Brief des Heiligen Jakobus

1° Die Person des Autors. Der Name Ίάκωος, lateinisch «Jacobus», unterscheidet sich nicht von dem des berühmten Patriarchen Jakob. Zwei Apostel trugen ihn (vgl. Matth. 16,3; Mk 3,17-18).; Lukas 6, 14-15; Apostelgeschichte 1, 13): Der heilige Jakobus der Ältere, Sohn des Zebedäus und Bruder des heiligen Johannes des Evangelisten; der heilige Jakobus der Kleine (wir lesen im Text des Markusevangeliums 15,40: ὁ μιϰρός, der Kleine), im Gegensatz zum Ersteren. Der Bruder des heiligen Johannes, dem unser Brief nicht zugeschrieben werden kann, wird hier nicht erwähnt, da er um das Jahr 42 den Märtyrertod erlitt (vgl. Apostelgeschichte 12, 2), lange bevor es komponiert wurde.

Der heilige Jakobus der Jüngere war der Sohn des Alphäus oder Kleopas (griechisch: Clopas). Seine Mutter, Verheiratet, Sie war mit der Jungfrau Maria verwandt (vgl. Johannes 19,25; in Markus 15,40 und 16,1 sowie in Lukas 24,10 wird sie genannt). Verheiratet, (Mutter des Jakobus). Deshalb wird er Bruder, also Cousin, unseres Herrn Jesus Christus genannt. In seinem Brief an die Galater (1,19) bekräftigt der heilige Paulus, dass der Apostel Jakobus ein ’Bruder des Herrn« war. Diese Ansicht vertraten auch Papias, Origenes (Episode ad Rom., 4, 8), Clemens von Alexandria (siehe Eusebius, Kirchengeschichte, 2, 1, 6), Athanasius (C. Arian., 3), Hieronymus (Adv. Helv., 19), Johannes Chrysostomus (In Gal., 1, 19) und nahezu alle antiken Kirchenschriftsteller.

Der heilige Jakobus der Jüngere war der erste Bischof von Jerusalem (Eusebius, Kirchengeschichte, 2, 1; 3, 5; 4, 5; der heilige Epiphanius, Haremologie, 29, 3 u. a.). Der heilige Paulus, Galater 2, 9, und der heilige Lukas in die Apostelgeschichte, Die Verse 15, 13 und folgende, 21, 18 belegen seinen beträchtlichen Einfluss in der frühen Kirche. Seine großen Tugenden, die ihm den Beinamen „der Gerechte“ einbrachten (Eusebius, 11, 2, 1; 4, 22), sicherten ihm die Hochachtung der Juden selbst, wie auch der Historiker Josephus berichtet (Ant., 20, 9, 1). Laut Hieronymus (De vir. ill., 2; Kirchengeschichte, 2, 23) leitete er dreißig Jahre lang die christliche Gemeinde Jerusalems und starb 62 n. Chr. den schmerzlichen und mutigen Märtyrertod.

2° Die Echtheit des Briefes. Der Brief selbst (1,1) bezeichnet sich als Werk von «Jakobus, Diener Gottes und Jesu Christi». Der Verfasser verwendet keinen anderen Titel, da er weiß, dass diese Bezeichnung für seine Leser genügt. Die Überlieferung besagt eindeutig, dass es sich um niemand anderen als den Apostel Jakobus den Jüngeren handelt, der bereits auf der vorherigen Seite erwähnt wurde.

Zweifellos zitieren frühe Kirchenschriftsteller nur relativ selten aus diesem Brief, da er ihnen wenige Gelegenheiten dazu bot; doch ihr Zeugnis genügt vollkommen, um uns zu überzeugen (während Rationalisten seine Echtheit im Allgemeinen bestreiten, zögern viele protestantische Kritiker nicht, ihn anzuerkennen und geben damit Luthers Meinung auf, der ihn ablehnte, weil er seiner Theorie des Glaubens ohne Werke widersprach). Der heilige Clemens Papst Auch der Hirte des Hermas kannte sie. Der heilige Irenäus (Haer. 4, 16, 2) und Tertullian (Contr. Jud. 2) entlehnten den Titel «Freundin Gottes» (vgl. Jak. 2, 23) von ihr, um ihn auf Abraham anzuwenden. Origenes erwähnt sie namentlich bei zahlreichen Gelegenheiten (Hom. in Gen. 13, 2; in Exodus 3, 3; in Joh 19, 6; im Römerbrief 4, 1). Laut Eusebius (Kirchengeschichte 6, 14, 1) kommentierte Clemens von Alexandria sie. Wenn Eusebius selbst (Lk 3,26,3) sie dennoch zu den ἀντιλεγομένα zählt, also zu jenen Schriften, die auf Widerstand stießen, so liegt das daran, dass sie in Wirklichkeit nicht von Anfang an in der gesamten Kirche als kanonisch galt. Sie wird im Muratorischen Kanon, der die biblische Perspektive der römischen Kirche im zweiten Jahrhundert repräsentiert, nicht erwähnt. Ihre Präsenz in der alten syrischen Version zeigt jedoch, dass sie akzeptiert wurde. Syrien genauso gut wie in Alexandria, in Afrika und in Gallien. Bald darauf verschwanden alle Zweifel, und wir sehen den heiligen Kyrill von Jerusalem (Katech., 4, 33), den heiligen Ephräm (Opera græca, t. 3, S. 51), den heiligen Hieronymus (De Vir. ill., 2) und alle anderen späteren Autoren, die es als authentisches Werk des heiligen Jakobus des Jüngeren zitieren.

