem Herrn und den Hebräern bei der Errichtung der alten Theokratie gedient hatten, überlegen (1,1–4,13). 2. Unser Herr, als Hohepriester des Neuen Bundes, übertrifft Aaron und die anderen Hohepriester des Alten Testaments in jeder Hinsicht (4,14–10,18). Im zweiten Teil (10,19–13,17) finden wir eine lange Reihe von Ermahnungen, zunächst allgemeiner Natur und enger mit der dogmatischen These verbunden (dies ist der erste Abschnitt, 10,19–12,29), dann spezifischer (dies ist der zweite Abschnitt, 13,1–17). Ein kurzer Epilog (13,18–25) bildet den Abschluss des Briefes.

2° Zweck und Anlass des Briefes. — Das Ziel ist im Wesentlichen dasselbe wie in den Briefen an die Römer und Galater. Diese drei Briefe zeigen im Grunde, dass die messianische Erlösung nicht durch Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben an Jesus Christus erlangt wird; hier unterscheiden sich jedoch die Methode, die Argumentation und die dialektischen Mittel deutlich.

Wie wir gesehen haben, präsentiert der Autor seinen Brief als „Wort der Ermahnung“, als Aufforderung zur Ermutigung; die Vulgata und die älteren Versionen sagen, mit einer Nuance, aber weniger präzise: ein Wort des Trostes. Und genau das ist es auch. Der Zweck dieser Ermahnung ist es, im Glauben zu bestärken. Loyalität zu Jesus Christus und zu Christentum Sie wendet sich an diejenigen, an die sie sich wendet. Daher warnt sie sie immer wieder, sei es durch die bereits erwähnten ausführlichen Warnungen oder durch leidenschaftliche, direkte oder indirekte Appelle, die den gesamten Text durchziehen (siehe aus negativer Sicht: 2, 3; 3, 12; 4, 1; 6, 6; 7, 19; 10, 26, 29, 35; 12, 15 usw.; aus positiver Sicht: 4, 11, 14, 16; 6, 11; 10, 19, 22; 12, 28 usw.), vor allem, was sie zum Abfall vom Glauben verleiten könnte. Dies ist in der Tat das Hauptanliegen der Autorin. Um dieses moralische und praktische Ziel zu erreichen, verwendet sie jedoch eine theoretische Darlegung. Daher ihre große dogmatische Beweisführung, die darauf abzielt, die Leser im christlichen Glauben zu stärken und sie folglich zu unerschütterlichem Festhalten zu ermutigen.

Sie befanden sich in einer schwierigen und gefährlichen Lage (vgl. 2,1–4; 3,7 ff.; 4,1–13; 10,26 ff.; 12,25 ff.). Obwohl sie nicht bis zum Blutvergießen verfolgt wurden, erlitten sie allerlei schmerzliche Schikanen durch ihre untreuen Mitbürger (vgl. 12,1 ff.), was ihren Glauben gefährdete, zumal sie ihren anfänglichen Eifer etwas nachgelassen hatten (vgl. 5,11–14; 6,1–3.9–12; 10,25 ff..32–39). Der Autor, der ihren Untergang fürchtete, beeilte sich, ihnen mit eindringlichen Ermahnungen Mut zuzusprechen.

3. Die Empfänger werden durch den Titel sehr genau bezeichnet. an die Hebräer, das «seit jeher» in allen griechischen Handschriften und in allen Versionen existiert, das die einhellige Meinung der Kommentatoren der ersten achtzehn Jahrhunderte zum Ausdruck bringt und sehr gut mit dem Inhalt des Briefes harmoniert.

Dieser Name Hebräer wird im Neuen Testament nur an drei anderen Stellen verwendet (vgl. Apostelgeschichte 6,1; 2. Korinther 11,22; Philipper 3,5. In der ersten dieser Stellen bezieht sich dieser Begriff auf die Israeliten, die Hebräisch sprachen, im Gegensatz zu ihren Glaubensgenossen, die „Hellenisten“ genannt wurden, weil sie, über das ganze Reich verstreut, Griechisch sprachen. In den beiden anderen Stellen bezeichnet er die Juden im Allgemeinen, im Gegensatz zu den Heiden. Die erste dieser beiden Bedeutungen ist hier zutreffender, wie im Folgenden erläutert wird. Es ist die nationale Bezeichnung für die Nachkommen Abrahams, insofern sie, in der Person ihres berühmten Vorfahren, von „jenseits“ des Euphrat gekommen waren (‘'Eber, darüber hinaus ; ‘'Ibri, Hebräisch), aus dem fernen Chaldäa. In diesem Brief geht es offensichtlich um Juden, die zum Judentum konvertiert sind. Christentum.

Die Tradition ist in diesem Punkt sehr alt und eindeutig. Sie wurde bereits vom heiligen Clemens formuliert. Papst und von Tertullian, von Pudic.20. Später wurde diese Lehre von Origenes, Clemens von Alexandria, Eusebius, Hieronymus, Johannes Chrysostomus und Theodoret übernommen. Es sei auch darauf hingewiesen, dass die beiden großen alexandrinischen Kirchenlehrer Clemens und Origenes behaupten, diese Ansicht von antiken Autoren übernommen zu haben; siehe Eusebius., Kirchengeschichte, 6, 25, 11-14. 

Ungeachtet der Tradition wird diese Haltung im Brief selbst deutlich. 1. Das vom Autor ausführlich dargestellte Thema eignet sich hervorragend für konvertierte Juden, jedoch überhaupt nicht für Christen mit heidnischem Hintergrund. 2. Der Zweck des Briefes führt uns zu demselben Schluss, denn, wie der Kommentar deutlich zeigen wird, bestand der Abfall vom Glauben, vor dem der Verfasser seine Leser warnen will, nicht in der Rückkehr zum Heidentum, wie einige Exegeten des 19. Jahrhunderts behaupteten, sondern zum Judentum. 3. Der Autor stützt seine Argumentation durchgehend auf biblische Texte; er setzt daher voraus, dass seine Leser mit den Schriften des Alten Testaments bestens vertraut waren; dies traf jedoch für Menschen heidnischer Herkunft nicht zu. 4. Dasselbe gilt für die häufigen Bezüge des Autors zur jüdischen Geschichte, zu jüdischen Institutionen und Gebräuchen (siehe insbesondere 4,15 ff.; 6,2; 9,10.13; 10,22.23.26; 11,1 ff.; 13,9 usw.). Nur Leser mit jüdischen Kenntnissen konnten diese zahlreichen Details erkennen und die wiederholten Anspielungen verstehen. Heiden wäre eine solche Argumentation kaum zugänglich gewesen. Darüber hinaus wird in 1,1–2 ausdrücklich erwähnt, dass die Adressaten israelitische Vorfahren hatten; in 2,16 werden sie als Nachkommen Abrahams bezeichnet; in Kapitel 12,1 werden sie in engen und direkten Kontakt mit einer «Wolke von Zeugen» gestellt, also mit den Glaubenshelden des Alten Testaments, die in Kapitel 11 aufgeführt sind. Kurz gesagt, alles deutet darauf hin, dass die Adressaten des Briefes jüdisch gebildet waren. Siehe auch die folgenden Stellen: 2,1–2; 3, 2; 6, 6; 10, 28-29; 12, 18-22, 24; 13, 14 usw. 

Wir können aber noch genauer bestimmen, wer die «Hebräer» waren, für die dieser bewundernswerte Brief geschrieben wurde. Nach traditioneller Auffassung, die sehr gut mit dem Inhalt des Briefes übereinstimmt, müssen wir sie in Palästina, insbesondere in Jerusalem und Umgebung, suchen. 

1. Auf diesen Seiten findet sich nicht die geringste Spur von bekehrten Heiden, die neben Christen jüdischer Herkunft lebten; das Christentum, an das sich der Autor wendet, scheint ausschließlich aus Juden bestanden zu haben; dies war jedoch nur außerhalb Palästinas der Fall. Eusebius, l. c., 4, 5, behauptet, mit Sicherheit zu wissen, dass die christliche Gemeinde Jerusalems bis zum jüdischen Aufstand unter Hadrian im zweiten Jahrhundert ausschließlich aus ’Hebräern« bestand. Siehe auch die Clementinen-Predigten, 11, 35. 

2° Nur dort, und insbesondere in Jerusalem, existierte die Theokratie, die in dem Brief so gut beschrieben wird, noch fast in ihrer ganzen Kraft und Pracht.

3° Der Brief zeigt uns die Empfänger in inniger, unaufhörlicher, persönlicher Beziehung zu den Zeremonien des jüdischen Gottesdienstes, den Opfern, Reinigungsriten usw.

4. Die Unterdrückung und die Schikanen, denen sie ausgesetzt waren (vgl. 10,32–34; 12,4 ff.; 13,3), haben nichts mit denen gemein, die später gegen sie ausbrachen. Christen, sei es in Rom oder im Rest des Reiches, und die auch sonst schrecklich waren; dies waren die Leiden, die die bekehrten Juden von ihren Landsleuten ertragen mussten, die ungläubig blieben.

5. Die Berichte über ihre Anführer, die zuvor für den Glauben gestorben waren (13,7), über ihre Bekehrung, die schon einige Zeit zurücklag (5,12 ff.; 10,32), und über ihre ruhmreiche Vergangenheit (6,19 ff.; 10,32–34) führen uns zu demselben Schluss. Es ist daher unbegründet anzunehmen, der Brief sei im 19. Jahrhundert an jüdische Christen in Rom oder Alexandria gerichtet gewesen.

Es ist außerdem zu beachten, dass der Hebräerbrief ein sehr spezifisches, konkretes Christentum mit seinen Führern und Versammlungsorten voraussetzt (vgl. 10,25; 13,7.17.24). Der Verfasser, der bereits unter ihnen gelebt hat, beabsichtigt, sie bald zu besuchen (vgl. 13,19.23). Daher war es mitunter falsch zu behaupten, der Brief sei an die «verstreuten Gemeinden Judäas» oder gar allgemeiner an «eine Gruppe von Gemeinden jüdischen Ursprungs» gerichtet gewesen. Umso mehr Grund also, die Ansicht einiger Exegeten des 19. Jahrhunderts zurückzuweisen, denen zufolge die Adressaten des Briefes heidnischer und gar nicht jüdischer Herkunft gewesen seien. Dies ist nichts als ein haltloser Widerspruch. Der gesamte Brief sowie die Überlieferung widerlegen diese kühne Behauptung. Darüber hinaus sind sich die wenigen Verfasser nicht einig, an welche spezifische christliche Gemeinde der Brief gerichtet war.

4° Die Originalsprache. — Laut Clemens von Alexandria (siehe Eusebius, Kirchengeschichte, 6, 14), ist der Brief an die Hebräer in Hebräisch (ἑϐραΐϰῇ φωνῇ), also in der aramäischen Sprache, die im ersten Jahrhundert n. Chr. in Jerusalem und Palästina noch gesprochen wurde, verfasst. Diese Ansicht wurde in der Antike nahezu einhellig akzeptiert, und die Autorität des Eusebius (Kirchengeschichte 3, 38), des heiligen Hieronymus («Ein Hebräer, der auf Hebräisch an Hebräer schrieb; er beherrschte seine Muttersprache vollkommen. Doch was auf Hebräisch eloquent geschrieben worden war, wurde auf Griechisch mit noch größerer Eloquenz wiedergegeben.»), usw., trugen wesentlich zu seiner jahrhundertelangen Verbreitung bei. Der berühmte Schüler des Clemens von Alexandria, Origenes, verwarf jedoch die Ansicht seines Meisters in diesem Punkt. Eine sorgfältige Untersuchung des Briefes hatte ihn davon überzeugt, dass ihm die charakteristischen Merkmale (τὸ ἰδιώτιϰον) des Stils des heiligen Paulus fehlten; woraus er schloss, dass ein anderer, zweifellos ein Jünger des großen Apostels, den Gedanken des Paulus ihre äußere Form gegeben hatte. Seiner Ansicht nach war die Originalsprache daher Griechisch und nicht Hebräisch. Im 19. Jahrhundert herrschte in dieser Hinsicht weitgehend Einigkeit, und die meisten Exegeten, ohne Unterscheidung der Parteizugehörigkeit (unter den Katholiken seien hier beispielsweise die Herren Kaulen, van Steenkiste, Fouard, B. Schæfer, Pater Cornely usw. genannt), räumten ein, dass der Hebräerbrief, wie alle anderen Bücher des Neuen Testaments außer dem ersten Evangelium, auf Griechisch verfasst wurde.

Dies ist in der Tat die wahrscheinlichste Hypothese. Der griechische Text ist tatsächlich so beschaffen (siehe die Ausführungen zum Stil weiter unten), dass er die Annahme eines hebräischen Originaltextes nahezu ausschließt. Nichts darin verrät den Übersetzer; ganz im Gegenteil, er trägt eindeutig dessen Handschrift. Es finden sich nur sehr wenige Hebraismen (z. B. 1,3; 5,7; 9,5 usw.); man spürt, dass der Verfasser auf Griechisch und nicht auf Hebräisch dachte. Darüber hinaus stammen die Zitate aus dem Alten Testament stets aus der Septuaginta: Dies stützt die Hypothese eines griechischen Originals zusätzlich. Bestimmte Alliterationen oder Paronomasen (zum Beispiel: 5, 8: ἔμαθεν ἀφʹ ᾧν ἔπαθεν; 10, 38-39, ὑποστείληται, ὑποστολῆς; 13, 14, μένουσαν, μέλλουσαν; siehe auch 1, 1, 2, 10 usw.) ist nur eine Übersetzung.

Hier sind einige weitere Details, die als schlüssig und entscheidend gelten. In den Versen 9, 5 und 16 gibt der Autor dem Wort διαθήϰη nacheinander zwei unterschiedliche Bedeutungen (Bund und Testament). Aber das entsprechende hebräische Wort, b^elacht, hat nur die erste Aussage: Daraus folgt, dass der Originaltext dieser Passage kaum hebräisch gewesen sein kann. Dieselbe Schlussfolgerung lässt sich aus der Argumentation zu Psalm 39,7–8 ziehen (10,5 ff.): Sie stimmt mit der Septuaginta-Übersetzung überein. Siehe auch die folgenden Stellen: 1,6–7; 2,5–8; 6,1; 9,2 ff.; 10,37; 12,5 ff.,26 und 2.

Obwohl die Empfänger „Hebräer“ aus Jerusalem und Palästina waren, deren Muttersprache Aramäisch war, verstanden sie mit Sicherheit Griechisch, und diesbezüglich lässt sich kein ernsthafter Einwand erheben. Auch ist es Griechisch, das Jakobus Er schrieb seinen Brief an die „zwölf Stämme“. Vgl. Jakobus 1,1.

