1° Thema und Gliederung des Buches. Der Name des ersten der didaktischen und poetischen Schriften des Alten Testaments, gemäß der Reihenfolge der Vulgata, ist – wie bei einigen der historischen Bücher – der Name der Hauptfigur selbst. Hiob, ein frommer und wohlhabender Mann aus dem Land Hus, der bis dahin mit allem menschlichen Komfort gesegnet war, wird plötzlich von den schrecklichsten Unglücken heimgesucht, die man sich vorstellen kann; Gott lässt es zu, um ihn zu prüfen. Zunächst erträgt er sein Unglück mit bewundernswerter Geduld, bis der Besuch seiner drei Freunde Elifas, Baldad und Zofar einen heftigen Streit zwischen ihnen und ihm über die Ursache seines Leidens auslöst: Sie behaupten, er habe es durch seine Sünden selbst verschuldet, und drängen ihn zur Buße, um Gottes Gnade zu erlangen; er hingegen beteuert vehement seine Unschuld, doch im Eifer des Gefechts entfährt ihm ein paar unbedachte Worte über Gott. Nachdem alle Argumente ausgeschöpft sind, verstummen die drei Freunde, und Hiob beteuert seine Unschuld vehementer denn je, als eine neue Gestalt erscheint: Elia. Elia betrachtet das Problem aus einer genaueren Perspektive und zeigt, dass Gott gerecht ist, selbst wenn er Menschen bestraft, die sich ihrer schweren Beleidigungen nicht bewusst sind. Der Herr selbst greift ein und löst den Fall indirekt mit einer großartigen Schilderung seiner Allmacht und der unergründlichen Geheimnisse seiner Weisheit. Hiob beklagt demütig die Anmaßung, mit der er sich angemaßt hatte, über Gottes Verhalten ihm gegenüber zu sprechen, und empfängt nicht nur Gottes Vergebung, sondern auch den Lohn für seine Geduld.
Das Buch teilt sich ganz natürlich in drei Teile, die am deutlichsten durch seine äußere Form gekennzeichnet sind, wie der heilige Hieronymus bemerkte (Praefat. In libr. Job) : prosa incipit, versu labitur, pedestri sermone finitur. Da ist der in Prosa verfasste Prolog (1, 1-2, 13), der kurz Hiobs früheres Leben und seine Schicksalsschläge schildert; dann folgt der Hauptteil des Buches (3, 1-42, 6), der in Versen geschrieben ist und die oben erwähnte Problematik ausführlich erörtert; schließlich gibt es den kurzen Epilog (42, 7-16), der wie der Prolog in Prosa verfasst ist und in dem wir uns vom Helden verabschieden, nachdem wir ihn noch glücklich wie in seinen frühen Tagen gesehen haben.
Das Gedicht selbst ist in drei Teile gegliedert: 1. Hiobs hitzige Debatte mit seinen drei Freunden über den Ursprung seines Leidens, 3,1–31,40 (vier Abschnitte: die erste Phase der Debatte, Kap. 3–14; die zweite Phase, Kap. 15–21; die dritte Phase, Kap. 22–26; ein triumphierender Monolog Hiobs, Kap. 27–31); 2. Elius Eingreifen und Reden, 32,1–37,24; 3. das göttliche Eingreifen, 38,1–42,6.
2° Einheit und Schönheit des Plans; die Integrität aller Teile des Buches. Die vorangegangene Analyse genügt trotz ihrer Kürze, um die Existenz eines vollkommenen Plans und einer klaren Abfolge im Buch Hiob aufzuzeigen. Der Prolog führt den Leser zunächst in die allgemeine Situation ein; vor allem erläutert er die göttlichen Beschlüsse bezüglich Hiob und den Zweck, den der Herr mit dem Zulassen des Unglücks des heiligen Mannes verfolgt. Dank dieser einleitenden Informationen hat der Leser einen hilfreichen Leitfaden, um sich im Labyrinth der folgenden neununddreißig Kapitel zurechtzufinden; er muss das Problem nicht mühsam lösen, da er die Lösung bereits kennt und nur noch die einzelnen Schritte überprüfen muss. Die Diskussion zwischen Hiob und seinen Freunden beginnt, und sie gelangen bald zum Kern der Sache, einem Kern, der sich unter dem Einfluss ihrer leidenschaftlichen Argumente immer weiter zuspitzt und verkompliziert: Die Gesprächspartner müssen sich trennen, ohne eine Einigung erzielt zu haben. Eliu, der aus der Gruppe der Zuhörer der Debatte hervortritt, bringt seine eigene Sichtweise ein; Er gibt der Frage eine neue Richtung, die die Lösung andeutet und vorbereitet, sie aber noch lange nicht liefert. Gerade in diesem Augenblick, als die Männer in ihren Bemühungen und ihrem Wissen erschöpft sind, erscheint der Herr, jedoch nicht, um die lang ersehnte Lösung direkt zu geben, sondern um seine göttlichen, unermesslichen Eigenschaften zu beschreiben, die menschliches Verständnis und Urteilsvermögen übersteigen. Der Epilog vollendet die Auflösung.