Die inneren Argumente bestätigen diese traditionelle Ansicht vollumfänglich. Der Verfasser des Briefes präsentiert sich uns als ein Mann, der mit dem Alten Testament bestens vertraut ist, in ihm lebt und Beispiele und Gedanken daraus entlehnt (vgl. 2,20–25; 5,10.17.18 u. a.); als ein Mann, der in den Augen seiner Leser – wie der autoritative Ton seiner Auslegung zeigt – über außergewöhnliche Kräfte, eine besondere Stellung und Würde verfügt. Diese profunde Kenntnis des Alten Testaments und dieser offizielle Status lassen sich leicht erklären, wenn der Brief von Jakobus dem Jüngeren verfasst wurde (interessante Übereinstimmungen im Ausdruck wurden zwischen unserem Brief und der Rede des Jakobus auf dem Apostelkonzil in Jerusalem gefunden, vgl. …). Apostelgeschichte 15, 13-21).

3° Die Empfänger des Briefes Gemäß Johannes 1,1 handelt es sich um die zwölf Stämme der Zerstreuung, also die Mitglieder des theokratischen Volkes, die über die ganze Welt verstreut waren (vgl. Johannes 7,35 und die Anmerkungen). Der Text richtet sich daher direkt an die Juden; der Ausdruck «zwölf Stämme» lässt daran keinen Zweifel (vgl. Johannes 2,8–13, wo der Autor so ehrfurchtsvoll vom «königlichen Gesetz» spricht). Er richtet sich jedoch nicht an diejenigen unter ihnen, die ungläubig geblieben sind, denn er predigt weder direkt den christlichen Glauben, noch versucht er, Leser vom Judentum zum Christentum zu bekehren. Christentum. Die Juden, die der Apostel ermahnt, gehören zweifellos dem christlichen Glauben an (siehe 1,1, wo der Autor als «Diener Christi» schreibt; 1,18, wo er sich an diejenigen wendet, die «Gott durch das Wort der Wahrheit», also durch das Evangelium, gezeugt hat; 2,18, wo er voraussetzt, dass seine Leser an unseren Herrn Jesus Christus glauben; 5,14, wo er ihnen empfiehlt, in solchen besonderen Fällen die Priester der Kirche anzurufen; 2,11.22 und 5,4 u. a., wo er zu ihnen spricht wie zu Männern, die mit jüdischen Vorstellungen und Institutionen vertraut sind und die heiligen Schriften des Alten Testaments kennen. Zu diesem letzten Punkt siehe 2,8.11.23; 3,9; 4,6 u. a.). Es ist verständlich, dass der heilige Bischof von Jerusalem seinen Dienst auf alle Juden ausdehnen wollte, die zum Christentum konvertiert waren und in den verschiedenen Regionen des Römischen Reiches außer Palästina lebten. Viele von ihnen kamen weiterhin nach Jerusalem, um die großen jüdischen Feste zu feiern (vgl. Eusebius, Kirchengeschichte, 2, 23), und verehrten den heiligen Jakobus selbstverständlich als geistlichen Führer, dessen Autorität die des früheren Hohepriesters ersetzte. Aus Kapitel 2, Vers 1 ff. geht jedoch klar hervor, dass sich der Autor nicht an einzelne Christen wendet, sondern an die Gläubigengemeinschaften innerhalb der Kirchen. In diesem Sinne ist der Brief eine Art Enzyklika.

Die griechische Redewendung, in der es geschrieben wurde, ist durchaus korrekt und widerspricht in keiner Weise der These, die wir soeben dargelegt haben; denn wenn viele Mitglieder der frühen Kirche von Jerusalem diese Sprache sprachen, wie wir aus einer bestimmten Quelle wissen (vgl. Apostelgeschichte, 6, 1 ff.), dies galt umso mehr für Juden, ob Christen oder nicht, die außerhalb Palästinas lebten.

4° Die Chance und das Ziel Ähnliches ergibt sich aus den Hauptgedanken des Briefes. Er offenbart, dass unter denjenigen, für die er geschrieben wurde, äußere Prüfungen bestanden, die sie zu entmutigen drohten (vgl. 1, 3 usw.), eine Religion, die dazu neigte, rein theoretisch zu werden und gute Werke zu vernachlässigen (vgl. 1, 22 ff.; 2, 14 ff.), der Mangel an brüderliche Wohltätigkeitsorganisation in vielen Fällen und Verachtung für die Armen (vgl. 2, 1 ff.; 5, 1 ff.), Liebe maßlose Geldgier (vgl. 4, 13 ff.; 5, 4), Neigungen zu einem luxuriösen und unmoralischen Leben (vgl. 5, 5 usw.) und vor allem der Antinomismus, das heißt der Irrtum, der behauptete, gute Werke seien nun nutzlos und der Glaube genüge zur Errettung (vgl. 2, 14 ff.).

Der Brief wurde verfasst, um in diesen Prüfungen Trost zu spenden, diese Missstände zu verurteilen und zu korrigieren, kurzum, um die Leser zu einem höheren Niveau des christlichen Lebens zu führen. Sein Hauptzweck ist die Warnung vor einem oberflächlichen Verständnis von Christentum, ein Konzept, das die Umsetzung des christlichen Geistes gefährdete.

Der Stil des Autors ist sprichwörtlich; dies verleiht seinem Werk, wie schon oft betont wurde, eine deutliche Ähnlichkeit mit den Büchern der Weisheit und dem Buch Jesus Sirach. Formal gesehen ist es jedoch treffender, es mit der Bergpredigt Jesu zu vergleichen, zumal die behandelten Themen durchaus Verwandtschaft aufweisen. Manchmal schlägt er auch den furchterregenden und drohenden Ton der Propheten an; hier und da erinnert er an den Ton des Gleichnisse Evangelikale.