5. Wie wir bereits angedeutet haben, der Stil Es ist in jeder Hinsicht wahrlich bemerkenswert und von solcher Reinheit, dass kein anderer Teil des Neuen Testaments in dieser Hinsicht mit unserem Brief vergleichbar ist. Er ist uns in einem ausgezeichneten Erhaltungszustand überliefert. Zugegebenermaßen verwendet er nicht das klassische Griechisch, sondern die jüdisch-hellenische Sprache der Septuaginta und des Neuen Testaments; doch abgesehen von dieser Einschränkung ist der Stil des Hebräerbriefs erstaunlich reichhaltig und außergewöhnlich elegant.

Was den Wortschatz, also das sprachliche Material, betrifft, ist die Menge der verwendeten Wörter außergewöhnlich. Der Brief enthält zahlreiche Ausdrücke, die weder sonst im Neuen Testament (man hat bis zu 140 gezählt) noch in der Septuaginta oder gar in der griechischen Literatur vorkommen, sodass er tatsächlich ein eigenes philologisches Feld darstellt. Diese Tatsache legt nahe, dass der Autor fließend Griechisch sprach. Er verwendet zusammengesetzte Verben häufiger als jeder andere neutestamentliche Autor; er mag Verben in ιζειν (ungefähr vierzehn; zum Beispiel ἀναϰαινίζειν, πρίζειν usw.), Substantive in σις (unter anderem ἀθέτησις, αἴνεσις, ὑπόστασις: ungefähr fünfzehn); ὅθεν ist seine Lieblingskonjunktion.

Doch seine geschickte Wortwahl erregt noch mehr Aufmerksamkeit. Unter Literaturwissenschaftlern und Exegeten herrscht Einigkeit über seine wohlgeformten Sätze (beachten Sie insbesondere die Passagen 1, 1–3; 2, 2–4; 5, 1–6; 6, 16–20; 7, 26–28; 10, 19–25; 12, 1–2, 18–24 usw.), die exquisite Kunst, mit der er jedem Wort seinen Platz gibt, seine stets wohlgewählten Beiwörter, den vollendeten Rhythmus seiner Satzteile, seinen wohlklingenden Ausdruck und seine ruhigen und majestätischen Ausführungen. Sein Stil ist durchweg sorgfältig gestaltet und ausgewogen, ohne dass jemals etwas durch ein allzu offensichtliches Bemühen um Effekthascherei beeinträchtigt wird. Man spürt überall den geübten Schriftsteller, der im Voraus wusste, was er sagen wollte, und dem es stets gelang, es treffend auszudrücken. Seine Bilder sind zahlreich und eindrucksvoll, siehe insbesondere 2, 1; 4, 12; 6, 7-8, 19; 10, 20; 11, 13; 12, 1.

6. Die Frage bezüglich der’Autor Dies war im Laufe der Geschichte Gegenstand vieler Debatten. Wir werden in dieser Angelegenheit nacheinander die kirchliche Tradition und den Brief selbst untersuchen.

1. Die ältesten Zeugnisse sind die des Heiligen Panthen und des Clemens von Alexandria (siehe Eusebius, Kirchengeschichte, 6, 14. Clemens von Alexandria, Stromata, zitiert Hebräer 5,12 mit der einleitenden Formel: «Paulus schrieb an die Hebräer.»), der es als das unmittelbare Werk des heiligen Paulus betrachtete. Origenes bekräftigt (in Eusebius, lc., 6.25. Auch er leitet mehrere Passagen aus dem Hebräerbrief mit Formeln ein, die dessen Entstehung offen dem heiligen Paulus zuschreiben, indem er erklärt: «Es war nicht umsonst, dass die Alten (οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες, ein Ausdruck, der sich offensichtlich auf die ersten christlichen Generationen bezieht) ihn als von Paulus stammend überliefert haben.» Und diese Bestätigung durch Origenes ist umso wertvoller, als er an anderer Stelle konsequent die Zweifel erwähnt, die hier und da an der paulinischen Herkunft des Briefes bestanden. Die berühmten Bischöfe von Alexandria, Dionysius, Petrus, Alexander, der heilige Athanasius und der heilige Kyrill (Ep. fest. "Vom Apostel Paulus stammen vierzehn Briefe: ... die zwei an die Thessalonicher und der eine an die Hebräer."), so der Historiker Eusebius auf dem Konzil, das 264 gegen Paulus von Samosata abgehalten wurde.Kirchengeschichte, (2, 17 usw.), Theophilus von Antiochia, der heilige Kyrill von Jerusalem, Jakobus von Nisibis, der heilige Ephräm, der heilige Epiphanius, der heilige Gregor von Nazianz, der heilige Gregor von Nyssa, der heilige Johannes Chrysostomus und andere zögern nicht, den heiligen Paulus als Verfasser unseres Briefes anzusehen. Wie wir sehen, fassen all diese großen Namen die Tradition der verschiedenen Ostkirchen zusammen: eine sehr alte, sehr feste und sehr eindeutige Tradition.

Im Westen herrschte in der strittigen Frage zunächst keine Einigkeit. So schrieb Eusebius (Loc. cit. Der römische Priester Caius hätte den Hebräerbrief nicht zu den Schriften des Heiligen Paulus gezählt. Tertullian (Aus Bescheidenheit., 20) geht noch weiter und schreibt es direkt dem heiligen Barnabas zu. Der heilige Cyprian ( Rechtsanwalt., (1, 20) erwähnt nur sieben Gemeinden, an die der Heidenapostel geschrieben haben soll, und unter ihnen erwähnt er nicht die Gemeinde der «Hebräer». Allmählich, insbesondere nach dem Aufkommen des Arianismus, wurde der heilige Paulus jedoch sowohl in der westlichen als auch in der östlichen Kirche als Verfasser des Hebräerbriefes angesehen. Der heilige Hilarius von Poitiers (Von Trinity., 4, 10 usw.), Luzifer von Cagliari, der heilige Ambrosius, Rufinus, der heilige Hieronymus und Heiliger Augustinus (Diese beiden Gelehrten wiesen auch häufig auf die Zweifel in der lateinischen Kirche hin; aber sie zogen es vor, wie sie sagten, „der Autorität der alten Autoren“ zu folgen. Siehe den heiligen Hieronymus.) ad Dardan., Folge 129, 3; ; von Vir. ill., 5 usw.; Heiliger Augustinus, von Civit. Dei, 16, 22 ; Enchir., 8 usw.; Rufin, Symbol Apostolisch., 37), die Konzilien von Hippo («Der Apostel Paulus schrieb dreizehn Briefe. Und vom selben Autor einen an die Hebräer.») (im Jahr 393), von Karthago (397 und 419) und von Rom (im Jahr 494) bezeugen den Glauben sowie, wo zutreffend, die Bedenken ihrer Zeitgenossen in diesem Punkt.

Aus all dem geht klar hervor, dass in der frühen Kirche der heilige Paulus zunächst allgemein und später einhellig als Verfasser des Hebräerbriefes galt, zumindest im weitesten Sinne des Wortes. Wir werden später auf die Nuancen zurückkommen, aus denen diese Überzeugung entstand, und auf die daraus zu ziehenden Schlussfolgerungen. Dies ist im Grunde die katholische Sichtweise, von der es unklug wäre, abzuweichen: Im weitesten Sinne, den wir hier diskutieren, entspricht das Wort des Estius, Prolog in den Briefen an die Hebräer, Die Aussage «Ich stimme der Lehre von Paris zu … es wäre voreilig zu leugnen, dass der Hebräerbrief von Paulus verfasst wurde» hat nichts von ihrer Gültigkeit eingebüßt. Tatsächlich wurde diese Ansicht erst nach Luther und Calvin allmählich aufgegeben, und zwar zunächst recht zögerlich. Im 19. Jahrhundert bekräftigten jedoch einige protestantische Exegeten den paulinischen Ursprung des Briefes selbst, sogar im strengsten Sinne.

2. Wenn wir den Brief selbst in diesem Punkt konsultieren, liefert er uns drei Arten von Antworten, die entweder in biographischen Anspielungen, in der vermittelten Lehre oder in der äußeren Form bestehen. In diesen drei Aspekten bestätigt er die alte Tradition vollumfänglich.

a) Obwohl der Hebräerbrief uns anonym ist, war er es nicht für seine Empfänger, die den Verfasser laut verschiedenen Stellen (vgl. 13,19.25 u. a.) sehr gut kannten. Der Brief selbst belegt dies ganz klar: An seiner Ausdrucksweise an verschiedenen Stellen (1,2: „Er sprach zu uns“; 12,1 u. a.) und an seinen bemerkenswerten Kenntnissen der alttestamentlichen Schriften, der Geschichte und der jüdischen Angelegenheiten lässt sich erkennen, dass er selbst von Geburt an dem theokratischen Volk angehörte. Wie wir sehen, passen diese beiden Details zu Paulus. Auch die Stelle in 13,19, wo der Verfasser seine Korrespondenten um Gebete für seine baldige Rückkehr bittet, erinnert an den großen Apostel, der die Gemeinden, mit denen er in Kontakt stand, gern in sein Leben und Wirken einbezog. Dieselbe Schlussfolgerung lässt sich aus 13,23 ziehen, wo der Verfasser Timotheus als seinen Reisebegleiter erwähnt (vgl. 13,19). Apostelgeschichte 16,1 ff.; Philipper 2,23 u. a.). Die Doxologie (13,20–21) und der Schlussgruß (13,23–25) erinnern ebenfalls stark an den heiligen Paulus. Vers 2,3 wurde oft so interpretiert, als ob der Autor der zweiten Generation von Christen angehörte und nicht der heilige Paulus sein könne; in diesem Text bezieht sich das Pronomen „wir“ jedoch primär auf die Leser, unter die sich der heilige Verfasser stellt und mit ihnen eine moralische Einheit bildet.

b) Was die in dem Brief enthaltene Lehre betrifft, so ist nichts genauer als die Ausführungen Origenes' zu diesem Thema (in Eusebius, Kirchengeschichte, (6,25.13. Siehe auch 6,25.12): Τὰ μὲν νοήματα τοῦ ἀποστόλου ἐστίν, «Dies sind die Gedanken des Apostels.» Wie ein protestantischer Exeget einmal schrieb: «Ein Vergleich zwischen dem Inhalt des Briefes und den in den allgemein als von Paulus stammend anerkannten Schriften ausgedrückten Ideen zeigt mit Gewissheit, dass die Lehre des Hebräerbriefes gänzlich paulinisch ist.» Dies ist vollkommen richtig, sowohl im Allgemeinen als auch im Detail.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das hier behandelte Thema im Wesentlichen dem der Briefe an die Römer und Galater entspricht. Im Hebräerbrief, wie in der gesamten mündlichen und schriftlichen Predigt des Paulus (vgl. 1 Kor 1,23; 2 Kor 1,19 u. a.), läuft alles auf unseren Herrn Jesus Christus hinaus; alles ist mit seiner göttlichen Person als Zentrum verbunden. In den Briefen des Heidenapostels, wie auch in diesem, ist das gesamte Alte Testament ein Vorbild für Jesus und seine Kirche (siehe …). Römer 5, 14; 10, 6-7; 1 Korinther 5, 7; 9, 9 ff.; 10, 1 ff.; 2 Korinther 3, 13-18; Galater 3, 18-24; 4, 21-31). 

Auch in den Details ist die Lehre gewiss dieselbe. Auf beiden Seiten ist das Wort Gottes ein scharfes Schwert (Hebräer 4,12; vgl. Epheser 6,17); es gibt in religiösen Angelegenheiten Anfänger, die mit Milch genährt werden, und Reifere, die gehaltvollere Nahrung benötigen (Hebräer 5,13-14; vgl. 1. Mose 6,17). 1. Korinther 3, 1–2; 14, 20 usw.); die gegenwärtige Welt wird der zukünftigen Welt gegenübergestellt (Hebräer 6,5 und 9,9; vgl. Epheser 1,21), das Irdische dem Himmlischen (Hebräer 6,4; 9,1 usw.; vgl. Epheser 1,10), der Schatten der Wirklichkeit (Hebräer 8,5 und 10,1; vgl. 1. Korinther 2,17) usw. Vor allem fällt eine bemerkenswerte Übereinstimmung der christologischen Aussagen auf. Die Beziehung Christi zu Gott und zur Welt (Hebräer 1,2 ff.; vgl. Römer 1136; 1 Korinther 8:6; Kolosser 116), die freiwillige Erniedrigung des Sohnes Gottes durch die Menschwerdung (Hebräer 2,9ff.; 5,7-9; vgl. Philipper 2,7-8; Galater 4,4 u. a.), seine Erhöhung als Mensch über die Engel (Hebräer 2,7ff.; 10,12; vgl. Epheser 1,20-21; Philipper 2,9), sein Triumph über den Tod und den Teufel (Hebräer 2,14; vgl. Kolosser 2,15; 1. Korinther 15,54ff.; 2. Timotheus 1,10), das von ihm für alle Menschen verdiente Heil (Hebräer 9,15; 5,9 u. a.), sein Zustand als Opfer und implizit sein Priestertum (vgl. Epheser 5,2; Galater 2, 20 usw.), die Fortsetzung seiner Tätigkeit im Himmel (Hebräer 8,1-3; 9,24; vgl. Römer 8, 34 ; 1 Korinther 12, 9-10 usw.), die Identität seiner Lehre mit der der Apostel (Hebräer 2, 3; vgl. Epheser 2(20): Diese und viele andere dogmatische Punkte werden von beiden Seiten in gleicher Weise vorgetragen. Die Übereinstimmung ist daher aus doktrinärer Sicht sehr real. Das Fehlen bestimmter Theorien im Hebräerbrief, die als „spezifisch paulinisch“ gelten – beispielsweise die Rechtfertigung allein durch den Glauben und nicht durch Werke des Gesetzes; die Berufung der Heiden selbst zu Christentum, die Auferstehung des Erlösers. Abgesehen davon, dass der Brief den ersten und dritten dieser Punkte berührt (siehe 5,9; 10,38 usw.), muss ein Autor, um die Echtheit seiner Schriften zu gewährleisten, wirklich verpflichtet sein, stets alle seine Hauptgedanken darin wiederzugeben? Das kann man vernünftigerweise nicht verlangen. Tatsächlich findet sich im Hebräerbrief nichts, absolut nichts, was der Lehre des heiligen Paulus widerspricht.

c) Formal gesehen ist sie nicht dieselbe, wie Clemens von Alexandrien, Origenes und der heilige Hieronymus bereits erkannten (der heilige Hieronymus weist darauf hin, von Vir. Ill., 5, «Die Dissonanz von Stil und Diskurs.»). Der Stil unterscheidet sich vor allem: er ist (hier) ausführlicher, beharrlicher (und auch korrekter) als der des Apostels; ihm fehlt jedoch der gleiche Schwung, der freie, ungleichmäßige, stockende oder hastige Fluss, angetrieben vom Atem des Augenblicks. Es wurde auch festgestellt, dass Paulus seine Vergleiche und Parallelen im Allgemeinen nicht detailliert ausführt (siehe insbesondere Galater 4,1 ff.); im Hebräerbrief hingegen ist die Parallele zwischen dem levitischen Priestertum und dem Priestertum Christi (8,1 ff.) vollständig und sorgfältig ausgearbeitet. Auch die lange Aufzählung der Glaubenshelden (11,1 ff.) findet in den anderen Schriften des Heidenapostels keine Parallele. Wir haben auch die Nuancen im Gebrauch des heiligen Namens Jesu auf beiden Seiten festgestellt: Paulus fügt fast immer die Titel Christus oder Herr hinzu; Der Verfasser des Hebräerbriefes schreibt ihn oft allein, ohne jegliches Epitheton (vgl. Hebräer 2,9; 3,1; 6,20; 7,21.22; 10,19; 12,2.24 u. a.). Das Fehlen der üblichen brieflichen Einleitung und die fast durchgängige Vermischung von dogmatischer Auslegung und moralischer Ermahnung sind ebenfalls bemerkenswert, da sie dem üblichen Stil des Paulus widersprechen. Dasselbe gilt für die alttestamentlichen Zitate, die hier stets der Septuaginta entnommen sind, während sie in den anderen Briefen des Apostels teils nach dieser, teils nach dem Hebräischen erscheinen. Auch die einleitenden Formeln unterscheiden sich häufig.