Alles fügt sich auf bewundernswerter Weise durch jede Seite des Buches Hiob und schreitet in einer sehr regelmäßigen, wenn auch langsamen Weise voran. Daraus wird deutlich, dass es unmöglich ist, einen einzigen Teil dieses bewundernswerten Werkes zu entfernen, ohne die übrigen Teile sofort sehr unverständlich oder schwer erkennbar zu machen, ohne diese harmonische Einheit zu zerstören und die Glieder des Ganzen zu zerreißen. Sogenannte Kritiker, Rationalisten oder Protestanten haben jedoch nicht gezögert, beträchtliche Passagen mit einem Federstrich zu streichen: manchmal den Prolog und den Epilog, sodass nur ein unvollständiger Rumpf übrig bleibt (der Prolog wird eindeutig als Teil des Hauptteils des Gedichts angesehen; vgl. 8,4; 29,5.18 usw. Ebenso der Epilog; vgl. 13,10; 16,21; 22,30). Manchmal werden die Seiten 27,11–28,28 als unvereinbar mit Hiobs früheren Ausführungen über die strafende Gerechtigkeit des Herrn angeführt, als ob das Denken des Heiligen dazu verdammt wäre, sich niemals weiterzuentwickeln; manchmal, und insbesondere, werden Elias Reden zitiert, unter dem Vorwand, ihr Genre unterscheide sich von allem anderen (ein tatsächlicher Unterschied, der jedoch dem Charakter dieses neuen Gesprächspartners selbst zuzuschreiben ist) (siehe die Anmerkung zu 32,1); manchmal wird der letzte Teil von Gottes Reden, 40,10–41,25 (die Beschreibungen des Nilpferds und des Krokodils), herangezogen, obwohl der Stil nach Ansicht anderer Rationalisten ‘dem der besten Passagen des Gedichts« entspricht und nichts anderes als eine Interpolation darstellt. Wahrlich, man hat mit Recht gesagt, man muss jeglichen Sinn für ästhetische Schönheit verloren haben, um solche Theorien aufzustellen. Und wir könnten die extrinsischen Beweise anführen, also die vielfältigen Zeugnisse der Tradition, die belegen, dass das Buch Hiob uns so überliefert wurde, wie es verfasst wurde, ohne wesentliche Änderungen.
3° Der Zweck des Buches Hiob. Die zentrale und alles beherrschende Idee dieses erhabenen Gedichts ist ebenso tröstlich wie bedeutsam. Es geht um das große und schmerzliche Problem, das das menschliche Herz so oft beschäftigt und beunruhigt, selbst inmitten der Erleuchtungen des Neuen Testaments: den Ursprung des Leidens auf Erden, die Ursache des vielfältigen Elends, das die Menschheit heimsucht, und insbesondere die Ursache des Leidens der Gerechten (siehe Psalm 36 und 72, die sich ebenfalls mit diesem Thema befassen). Dieses geheimnisvolle Problem wird nicht abstrakt, in Form einer philosophischen Abhandlung, entfaltet, sondern anhand eines sehr konkreten Falles erörtert, was ihm viel mehr Leben, Interesse und Klarheit verleiht. Das Gedicht sucht daher nach den Prinzipien, die den Herrn in seinem Handeln gegenüber denen leiten, die der Prüfung unterworfen sind, und es schließt mit einer vollen Rechtfertigung seiner Vorsehung. Hiobs drei Freunde haben eine enge Sicht auf die Verteilung von Gut und Böse in dieser Welt: Für sie ist Leiden immer und ausschließlich die Folge der Sünde. Eliu vermutet, dass es einen erzieherischen Charakter haben und selbst Gerechte treffen kann; Prolog und Epilog zeigen deutlich, dass es sich im konkreten Fall Hiobs um eine Prüfung handelt, die einen bereits tugendhaften Mann weiter heiligen soll. Die Schlussfolgerung lautet daher, dass man anbeten und schweigen muss, denn der letztendliche Grund für unser Leiden ist nichts anderes als die unfehlbare Weisheit Gottes.