5° Das behandelte Thema und die Abteilung. Angesichts des Gesagten überrascht es nicht, dass das Thema des Briefes im Wesentlichen praktischer Natur ist. Der Christ muss seinem Glauben gemäß leben: Dies ist die Quintessenz. Obwohl hier und da Dogmen als Grundlage für moralische Empfehlungen dienen (vgl. 1,2–4.5b.13–14.18; 2,1 ff.; 3,9b; 4,4b; 5,2–3.11.15.19–20 u. a.), entwickelt der Autor im Grunde keinen anderen Lehrpunkt als den, der die Notwendigkeit der Einheit von Werk und Glauben betrifft (vgl. 2,14 ff.). Die Ermahnungen, Vorwürfe und Warnungen, die den Kern des Textes bilden, sind selbst nicht streng logisch und systematisch angeordnet. Darüber hinaus springt der Verfasser oft abrupt von einem Thema zum anderen, sodass sein Text recht fragmentarisch wirkt; es fehlt ein dominierender Gedanke, der die Einheit bildet.

Nach einer außergewöhnlich kurzen Begrüßung ermahnt der Apostel die Gläubigen zunächst zur Geduld und zum Mut in den vielfältigen Prüfungen und Versuchungen des Lebens und erklärt deren Sinn und Ursprung (1,1–18). Anschließend zeigt er (1,19–27), wie Christen das Wort Gottes nicht nur hören, sondern auch in die Tat umsetzen und die große Verpflichtung der Gemeinde erfüllen müssen. brüderliche Wohltätigkeitsorganisation (2,1–13). Anschließend spricht er die Notwendigkeit an, Werke und Glauben zu vereinen (2,14–26), gefolgt von dem maßlosen Verlangen mancher Christen, die Rolle von Lehrern zu übernehmen (3,1–12). Nachdem er den Unterschied zwischen wahrer und falscher Weisheit herausgearbeitet hat (3,13–18), verurteilt er Leidenschaften und Laster aufs Schärfste (4,1–17) und schließt mit verschiedenen Ermahnungen und Warnungen (5,1–20). Es gibt keinen Schlussgruß.

Wir können alles in fünf verschiedene Kategorien einteilen: 1. Aufforderung zu Geduld unter den Prüfungen und Versuchungen, 1, 1-18; 2° Notwendigkeit eines lebendigen und aktiven Glaubens, 1, 19-2, 26; 3° des übermäßigen Verlangens, andere zu lehren, und Regeln bezüglich der Weisheit, 3, 1-18; 4° gegen Leidenschaften und Laster, 4, 1-17; 5° Ermahnungen und Warnungen verschiedener Art, 5, 1-20.

6° Ort und Datum der Entstehung. Der Brief wurde in Jerusalem verfasst, einer Stadt, die der heilige Jakobus nie verließ. In welchem Jahr? Die antiken Autoren schweigen dazu. Offensichtlich vor 62 n. Chr., da der Apostel in diesem Jahr den Märtyrertod erlitt. Nach 58 n. Chr., falls der heilige Jakobus, wie alles nahelegt (2,14 ff.), die von Paulus in der Bibel entwickelte Lehre im Sinn hatte. Brief an die Römer (das um das Jahr 58 entstand) und die Rechtfertigung allein durch den Glauben, ohne Werke, betraf. Da es einige Zeit dauerte, bis die Brief an die Römer Es verbreitete sich in der gesamten Kirche, und das Jahr 61 wird allgemein als das Jahr festgelegt, in dem die Schriften des Heiligen Jakobus verfasst wurden.

Die Ansicht einiger Exegeten, wonach dieses Schreiben vor dem Konzil von Jerusalem (das 50 n. Chr. stattfand) entstanden und zwischen 40 und 50 n. Chr. verfasst worden sei, entbehrt jeder stichhaltigen Grundlage. Die rationalistische Ansicht, unser Brief sei erst nach 150 n. Chr. verfasst worden, sei nur beiläufig erwähnt. Zwar gehörten die Empfänger des Jakobusbriefes gemäß Jakobus 1,18 zur ersten Generation der Christen; jedoch …, Missbrauch Dass es darauf hinweist, beweist, dass ihr ursprünglicher Eifer nachgelassen hatte, dass sie mehr oder weniger degeneriert waren: was eine gewisse Zeit erforderte; die Autoren, die dem Brief ein so frühes Datum zuschreiben, gestehen natürlich keinen Zusammenhang zwischen ihm und dem Brief an die Römer. 

7° Verhältnis zwischen dem Brief des Heiligen Jakobus und dem Brief des Heiligen Paulus an die Römer. Es besteht kein Zweifel daran, dass der erste dieser Briefe mehrere Anspielungen auf den zweiten enthält: erstens in einigen einzelnen Passagen (vgl. Jakobus 4,1 und 2). Römer 7, 23; Jakobus 4:4 und Römer 8, 7; Jakobus 4:12 und Römer 14, 4 usw. (Vergleiche müssen vor allem im griechischen Text angestellt werden), insbesondere in Kapitel 2, Vers 14 ff., die der Leser vergleichen wird. Römer 3, Vgl. insbesondere Jakobus 2,14.20 ff., wo der Bruder des Herrn dieselben Argumente und fast dieselben Worte wie der Heidenapostel verwendet, um zu zeigen, dass Glaube allein nicht genügt, sondern Werke hinzukommen müssen. Die Ähnlichkeit zwischen den beiden Schriften ist so auffällig, dass sie nicht dem Zufall zugeschrieben werden kann. Einer der beiden Autoren muss daher die fehlerhafte Auslegung der Worte des anderen korrigiert haben (diese Ansicht vertraten bereits Augustinus und Beda Venerabilis und werden von katholischen Exegeten seit Langem allgemein vertreten). Heute herrscht nahezu Einigkeit darüber, dass Jakobus der letzte war, der diese spezifische Absicht hatte. 