Es wurde daher zu Recht gesagt, dass der besondere Charakter des Briefes hinsichtlich Stil (und äußerer Form) uns zwingt, die Ansicht aufzugeben, Paulus habe ihn in einem Zug verfasst. Nicht, dass es neben den soeben aufgezeigten formalen Unterschieden nicht auch beträchtliche Ähnlichkeiten zwischen den beiden Schriftgattungen gäbe; es wurden lange Listen identischer Ausdrücke oder Konstruktionen erstellt, die in beiden vorkommen, und diese Übereinstimmungen lassen sich kaum dem Zufall zuschreiben. Doch diese sind weitaus auffälliger und genügen, um die Ansicht von Origenes, Hieronymus und den zahlreichen katholischen Autoren, die diesen beiden Gelehrten folgten, zu rechtfertigen. Wir halten es für völlig plausibel, dass, wenn Paulus tatsächlich als Verfasser des Hebräerbriefes gelten soll, dies nicht auf dieselbe Weise geschieht wie bei seinen anderen Schriften. Er entwarf das Projekt und den Plan; dann beauftragte er einen seiner Freunde mit dem Schreiben, basierend auf den von ihm selbst gelieferten Ideen. Genau dies sagte Hieronymus., lc. Er ordnete und verzierte die Aussagen des Paulus mit eigenen Formulierungen. Anschließend übernahm er den Wortlaut, sodass er ihm zweifelsfrei zugeschrieben werden kann. Dies erklärt, warum dieser Brief sowohl so viele Ähnlichkeiten als auch so viele Unterschiede zu seinen anderen Briefen aufweist.

Welchem der Freunde oder Jünger des Apostels wurde diese Schreibaufgabe anvertraut? In diesem Punkt bleibt Origines' berühmte Aussage wahr: Gott allein kennt die Wahrheit in dieser Angelegenheit.L. v. : Τίς δὲ ὁ γράψας τὴν ἐπίστολην, τὸ μὲν ἀληθὲς θεὸς οἴδεν ). Alles andere, was gesagt werden kann, darf die Grenzen der Hypothese nicht überschreiten. Die Alten erwähnten den Heiligen Lukas (Klemens von Alexandria, bei Eusebius, Kirchengeschichte, 6, 14), der heilige Barnabas (Tertullian, von Pudic., 20), insbesondere die Papst Heiliger Clemens (siehe Origenes, in Eusebius, l. c., 6, 25; Heiliger Hieronymus, von Vir. ill., 5 und 15; Philastrius, Lib. de Haer., c. 89)zu denen in der Neuzeit der Heilige Markus und Silas hinzugefügt wurden (vgl. Apostelgeschichte 15, 22 usw.), und insbesondere Apollos (vgl. Apostelgeschichte 18, 24 ff.). Zeitgenössische Kommentatoren und Kritiker verwenden die eine oder andere dieser verschiedenen Bezeichnungen, mit folgendem wichtigen Unterschied: Die meisten protestantischen Autoren und alle rationalistischen Exegeten sehen den eigentlichen Autor dort, wo Katholiken von einem bloßen Herausgeber sprechen. Die größte Wahrscheinlichkeit scheint uns für den heiligen Clemens zu sprechen; dies ist jedoch nur eine Vermutung, und wir müssen die Frage nach dem Herausgeber offenlassen.

7° Datum und Ort der Entstehung Dies lässt sich aufgrund des Vorangegangenen mit hinreichender Sicherheit feststellen. Was den ersten Punkt betrifft, so muss der Hebräerbrief vor der Zerstörung Jerusalems und des jüdischen Tempels durch die Römer (70 n. Chr.) verfasst worden sein. Der Autor beabsichtigt nämlich, seine Leser vor der großen Gefahr zu warnen, die ihnen durch einen Rückfall in das Judentum drohte. Nach dem Untergang des jüdischen Staates wäre diese Gefahr praktisch nicht mehr vorhanden gewesen. Christen Die Einwohner Jerusalems und Palästinas hingegen hätten in diesem schrecklichen, von unserem Herrn Jesus Christus vorhergesagten Ereignis (siehe Matthäus 24,1 ff. u. a.) eine eindrucksvolle Bestätigung ihres Glaubens gesehen. Wie bereits richtig bemerkt wurde, bot diese Katastrophe dem Verfasser, selbst wenn der Brief erst nach der Zerstörung Jerusalems verfasst wurde, ein weitaus überzeugenderes Argument als jedes andere, um seine These zu belegen. Warum nutzte er es nicht? Als er beispielsweise in 7,12 ff. erklärte, die Aufhebung des levitischen Priestertums habe notwendigerweise die Aufhebung des gesamten mosaischen Gesetzes zur Folge, lieferte er in dem Ereignis selbst eine ausdrucksstarke Begründung für seine These. Siehe auch 8,13 und 10,25, wo er das bevorstehende Ende des Alten Bundes ankündigt; er hätte sich sicherlich noch deutlicher ausgedrückt, wäre dies einige Zeit zuvor geschehen.

Des Weiteren setzt der Brief voraus, dass das Judentum mit seinen Kulten, Opfern und all seinen prunkvollen äußeren Merkmalen weiterhin existierte und einen verführerischen Einfluss auf zum Christentum konvertierte Juden ausübte (siehe insbesondere 7,5; 8,3–4; 9,6–7; 9,25; 10,1–2,11; 13,10 u. a.). Er geht auch davon aus, dass diese Juden unter ihren ehemaligen Glaubensgenossen leiden mussten. Diese beiden Tatsachen sind jedoch mit einer Datierung nach 70 n. Chr. unvereinbar. Daher sind sich die meisten Exegeten, unabhängig von ihrer jeweiligen Schule, einig, dass der Brief zwischen 63 und 67 n. Chr. verfasst wurde. Wahrscheinlich schrieb Paulus den Hebräerbrief gegen Ende des Jahres 63 n. Chr. oder Anfang des Jahres 64 n. Chr., gegen Ende seiner ersten Gefangenschaft in Rom oder nach seiner Rückkehr aus der Freiheit. Timotheus war genau zu dieser Zeit bei ihm, wie das Ende des Briefes vermuten lässt (13, 23. Vgl. Philipper 1, 1; Kolosser 1, 1 ; Philemon 1).

Gemäß 13,24 (siehe den Kommentar) war der Abfassungsort im Allgemeinen Italien. Die Worte «Es wurde in Rom geschrieben», mit denen der Brief in der berühmten alexandrinischen Handschrift endet, und der analoge Schluss der syrischen Peschitta («Ende des Briefes an die Hebräer, geschrieben aus Italien, aus Rom.») liefern uns wertvolle und sehr alte Informationen, die, zusammen mit den Zeugnissen mehrerer griechischer Kirchenväter (insbesondere des heiligen Johannes Chrysostomus), Proem. in ep. ad Hebreux), bietet alle Garantien einer seriösen und authentischen Tradition.

8° Kanonizität Wie bekannt ist, ist die Frage der Autorschaft völlig unabhängig, sodass selbst wenn es wider Erwarten gelänge, nachzuweisen, dass der Hebräerbrief in keiner Weise von Paulus stammt, sondern von einem Christen aus der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts verfasst wurde, dies in keiner Weise beweisen würde, dass er nicht zur Heiligen Schrift gehört. Wie ein gelehrter protestantischer Exeget vor einiger Zeit schrieb, wurde unser Brief von dem Konzil von Trient (und später von den anderen Konzilien) offiziell in die Liste der inspirierten Bücher aufgenommen. Vatikan Ich) „bestätigte lediglich, was innerhalb der Kirche schon lange eine etablierte Tatsache war.“ 

Die uns von der Antike überlieferten Dokumente belegen, dass in den verschiedenen Ostkirchen ab dem Ende des zweiten Jahrhunderts und auch in der Westkirche ab dem Ende des vierten Jahrhunderts in dieser Frage Einigkeit herrschte. Letztere zeigte bis zur Zeit des heiligen Hieronymus und des … Heiliger AugustinusEs gab einige bemerkenswerte, aber rein negative Bedenken: Der Brief wurde weder verworfen noch verurteilt, er wurde einfach nicht in den heiligen Kanon aufgenommen. Der Einfluss der beiden großen Kirchenlehrer, deren Namen wir soeben genannt haben, trug wesentlich dazu bei, diese Zweifel auszuräumen. Die Äußerungen des heiligen Hieronymus sind in diesem Zusammenhang aufschlussreich. Seine persönliche Meinung ist eindeutig; er akzeptiert die Kanonizität des Briefes ohne Zögern. 

«Wir nehmen diesen Brief in Übereinstimmung mit der Autorität der antiken Autoren entgegen.»Folge. 129 ad Dardan). Wenn er von seinen Landsleuten spricht, macht er Vorbehalte: «Unter den Lateinern zweifeln viele daran, dass es wirklich von Paulus stammt» (in. Matth. 26); «Unter lateinischen Autoren ist es üblich, es nicht zu den kanonischen Schriften zu zählen» (Folge. 129). Jedoch empfangen es «einige unter den Lateinern», zusammen mit «allen Griechen» usw. Dann schreibt er plötzlich:, In Tite2: „Es ist bereits in kirchlichen Schriften anerkannt.“ Heiliger Augustinus, von Civ. Dei, 16, 22 weist auf die Widersprüche hin, denen der Brief durch die Tradition der Ostkirchen unterworfen war: «Ich bin mehr von der Autorität der Ostkirchen beeindruckt, die gerade diesen Brief zu den kanonischen Schriften zählen (De Peccator. Meritis, (1, 27, 50). Somit konnten die Konzilien von Karthago und Rom, wie bereits erwähnt, die Angelegenheit endgültig klären. Daher rührt das bedeutsame Zeugnis des Eusebius, das wir in unserer Allgemeinen Einleitung zu den Briefen des Paulus zitiert haben.

Es steht jedoch fest, dass in Rom selbst, und zwar schon sehr früh, der Hebräerbrief als kanonisch galt und hohes Ansehen genoss. In seinem Brief an die Korinther schrieb er: Papst Der heilige Clemens zitiert es sehr oft, und zwar auf die gleiche Weise wie andere inspirierte Schriften (Eusebius, Kirchengeschichte, 3, 38 und der heilige Hieronymus, de Vir. illustr., weisen auf diese Tatsache hin). Der Autor des Hirten des Hermas, der ebenfalls in Rom schrieb, macht mehrere ähnliche Anspielungen darauf. Auch der heilige Justin zitiert es in seiner ersten Apologie, die er ebenfalls in Rom verfasste (Apol.( ., 1, 63). Laut Eusebius, Kirchengeschichte, Im Jahr 5.26 zitierte der heilige Irenäus von Lyon es in seinen nicht erhaltenen Schriften als kanonisches Buch. Tertullian berichtet uns:, von Pudic., 20, dass es in Nordafrika zu seiner Zeit von einer Reihe von Christen in den heiligen Kanon aufgenommen wurde. Diese verschiedenen Fakten sind beredt. Wenn der Hebräerbrief im Westen nach und nach an Autorität verlor, so lag es doch daran, wie der heilige Philastrius andeutet (Haer.(89. Ende des vierten Jahrhunderts) aus einem völlig nebensächlichen Grund: «wegen der Novatianer». Diese Häretiker behaupteten, wie die Montanisten, dass bestimmte schwere Sünden nicht vergeben werden könnten. Da nun einige Passagen in unserem Brief, unter anderem 6, 4 ff., ihre irrige Lehre zu stützen schienen, wurde er nicht mehr in öffentlichen Versammlungen verlesen, und allmählich verstummte er, bis zu dem von uns erwähnten Meinungswandel. Der heilige Philastrius fügt jedoch sorgfältig hinzu: «Gegenwärtig wird er in den lateinischen Kirchen gelesen.» Selbst im Westen hatte er daher stets eine mehr oder weniger beträchtliche Anzahl von Anhängern. 

Aus all dem können wir schließen, dass die Kanonizität und Inspiration des Hebräerbriefes absolut unbestreitbar sind.

9° Katholische Kommentare. — Zu der Liste der Autoren, die alle Briefe des Heiligen Paulus erklärt haben, muss hinzugefügt werden: F. Ribera, Commentarii im Brief ad Hebräer, Salamanca, 1598; L. de Tena, Komm. und Disputationen im Brief ad Hebräer, Toledo, 1611.