Neben diesem dogmatischen Ziel gibt es auch das moralische Ziel, das darin besteht, Folgendes zu gewährleisten: Geduld Hiob, ein immerwährendes Vorbild an Mut für geplagte Seelen. Das ist es, was perfekt zum Ausdruck kommt. Jakobus (5,10-11): „Brüder und Schwestern, nehmt euch die Propheten zum Vorbild, die im Namen des Herrn geredet haben, in Leiden und Geduld. Siehe, wir werden die seligpreisen, die durchgehalten haben. Ihr habt gehört von …“ Geduld von Hiob, und ihr habt gesehen, welches Ende der Herr für ihn herbeiführte, denn der Herr ist voll Barmherzigkeit und Erbarmen.“ In dieser Hinsicht kam Hiob die große Ehre zu, als Vorbild und Sinnbild für Jesus Christus, das erhabene und unschuldige Opfer, angesehen zu werden, das so viel ohne Klage erlitt (vgl. Gregor der Große). Moralium libri, (Vorwort, 6, 14. Zu der berühmten messianischen Stelle in Kapitel 19, Vers 21 ff., siehe den Kommentar).
4° Historischer Charakter des Buches.Lange Zeit wurde behauptet, das Hiob-Epos sei reine Fiktion, frei erfunden, der Held selbst habe nie existiert; es wäre demnach «von Anfang bis Ende ein rein allegorisches Gedicht, ein religiöser und philosophischer Roman». Andere wiederum sehen darin «ein Mischgedicht, also ein Werk der Fantasie, das um einen historischen Hintergrund gewoben ist‘. Es lässt sich leicht beweisen, dass die gesamte geschilderte Ereigniskette der objektiven Realität entspricht.
Hiob ist eine reale historische Gestalt. Nichts belegt dies deutlicher als die Art und Weise, wie verschiedene heilige Schriften über ihn berichten; insbesondere Ezechiel, der ihn mit anderen berühmten Männern wie Noah und Daniel vergleicht, deren Existenz unbestritten ist (Ezechiel 14,14.20; vgl. Tobit 2,12.15; Jakobus 5,11). Auch die jüdische und christliche Tradition bekräftigen dies ausdrücklich; und man findet kaum abweichende Meinungen: etwa unter den Juden jenen Gelehrten, der behauptete, Hiob habe nicht existiert und sei nicht von Gott erschaffen worden, sondern sei nur eine Parabel (Talmud, Traktat). Bab Bathra, Fol. 15, a), und in ChristenDer kühne Theodor von Mopsuestia, der vom Fünften Allgemeinen Konzil verurteilt wurde, weil er einen ähnlichen Irrtum vertrat (die lateinische Kirche feiert das Fest Hiobs am 10. Mai, die griechische am 6. Mai), ist ein Beispiel dafür. Der Ton des Buches führt uns zu demselben Schluss, denn überall „hat der Leser unwiderstehlich den Eindruck, dass die Ereignisse real sind“. Wenn man die Perfektion der Form und die Unglaubwürdigkeit bemängelt, dass bis ins kleinste Detail bewundernswerte Reden spontan improvisiert worden sein könnten, so antworten wir Herrn Le Hir: „Man kann mit der Mehrheit der Exegeten glauben, dass Hiob und seine Gefährten nur den Inhalt der ihnen in den Mund gelegten Reden aussprachen und dass die Darbietung dem heiligen Autor zuzuschreiben ist, ohne dadurch berechtigt zu sein, das gesamte Werk nur als poetische Fiktion zu betrachten.“Das Buch Hiob, (S. 232-233).»
Es wird von Beginn des Prologs an ausdrücklich erwähnt, dass Hiob aus dem Land Hus stammte (1,1; siehe Kommentar); folglich gehörte er nicht zum hebräischen Volk. In welcher Zeit lebte er? Höchstwahrscheinlich in der sogenannten Patriarchenzeit, vor Mose und dem Auszug aus Ägypten. Dies belegen die Hauptmerkmale des Buches und seine wichtigsten Auslassungen. Hiobs Charakter und seine Zeit zeugen von sehr alten Bräuchen. Auch sein hohes Alter (Hiob lebte laut 42,16 mindestens 180 Jahre; laut Septuaginta 240 Jahre) verortet ihn sehr weit in der Vergangenheit. Gleiches gilt für seine Religion, denn er praktizierte den vollkommenen Monotheismus (vgl. 34,26–27 u. a.), während die Verehrung des einen wahren Gottes seit mosaischer Zeit offenbar ausschließlich den Hebräern vorbehalten war. Hiob übt in seiner Familie priesterliche Funktionen aus (vgl. 1,5), wie es die Patriarchen taten. Das Buch, das zahlreiche Anspielungen auf die frühesten Ereignisse der Weltgeschichte enthält (Schöpfung, Sündenfall, die Riesen und ihre Verbrechen, die Sintflut), erwähnt weder die Gesetzgebung des Sinai noch das theokratische Reich. Zudem ist Hiob jünger als Abraham und Esau, da zwei seiner Freunde von ihnen abstammten. Genauere Angaben lassen sich jedoch nicht machen.