Viele Rationalisten gehen sogar so weit zu behaupten, der Jakobusbrief richte sich «teilweise gegen den heiligen Paulus und widerspreche dessen Lehre». Doch in Wirklichkeit sind «die vermeintliche Feindschaft und der Widerspruch zwischen den beiden heiligen Autoren nur Einbildung. Der heilige Paulus …“ Brief an die Römer, Er beharrt nachdrücklich auf der Wahrheit, dass der Glaube rettet, nicht Werke. Jakobus hingegen sagt, dass der Glaube allein ohne Werke nicht rettet. Beide haben Recht und widersprechen sich keineswegs. Die Werke, von denen Jakobus spricht, sind nicht dieselben, von denen Paulus spricht. Letzterer spricht von den Werken des Gesetzes, den Rechtspraktiken der Juden, und er sagt völlig zu Recht, dass die Einhaltung jüdischer Gebote ohne Glauben nicht rechtfertigt. Jakobus hingegen befasst sich nicht mit gesetzlichen Werken, sondern mit christlichen Werken, was etwas ganz anderes ist. Wahre Religion, so sagt er, besteht nicht allein im Glauben, sondern darin, sein Verhalten dem Glauben anzupassen, nicht durch die Einhaltung des Gesetzes des Mose, sondern des Gesetzes Gottes und Jesu Christi. Diese Lehre ist identisch mit der des Paulus» (F. Vigouroux, Die Heiligen Schriften und die rationalistische Kritik, 5. Aufl., Bd. 5, S. 561).

8. Hier sind einige der besten Kommentare katholischer Autoren zu unserem Brief : in der Antike die von Beda dem Ehrwürdigen (Exposit. super cath. Epistolas) und von den beiden hervorragenden griechischen Exegeten Œcumenius und Theophylact (in ihren Erklärungen des gesamten Neuen Testaments); in der Neuzeit die von Catharinus (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, Paris, 1566), von Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius, Douai, 1601), von Lorin (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas commentarii, Lyon 1619), von B. Justiniani (Explanationes in omnes epistolas cath., Lyon, 1621); Paul Drach (Die sieben katholischen Briefe, Paris, 1873).

Jakobus 1

¹ Jakobus, Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus, an die zwölf Stämme, die unter die Völker zerstreut sind: Gruß. ² Seht nur Freude, meine Brüder, in jeder Anfechtung, die euch widerfährt. ³ in dem Wissen, dass die Prüfung eures Glaubens bewirkt Geduld. ⁴ Aber das Geduld Lass dich von vollendeten Werken begleiten, damit du vollkommen und unversehrt seist und nichts zu wünschen übrig lässt. ⁵ Wenn es aber jemandem unter euch an Weisheit mangelt, so soll er Gott bitten, der allen gern und ohne Vorwurf gibt; dann wird sie ihm gegeben werden. ⁶ Er soll aber im Glauben bitten und nicht zögern; denn wer zögert, gleicht einer Meereswoge, die vom Wind hin und her geworfen wird. ⁷ Darum soll jener nicht meinen, dass er etwas vom Herrn empfangen wird: ⁸ Ein Mann mit zwei Seelen, unbeständig in all seinen Wegen. ⁹ Der arme Bruder soll seine Erhöhung preisen. ¹⁰ Der Reiche aber rühme sich seiner Demut, denn er wird vergehen wie blühendes Gras., ¹¹ Die Sonne ging sengend heiß auf und ließ das Gras verdorren, seine Blüte fiel ab und all seine Schönheit verschwand; so wird auch der reiche Mann mit seinen Bemühungen verdorren. ¹² Selig ist, wer in der Prüfung standhaft bleibt. Wenn er sich bewährt hat, wird er die Krone des Lebens empfangen, die Gott denen verheißen hat, die ihn lieben. ¹³ Niemand soll, wenn er versucht wird, sagen: «Es ist Gott, der mich versucht», denn Gott kann nicht zum Bösen versucht werden, und er versucht auch niemanden. ¹⁴ Doch jeder Mensch wird von seinen eigenen Begierden verführt, die ihn anziehen und verlocken. ¹⁵ Wenn dann die Habsucht empfangen hat, gebiert sie die Sünde; wenn aber die Sünde vollendet ist, gebiert sie den Tod. ¹⁶ Täuscht euch nicht selbst, meine geliebten Brüder. ¹⁷ Jede gute und vollkommene Gabe kommt von oben, vom Vater des Lichts, bei dem kein Wechsel und kein Schatten ist. ¹⁸ Aus freiem Willen hat er uns durch das Wort der Wahrheit ins Leben gerufen, damit wir gleichsam Erstlinge seiner Geschöpfe seien. ¹⁹ Meine geliebten Brüder, ihr wisst, dass ein Mensch schnell zum Zuhören, langsam zum Reden und langsam zum Zorn sein sollte. ²⁰ Denn der Zorn des Menschen bewirkt nicht das Recht Gottes. ²¹ Deshalb legt alle Unreinheit und das so weit verbreitete Böse ab und nehmt demütig das Wort an, das in euch eingepflanzt ist und eure Seelen retten kann. ²² Strebt vielmehr danach, es in die Praxis umzusetzen und hört nicht nur darauf, indem ihr euch mit falschen Argumenten selbst täuscht. ²³ Denn wer das Wort hört und nicht danach handelt, gleicht einem Mann, der sein natürliches Antlitz im Spiegel betrachtet. ²⁴ Er hatte sich selbst kaum beachtet, als er ging, und vergaß sofort, wer er war. ²⁵ Im Gegenteil, wer seinen Blick auf das vollkommene Gesetz, das Gesetz der Freiheit, richtet und daran festhält, nicht nur zuhört, um es gleich wieder zu vergessen, sondern das Gehörte in die Tat umsetzt, der wird sein Glück darin finden, es zu erfüllen. ²⁶ Wer sich einbildet, religiös zu sein, ohne seine Zunge zu zügeln, der betrügt sich selbst und seine Religion ist wertlos. ²⁷ Reine und makellose Frömmigkeit vor unserem Gott und Vater ist nichts anderes als die Fürsorge für Waisen und Witwen in ihrer Not und die Reinheit vor den Verunreinigungen dieser Welt.