Hebräer 1

¹ Da Gott zu unseren Vorfahren durch die Propheten zu vielen Zeiten und auf verschiedene Weise gesprochen hat, ² In diesen letzten Tagen hat er zu uns durch seinen Sohn gesprochen, den er zum Erben von allem eingesetzt hat und durch den er auch die Welt erschaffen hat. ³ Dieser Sohn, der der Abglanz seiner Herrlichkeit ist, das genaue Abbild seines Wesens und der alles durch sein machtvolles Wort erhält, hat sich, nachdem er uns von unseren Sünden gereinigt hat, zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt., ⁴ umso mehr, als die Engeldass sein Name besser sei als ihrer. ⁵ Zu welchem der Engel hat Gott jemals gesagt: «Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt»? Oder auch: «Ich will sein Vater sein und er soll mein Sohn sein»? ⁶ Und wenn er den Erstgeborenen wieder in die Welt zurückbringt, sagt er: „Lasst alle die Engel „Sie beten Gott an.“ ⁷ Außerdem heißt es von den Engeln: «Er, der aus seinen Engeln Winde und aus seinen Dienern eine Feuerflamme macht»,» ⁸ Er sagte zu dem Sohn: «Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter deines Reiches ist ein Zepter der Gerechtigkeit.“. ⁹ Du hast Gerechtigkeit geliebt und Ungerechtigkeit gehasst; darum hat dich Gott, dein Gott, mit Freudenöl gesalbt, mehr als alle deine Gefährten.» ¹⁰ Und wiederum: «Du, Herr, hast im Anfang die Grundmauern der Erde gelegt, und die Himmel sind das Werk deiner Hände.“, ¹¹ Sie werden vergehen, aber du bleibst; sie alle werden wie ein Gewand zerfallen., ¹² Wie einen Mantel rollt man sie zusammen und sie werden sich verändern, aber man selbst bleibt derselbe und die Jahre werden nicht enden.» ¹³ Und zu welchem der Engel hat er jemals gesagt: «Setz dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache»? ¹⁴ Sind sie nicht alle Geister, die Gott dienen und als Diener zum Wohl derer gesandt sind, die das Erbe des Heils empfangen sollen?

Hebräer 2

¹ Deshalb müssen wir dem Gehörten mehr Aufmerksamkeit schenken, damit wir nicht in die Irre geführt werden. ² Denn wenn das Wort, das durch Engel gesprochen wurde, bereits seine Wirkung entfaltet hat und jede Übertretung und jeder Ungehorsam seine gerechte Strafe erhalten hat, ³ Wie könnten wir entrinnen, wenn wir eine so heilsame Botschaft vernachlässigen würden, die, nachdem sie zuerst vom Herrn verkündet wurde, gewiss von denen an uns weitergegeben wurde, die sie von ihm gehört haben?, ⁴ Gott bestätigte ihr Zeugnis durch Zeichen, Wunder und allerlei Wundertaten sowie durch die Gaben des Heiligen Geistes, die er nach seinem Willen verteilte? ⁵ Denn Gott hat die zukünftige Welt, von der wir sprechen, nicht den Engeln unterworfen. ⁶ Irgendwo schrieb auch jemand dieses Zeugnis nieder: «Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, oder des Menschen Sohn, dass du dich seiner annimmst?“ ⁷ Du hast ihn für kurze Zeit niedriger als die Engel gemacht, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, [du hast ihn über die Werke deiner Hände gesetzt], ⁸ Du hast alles unter seine Füße gelegt.» Tatsächlich hat Gott, indem er ihm alles untertan machte, nichts ausgelassen, was ihm nicht unterworfen wäre. Doch gegenwärtig sehen wir nicht, dass ihm alles unterworfen ist. ⁹ Aber wir sehen Jesus, der «für kurze Zeit niedriger als die Engel erniedrigt wurde», mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod erlitten hat, damit er durch die Gnade Gottes für alle den Tod schmecke. ¹⁰ In der Tat war es demjenigen, für den und durch den alle Dinge existieren, wahrlich angemessen, dass er, da er eine große Zahl von Söhnen zur Herrlichkeit führen musste, durch Leiden das Haupt, das sie zum Heil geleitete, zur höchsten Vollkommenheit erhob. ¹¹ Denn der, der heiligt, und die, die geheiligt werden, sind alle eins. Deshalb schämt sich Jesus Christus nicht, sie Brüder zu nennen., ¹² als er sagte: «Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkünden, ich will dich inmitten der Versammlung preisen.» ¹³ Und noch einmal: «Ich werde ihm vertrauen.» Und noch einmal: «Hier bin ich, und die Kinder, die Gott mir geschenkt hat.» ¹⁴ Da die Kinder Fleisch und Blut hatten, hatte auch er Anteil daran, damit er durch seinen Tod die Macht dessen brechen könnte, der die Herrschaft über den Tod hat, nämlich des Teufels., ¹⁵ und um diejenigen zu befreien, die aus Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang in Knechtschaft gehalten worden waren. ¹⁶ Denn er eilt ja nicht Engeln zu Hilfe, sondern den Nachkommen Abrahams. ¹⁷ Deshalb musste er in jeder Hinsicht seinen Brüdern gleich werden, damit er ein barmherziger Hohepriester sein und treu das erfüllen konnte, was vor Gott gefordert war, um die Sünden des Volkes zu sühnen., ¹⁸ Denn gerade weil er selbst gelitten hat und bedrängt wurde, kann er denen helfen, die bedrängt sind.

Hebräer 3

¹ Darum, ihr heiligen Brüder und Schwestern, die ihr an der himmlischen Berufung teilhabt, richtet eure Gedanken auf Jesus, den Apostel und Hohepriester unseres bekannten Glaubens., ² der dem treu ist, der ihn eingesetzt hat, so wie Mose «in seinem ganzen Haus treu war».» ³ Denn er übertrifft Mose an Würde, so wie derjenige, der ein Haus gebaut hat, mehr Ehre besitzt als das Haus selbst. ⁴ Denn jedes Haus wird von jemandem gebaut, und derjenige, der alles gebaut hat, ist Gott. ⁵ Während Mose als Diener «im ganzen Haus Gottes treu» war, um Zeugnis abzulegen von dem, was er zu sagen hatte, ⁶ Christus war treu wie ein Sohn, wie das Haupt seines eigenen Hauses, und sein Haus sind wir, vorausgesetzt, wir halten bis zum Ende an dem offenen Bekenntnis unseres Glaubens und der Hoffnung fest, die unsere Herrlichkeit ist. ⁷ Deshalb sagt der Heilige Geist: «Heute, wenn ihr seine Stimme hört, ⁸ Verhärtet eure Herzen nicht, wie es an dem Ort namens Widerspruch geschah, am Tag der Prüfung in der Wüste., ⁹ Dort, wo mich eure Väter herausgefordert haben, um mich zu prüfen, kannten sie meine Werke jedoch schon seit vierzig Jahren. ¹⁰ Darum war ich zornig auf diese Generation und sprach: „Ihr Herz irrt immer wieder; sie kennen meine Wege nicht.“. ¹¹ Da schwor ich in meinem Zorn: Sie sollen nicht in meine Ruhe eingehen.» ¹² Seht zu, meine Brüder, dass keiner von euch ein böses und treuloses Herz hat, das ihn dazu verleitet, den lebendigen Gott zu verlassen. ¹³ Im Gegenteil, ermahnt einander täglich, solange diese Zeit, die «Heute» genannt wird, währt, damit keiner von euch verhärtet und durch die Sünde verführt werde. ¹⁴ Denn wir sind an der Gemeinschaft mit Christus beteiligt, vorausgesetzt, wir halten bis zum Ende an dem Anfang unseres Daseins in ihm fest., ¹⁵ Uns wird aber auch gesagt: «Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht, wie an dem Ort, der Widerspruch genannt wird.» ¹⁶ Wer waren denn nun diejenigen, die, nachdem sie «die Stimme Gottes gehört» hatten, rebellierten? Waren es aber nicht alle, die unter der Führung von Mose aus Ägypten gekommen waren? ¹⁷ Und gegen wen war Gott «vierzig Jahre lang zornig»? War es nicht gegen die, die gesündigt hatten und deren Leichname in der Wüste verstreut lagen? ¹⁸ «Und wem schwor er, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen würden, wenn nicht denen, die ungehorsam gewesen waren? ¹⁹ Tatsächlich sehen wir, dass sie aufgrund ihres Ungehorsams nicht eintreten konnten.

Hebräer 4

¹ Deshalb lasst uns, solange das Versprechen «in seine Ruhe einzugehen» noch gilt, von Furcht erfüllt sein, damit keiner von euch enttäuscht werde. ² Denn die frohe Botschaft galt sowohl uns als auch ihnen; aber die Botschaft, die ihnen verkündet wurde, nützte ihnen nichts, weil sie bei denen, die sie hörten, nicht mit Glauben verbunden war. ³ Im Gegenteil, wir, die wir glauben, werden in diese Ruhe eingehen, wie er gesagt hat: «Ich habe in meinem Zorn geschworen: »Sie sollen nicht in meine Ruhe eingehen.‘“ Das sagt er, obwohl seine Werke seit Anbeginn der Welt vollendet sind. ⁴ Denn an einer Stelle heißt es über den siebten Tag: «Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken.» ⁵ Und hier noch einmal: «Sie sollen nicht in meine Ruhe eingehen.» ⁶ Da einige hineingehen müssen, die aber zuerst die Verheißung erhalten hatten, wegen ihres Ungehorsams nicht hineingingen, ⁷ Gott setzt erneut einen Tag fest, den er «heute» nennt, und sagt, wie wir oben gesehen haben, durch David so lange danach: «Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.» ⁸ Denn wenn Joshua Wären sie zur Ruhe gebracht worden, hätte David auch am nächsten Tag nicht mehr gesprochen. ⁹ So bleibt dem Volk Gottes ein Ruhetag vorbehalten. ¹⁰ Wer in die Ruhe Gottes eingeht, ruht in der Tat von seinen Werken, so wie Gott von den seinen geruht hat. ¹¹ Lasst uns daher eilen, in diese Ruhe einzugehen, damit niemand durch das Nachahmen desselben Beispiels des Ungehorsams zu Fall komme. ¹² Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert; es dringt durch bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark und ist ein Richter der Gedanken und Gesinnungen des Herzens. ¹³ Deshalb ist in der ganzen Schöpfung nichts vor Gottes Augen verborgen, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, dem wir Rechenschaft geben müssen. ¹⁴ Da wir nun in Jesus, dem Sohn Gottes, einen hervorragenden Hohenpriester haben, der in den Himmel aufgefahren ist, lasst uns am Bekenntnis des Glaubens festhalten. ¹⁵ Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unseren Schwächen, der uns gleich wäre, sondern er hat alle unsere Schwächen erfahren, außer der Sünde. ¹⁶ Lasst uns also mit Zuversicht zum Thron der Gnade Gottes treten, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden, die uns in unserer Not hilft.

Hebräer 5

¹ Denn jeder Hohepriester wird aus den Männern erwählt, um im Namen der Menschen in Angelegenheiten der Anbetung Gottes zu handeln, um Opfergaben und Sühneopfer für die Sünden darzubringen. ² Da er selbst von Schwäche umgeben ist, kann er denen, die aus Unwissenheit und Irrtum sündigen, Nachsicht üben. ³ Und gerade wegen dieser Schwäche muss er Sündopfer darbringen, sowohl für sich selbst als auch für das Volk. ⁴ Und niemand eignet sich diese Würde an; man muss von Gott dazu berufen werden, wie Aaron. ⁵So erlangte Christus nicht aus sich selbst die Herrlichkeit des höchsten Pontifikats, sondern empfing sie von dem, der zu ihm sagte: «Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.», ⁶ Wie er auch an anderer Stelle sagt: «Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchizedeks.» ⁷ Er war es, der während seiner irdischen Tage unter lautem Schreien und Tränen Gebete und Flehen zu dem darbrachte, der ihn vom Tod erretten konnte, und der aufgrund seiner Frömmigkeit erhört wurde., ⁸ Obwohl er ein Sohn war, lernte er durch sein eigenes Leiden, was Gehorsam bedeutet., ⁹ Und nun, da es sein Ende erreicht hat, rettet es für immer all jene, die ihm gehorchen. ¹⁰ Gott hatte ihn zum «Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks» ernannt.» ¹¹ Zu diesem Thema hätten wir viel zu sagen und einiges, was wir Ihnen nur schwer erklären könnten, weil Sie so begriffsstutzig geworden sind. ¹² Denn obwohl ihr eigentlich schon Lehrer sein solltet, braucht ihr jemanden, der euch die Grundprinzipien des Wortes Gottes erneut beibringt. Ihr braucht Milch statt fester Nahrung. ¹³ Wer noch Milch trinkt, kann noch nicht perfekt sprechen, weil er noch ein Kind ist. ¹⁴ Feste Nahrung aber ist für reife Männer, für solche, deren Sinne durch Gewohnheit geschult sind, Gut von Böse zu unterscheiden.

Hebräer 6

¹ Deshalb wollen wir, nachdem wir die elementaren Lehren über Christus beiseitegelassen haben, zur vollkommenen Lehre übergehen, ohne die grundlegenden Prinzipien der Abkehr von toten Werken und des Glaubens an Gott erneut darzulegen., ² der Lehre von den Waschungen, dem Handauflegen, die Auferstehung der Toten und des ewigen Gerichts. ³ Genau das werden wir tun, so Gott will. ⁴ Denn es ist unmöglich für diejenigen, die einmal erleuchtet worden sind, die die himmlische Gabe geschmeckt haben, die Anteil am Heiligen Geist erhalten haben, ⁵ die gekostet haben Sanftmut des Wortes Gottes und der Wunder der zukünftigen Welt, ⁶ und die gefallen sind, um sie ein zweites Mal zu erneuern, indem sie sie zur Buße bringen, die ihrerseits den Sohn Gottes abermals kreuzigen und ihn der Schmach ausliefern. ⁷ Wenn ein Land, genährt vom Regen, der oft auf es fällt, Gras hervorbringt, das für diejenigen nützlich ist, für die es bebaut wird, hat es Anteil an Gottes Segen. ⁸ Bringt sie aber nur Dornen und Disteln hervor, so gilt sie als minderwertig, beinahe verflucht, und wird schließlich in Brand gesteckt. ⁹ Doch, Geliebte, obwohl wir so reden, haben wir eine bessere Meinung von euch, eine, die eurem Heil zuträglicher ist. ¹⁰ Denn Gott ist nicht ungerecht, deine Taten zu vergessen, und Wohltätigkeit dass ihr es um seines Namens willen gezeigt habt, ihr, die ihr den Heiligen gedient habt und es weiterhin tut. ¹¹ Wir wünschen uns, dass jeder von Ihnen bis zum Ende denselben Eifer zeigt, damit Ihre Hoffnungen in Erfüllung gehen., ¹² damit ihr nicht träge werdet, sondern denen nacheifert, die durch Glauben und Geduld das verheißene Erbe erlangen. ¹³ Da Gott bei niemandem schwören konnte, der größer war als er selbst, schwor er in dem Versprechen, das er Abraham gab, bei sich selbst., ¹⁴ und sprach: «Ja, ich will dich segnen und dich mehren.» ¹⁵ Und so kam es, dass dieser Patriarch, nachdem er geduldig gewartet hatte, in den Besitz des Verheißenen gelangte. ¹⁶ Tatsächlich schwören die Männer bei einem, der größer ist als sie selbst, und der Eid dient als Garantie und beendet all ihre Streitigkeiten. ¹⁷ Um den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Plans deutlicher zu demonstrieren, führte Gott daher den Eid ein., ¹⁸ damit wir, die wir bei Gott Zuflucht gesucht haben, durch zwei unveränderliche Dinge, in denen es unmöglich ist, dass Gott uns täuscht, nachdrücklich ermutigt werden, an der vor uns liegenden Hoffnung festzuhalten. ¹⁹ Wir halten sie fest wie einen Anker der Seele, sicher und fest, diese Hoffnung, die sogar hinter den Schleier dringt., ²⁰ in das Heiligtum, in das Jesus als unser Vorläufer, als «Hohepriester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks», eintrat.»