5° Der Autor und die Entstehungszeit. — Was diesen zweifachen Punkt betrifft, so bleibt den gelehrtesten Autoren nichts anderes übrig, als mehr oder weniger lange Reihen von Vermutungen anzuführen und dann einzugestehen, dass ’es unmöglich ist, genau zu sagen, von wem und zu welcher Zeit das Buch Hiob geschrieben wurde« (Man. Bibl., T. 2, n. 610). Dies war bereits die Schlussfolgerung des Heiligen Gregor des Großen: «Qui haec scripserit, valde supervacue quaesitur.» (L. c.(c. 1) Die Komposition wurde abwechselnd Hiob selbst, einem seiner Freunde, Elia, Mose oder einem seiner Zeitgenossen, Salomo oder seiner Zeit, Jesaja, Daniel und vielen anderen zugeschrieben. Es ist klar, dass sich zu diesem Thema keine gefestigte Tradition herausgebildet hat. Was den Stil betrifft, so wurde er zur Stützung verschiedenster Meinungen herangezogen. Er ist vollendet und zeugt von einem Meister, einem Genie: Deshalb wurde er Mose und Salomo zugeschrieben; doch enthält er mitunter sehr alte Ausdrücke, die nur im Pentateuch vorkommen (insbesondere die Münze namens „Apollama“). qesîtah; ; (Siehe die Anmerkung zu Genesis 33,19), und manchmal führt er auch andere an, die relativ neu erscheinen. Es steht fest, dass die Komposition älter ist als Jeremia, da dieser Prophet in verschiedener Hinsicht aus dem Gedicht entlehnte (vgl. Jeremia 12,1 und Hiob 21,7; Jeremia 17,1 und Hiob 19,23; Jeremia 20,14–18 und Hiob 3,3–10; Jeremia 20,17 und Hiob 3,11 usw.). Heute ist es allgemein anerkannt, dass dieses großartige Gedicht in die Zeit Salomos, das goldene Zeitalter der sakralen Literatur, fällt.
6° Die poetische Form des Buches Hiob; seine literarischen Schönheiten. Da die Hebräer weder Dramen noch Epen kannten (siehe die Einleitung zu den poetischen Büchern, S. 483 dieses Bandes), ist es mitunter ungenau, das Buch Hiob einer dieser beiden klassischen Gattungen zuzuordnen. Das Drama, mit dem es meist in Verbindung gebracht wird, «erfordert äußere Handlung; im Buch Hiob findet sich ausschließlich ein innerer Kampf.» Obwohl dieses Gedicht eindeutig didaktisch ist, ist es in seiner Form, seinem Rhythmus und seiner Dynamik vor allem lyrisch. Der Parallelismus ist fast überall zweistimmig, und die Zeilen sind von annähernd gleicher Länge.
Die Schönheit des Buches ist erstklassig und wird allseits gepriesen. «Ein Gedicht von so vollkommener Komposition und so grandioser Ausführung. Eines der größten literarischen Meisterwerke der Welt. Bewundernswerte Kunst im Ganzen wie im Detail. Majestätischer, klangvoller und prägnanter Stil. Porträts der verschiedenen Charaktere, wie von einem Künstler in kraftvollen und feinen Strichen gezeichnet. Die historische Erzählung ist klar und zügig; sie bietet die Schlichtheit und Anmut antiker Literatur; die Dialoge sind voller heftiger Ausbrüche, lebendiger Bilder und abrupter Kontraste zwischen leidenschaftlichem Kampf und ruhiger, tiefgründiger und ernster Betrachtung spiritueller Wahrheiten. Die Spannung steigt bis zum Schluss. Es gibt keine Dichtung, die mit dem Buch Hiob vergleichbar wäre.» Dies ist die prägnante Zusammenfassung des Lobes, das Dichter, Kritiker und Kommentatoren dem Buch Hiob zuteilwerden ließen.