Jacques 2

¹ Meine Brüder, vermischt nicht die Bevorzugung bestimmter Personen mit dem Glauben an Jesus Christus, unseren Herrn der Herrlichkeit. ² Wenn beispielsweise ein Mann mit einem goldenen Ring und in feiner Kleidung eure Versammlung betritt und gleichzeitig ein armer Mann in schmutziger Kleidung eintritt,³ Und wenn du deinen Blick auf denjenigen wendest, der prächtig gekleidet ist, sagst du zu ihm: «Setz dich hier auf diesen Ehrenplatz», und zu dem armen Mann sagst du: «Stell dich dort hin oder setz dich hier zu meinen Füßen.» ⁴ Ist das nicht eine Unterscheidung zwischen euch selbst und eine Anmaßung, euch mit perversen Gedanken zu Richtern zu machen? ⁵ Hört zu, meine geliebten Brüder: Hat Gott nicht gerade die Armen in den Augen der Welt auserwählt, reich im Glauben und Erben des Reiches zu sein, das er denen verheißen hat, die ihn lieben? ⁶ Und du, du beleidigst die Armen. Sind es nicht die Reichen, die dich unterdrücken und vor Gericht zerren? ⁷ Sind sie es nicht, die Ihren schönen Namen beleidigen? ⁸ Wenn ihr das königliche Gesetz erfüllt, gemäß dieser Schriftstelle:« Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.,»Du machst das Richtige.“ ⁹ Wer aber Parteilichkeit zeigt, begeht eine Sünde, und das Gesetz selbst verurteilt euch als Übertreter., ¹⁰ Denn wer das ganze Gesetz gehalten hat und nur in einem Punkt nicht handelt, der ist am ganzen Gesetz schuldig. ¹¹ Derjenige, der gesagt hat: «Du sollst nicht die Ehe brechen», hat auch gesagt: «Du sollst nicht morden.» Wenn du also mordest, auch wenn du nicht die Ehe brichst, so bist du ein Übertreter des Gesetzes. ¹² Sprich und handle so, als ob du nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden würdest. ¹³ Denn das Gericht wird unbarmherzig sein über die, die keine Barmherzigkeit geübt haben., Barmherzigkeit Triumph des Urteils. ¹⁴ Was nützt es, meine Brüder, wenn ein Mensch sagt, er habe Glauben, aber keine Werke hat? Kann ihn ein solcher Glaube retten? ¹⁵ Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und nicht das Nötigste zum täglichen Essen hat und einer von euch zu ihnen sagt: ¹⁶ «Geht in Frieden, wärmt euch und werdet satt», was nützt es, wenn man ihnen nicht gibt, was ihre Körper brauchen? ¹⁷ Gleiches gilt für den Glauben: Wenn er keine Werke hat, ist er in sich tot. ¹⁸ Man könnte aber auch sagen: «Du hast Glauben, und ich habe Werke.» «Zeig mir deinen Glauben ohne Werke, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen.» ¹⁹ Du glaubst, dass es nur einen Gott gibt, und damit hast du recht. Die Dämonen glauben das auch und zittern. ²⁰ Willst du dich etwa selbst davon überzeugen, du törichter Mensch, dass Glaube ohne Werke ohne Tugend sei? ²¹ Wurde nicht Abraham, unser Vater, durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? ²² Ihr seht also, dass der Glaube mit seinen Werken zusammenwirkte und dass durch seine Werke sein Glaube vollendet wurde. ²³ Und so erfüllte sich die Schrift: «Abraham glaubte Gott, und es lag an ihm, dass er als gerecht angesehen wurde», und er wurde ein Freund Gottes genannt. ²⁴ Ihr seht also, dass der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht allein durch den Glauben. ²⁵ Auch Rahab, die Kurtisane, wurde durch ihre Taten nicht gerechtfertigt, als sie die Gesandten empfing. Joshua und zwangen sie, einen anderen Weg zu nehmen? ²⁶ So wie der Körper ohne Seele tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot.

Jacques 3

¹ Meine Brüder, nicht so viele von euch sollten Lehrer werden, denn ihr wisst, dass wir strenger beurteilt werden. ² Denn wir alle sündigen auf vielfältige Weise. Wer in seinen Worten nicht sündigt, der ist ein vollkommener Mensch und kann auch seinen ganzen Körper beherrschen. ³ Wenn wir einem Pferd ein Gebiss ins Maul legen, um es zum Gehorsam zu zwingen, beherrschen wir damit auch seinen gesamten Körper. ⁴ Siehe auch die Schiffe, so groß sie auch sein mögen, und obwohl sie von heftigen Winden getrieben werden, werden sie durch ein sehr kleines Ruder nach dem Willen des Lotsen gelenkt. ⁵ Die Zunge ist also ein sehr kleiner Teil des Körpers, aber welch Großartiges kann sie vollbringen! Man sieht ja, ein Funke kann einen ganzen Wald in Brand setzen. ⁶ Auch die Zunge ist ein Feuer, eine Welt der Bosheit. Obwohl sie nur eines unserer Glieder ist, vermag sie den ganzen Körper zu infizieren; sie entzündet den Lauf unseres Lebens und steht selbst in Flammen des Höllenfeuers. ⁷ Alle Arten von Vierbeinern, Vögeln, Reptilien und Meerestieren können vom Menschen gezähmt werden und wurden es auch schon., ⁸ Doch die Zunge, die kann kein Mensch zähmen. Sie ist eine unaufhaltsame Geißel, gefüllt mit tödlichem Gift. ⁹ Mit ihr preisen wir den Herrn und unseren Vater, und mit ihr verfluchen wir die Menschen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen sind. ¹⁰ Aus demselben Mund kommen Fluch und Segen. So soll es nicht sein, meine Brüder. ¹¹ Führt dieselbe Öffnung sowohl zu Süßem als auch zu Bitterem? ¹² Kann ein Feigenbaum, meine Brüder, Oliven hervorbringen oder eine Weinrebe Feigen? Ebenso wenig kann eine Salzquelle Süßwasser liefern. ¹³ Wer unter euch ist weise und versiert? Er soll seine Mäßigung und Weisheit im Laufe eines guten Lebens unter Beweis stellen. ¹⁴ Doch wenn ihr bitteren Eifer und selbstsüchtigen Ehrgeiz in euren Herzen habt, so rühmt euch nicht und lügt nicht gegen die Wahrheit. ¹⁵ Solche Weisheit kommt nicht von oben; sie ist irdisch, fleischlich, teuflisch. ¹⁶ Denn wo Eifersucht und Rivalität herrschen, da gibt es Unheil und alles Böse. ¹⁷Die Weisheit von oben aber ist vor allem rein, dann friedfertig, gütig, versöhnlich, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und ohne Heuchelei. ¹⁸ Die Frucht der Gerechtigkeit wird gesät in Frieden von denen, die praktizieren Frieden.