Hebräer 7

¹ Dieser Melchisedek, König von Salem, Priester des Allerhöchsten Gottes, der Abraham nach dessen Rückkehr von der Niederlage der Könige entgegenkam, segnete ihn., ² und dem Abraham den zehnten Teil der gesamten Beute gab, der erstens, nach der Bedeutung seines Namens, König der Gerechtigkeit, dann König von Salem, das heißt König des Friedens, ³ Der ohne Vater, ohne Mutter, ohne Stammbaum ist, der weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens hat und der so dem Sohn Gottes gleich geworden ist: Dieser Melchisedek bleibt Priester in Ewigkeit. ⁴ Bedenkt, wie großartig derjenige ist, dem Abraham, der Patriarch, den Zehnten von dem Besten gab, das er besaß. ⁵ Diejenigen aus dem Stamm Levi, die das Priestertum erlangen, sind gemäß dem Gesetz verpflichtet, den Zehnten vom Volk einzutreiben, das heißt von ihren Brüdern, die aber auch vom Blut Abrahams abstammen., ⁶ Und er, der nicht zu ihnen gehörte, nahm den Zehnten von Abraham und segnete den, dem die Verheißungen gegeben waren. 7 Nun wird unbestritten der Geringere vom Größeren gesegnet. ⁸ Darüber hinaus sind hier diejenigen, die den Zehnten einsammeln, Männer, die sterben, dort aber ist es ein Mann, von dem bezeugt wird, dass er lebt. ⁹ Und Levi selbst, der den Zehnten empfängt, hat ihn sozusagen in der Person Abrahams entrichtet., ¹⁰ Denn er war noch in seinem Vorfahren, als Melchizedek ihm entgegenkam. ¹¹ Wenn die levitische Priesterschaft Vollkommenheit hätte erreichen können, da das Volk unter ihr das Gesetz empfing, wozu brauchte es dann einen weiteren Priester «nach der Ordnung Melchisedeks» und nicht nach der Ordnung Aarons? ¹² Denn da das Priestertum verändert wurde, ist es notwendig, dass auch das Gesetz verändert wird. ¹³ Derjenige, von dem diese Worte gesprochen werden, gehört in der Tat einem anderen Stamm an, dessen Mitglieder nie am Altar dienten: ¹⁴ Es ist bekannt, dass unser Herr aus Juda stammte, einem Stamm, dem Mose niemals das Priestertum zuschrieb. ¹⁵ Dies wird noch deutlicher, wenn ein weiterer Priester nach dem Vorbild Melchizedeks auftritt., ¹⁶ eingesetzt, nicht nach den Vorschriften eines fleischlichen Gesetzes, sondern nach der Kraft eines Lebens, das kein Ende hat., ¹⁷ Gemäß diesem Zeugnis: «Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks.» ¹⁸ Daher wurde die erste Verordnung wegen ihrer Wirkungslosigkeit und Nutzlosigkeit aufgehoben., ¹⁹ Denn das Gesetz hat nichts vollkommen gemacht, sondern es war ein Tor zu einer besseren Hoffnung, durch das wir Zugang zu Gott haben. ²⁰ Und da dies nicht ohne Eid geschah, denn die anderen wurden ohne Eid zu Priestern ernannt, ²¹ Dies geschah unter einem Eid von demjenigen, der zu ihm sagte: «Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks.», ²² Jesus ist daher der Garant eines höheren Bundes. ²³ Darüber hinaus bilden sie selbst eine lange Reihe von Priestern, da der Tod sie daran hinderte, auf unbestimmte Zeit so zu verweilen., ²⁴ Er aber, weil er ewig bleibt, besitzt ein Priestertum, das nicht weitergegeben wird. ²⁵ Deshalb kann er auch diejenigen, die durch ihn zu Gott kommen, vollständig erretten, da er immer lebt, um für sie einzutreten. ²⁶ Ein solcher Hohepriester war es, den wir brauchten: heilig, unschuldig, makellos, von Sündern getrennt und über die Himmel erhoben., ²⁷ Er braucht nicht wie die Hohenpriester jeden Tag Opfer darzubringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die des Volkes; denn das hat er ein für alle Mal getan, als er sich selbst opferte. ²⁸ Denn das Gesetz setzt als Hohepriester Männer ein, die der Schwäche unterworfen sind; das Wort des Eides aber, das nach dem Gesetz kam, setzt den Sohn ein, der für die Ewigkeit vollkommen gemacht wurde.

Hebräer 8

¹ Das Wesentliche ist jedoch, dass wir nun einen Hohepriester haben, der zur Rechten des Thrones göttlicher Majestät im Himmel Platz genommen hat., ² als Diener des Heiligtums und der wahren Stiftshütte, die vom Herrn und nicht von einem Menschen errichtet wurde. ³ Denn jeder Hohepriester ist dazu bestimmt, Opfergaben und Opfer darzubringen; darum muss auch er etwas zu opfern haben. ⁴ Wenn er auf der Erde wäre, wäre er nicht einmal Priester, da es dort bereits Priester gibt, die gemäß dem Gesetz mit dem Darbringen von Opfern beauftragt sind., ⁵ die einen Kult feiern, der nur ein Abbild und Schatten himmlischer Dinge ist, wie Moses von Gott gewarnt wurde, als er die Stiftshütte bauen musste: «Siehe», sprach der Herr, „du sollst alles nach dem Muster machen, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.“ ⁶ Unser Hohepriester aber hat einen Dienst von viel höherer Ordnung empfangen, denn er ist der Mittler eines höheren Bundes, der auf besseren Verheißungen beruht. ⁷ Wenn das erste Bündnis tatsächlich fehlerfrei gewesen wäre, hätte es keine Notwendigkeit gegeben, ein zweites zu schmieden. ⁸ Denn es ist in der Tat ein Tadel, den Gott ausspricht, wenn er zu ihnen sagt: «Siehe, spricht der Herr, es kommen Tage, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde.“, ⁹ Nicht einen Bund wie den, den ich mit ihren Vorfahren schloss, als ich sie an der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Weil sie meinem Bund nicht treu geblieben sind, habe auch ich sie verlassen, spricht der Herr. ¹⁰ Dies ist aber der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde meine Gesetze in ihren Sinn geben und sie in ihre Herzen schreiben; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. ¹¹ Keiner von ihnen wird mehr seinen Mitbürger oder seinen Bruder belehren und sagen: „Erkenne den Herrn!“, denn sie alle werden mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten. ¹² Ich werde ihnen ihre Missetaten vergeben und ihrer Sünden nicht mehr gedenken.» ¹³ Mit dem Ausspruch «Ein neuer Bund» erklärte Gott den ersten für überholt; und was überholt ist, was veraltet ist, wird bald verschwinden.

Hebräer 9

¹ Der erste Bund enthielt auch eigene Bestimmungen bezüglich der Anbetung und eines irdischen Heiligtums. ² Tatsächlich wurde eine Stiftshütte errichtet, mit einem vorderen Teil, der das Heilige genannt wurde, wo sich der Leuchter, der Tisch und die Schaubrote befanden. ³Hinter dem zweiten Vorhang befand sich der Teil der Stiftshütte, der das Allerheiligste genannt wurde und in dem sich ein goldener Räucheraltar und die Bundeslade befanden, die beide vollständig mit Gold überzogen waren. ⁴ In der Bundeslade befanden sich eine goldene Urne mit dem Manna, Aarons Stab, der erblüht war, und die Tafeln des Bundes. ⁵ Darüber befanden sich Cherubim der Herrlichkeit, die den Gnadenstuhl überschatteten. Doch dies ist nicht der Ort, um dieses Thema im Detail zu behandeln. ⁶ Nachdem dies nun so geregelt ist, betreten die Priester regelmäßig den vorderen Teil des Tabernakels, wenn sie den Gottesdienst abhalten., ⁷ Nur der Hohepriester allein, und nur einmal im Jahr, betritt den zweiten Teil, aber mit Blut, das er für sich selbst und für die Sünden des Volkes darbringt. ⁸ Der Heilige Geist zeigt damit, dass der Weg zum Allerheiligsten noch nicht geöffnet ist, solange das erste Zelt noch besteht. ⁹ Dies ist eine Metapher, die sich auf die Gegenwart bezieht; sie bedeutet, dass die dargebrachten Gaben und Opfergaben denjenigen, der diese Verehrung vollbringt, aus der Sicht des Gewissens nicht zur Vollkommenheit führen können. ¹⁰ Denn die Vorschriften bezüglich Essen, Trinken und verschiedener Waschungen sind nur fleischliche Verordnungen, die nur bis zu einer Zeit der Reformation gelten. ¹¹ Als aber Christus als Hohepriester der zukünftigen Güter erschien, tat er dies in einem erhabeneren und vollkommeneren Zelt, das nicht von Menschenhand gemacht war, das heißt, das nicht zu dieser Schöpfung gehörte. ¹² Und nicht mit dem Blut von Ziegen und Stieren, sondern mit seinem eigenen Blut ist er ein für alle Mal in das Allerheiligste eingegangen und hat so die ewige Erlösung erlangt. ¹³Denn wenn das Blut von Ziegen und Stieren und die Asche einer jungen Kuh, die auf die Unreinen gesprengt wird, heiligen und so das Fleisch reinigen, ¹⁴ Wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich durch den ewigen Geist ohne Makel Gott geopfert hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen, damit wir dem lebendigen Gott dienen können? ¹⁵ Und deshalb ist er der Mittler eines neuen Bundes, sodass, nachdem sein Tod stattgefunden hat für Vergebung Diejenigen, die unter dem ersten Bund für die begangenen Übertretungen berufen wurden, erhalten das ihnen verheißene ewige Erbe. ¹⁶ Denn wo ein Wille vorliegt, ist der Tod des Erblassers erforderlich., ¹⁷ weil ein Testament erst mit dem Tod wirksam wird und zu Lebzeiten des Erblassers keine Gültigkeit besitzt. ¹⁸ Deshalb wurde auch das erste Bündnis nicht ohne Blutvergießen ins Leben gerufen. ¹⁹ Nachdem Mose vor dem ganzen Volk alle Gebote gemäß dem Wortlaut des Gesetzes verkündet hatte, nahm er das Blut von Stieren und Ziegen, vermischt mit Wasser, scharlachroter Wolle und Ysop, und besprengte damit das Buch selbst und das ganze Volk mit den Worten: ²⁰ «Dies ist das Blut des Bundes, den Gott mit euch geschlossen hat.“. ²¹ «Er besprengte auch die Stiftshütte und alle Kultgeräte mit dem Blut.“. ²² Und gemäß dem Gesetz wird fast alles mit Blut gereinigt, und ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung. ²³ Da die Bilder der himmlischen Dinge auf diese Weise gereinigt werden mussten, war es daher notwendig, dass die himmlischen Dinge selbst durch Opfer eingeweiht wurden, die diesen überlegen waren. ²⁴ Denn Christus ist nicht in ein von Menschenhand geschaffenes Heiligtum gegangen, das ein Abbild des wahren ist, sondern er ist in den Himmel selbst gegangen, um jetzt bei Gott für uns einzutreten. ²⁵ Und es geht nicht darum, sich immer wieder selbst zu opfern, wie der Hohepriester jedes Jahr mit fremdem Blut in das Heiligtum geht: ²⁶ Andernfalls hätte er seit der Erschaffung der Welt viele Male leiden müssen, aber er erschien nur einmal in den letzten Zeitaltern, um durch sein Opfer die Sünde zu vernichten. ²⁷ Und da es beschlossen ist, dass der Mensch nur einmal stirbt, woraufhin das Gericht kommt, ²⁸ Nachdem Christus sich also einmal geopfert hat, um die Sünden vieler hinwegzunehmen, wird er ein zweites Mal erscheinen, ohne Sünde, um denen, die auf ihn warten, das Heil zu bringen.