7° Die Schwierigkeiten der Interpretation und ihre Ursachen. Die Seiten dieses unvergleichlichen Gedichts zählen zweifellos, fast vollständig, zu den schwierigsten der ganzen Bibel. Der heilige Hieronymus sagt, es sei «ein bildhaftes, schwer fassbares Buch; ein Aal oder eine Muräne», das sich gerade dann entzieht, wenn man glaubt, es verstanden zu haben. Nirgendwo findet man einen so erhabenen Stil, so seltene Ausdrücke, so kühne Bilder, so häufige Zögerungen. Und wenn dies für den hebräischen Text gilt, so gilt es umso mehr für die Übersetzungen, insbesondere für die Septuaginta, die das Buch Hiob erstaunlicherweise verfälscht hat. Die Vulgata ist nicht fehlerfrei, wie der heilige Hieronymus freimütig zugibt; dennoch herrscht allgemeine Übereinstimmung darüber, dass sie «für ihre Zeit ein hervorragendes Werk» ist, dass «der Übersetzer weder Zeit noch Mühe noch Geld scheute und mit Unabhängigkeit und Geschmack vorging». Sie ist allen antiken Übersetzungen überlegen.
8° Funktioniert, um sich beraten zu lassen. Kaum ein biblisches Werk wurde so eingehend studiert und kommentiert wie das Buch Hiob; wir beabsichtigen jedoch, nur die besten Werke katholischer Exegeten zu zitieren. Diese sind: Moralium libri, sive Expositio in librum B. Job, von Gregor dem Großen, «eine gigantische Studie, die kaum einen Punkt des Dogmas oder der Moral unberührt lässt»; der Kommentar von Heiliger Thomas von Aquin, Venedig, 1505 [ins Französische übersetzt von Éditions Sainte-Madeleine, vgl. barroux.org, €35]; ; Commentariorum in librum Job libri tredecim, von Jean de Pineda, Madrid, 1597 bis 1601; der Kommentar von Sanctius (Sanchez), Lyon, 1625; Job elucidatus, von B. Cordier, Antwerpen, 1646; F. Vavassor, Jobus brevi commentario et metaphrasi poetica illustratus, Paris, 1638; die Kommentare von Tirinus, Menochius und Calmet; Lesêtre, das Buch Hiob, Paris, 1886; insbesondere Commentarius in librum Job, von PJ Knabenbauer, Paris, 1886.
Aufgabe 1
1 Im Land Hus lebte ein Mann namens Hiob, ein untadeliger, rechtschaffener Mann, ein Gottesfürchtiger und fern vom Bösen. 2 Er hatte sieben Söhne und drei Töchter. 3 Er besaß siebentausend Schafe, dreitausend Kamele, fünfhundert Ochsenpaare, fünfhundert Esel und eine sehr große Anzahl von Dienern und dieser Mann war der größte aller Söhne des Ostens. 4 Seine Söhne pflegten sich gegenseitig zu besuchen und nacheinander ein Festmahl zu veranstalten, und sie schickten ihre drei Schwestern und luden sie ein, mit ihnen zu essen und zu trinken. 5 Und wenn der Festzyklus vorüber war, ließ Hiob seine Söhne rufen, reinigte sie und stand dann früh am Morgen auf, um für jeden von ihnen ein Brandopfer darzubringen, denn er dachte bei sich: «Vielleicht haben meine Söhne gesündigt und Gott in ihren Herzen beleidigt.» Und so tat Hiob jedes Mal. 6 Eines Tages kamen die Söhne Gottes, um vor den Herrn zu treten, und da kam auch der Satan unter sie. 7 Und der Herr sprach zu Satan: «Woher kommst du?» Satan antwortete dem Herrn: «Ich bin in der Welt umhergezogen und habe sie durchwandert.» 8 Der Herr sprach zu Satan: «Hast du meinen Knecht Hiob beachtet? Es gibt keinen wie ihn auf Erden, einen Mann, der untadelig und rechtschaffen ist, der Gott fürchtet und das Böse meidet.» 9 Satan antwortete dem Herrn: «Fürchtet Hiob Gott etwa umsonst?“ 10 Hast du ihn, sein Haus und alles, was ihm gehört, nicht mit einem Zaun umgeben? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und seine Herden bedecken das Land. 11 »Aber streck deine Hand aus, berühre alles, was ihm gehört, und wir werden sehen, ob er dich nicht ins Gesicht verflucht.