Jacques 4

¹ Woher kommen die Kriege und Streitigkeiten unter euch? Kommen sie nicht von euren Leidenschaften, die in euch kämpfen? ² Ihr begehrt und habt nicht, ihr seid Mörder, ihr seid neidisch und könnt nicht erlangen, ihr seid im Kampf und Krieg und erlangt nicht, weil ihr nicht bittet. ³ Ihr bittet und empfangt nicht, weil ihr falsch bittet, in der Absicht, eure Begierden zu befriedigen. ⁴ Ihr Ehebrecher, wisst ihr nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft mit Gott ist? Wer ein Freund der Welt sein will, macht sich zum Feind Gottes. ⁵ Oder meinst du, dass die Schrift umsonst sagt: «Der Geist, der in euch gesetzt hat, liebt euch bis zur Eifersucht»?» ⁶Doch er schenkt noch größere Gnade, wie es in der Heiligen Schrift heißt: «Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade.» ⁷ Unterwerft euch also Gott, widersteht dem Teufel, und er wird von euch fliehen. ⁸ Naht euch Gott, so naht er sich euch. Reinigt eure Hände, ihr Sünder, heiligt eure Herzen, ihr Zweifler. ⁹ Fühle dein Elend, trauere und weine, lass dein Lachen in Tränen und deine Freude in Traurigkeit umschlagen. ¹⁰ Demütigt euch vor dem Herrn, und er wird euch erhöhen. Brüder, redet nicht schlecht übereinander. ¹¹Wer seinen Bruder verleumdet oder verurteilt, verleumdet das Gesetz und verurteilt es. Wer aber das Gesetz verurteilt, ist nicht mehr ein Täter des Gesetzes, sondern ein Richter darüber. ¹²Es gibt nur einen Gesetzgeber und einen Richter, der die Macht hat zu retten und zu vernichten. Doch wer bist du, dass du deinen Nächsten richtest? ¹³ Nun denn, ihr, die ihr sagt: «Heute oder morgen werden wir in die und jene Stadt fahren, dort ein Jahr bleiben, Geschäfte machen und Geld verdienen», ¹⁴ Ihr, die ihr nicht wisst, was morgen geschehen wird – was ist denn euer Leben? ¹⁵Du bist wie ein Hauch, der einen Augenblick erscheint und dann verschwindet, anstatt zu sagen: «So Gott will» oder «Wenn wir leben, werden wir dies oder das tun».» ¹⁶ Doch nun rühmst du dich deiner Anmaßung. Jegliches solches Prahlen ist falsch. ¹⁷ Wer also weiß, was recht ist, und es nicht tut, der sündigt.

Jacques 5

¹ Nun seid ihr an der Reihe, ihr Reichen. Weint, bricht in Tränen aus angesichts des Elends, das euch ereilen wird. ² Dein Reichtum ist verrottet und deine Kleider sind von Würmern angefressen. ³ Euer Gold und Silber sind verrostet, und ihr Rost wird gegen euch zeugen und wie Feuer euer Fleisch verzehren. Ihr habt in den letzten Tagen Reichtümer angehäuft. ⁴ Siehe, er klagt gegen dich, dass du den Arbeitern, die deine Felder gemäht haben, den Lohn vorenthalten hast, und das Schreien der Erntearbeiter ist bis zum Herrn der Heerscharen vorgedrungen. ⁵ Ihr habt auf Erden in Luxus und Schlemmen gelebt; ihr wart wie das Opfer, das sich am Tag seiner Schlachtung noch einmal richtig satt isst. ⁶ Du hast den Gerechten verurteilt, du hast ihn getötet, er widersetzt sich dir nicht. ⁷ Darum seid geduldig, meine Brüder, bis zum Kommen des Herrn. Seht, wie der Bauer, der auf die kostbare Frucht der Erde hofft, geduldig auf den Herbst- und den Frühlingsregen wartet. ⁸ Seid auch ihr geduldig und stärkt eure Herzen, denn die Wiederkunft des Herrn ist nahe. ⁹ Brüder, fangt nicht an, untereinander zu klagen, damit ihr nicht gerichtet werdet; siehe, der Richter steht vor der Tür. ¹⁰ Brüder, nehmt euch die Propheten zum Vorbild, die im Namen des Herrn gesprochen haben, denn sie zeigten Großmut in Prüfungen und Geduld. ¹¹ Seht, wir preisen die, die gelitten haben. Ihr habt davon gehört Geduld von Hiob, und ihr habt gesehen, welches Ende der Herr für ihn bereitet hat; denn der Herr ist voll Erbarmen und Barmherzigkeit. ¹² Vor allem aber, meine Brüder, schwört nicht beim Himmel oder bei der Erde oder bei irgendeinem anderen Eid, sondern euer Ja sei ein Ja und euer Nein ein Nein, damit ihr nicht dem Gericht verfallt. ¹³ Ist jemand unter euch in Not? Er soll beten. Ist er in Not? Freude Lasst ihn Hymnen singen. ¹⁴ Ist jemand unter euch krank? Dann soll er die Priester der Gemeinde rufen, damit sie für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. ¹⁵ Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn wiederherstellen, und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben werden. ¹⁶ Darum bekennt einander eure Sünden und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet; denn das Gebet eines Gerechten ist mächtig und wirksam. ¹⁷ Elias war ein Mensch, der denselben Leiden unterworfen war wie wir: Er betete inständig, dass es nicht regnen möge, und es regnete dreieinhalb Jahre lang nicht im Land., ¹⁸ Er betete abermals, und der Himmel gab Regen und die Erde brachte ihre Früchte hervor. ¹⁹ Meine Brüder, falls einer von euch von der Wahrheit abgeirrt ist und jemand ihn zurückführt, ²⁰ Wisse, dass jeder, der einen Sünder von seinem Irrweg zurückführt, eine Seele vor dem Tod rettet und eine Menge Sünden zudeckt.