Hebräer 10

¹ Da das Gesetz in Wirklichkeit nur einen Schatten der kommenden Güter und nicht das eigentliche Abbild der Dinge besitzt, kann es durch dieselben Opfer, die jedes Jahr ununterbrochen dargebracht werden, niemals diejenigen vollkommen heiligen, die sich ihm nähern. ² Andernfalls würden sie nicht aufhören dargebracht zu werden, denn diejenigen, die diesen Gottesdienst vollziehen, hätten, sobald sie gereinigt sind, kein Bewusstsein mehr von ihren Sünden. ³ Diese Opfer dienen dazu, uns jedes Jahr an unsere Sünden zu erinnern., ⁴ Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Ziegen Sünden wegnimmt. ⁵ Deshalb sagte Christus bei seinem Eintritt in die Welt: «Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, aber einen Leib hast du mir bereitet.“, ⁶ Ihr habt weder Brandopfer noch Sündopfer angenommen. ⁷ Da sagte ich: »Siehe, ich bin, denn es steht von mir geschrieben in der Schriftrolle des Buches: Ich bin gekommen, o Gott, deinen Willen zu tun.“ ⁸ Nachdem er einleitend gesagt hatte: «Schlachtopfer, Brandopfer und Sündopfer, die alle nach dem Gesetz dargebracht werden, hast du weder gewollt noch gemocht», ⁹ Dann fügt er hinzu: «Hier bin ich, ich bin gekommen, um deinen Willen zu tun.» Damit hebt er den ersten Punkt auf, um den zweiten zu begründen. ¹⁰ Durch diesen Willen sind wir geheiligt worden durch das ein für alle Mal dargebrachte Opfer seines eigenen Leibes, Jesus Christus. ¹¹ Und während jeder Priester täglich erscheint, um seinen Dienst zu verrichten und immer wieder dieselben Opfer darbringt, die niemals Sünden wegnehmen können, ¹² Er hingegen hat, nachdem er ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht hatte, sich für immer zur Rechten Gottes gesetzt.« ¹³ nun wartet er darauf, dass seine Feinde ihm als Trittstein dienen.« ¹⁴ Denn durch ein einziges Opfer hat er denen, die geheiligt sind, ewige Vollkommenheit verschafft. ¹⁵ Dies bezeugt uns auch der Heilige Geist, denn nachdem er gesagt hat: ¹⁶ «Dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit ihnen schließen werde», fügt der Herr hinzu: „Ich werde meine Gesetze in ihre Herzen legen und sie in ihren Sinn schreiben.“ ¹⁷ Und ich werde ihrer Sünden und ihrer Missetaten nicht mehr gedenken.» ¹⁸ Wo Sünden jedoch vergeben sind, stellt sich die Frage nach einem Sühneopfer nicht mehr. ¹⁹ Da wir nun, Brüder, durch das Blut Jesu Zuversicht haben, in das Heiligtum einzutreten, ²⁰ durch den neuen und lebendigen Weg, den er für uns durch den Schleier, das heißt durch sein Fleisch, eröffnet hat. ²¹ Und da wir einen Hohenpriester über das Haus Gottes eingesetzt haben, ²² Lasst uns mit aufrichtigem Herzen und in der Fülle des Glaubens hinzutreten, mit Herzen, die von den Flecken eines bösen Gewissens gereinigt sind, und mit Leibern, die in reinem Wasser gewaschen sind. ²³ Lasst uns standhaft bleiben in unserem Bekenntnis der Hoffnung, denn er, der das Versprechen gegeben hat, ist treu. ²⁴ Lasst uns aufeinander achten, um uns gegenseitig zu motivieren Wohltätigkeit und zu guten Werken. ²⁵ Lasst uns nicht das Zusammenkommen vernachlässigen, wie es einige zu tun pflegen, sondern lasst uns einander ermutigen, und das umso mehr, als ihr den Tag herannahen seht. ²⁶ Denn wenn wir, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, vorsätzlich weiterhin sündigen, bleibt kein Opfer mehr für die Sünden übrig., ²⁷ Nun bleibt nur noch abzuwarten, ob ein schreckliches Urteil gefällt wird und welches eifersüchtige Feuer die Rebellen verzehren wird. ²⁸ Wer gegen das Gesetz des Mose verstößt, stirbt ohne Gnade, auf das Zeugnis von zwei oder drei Zeugen hin., ²⁹ Welche härtere Strafe verdient Ihrer Meinung nach jemand, der den Sohn Gottes mit Füßen getreten, das Blut des Bundes, durch das er geheiligt wurde, als unheilig behandelt und den Geist der Gnade beleidigt hat? ³⁰ Denn wir kennen ihn, der gesagt hat: «Mein ist die Rache, ich will vergelten», und wiederum: «Der Herr wird sein Volk richten.» ³¹ Es ist erschreckend, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen. ³² Erinnere dich an jene frühen Tage, als du nach deiner Erleuchtung einen großen Leidenskampf durchgestanden hast, manchmal wie zur Schau gestellt dem Spott und den Bedrängnissen ausgesetzt warst., ³³ bisweilen beteiligten sie sich am Leid derer, die so behandelt wurden. ³⁴ Tatsächlich habt ihr mit den Gefangenen sympathisiert und die Plünderung eures Besitzes bereitwillig hingenommen, im Wissen, dass ihr einen größeren Reichtum besitzt, der ewig währen wird. ³⁵ Geben Sie Ihre Versicherung also nicht auf, es winkt eine großartige Belohnung. ³⁶ Denn Geduld ist notwendig, damit ihr, nachdem ihr den Willen Gottes getan habt, das Verheißene empfangt. ³⁷ Nur noch ein kleines Stückchen, eine sehr kurze Zeit, und «der, der kommen soll, wird kommen, er wird nicht zögern“. ³⁸ Mein Gerechter wird aus Glauben leben; weicht er aber zurück, so hat meine Seele keine Freude an ihm.» ³⁹ Wir gehören nicht zu denen, die sich in ihr Verderben zurückziehen, sondern zu denen, die den Glauben bewahren, um ihre Seelen zu retten.

Hebräer 11

¹ Glaube aber ist die Grundlage dessen, was man erhofft, die Überzeugung von Dingen, die man nicht sieht. ² Weil sie es besaßen, erhielten die Alten ein gutes Zeugnis. ³ Durch den Glauben verstehen wir, dass das Universum auf Gottes Befehl hin geschaffen wurde, sodass die Dinge, die man sieht, nicht aus Dingen entstanden sind, die sichtbar waren. ⁴ Durch Glauben brachte Abel Gott ein besseres Opfer dar als Kain; durch Glauben wurde er für gerecht erklärt, da Gott seine Opfergaben annahm; und durch Glauben spricht er noch immer, obwohl er tot ist. ⁵ Durch Glauben wurde Henoch entrückt, ohne den Tod erlitten zu haben: «Er wurde nicht gefunden, weil Gott ihn weggenommen hatte», denn vor dieser Entrückung hatte er das Zeugnis erhalten, dass er Gott wohlgefällig gewesen war. ⁶ Aber ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, muss glauben, dass er ist und dass er die belohnt, die ihn suchen. ⁷ Durch Glauben baute Noah, nachdem er von Gott vor noch nicht sichtbaren Dingen gewarnt worden war, in heiliger Ehrfurcht eine Arche, um seine Familie zu retten; durch Glauben verurteilte er die Welt und wurde Erbe der Gerechtigkeit, die durch Glauben erlangt wird. ⁸ Abraham folgte im Glauben dem Ruf Gottes und machte sich auf den Weg in ein Land, das er als Erbe erhalten sollte. Er begab sich auf die Reise, ohne zu wissen, wohin er gehen würde. ⁹ Durch Glauben lebte er als Fremder im verheißenen Land und wohnte in Zelten, genau wie Isaak und Jakob, die mit ihm Erben derselben Verheißung waren. ¹⁰ Denn er wartete auf die Stadt mit festem Fundament, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist. ¹¹ Sarah empfing die Kraft durch Glauben, obwohl sie das Alter der Empfängnis bereits überschritten hatte, denn sie glaubte an Loyalität von demjenigen, der das Versprechen gegeben hatte. ¹² Deshalb ist aus einem einzigen Menschen, der schon wie tot war, eine Nachkommenschaft hervorgegangen, die so zahlreich ist wie die Sterne am Himmel und die unzähligen Sandkörner am Meeresstrand. ¹³ Im Glauben starben all diese Patriarchen, ohne die Erfüllung der Verheißungen empfangen zu haben, sondern nachdem sie ihn von ferne gesehen und gegrüßt hatten, bekannten sie, «dass sie Fremde und Pilger auf Erden seien».» ¹⁴ Wer so spricht, zeigt deutlich, dass er auf der Suche nach einer Heimat ist. ¹⁵ Und wenn sie damit den Ort gemeint hätten, von dem sie gekommen waren, hätten sie sicherlich die Mittel gehabt, dorthin zurückzukehren. ¹⁶ Doch ihre Sehnsucht richtet sich auf eine bessere Heimat, die himmlische Heimat. Deshalb schämt sich Gott nicht, sich «ihr Gott» zu nennen, denn er hat ihnen eine Stadt bereitet. ¹⁷ Aus Glauben brachte Abraham, der auf die Probe gestellt wurde, Isaak als Opfer dar. ¹⁸ So opferte derjenige, dem die Verheißungen zuteilgeworden waren und zu dem gesagt worden war: «Durch Isaak soll dir Nachkommen geboren werden», seinen einzigen Sohn., ¹⁹ In dem Glauben, dass Gott mächtig genug sei, sogar die Toten aufzuerwecken, fand er ihn auch wie in einer Gestalt. ²⁰Im Glauben segnete Isaak Jakob und Esau im Hinblick auf die zukünftigen Ereignisse. ²¹ Im Glauben segnete Jakob, als er im Sterben lag, jeden der Söhne Josefs und verneigte sich nieder, wobei er sich auf die Spitze seines Zepters stützte. ²² Im Glauben sprach Joseph gegen Ende seines Lebens über den Auszug der Kinder Israels und gab Anweisungen für diejenigen, die zurückblieben. ²³ Aus Glauben versteckten Moses' Eltern ihn nach seiner Geburt drei Monate lang, denn sie sahen, dass das Kind schön war und fürchteten sich nicht vor dem Erlass des Königs. ²⁴ Aus Glauben entsagte Moses, als er erwachsen war, dem Titel „Sohn der Tochter des Pharao“., ²⁵ er würde es vorziehen, mit Gottes Volk misshandelt zu werden, als den flüchtigen Genuss der Sünde zu erleben., ²⁶ Er betrachtete die Schmach Christi als einen größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens, denn er hatte den Lohn fest im Blick. ²⁷ Im Glauben verließ er Ägypten, ohne den Zorn des Königs zu fürchten, denn er hielt standhaft durch, als sähe er den Unsichtbaren. ²⁸ Durch den Glauben hielt er das Passahfest und sprengte das Blut, damit derjenige, der die Erstgeborenen vernichtet, die Erstgeborenen Israels nicht anrührte. ²⁹ Sie durchquerten das Rote Meer im Glauben, als wäre es trockenes Land, während die Ägypter, die den Übergang versuchten, davon verschlungen wurden. ³⁰ Durch Glauben stürzten die Mauern von Jericho ein, nachdem sie sieben Tage lang belagert worden waren. ³¹ Es war dem Glauben zu verdanken, dass die Kurtisane Rahab nicht mit den Rebellen umkam, denn sie hatte den Kundschaftern eine sichere Antwort gegeben. Gastfreundschaft. ³² Und was soll ich noch sagen? Mir würde die Zeit ausgehen, wenn ich auch noch von Gideon, Barak, Simson, Jephthah, David, Samuel und den Propheten sprechen wollte. ³³ Durch ihren Glauben eroberten sie Königreiche, übten Recht, erreichten die Erfüllung der Verheißungen und verschlossen den Löwen den Rachen., ³⁴ Sie löschten die Gewalt des Feuers, entkamen der Schärfe des Schwertes, triumphierten über Krankheiten, stellten ihren Mut unter Beweis. der Kriegvon den feindlichen Armeen in die Flucht geschlagen, ³⁵ Durch sie erlangten Frauen ihre auferstandenen Toten zurück. Einige kamen unter Folter um, weil sie die Befreiung ablehnten, um eine bessere Auferstehung zu erlangen., ³⁶ Andere wurden verspottet und geschlagen, und darüber hinaus wurden sie gefesselt und in Verliese gesperrt., ³⁷ Sie wurden gesteinigt, zersägt, geprüft, sie starben durch das Schwert, sie irrten hier und da umher, in Schaf- und Ziegenfelle gehüllt, mittellos, verfolgt, misshandelt., ³⁸ Sie waren jene, deren die Welt nicht würdig war. Sie irrten in Wüsten und Gebirgen, in Höhlen und in den Tiefen der Erde umher. ³⁹ Allerdings erhielten nicht alle, die durch ihren Glauben gelobt wurden, das Verheißene. ⁴⁰ Denn Gott hat für uns eine bessere Ausgangslage geschaffen, damit sie ohne uns nicht die Vollkommenheit des Glücks erlangen.

Hebräer 12

¹ Da wir nun von einer so großen Wolke von Zeugen umgeben sind, lasst uns alles ablegen, was uns beschwert, und die Sünde, die uns umstrickt, und lasst uns mit Ausdauer den Wettlauf laufen, der vor uns liegt., ² Augen auf Jesus gerichtet, den Urheber und Vollender des Glaubens, ihn, der statt Freude dass er die Schmach vor sich hatte, sie geringachtete, das Kreuz erlitt und sich "zur Rechten des Thrones Gottes gesetzt" habe. ³ Betrachtet ihn, der so großen Widerstand von Sündern erduldet hat, damit ihr nicht den Mut verliert. ⁴ Ihr habt im Kampf gegen die Sünde noch nicht bis zum Punkt des Blutvergießens widerstanden. ⁵ Und ihr habt Gottes Ermahnung vergessen, die an euch als Söhne gerichtet ist: «Mein Sohn, verachte die Zucht des Herrn nicht und verzage nicht, wenn er dich zurechtweist.“, ⁶ Denn wen der Herr liebt, den züchtigt er, und jeden Sohn, den er als seinen eigenen annimmt, schlägt er hart.» ⁷ Ihr werdet zur Ermahnung geprüft: Gott behandelt euch wie Söhne, denn welcher Sohn wird nicht von seinem Vater erzogen? ⁸ Wer von der Strafe, die alle trifft, ausgenommen ist, der ist ein uneheliches Kind und kein wahrer Sohn. ⁹ Und da uns schon unsere irdischen Väter erzogen haben und wir sie respektierten, wie viel mehr sollten wir uns dann dem Vater der Geister unterwerfen, um Leben zu haben? ¹⁰ Sie aber haben uns nach ihrem eigenen Willen für kurze Zeit bestraft; Gott aber tut es, soweit es nützlich ist, damit wir an seiner Heiligkeit teilhaben können. ¹¹ Jede Korrektur erscheint zwar im Moment des Geschehens als Grund zur Trauer und nicht zur Freude, bringt aber später für diejenigen, die so geschult wurden, die Frucht des Friedens und der Gerechtigkeit hervor. ¹² «"Erhebt eure schlaffen Hände und eure kraftlosen Knie, ¹³ »Geht auf dem geraden Weg“, damit das Lahme nicht abweicht, sondern vielmehr gestärkt wird. ¹⁴ Suchen Frieden mit allem und der Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird. ¹⁵ Sorgt dafür, dass niemand die Gnade Gottes verliert, dass keine Wurzel der Bitterkeit aufwächst und Unruhe stiftet und die Menge verunreinigt. ¹⁶ Es soll keinen Unzüchtigen unter euch geben, noch einen Frevler wie Esau, der für eine einzige Mahlzeit sein Erstgeburtsrecht verkaufte. ¹⁷ Sie wissen ja, dass er später, als er den Segen erhalten wollte, abgewiesen wurde, obwohl er ihn unter Tränen erbat, weil er seinen Vater nicht dazu bringen konnte, seine Gefühle zu ändern. ¹⁸ Du bist keinem Berg nahegekommen, den eine Hand berühren kann, noch einem lodernden Feuer, noch einer Wolke, noch der Dunkelheit, noch einem Sturm., ¹⁹ noch der Schall der Trompete, noch eine so ohrenbetäubende Stimme, dass die, die sie hörten, baten, dass ihnen keine weitere Rede gegeben werde., ²⁰ weil sie dieses Verbot nicht dulden konnten: «Wenn auch nur ein Tier den Berg berührt, wird es gesteinigt.» ²¹ Und dieser Anblick war so schrecklich, dass Moses sagte: «Ich bin entsetzt und zittere am ganzen Körper.» ²² Aber ihr seid zum Berg Zion gekommen, zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu unzähligen Tausenden von Engeln in fröhlicher Versammlung., ²³ aus der Versammlung der Erstgeborenen, deren Namen im Himmel geschrieben sind, und von dem Gott und Richter aller, und von den Geistern der vollendeten Gerechten, ²⁴ von Jesus, dem Mittler des neuen Bundes, und vom besprengten Blut, das beredter spricht als das Blut Abels. ²⁵ Hütet euch davor, dem zu widerstehen, der zu euch spricht! Denn wenn schon diejenigen, die sich weigerten, auf den zu hören, der seine Worte auf Erden verkündete, der Strafe nicht entgingen, wie viel weniger werden wir entgehen, wenn wir ihn ablehnen, wenn er vom Himmel zu uns spricht! ²⁶ Er, dessen Stimme damals die Erde erschütterte, der aber nun dieses Versprechen gegeben hat: «Noch einmal werde ich nicht nur die Erde, sondern auch den Himmel erschüttern.» ²⁷ Diese Worte, «Noch einmal», deuten darauf hin, dass die Dinge, die nun erschüttert werden sollen, ihre Erfüllung bereits gefunden haben, damit diejenigen, die nicht erschüttert werden sollen, für immer bestehen bleiben können. ²⁸ Da wir nun ein unvergängliches Reich in Besitz nehmen, lasst uns an der Gnade festhalten und durch sie Gott auf eine Weise dienen, die ihm gefällt, mit Ehrfurcht und Scheu. ²⁹ Denn unser Gott ist auch ein verzehrendes Feuer.