“ 12 Der Herr sprach zu Satan: «Siehe, alles, was ihm gehört, ist in deiner Gewalt; nur lege deine Hand nicht an ihn.» Und Satan ging weg vom Angesicht des Herrn. 13 Eines Tages, während seine Söhne und Töchter im Haus ihres älteren Bruders aßen und Wein tranken, 14 Ein Bote kam zu Hiob und sagte: «Die Ochsen pflügten, und die Esel grasten ringsum.“, 15 Plötzlich kamen die Sabäer und führten sie fort. Sie töteten die Diener mit dem Schwert, und ich allein entkam, um es euch zu berichten.» 16 Er redete noch, als ein anderer Bote eintraf und sagte: «Das Feuer Gottes fiel vom Himmel und verzehrte die Schafe und die Knechte; und ich allein bin entkommen, um es dir zu sagen.» 17 Er redete noch, als ein anderer eintraf und sagte: «Die Chaldäer, in drei Gruppen aufgeteilt, fielen über die Kamele her und raubten sie aus. Die Diener brachten sie mit dem Schwert um, und ich allein entkam, um es euch zu berichten.“. 18 Er redete noch, als ein anderer Mann ankam und sagte: «Eure Söhne und Töchter aßen und tranken Wein im Haus ihres ältesten Bruders.“, 19 Da erhob sich von der anderen Seite der Wüste ein gewaltiger Wind und packte die vier Ecken des Hauses; es stürzte über den jungen Männern ein, und sie starben. Ich allein entkam, um es euch zu berichten.» 20 Da stand Hiob auf, zerriss sein Gewand, schor sich den Kopf, warf sich zu Boden und betete an 21 Und er sprach: «Nackt kam ich aus dem Leib meiner Mutter, und nackt werde ich dorthin zurückkehren. Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; gepriesen sei der Name des Herrn.» 22 In all dem sündigte Hiob nicht und sagte nichts Törichtes gegen Gott.
Job 2
1 Eines Tages kamen die Söhne Gottes, um vor den Herrn zu treten, und da kam auch der Satan unter sie, um vor den Herrn zu treten. 2 Und der Herr sprach zu Satan: «Woher kommst du?» Satan antwortete dem Herrn: «Ich bin in der Welt umhergezogen und habe sie durchwandert.» 3 Der Herr sprach zu Satan: «Hast du meinen Knecht Hiob beachtet? Es gibt keinen wie ihn auf Erden, untadelig und rechtschaffen, gottesfürchtig und vom Bösen abgewandt. Er bewahrt stets seine Integrität, obwohl du mich grundlos dazu verleitet hast, ihn zu vernichten.» 4 Satan antwortete dem Herrn und sprach: «Haut für Haut. Ein Mensch gibt, was er hat, um sein Leben zu erhalten.“. 5 Aber streck deine Hand aus, berühre seine Knochen und sein Fleisch, und wir werden sehen, ob er dich nicht ins Gesicht verflucht.» 6 Der Herr sprach zu Satan: «Siehe, ich gebe ihn in deine Hände; nur sein Leben soll verschont bleiben.» 7 Und der Satan ging vom Angesicht des Herrn weg. Und er schlug Hiob mit einem schmerzhaften Aussatz von den Fußsohlen bis zum Scheitel. 8Und Hiob nahm ein Stück zerbrochenen Ton, um seine Wunden abzuschaben, und setzte sich in die Asche. 9 Und seine Frau sagte zu ihm: «Du bleibst immer noch stur. Verfluche Gott und stirb!» 10 Er sagte zu ihr: «Du redest wie eine törichte Frau. Sollen wir nur Gutes von Gott annehmen und nicht auch Böses?» In alldem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen. 11 Als drei Freunde Hiobs, Elifas aus Temanien, Baldad aus Schuchit und Zofar aus Naamathit, von all dem Unglück hörten, das ihn getroffen hatte, reisten sie alle aus ihrem Land ab und berieten sich miteinander, um zu ihm zu kommen, um mit ihm zu trauern und ihn zu trösten. 12 Als sie von weitem aufblickten, erkannten sie ihn nicht. Da erhoben sie ihre Stimmen und weinten, zerrissen ihre Mäntel und warfen Staub gen Himmel über ihre Häupter. 13Und sie saßen sieben Tage und sieben Nächte lang neben ihm auf dem Boden, ohne dass einer von ihnen ein Wort zu ihm sagte, weil sie sahen, wie groß seine Schmerzen waren.