Anmerkungen zum Brief des Heiligen Jakobus

1.1 Die verstreut sind ; Das heißt, die verstreut sind. Das Wort Dispersion Der Begriff findet sich in der Heiligen Schrift manchmal auch als Bezeichnung für die infolge der Gefangenschaft zerstreuten Juden. Siehe Jeans, 7, 35.

1.3 Der Test ergab Geduld ; Der heilige Paulus hingegen sagt, dass es so ist Geduld Wer erstellt den Test? (sehen Römer, 5, 3). Aber abgesehen davon, dass zwei Dinge einander gegenseitig verantwortlich sein können, das Wort prüfen wird in den beiden Passagen nicht im gleichen Sinne verstanden. Geduld, das heißt, das Leiden an Leiden, den Test durchgeführt, und macht uns geprüft und Gott wohlgefällig. Und die Tortur, Das heißt, die Übel und Prüfungen, mit denen Gott uns prüft, Produkt Geduld, und macht uns demütiger, unterwürfiger, geduldiger. Durch die Erfahrung des Leidens erwerben wir Geduld.

1.5 Weisheit Eine Praxis, die Widrigkeiten aus christlicher Sicht betrachtet und sie zum Zweck der Erlösung nutzt.

1.6 Sehen Matthäus 7, 7; 21, 22; Markus 11, 24; Lukas 11, 9; Johannes 14, 13; 16, 23-24.

1.8 Mann mit zwei Seelen, Der Mann ist zwiespältig; das heißt, sein Geist ist hin- und hergerissen zwischen Glauben und Unglauben, zwischen Gott und der Welt. Er ist ein Mensch, der von widersprüchlichen Gefühlen getrieben wird.

1.10 Siehe Ecclesiasticus 14:18; Jesaja 40:6; 1. Petrus 1:24.

1.12 Siehe Hiob 5,17.

1.13 Obwohl Gott Abraham einst in Versuchung führte, obwohl Moses zu den alten Hebräern sagte: Der Herr, dein Gott, versucht dich. (sehen Deuteronomium, 13, 4: Der Herr, dein Gott, prüft dich, um zu sehen, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele.Der Apostel Jakobus konnte wahrheitsgemäß sagen, dass Gott versucht niemanden., weil das Wort versuchen hat zwei sehr unterschiedliche Bedeutungen: Zum einen bedeutet es verführen Schaden zuzufügen; und im anderen Fall, Erfahrung, Zum Guten führen, in der Tugend stärken und Gelegenheiten für Verdienste schaffen. Nun, im ersten Sinne versucht Gott niemanden, im zweiten aber konnte er Abraham und die alten Hebräer versuchen und kann alle Menschen versuchen.

1.16 Täusche dich nicht selbst., indem man sich vorstellt, Gott sei der Urheber des Bösen; im Gegenteil, er ist die höchste Quelle allen Guten. 

1.19 Siehe Sprüche 17,27.

1.22 Sehen Matthäus 7, V. 21, 24; Römer 2, 13.

1.23 Im Spiegel. Spiegel waren in der Antike weit verbreitet. Sie wurden aus poliertem Metall hergestellt.

1.25 Dies ist das Evangeliumsgesetz, das der Apostel nennt. das Gesetz der Freiheit, weil es uns von der Knechtschaft materieller Rituale befreit, im Gegensatz zum Gesetz des Alten Testaments, das laut Paulus nur dazu taugte, Sklaven zu schaffen (siehe Galater, 4, 24).

2.1 Siehe Levitikus 19:15; Deuteronomium 1:17; 16:19; Sprüche 24:23; Prediger 42:1.

2.2 Ein Goldring. Ringe aus Gold oder anderen Edelmetallen waren in der Antike weit verbreitet.

2.8 Siehe Levitikus, 19, 18; ; Matthäus 22, 39; Markus 12,31; Römer 13,9; Galater 5,14. Königliches Gesetz ; Das heißt, das oberste Gesetz, das über allen anderen steht. «Bedeutung: Wenn ihr jedoch so handelt, nicht aus Verachtung für die Armen, sondern aus ehrlicher Motivation und ohne das erste aller Gesetze zu verletzen“, Wohltätigkeit, Ich verurteile euch nicht gänzlich. Doch wenn ihr zwischen Menschen aufgrund ihres Reichtums oder ihres sozialen Standes unterscheidet, das heißt, wenn ihr die Armen demütigt, weil sie arm sind, seid ihr schuldig; denn (siehe Vers 10) wer auch nur einen Punkt des Gesetzes übertritt usw. 

2.9 Siehe Levitikus 19,15; Jakobus 2,1.

2.10 Sehen Matthäus 5, 19. ― Als dieser Brief geschrieben wurde, gab es Juden, die glaubten, dass es keine schwere Sünde sei, in einem Punkt oder in wenigen Punkten gegen das Gesetz zu verstoßen, es aber in allen anderen Punkten zu befolgen, und dass darin sogar ein gewisser Verdienst liege. Heiliger Augustinus Er sagte, dies sei auch ein Irrtum einiger Christen seiner Zeit gewesen. Gegen diesen Irrtum wendet sich der heilige Jakobus; und wenn er sagt alle, Der Grund dafür ist, dass er das Gesetz als Ganzes betrachtet. Egal, ob man gegen diese oder jene bestimmte Vorschrift verstößt, es ist immer das Gesetz selbst, das verletzt wird.