Hebräer 13

¹ Beharrt auf brüderlicher Liebe. ² Vergiss nicht dieGastfreundschaftManche haben durch die Ausübung dieser Praxis unwissentlich Engel beherbergt. ³ Denkt an die Gefangenen, als wärt ihr selbst Gefangene, und an die Misshandelten, als wärt ihr selbst in einem Körper. ⁴ Die Ehe soll von allen in Ehren gehalten werden und das Ehebett unbefleckt, denn Gott wird die Unzüchtigen und Ehebrecher verdammen. ⁵ Euer Wandel sei frei von Habsucht; seid zufrieden mit dem, was ihr habt. Denn Gott selbst hat gesagt: «Ich werde dich niemals verlassen noch dich im Stich lassen», sodass wir mit voller Gewissheit sagen können: ⁶ «Der Herr ist mein Helfer, ich werde mich nicht fürchten. Was kann mir ein Mensch antun?» ⁷ Gedenkt eurer Führer, die euch das Wort Gottes verkündet haben, und betrachtet den Ausgang ihres Lebens; ahmt ihren Glauben nach. ⁸ Jesus Christus ist derselbe gestern und heute, er wird derselbe in Ewigkeit sein. ⁹ Lasst euch nicht von allerlei seltsamen Lehren verführen, denn es ist besser, euer Herz durch Gnade zu stärken als durch Speisen, die denen, die sie essen, keinen Nutzen bringen. ¹⁰ Wir haben einen Altar, von dem diejenigen, die im Dienst des Heiligtums stehen, nicht essen dürfen. ¹¹ Die Tiere, deren Blut als Sühne für die Sünden vom Hohepriester in das Heiligtum gebracht wird, werden außerhalb des Lagers verbrannt. ¹² Deshalb musste auch Jesus, um das Volk durch sein Blut zu heiligen, außerhalb des Stadttores leiden. ¹³ Um zu ihm zu gelangen, lasst uns also aus dem Lager hinausgehen und seine Schande mit uns tragen. ¹⁴ Denn wir haben hier unten keine feste Stadt, sondern suchen die, die kommen wird. ¹⁵ Lasst uns deshalb Gott beständig ein «Lobopfer» darbringen, das heißt «die Frucht der Lippen», die seinen Namen preisen. ¹⁶ Vergesst nicht, Gutes zu tun und mit anderen zu teilen, denn solche Opfer gefallen Gott. ¹⁷ Gehorcht euren Führern und ordnet euch ihnen unter, denn sie wachen über eure Seelen und müssen Rechenschaft ablegen. Tut dies mit Freude und nicht mit Seufzen, denn das wäre nicht zu eurem Vorteil. ¹⁸ Betet für uns, denn wir sind überzeugt, dass wir ein reines Gewissen haben und in allen Dingen gut handeln wollen. ¹⁹ Ich bitte Sie inständig darum, damit ich bald wieder zu Ihnen zurückkehren kann. ²⁰ Möge der Gott Friedender denjenigen von den Toten auferweckt hat, der durch das Blut des ewigen Bundes der große Hirte der Schafe wurde, unser Herr Jesus, ²¹ Er rüste euch mit allem Guten aus, damit ihr seinen Willen tut, und wirke in euch, was ihm wohlgefällig ist, durch Jesus Christus, dem die Ehre sei in Ewigkeit. Amen. ²² Ich bitte euch, Brüder, diese Ermahnung anzunehmen, denn ich habe euch kurz geschrieben. ²³ Wisst, dass unser Bruder Timothy freigelassen wurde; wenn er früh genug kommt, werde ich mit ihm zu euch kommen. ²⁴Begrüße alle, die dich fahren, und alle HeiligenDie Brüder in Italien senden euch Grüße. Gottes Segen sei mit euch allen. Amen.

Anmerkungen zum Hebräerbrief

1.3 Siehe Weisheit, 7, 26.

1.5 Siehe Psalm 2,7; 1 Samuel 7,14.

1.6 Siehe Psalm 96,7.

1.7 Derjenige, der, usw., Zitat aus Psalmen, 103, 4 gemäß der Septuaginta. Bedeutung: Die Engel sind von so minderwertigem Zustand, dass Gott sie dazu bringt, dem Funktionieren der physischen Welt zu dienen; sie sind es, die die Naturkräfte in Bewegung setzen (vgl. Jeans, 5, 4); sie verhalten sich so, als ob Winde, eine Flamme, usw.

1.8 Siehe Psalm 44,7.

1.9 all deine Gefährten, die Heiligen und die Propheten.

1.10 Siehe Psalm 101,26.

1.13 Siehe Psalm 109,1; 1. Korinther 15,25. Die Trittleiter deiner Füße. Sehen Matthäus 22, 44.

2.4 Siehe Markus 16,20.

2.5 Die Welt, usw. Vgl. Hebräer, 1, 11-12.

2.6 Siehe Psalm 8,5. Oder der Sohn des Menschen. Jesus Christus gab sich selbst hin (siehe Matthäus 8, 20) dieser Name, das heißt: Sohn schlechthin des Menschen.

2.8 Sehen Matthäus 2818; 1 Korinther 15:26.

2.9 Siehe Philipper 2,8.

2.10 Gott, der Schöpfer aller Dinge, auf den sich alles beziehen muss, wollte in seiner Weisheit und Gerechtigkeit, dass sein eingeborener Sohn, den er zu unserem Erlöser auserwählt hatte, sein Opfer durch sein Leiden vollende und so die Erlösung der Auserwählten erlange, indem er sich selbst die unendliche Herrlichkeit erlange, mit der er bekleidet sei.

2.11 Mit einem einzigen, Prinzip, das heißt, Gott.

2.12 Siehe Psalm 21,23.

2.13 Siehe Psalm 17,3; Jesaja 8,18.

2.14 Siehe Hosea 13,14; 1 Korinther 15,54. Blut und Fleisch, menschliche Natur. ― Der Teufel hat das Reich des Todes, Denn er ist der Urheber der Sünde. – Jesus Christus hat den Teufel als Herrscher über den Tod entthront, das heißt, er hat den Tod besiegt (siehe 2 Timotheus, 1, 10), den geistigen und den leiblichen Tod, indem er der Menschheit in der Taufe und der Eucharistie ein Prinzip des geistigen und göttlichen Lebens mitteilt, welches den Leib selbst zum ewigen Leben erhält. 

3.1 Von dem Glauben, den wir bekennen ; das heißt, der Religion, zu der wir uns bekennen.

3.2 Siehe Numeri, 12, 7.

3.8 Siehe Psalm 94,8; Hebräer 4,7. am Tag der Versuchung in der Wüste, Dieser Ort heißt Raphidim, wo die Israeliten murrten, weil es ihnen an Wasser mangelte (siehe Exodus, 17, Vers 1 ff.); oder, nach anderen Quellen, der Ort in der Wüste Paran, wo sie rebellierten, als ihnen erklärt wurde, was die Kanaaniter und das Land Kanaan waren (siehe Zahlen, 14, Vers 2 ff.); oder auch Kadesch, wo der Wassermangel einen neuen Aufruhr unter ihnen auslöste (siehe Zahlen, 21, Vers 4 ff.).

3.11 Sie werden nicht eintreten. Siehe Psalm 94,11. 

3.14 der Anfang unseres Seins in ihm, Das heißt, der Beginn des neuen Seins, das er in uns gelegt hat, der Glaube, nach den Lehren von Chrysostomus, Theodoret, Theophylakt usw.

3.15 Wie an dem Ort namens Widerspruch, der in den Versen 8 und 9 erwähnte Ort.

3.17 Siehe Numeri 14, 37.

4.1 Das Versprechen einzutreten ; das heißt, das uns gegebene Versprechen, einzutreten.

4.3 Siehe Psalm 94,11. Sie werden nicht eintreten. Sehen. Hebräer, 3, 11.

4.4 Siehe Genesis 2:2.

4.7 Siehe Hebräer 3,7-8.

4.8 Sehen Apostelgeschichte, 7, 45.

4.12 Lebendig, ein lebendiger Same, der, mit Glauben in der Seele aufgenommen, Frucht bringt: siehe das Gleichnis vom Erlöser bei Matthäus 13, Vers 3 ff. Wirksam, die ihre Erfüllung hat (siehe Jesaja, 55, 10-11).

4.13 Siehe Psalm 33:16; Prediger 15:20.

5.4 Siehe Exodus 28:1; 2 Chronik 26:18.

5.5 Siehe Psalm 2,7.

5.6 Siehe Psalm 109,4.

5.7 Aus seinem Fleisch, seines vergänglichen und sterblichen Lebens. ― Vergnügen, usw.: Anspielung auf das Gebet und die Todesangst Jesu Christi im Garten Gethsemane. Vergleiche auch mit Psalmen, 21,25. Die Evangelisten berichten nicht, dass Jesus Christus im Garten Gethsemane oder am Kreuz weinte; der Apostel könnte dieses Detail jedoch aus der Überlieferung oder durch Offenbarung erfahren haben. Es besteht kein Widerspruch zwischen der hier gemachten Aussage, dass Jesus Christus erhört wurde, und seinem Schrei am Kreuz. Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Denn obwohl ihm die Bitte seines Vaters gewährt worden war, seinen Willen in Bezug auf sein Leiden zu erfüllen, das heißt, durch sein Leiden und seinen Tod die Auferstehung zu verdienen und uns unser ewiges Heil zu erlangen, wurde er von seinem Vater am Kreuz in Wirklichkeit im Stich gelassen, insofern sein Vater ihn, den einzigen Sohn, Schmerzen, Qualen und sogar dem Tod auslieferte.

5.13 Worte der Vollkommenheit, Das heißt, Lehre und Lektionen christlicher Vollkommenheit.

6.4 Das ist Abfall vom Glauben: Christus abzulehnen ist wie den Arzt abzulehnen; die Krankheit kann nicht mehr geheilt werden. Siehe Matthäus 12,45; Hebräer 10,26; 2. Petrus 2,20.  erleuchtet ; Das heißt, getauft. Die Taufe wurde früher so genannt...’Beleuchtung.

6.5 Die Sanftmut aus dem Wort Gottes, das Evangelium mit seinen Verheißungen und seinem Trost (vgl. Zacharie, 1, 13). ― Die Wunder der Welt, die noch kommen werden, die außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes.

6.6 Thomas von Aquin. Der heilige Paulus lässt uns die Schwierigkeit der Auferstehung spüren, eine Schwierigkeit, die ihren Ursprung im Sündenfall hat. Indem er sagt, sie sei „unmöglich“, will er uns die immense Schwierigkeit der Auferstehung verdeutlichen, die zunächst auf der Sünde und dann auf dem Stolz, wie er bei Dämonen sichtbar wird, beruht. Aus dieser Aussage des heiligen Paulus schöpfte Novat, ein Priester der römischen Kirche, Anlass für einen Irrtum. Er behauptete, niemand könne nach der Taufe durch Buße auferstehen. Doch dies ist eine falsche Annahme, wie der heilige Athanasius (in seinem Brief an Serapion) erklärte, da der heilige Paulus selbst den Inzesttäter von Korinth zur Buße aufnahm, wie wir im 2. Korintherbrief (2,8) und im Galaterbrief (Kapitel 4, Vers 19) lesen können, wo der heilige Paulus schreibt: „Meine lieben Kinder, um derentwillen ich wieder Geburtswehen habe usw.“ „Man muss daher, wie der heilige Augustinus sagt, verstehen, dass der Apostel nicht sagt, dass es unmöglich sei, Buße zu tun, sondern dass es unmöglich sei, durch die Taufe ein zweites Mal erneuert zu werden.“Tite 3, 5): „Durch das Wasser der Wiedergeburt und Erneuerung durch den Heiligen Geist“, denn ein Sünder könnte niemals Buße vollbringen, die groß genug wäre, um eine erneute Taufe zu verdienen. Der Apostel drückt sich so aus, weil Juden laut Gesetz mehrere Taufen empfangen, wie in Markus 7,4 zu lesen ist. Paulus spricht daher auf diese Weise, um diesen Irrtum zu widerlegen.

6.10 Den Heiligen. Sehen Apostelgeschichte, 9, 13.

6.14 Siehe Genesis 22:17. 

6.18 zwei Dinge, das Versprechen und der Eid.