Aufgabe 3
1 Da öffnete Hiob seinen Mund und verfluchte den Tag, an dem er geboren worden war. 2 Job meldete sich zu Wort und sagte: 3 Verdammt sei der Tag meiner Geburt und die Nacht, die sprach: «Ein Mensch wird empfangen.» 4 An jenem Tag soll es in Finsternis versinken; Gott im Himmel soll sich nicht darum kümmern, kein Licht soll darauf scheinen. 5 Möge Dunkelheit und der Schatten des Todes ihn verschlingen, möge eine dichte Wolke ihn bedecken, möge die Finsternis seines Lichts Schrecken verbreiten. 6 Diese Nacht soll von Finsternis ergriffen werden; sie soll weder zu den Tagen des Jahres gezählt noch in die Berechnung der Monate einbezogen werden. 7 Möge diese Nacht eine öde Wüste sein, möge dort kein Freudenschrei zu hören sein. 8 Mögen jene, die die Tage verfluchen, die den Leviathan zu beschwören wissen, sie verfluchen. 9 Mögen die Sterne ihrer Dämmerung erlöschen, möge sie auf das Licht warten, ohne dass es kommt, und möge sie die Augenlider der Morgendämmerung nicht sehen., 10 weil sie mir die Türen ihrer Brust nicht verschlossen und ihr Leid nicht vor meinen Augen verborgen hat. 11 Warum bin ich nicht im Mutterleib gestorben und aus ihren Lenden hervorgekommen, warum bin ich nicht ausgestorben?. 12 Warum fand ich zwei Knie, die mich aufnahmen, und warum Brüste, an denen ich saugen konnte? 13 Nun würde ich mich in Frieden niederlegen, ich würde schlafen und ruhen. 14 mit den Königen und großen Männern der Erde, die sich Mausoleen bauten, 15 mit den Fürsten, die Gold besaßen und ihre Wohnungen mit Silber füllten. 16 Oder ich würde, wie die ignorierte Abtreibung, nicht existieren, wie jene Kinder, die das Licht der Welt nicht gesehen haben. 17 Dort treiben die Bösen ihr Unwesen nicht länger, dort findet der Mensch, erschöpft von allen Kräften, Ruhe., 18 Dort herrscht unter den Gefangenen Frieden; sie hören die Stimme des Arbeitsmeisters nicht mehr. 19 Es gibt die Kleinen und die Großen, den Sklaven, der von seinem Herrn befreit wurde. 20 Warum den Unglücklichen Licht und denen Leben schenken, deren Seelen von Bitterkeit erfüllt sind?, 21 die sich nach dem Tod sehnen und der Tod nicht kommt, die ihn sehnlicher suchen als Schätze, 22 die glücklich sind, die vor Freude aufspringen und jubeln, wenn sie das Grab gefunden haben, 23 Dem Mann, dessen Weg verborgen ist und den Gott allseits umschlossen hat? 24 Meine Seufzer sind wie mein Brot, und mein Stöhnen fließt wie Wasser. 25 Was ich fürchte, ist das, was mir widerfährt; was ich befürchte, das droht auf mich zuzukommen. 26 Keine Ruhe mehr, kein Frieden mehr, keine Erholung mehr, und das Chaos ergriff mich.
Aufgabe 4
1 Da ergriff Eliphas, der Temaniter, das Wort und sagte: 2 Wenn wir ein Wort wagen, werden Sie vielleicht bestürzt sein, aber wer könnte seine Worte zurückhalten? 3 Siehe, du hast viele unterwiesen, du hast ihre schwachen Hände gestärkt, 4 dass deine Worte die Strauchelnden aufgerichtet und ihre wankenden Knie gestärkt haben. 5 Und nun, da dich das Unglück trifft, wirst du schwach; nun, da es dich erreicht, verlierst du den Mut. 6 War nicht deine Gottesfurcht deine Hoffnung? War nicht dein Vertrauen in die Reinheit deines Lebens? 7 Erinnere dich: Wer war der unschuldige Mensch, der umkam? Wo auf der Welt wurden die Gerechten ausgerottet? 8 Ich selbst habe es erlebt: Wer Unrecht sät und Ungerechtigkeit pflügt, erntet deren Früchte. 9 Durch den Hauch Gottes kommen sie um, vom Wind seines Zorns werden sie verzehrt. 10 Das Gebrüll und die donnernde Stimme des Löwen verstummen, und die Zähne des jungen Löwen sind zerbrochen., 11 Der Löwe verendete mangels Beute, und die Jungen der Löwin zerstreuten sich. 12 Ein Wort drang verstohlen an mich heran, und mein Ohr vernahm sein leises Murmeln. 13 In den verschwommenen Visionen der Nacht, zu der Stunde, wenn tiefer Schlaf die Sterblichen beschwert, 14 Eine Furcht und ein Zittern ergriffen mich und erschütterten mich bis ins Mark. 15 Ein Geist schritt an mir vorbei. Mir stellten sich die Haare zu Berge. 16 Er stand auf, ich erkannte sein Gesicht nicht, wie ein Geist vor meinen Augen. Stille. Dann hörte ich eine Stimme: 17 Wird der Mensch vor Gott gerecht sein? Wird ein Sterblicher vor seinem Schöpfer rein sein? 18 Siehe, er traut seinen Dienern nicht und tadelt seine Engel: 19 Wie viel mehr gilt dies für jene, die in Lehmhäusern wohnen, deren Fundamente im Staub liegen; sie werden selbst zu Staub zerfallen wie von einer Motte.20 Von morgens bis abends werden sie vernichtet und ohne dass es jemand bemerkt, sterben sie für immer aus. 21 Das Seil ihres Zeltes wird durchtrennt; sie sterben, ehe sie Weisheit erlangt haben.