2.14 ff. Der Apostel widerspricht hier in keiner Weise dem, was Paulus den Römern sagt (siehe Römer, (1,17; 3,20 ff.); denn der heilige Paulus legt Wert darauf zu zeigen, dass die durch die Zeremonialgesetze des Mose vorgeschriebenen Werke an sich für das Heil nutzlos waren, seit der Verkündigung des Evangeliums, es sei denn, sie wurden vom Glauben beseelt und Wohltätigkeit, während der lebendige Glaube selbst von Wohltätigkeit, Könnte uns ohne die zeremoniellen Werke des Gesetzes gerecht machen und uns das Heil verdienen? Der heilige Jakobus hingegen spricht von der Ausübung moralischer Werke wie Gerechtigkeit., Barmherzigkeit, und alle anderen Tugenden. Wie hätte der heilige Paulus solche Werke ausschließen wollen, er, der all seine Briefe mit Ermahnungen füllt, ein gutes Leben zu führen und die Wahrheiten, die Jesus Christus uns gelehrt hat, in die Tat umzusetzen?

2.15 Siehe 1 Johannes 3,17.

2.21 Siehe Genesis 22:9.

2.23 Siehe Genesis 15,6; Römer 4,3; Galater 3,6.

2.24 Für den heiligen Jakobus ist Abraham der Repräsentant und das Vorbild aller wahren Gläubigen; die Schlussfolgerung ist daher legitim. Seine Lehre stimmt auch mit der des heiligen Paulus überein, der nur «…“ schätzt.« Glaube, der durch Werke wirkt »" (sehen Galater, 5, 6). 

2.25 Sehen Joshua, 2:4; Hebräer 11:31. Rahab… empfängt in Jericho Spione von Joshua.

3.1 Siehe Matthäus 23,8.

3.2 den ganzen Körper im Zaum, Mit den Begierden und Leidenschaften, denen der Körper gleicht, ist er wie der Herd. Es folgen zwei Vergleiche, die diesen letzten Gedanken erläutern. 

3.6 aus den Feuern der Hölle. Sehen Matthäus 5, 22. ― Entzünde den Lauf unseres Lebens : Sie verführt uns unser ganzes Leben lang zur Sünde, da sie selbst vom Geist der Lüge, dem Dämon, besessen ist.

4.2 Eine eindringliche Schilderung der inneren Zerrissenheit einer Seele, die ihre Begierden nicht zügeln kann: sie begehren tausend Dinge, und wenn sie diese nicht erhält, wird sie mörderisch (in ihrem Herzen, siehe 1. Johannes, (3, 15), das heißt, sie hasst diejenigen zutiefst, die ihr im Wege stehen, und Neid, usw.

4.4 Ehebrecher. Die Heilige Schrift verwendet diesen Begriff oft nicht nur für Götzendiener und als gottlos erklärte Menschen, sondern auch für alle Menschen, die an irdischen Gütern und unerlaubten Vergnügungen hängen, weil sie dadurch die Verbindung brechen, die immer zwischen ihnen und Gott, ihrem Schöpfer und Wohltäter, bestehen sollte.

4.5 Schrift, etc. Diese Passage findet sich nicht explizit in der Bibel; aber der Apostel spielt auf die verschiedenen Stellen an, an denen von der Erbsünde oder von der Begierde und der Neigung die Rede ist, die uns ständig zum Bösen führt. Der Geist, der in dir wohnt : Der Geist (Gottes), der in euch wohnt, liebt euch mit eifersüchtiger Liebe.

4.6 Siehe Sprüche 3,34; 1. Petrus 5,5. Aber er gibt ; Das heißt, Gott.

4.8 Doppelzüngig. Sehen. Jacques, 1, 8. Die Hand umfasst Außenarbeiten; die Herz, Leidenschaften. 

4.10 Siehe 1 Petrus, 5, 6.

4.13 Siehe Römer 14,4.

5.4 Sabaoth. Siehe, aufgrund der Tugend dieses Wortes, Römer, 9, 29.

5.5 Wie das Opfer, das sich vollstopft, wie Tiere, die für Opferzwecke gemästet werden, wie Tiere, die am Tag ihrer Opferung ganz normal fressen und trinken.

5.11 Welch ein Ende hat der Herr ihm bereitet!, das glückliche Ende, das der Herr Hiob gewährte.

5.12 Sehen Matthäus 5, 34.

5.14 dass sie für ihn beten. Der Apostel verwendet diesen Ausdruck, weil der Priester während des Gebets seine Hand über den Kranken ausstreckte. (Vgl. Matthäus 19, 13 ; Apostelgeschichte, (6,6); oder weil er ihn während des Gebets salbte. Diese Stelle ist ein klares Bekenntnis zum Sakrament der Krankensalbung, das von Jesus Christus eingesetzt wurde.

5.16 Zueinander, dass der Kranke vor seinen Brüdern eine demütige Beichte seiner Sünden und Verfehlungen ablegen soll, vgl. Matthäus 5, 23-24.

5.17 Siehe 1 Samuel 17:1; Lukas 4:25. 

5.20 Wird eine Seele vor dem Tod retten ; die des Sünders. ― Wird abgedeckt, usw. Er wird die Sünden dessen, den er bekehrt, tilgen, indem er ihn zur Buße und zum Bekenntnis führt; und seine eigenen Sünden, weil er durch die Ausübung dieser Wohltätigkeit, Er macht sich würdig, die Gnade der Vergebung seiner Sünden zu empfangen.