6.19 Und die sogar bis hinter den Schleier reicht. Unsere Hoffnung auf Gottes Verheißungen reicht über den Vorhang hinaus, der im Tempel vor dem Allerheiligsten gespannt ist, nämlich bis zum Himmel, der durch das Allerheiligste symbolisiert wird.

7.1 Siehe Genesis 14:18. Salem Es bedeutet Frieden. Laut den meisten Exegeten ist damit die Stadt Jerusalem gemeint.

7.3 Wer ist vaterlos? Das heißt, jemand, der in der Heiligen Schrift als vaterlos usw. dargestellt wird. Man beachte auch, dass die Alten oft von jemandem sagten, er oder sie sei ohne Vater und Mutter, wenn die Eltern unbekannt waren. Seneca, Tite Live und Horace liefern uns Beispiele dafür.

7.5 Siehe Deuteronomium 18:3; Joshua, 14, 4.

7.7 Sehen. Römer, 11, 32.

7.8 Hier ; Das heißt, in dem, was uns näher steht, unter dem mosaischen Gesetz, im levitischen Priestertum. Aber hier ; in fernerer Zeit, zur Zeit Abrahams und Melchizedeks.

7.15-16 Mögen die Worte des Psalmisten ein neues Priestertum und ein neues Gesetz verkünden., Dies wird noch deutlicher., Wenn wir sehen, dass der neue Priester nach der Ordnung Melchizedeks für immer eingesetzt wird, so dass er weder sterben noch einen Nachfolger haben darf.

7.17 Siehe Psalm 109,4.

7.20 Dies geschah nicht ohne Eid. Um den Zusammenhang zwischen den Ideen zu verstehen, müssen diese Worte mit Vers 17 verglichen werden.

7.21 Siehe Psalm 109,4.

7.25 um für sie einzutreten. Jesus Christus tritt als Mensch unaufhörlich für uns ein und vertritt so sein Leiden vor seinem Vater.

7.27 Siehe Levitikus 16:6.

8.5 Sehen Apostelgeschichte, 7, 44. ― Himmlische Dinge, Genau das tut Jesus, der Hohepriester, im himmlischen Zelt. Schau dir das an, Diese Worte stammen aus Exodus 25,8.40. Sie legen nahe, dass die Stiftshütte eine symbolische Bedeutung gehabt haben muss, dass sie lediglich ein Abbild eines himmlischen Sinnbildes war. Siehe Kapitel 9.

8.8 Siehe Jeremia 31,31. 

9.2 Siehe Exodus 26:1; 36:8. Die Brote der Suggestion, Das heißt, die ausgestellten Brote, die Reihen von Broten.

9.3 Der zweite Schleier. Siehe Matthäus 27,51.

9.4 Ein goldenes Räuchergefäß. Der Räucheraltar. Siehe Anmerkung Exodus 30,6; 1 Könige 8,9; 2 Chronik 5,10. Engelchen… die bedeckten Siehe Anmerkung Exodus 25:20.

9.7 Siehe Exodus 30:10; Levitikus 16:2. 

9.11 Alles, was nicht zu dieser Schöpfung gehört, was nicht Teil der Werke dieser Welt ist.

9.12 Durch das einmalige Opfer seines Blutes am Kreuz hat Jesus Christus uns eine Erlösung erworben, deren Wirkung dauerhaft und ewig ist; wohingegen die Wirkung der Opfer des Gesetzes nur zeitlich begrenzt war und daher wiederholt werden musste. Wenn die Kirche Gott den gegenwärtigen Jesus Christus auf dem Altar darbringt, glaubt sie daher nicht, dass dem Kreuzesopfer etwas fehlt; im Gegenteil, sie glaubt, dass es so vollkommen und ausreichend ist, dass sie die Heilige Messe allein zu seinem Gedenken feiert und seine Kraft auf uns wirken lässt.

9.13 Siehe Levitikus 16:15.

9.14 Siehe 1 Petrus 1,19; 1 Johannes 1,7; Offenbarung 1,5. Durch den ewigen Geist. Jesus Christus opfert sich selbst durch den ewigen Geist, das heißt, er wird für diese Tat vom Geist Gottes, der unermesslich in ihm ist, beseelt, getragen und geweiht, in einer unaussprechlichen Harmonie mit Gott, der sich durch seinen Geist mit seinem Werk verbindet. Hier, wie auch in Römer, 1, 4 und 1 Timotheus, 3.16 Diese Worte bringen die göttliche Natur Christi zum Ausdruck, aus der sein Opfer unendlichen Wert erhielt. Ewig erinnert und erklärt die ewige Erlösung Aus Vers 12: Es ist das Werk Gottes, vollbracht für die Ewigkeit. Tote Werke, Sünden (siehe Hebräer, 6, 1).

9.15 Siehe Galater 3,15.

9.20 Siehe Exodus 24:8.

9.26 In späteren Zeiten  ; das heißt, wenn die für das Kommen des Erlösers bestimmte Zeit erfüllt ist. Vgl. 1. Korinther, 10, 11; Galater, 4, 4.

9.28 Siehe Römer 5,9; 1. Petrus 3,18. Aus der Menge. Siehe, um die wahre Bedeutung dieses Ausdrucks zu erfahren., Matthäus 20, 28. ― Ohne Sünde ; Das heißt, ohne die Sünde bereits büßen zu müssen.

10.5 Siehe Psalm 39,7.

10.7 Siehe Psalm 39,8.

10.13 Siehe Psalm 109,1; 1. Korinther 15,25. die Leiter zu seinen Füßen. Sehen Matthäus 22, 44.

10.16 Siehe Jeremia 31,33; Hebräer 8,8.

10.18 Wo die Sünden vollständig vergeben werden, wie bei der Taufe, ist es nicht nötig, für bereits vergebene Sünden ein Opfer darzubringen; und Sünden, die danach begangen werden, können nur durch die Macht des Opfers und des Todes Jesu Christi vergeben werden.

10.26 Siehe Hebräer 6,4. — Der Apostel meint damit, dass, da die Heerscharen des Gesetzes, wie er vollkommen bewiesen hat, Sünden nicht tilgen können und nur das Blut Jesu Christi diese Macht besitzt, daraus notwendigerweise folgt, dass diejenigen, die sie ablehnen, keine Hoffnung auf Erlösung haben.

10.28 Siehe Deuteronomium 17,6; Matthäus 18,16; Johannes 8,17; 2. Korinther 13,1.

10.30 Siehe Deuteronomium 32,35; Römer 12,19.

10.38 Sehen Habakuk2:4; Römer 1:17; Galater 3:11.

10.39 Wir gehören nicht zu denen, die sich in ihren Untergang zurückziehen., Wir sind keinesfalls bereit, uns zurückzuziehen und die Sache der Wahrheit durch feigen Abfall vom Glauben aufzugeben. Vgl. Lukas, 16, 8.

11.3 Siehe Genesis 1:3. 

11.4 Siehe Genesis 4,4; Matthäus 23,35. Er redet immer noch. «Anspielung auf Gottes Worte an Kain: Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir.» Siehe Genesis, 4, 10. Vgl. Hebräer, 12, 24. Aber ist das die Sprache seines Glaubens? Andere: Er spricht noch immer durch sein Beispiel, das auf den ersten Seiten der Heiligen Schrift aufgezeichnet ist. 

11.5 Siehe Genesis 5:24; Prediger 44:16.

11.7 Siehe Genesis 6:14; 8:5; Prediger 44:17.

11.8 Siehe Genesis 12:1; 17:5.

11.11 Siehe Genesis 17:19.

11.15 Das heißt, wenn sie sich als Bürger von Ur oder Haran betrachtet hätten, wären sie problemlos dorthin zurückgekehrt.

11.17 Siehe Genesis 22:1; Prediger 44:21.

11.18 Siehe Genesis 21,12; Römer 9,7.

11.19 Wie in der Abbildung dargestellt des Todes und von die Auferstehung des Erlösers.

11.20 Siehe Genesis, 27, Verse 27, 39.

11.21 Siehe Genesis 48:15; 47:31. er warf sich nieder, etc.; indem er im Glauben an das Zepter seines Sohnes die souveräne Macht des Messias betrachtete, dessen Abbild Josef war.

11.22 Siehe Genesis 50,23 – vom Auszug aus Ägypten. Josef bat darum, dass seine Gebeine nach Palästina überführt würden, als Israel Ägypten verließ, was getreu befolgt wurde.

11.23 Siehe Exodus 2:2; 1:17.

11.24 Siehe Exodus 2:11.

11.25 Lieben Sie besser, etc. Er zog das harte Leben der Hebräer den Vergnügungen des Hofes vor, die er nicht ohne Sünde genießen konnte; er hätte geglaubt, er sündige, wenn er sich Vergnügungen hingegeben hätte, ohne sich um seine Brüder zu sorgen.

11.28 Siehe Exodus 12:21. Er feierte Pessach.. Sehen Matthäus 26, 2.

11.29 Siehe Exodus 14:22.

11.30 Sehen Joshua, 6, 20.

11.31 Sehen Joshua, 2, 3. ― ein sicherer Gastfreundschaft, ohne sie zu entdecken, ohne sie anzuprangern, oder mit Freundlichkeit, ohne ihnen zu schaden, sodass sie sicher und unversehrt bleiben.

11.33 Sie eroberten Königreiche., wie Gideon, Barak, David. ― Schließt die Löwenmäuler!, wie Daniel, der, als er in die Löwengrube geworfen wurde, keinen Schaden erlitt.

11.34 löschte die Gewalt des Feuers. Die drei Gefährten Daniels, die in den Feuerofen geworfen wurden, verbrannten nicht. Dem Schwert entronnen, Wie Elia und Elisa, die ihren Feinden entkamen. hat die Krankheit besiegt, wie der heilige König Hiskia. ― zeigten ihren Mut bei der Krieg, wie die Makkabäer.

11.35 Frauen haben ihre Toten geborgen, ihre Kinder, wiederauferstanden von Elias und Elischa. ― Einige kamen unter Folter ums Leben., der heilige alte Mann Eleazar und die sieben Makkabäerbrüder.

11.37 Sie waren stoned. Zacharias, der Sohn des Hohepriesters Jojada, wurde gesteinigt. Auch Jeremia wurde der alten Überlieferung zufolge gesteinigt. Gesägt. Nach jüdischer Tradition wurde Jesaja in zwei Hälften zersägt.

11.40 Das heißt, Gott hat uns durch eine besondere Gnade zukommen lassen, dass ihr vollkommenes Glück erst dann vollendet werden sollte, wenn wir selbst unseres erlangt hatten. Doch diese Verzögerung ihrer Seligkeit schmälerte sie nicht; im Gegenteil, indem sie sie zu größerer Geduld und inbrünstigerer Hoffnung anspornte, mehrte sie den Wert ihres Glaubens.

12.1 Siehe Römer 6,4; Epheser 4,22; Kolosser 3,8; 1 Petrus 2,1; 4,2.

12.4 Sünde, personifiziert und dargestellt in der Gestalt eines Gegners, eines Ringers, dessen Schläge abgewehrt werden müssen.

12.5 Siehe Sprüche 3,11; Offenbarung 3,19. 

12.6 Jeden Sohn, den er als seinen eigenen anerkennt.

12.14 Siehe Römer 12,18.

12.16 Siehe Genesis 25:34. Zum Beispiel Wohnung aus Linsen.

12.17 Siehe Genesis 27:38. Es gelang ihm nicht, die Gefühle seines Vaters zu ändern., Seine Buße, obwohl von Tränen begleitet, wurde von Gott nicht angenommen, da sie andere notwendige Bedingungen nicht erfüllte. So interpretierten der heilige Johannes Chrysostomus, mehrere antike Autoren und Exegeten diese Stelle.

12.18 Siehe Exodus 19:12; 20:21.

12.20 Siehe Exodus 19:13. 

12.22 Berg Zion, die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem, die Kirche.

12.23 Nachdem die Perfektion erreicht war, Ihnen fehlt nichts mehr, da sie im Himmel angekommen sind, wo vollkommene Heiligkeit und Herrlichkeit herrschen.

12.26 Siehe Haggai, 2, 7.

12.29 Siehe Deuteronomium 4,24.

13.2 Siehe Genesis 18,3; 19,2; Römer 12,13; 1 Petrus 4,9.

13.5 Sehen Joshua, 1, 5.

13.6 Siehe Psalm 117,6.

13.7 diejenigen, die dich fahren, Das heißt, die Bischöfe und die Priester, wie die folgenden Worte ganz deutlich machen.

13.10 Der heilige Paulus meint hier, dass die Juden konvertierten zu ChristentumDiejenigen, die weiterhin im Stiftszelt Gottesdienst feiern, das heißt, die weiterhin die jüdischen Bräuche befolgen, verlieren dadurch das Recht, am göttlichen Gottesdienst teilzunehmen. Eucharist.

13.11 Siehe Levitikus 16:27.

13.12 Raus aus der Tür von Jerusalem. Zur Zeit unseres Herrn lag Golgatha außerhalb der Stadt Jerusalem.

13.14 Siehe Micha 2,10.

13.17 diejenigen, die euch führen. Siehe Band 7.

13.19 Damit ich früher zu dir zurückkehren kann. Viele glauben, dass der Apostel zu dieser Zeit ein Gefangener in Rom war.

13.20-21 Der große Pastor : vgl. 1. Petrus, 5, 4; Jeans, 10, V. 11, 16. ― Durch Blut, kann beitreten Pastor, Nachdem Jesus uns das Leben geschenkt, uns mit seinem Blut getröstet und genährt hatte, erweckte Gott Jesus Christus von den Toten und ließ ihn in den Himmel auffahren. von Oder mit seinem Blut, das er als ewiger Hohepriester unablässig für uns darbringt (Hl. Thomas). Diese Deutung trifft den gesamten Brief besser. Von einem ewigen Bündnis, das neue Bündnis, das niemals durch ein anderes ersetzt werden wird. ― indem Sie in sich selbst wirken durch Seine Gnade, zu der der Mensch mitwirken muss.

13.23 «Aus dieser Passage scheint zu folgen: 1. Dass Timotheus ebenfalls ein Gefangener in Rom gewesen war; 2. dass er nach seiner Freilassung einen Auftrag von Paulus erhalten hatte; 3. dass dieser schließlich hoffte, bald freigelassen zu werden.“. 

13.24 diejenigen, die euch führen . Siehe Vers 7. Die Heiligen. Sehen Apostelgeschichte, 9, 13.