Aufgabe 5
1 Rufe dann. Wird dir jemand antworten? An welchen der Heiligen wirst du dich wenden? 2 Zorn tötet den Narren, und Wut tötet den Wahnsinnigen. 3 Ich sah den Narren, wie er seine Wurzeln ausbreitete, und plötzlich verfluchte ich seine Behausung. 4 Für seine Söhne gibt es keine Rettung, sie werden am Tor zermalmt und niemand verteidigt sie. 5 Der Hungrige verschlingt seine Ernte, er springt über die Dornenhecke und schleppt sie fort; der Durstige verschlingt seinen Reichtum. 6 Denn Unglück entspringt nicht dem Staub, noch Leid dem Boden., 7 So ist der Mensch zum Leiden geboren, wie die Söhne des Blitzes zum Flug. 8 Wenn ich du wäre, würde ich mich an Gott wenden; an ihn würde ich mein Gebet richten. 9 Er vollbringt große Dinge, die man nicht ergründen kann, Wunder, die man nicht zählen kann. 10 Er lässt es regnen auf die Erde, er sendet Wasser auf die Felder., 11 Es erhöht die Demütigen, und die Leidenden finden wieder Glück. 12 Er vereitelt die Pläne der Verräter, und ihre Hände können ihre Intrigen nicht ausführen. 13 Er entlarvt die Klugen in ihrer eigenen List und widerlegt die Ratschläge schlauer Männer. 14 Tagsüber begegnen sie der Dunkelheit, mittags tappen sie wie in der Nacht. 15 Gott rettet die Schwachen vor dem Schwert ihrer eigenen Zunge und vor der Hand der Mächtigen. 16 Dann kehrt die Hoffnung zu den Unglücklichen zurück, und das Unrecht verstummt. 17 Selig ist der Mensch, den Gott züchtigt. Verachte daher nicht die Zurechtweisung des Allmächtigen. 18 Denn er verwundet und er verbindet, er schlägt und seine Hand heilt. 19 Sechsmal wird er dich von deiner Angst erlösen, und am siebten Mal wird dir kein Leid mehr widerfahren. 20 In der Hungersnot wird er dich vor dem Tod retten, im Kampf vor den Hieben des Schwertes. 21 Du wirst vor dem Peitschenhieb der Zunge sicher sein, du wirst ohne Furcht sein, wenn Verwüstung kommt. 22 Du wirst über Verwüstung und Hungersnot lachen, du wirst die wilden Tiere der Erde nicht fürchten. 23 Denn du wirst einen Bund schließen mit den Steinen des Feldes, und die Tiere der Erde werden Frieden mit dir haben. 24 Du wirst sehen, wie Glück in deinem Zelt herrscht, du wirst deine Weiden besuchen und es wird dir an nichts fehlen. 25 Du wirst sehen, wie deine Nachkommen sich mehren und deine Kinder sich vermehren wie das Gras auf dem Feld. 26 Du wirst reif in das Grab eingehen, wie eine Garbe Weizen, die zur rechten Zeit geerntet wurde. 27 Das ist unsere Beobachtung: Es ist die Wahrheit. Hören Sie darauf und nutzen Sie es.
Job 6
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Ach, wenn es doch nur möglich wäre, mein Leid zu wiegen und all meine Katastrophen in der Waage zusammenzufassen 3 Sie wären schwerer als der Sand des Meeres: Deshalb grenzen meine Worte an Wahnsinn. 4 Denn die Pfeile des Allmächtigen durchbohren mich und meine Seele trinkt ihr Gift; die Schrecken Gottes sind zum Kampf gegen mich aufgestellt. 5 Brüllt der Onager neben dem zarten Gras? Muht der Ochse vor seiner Weide? 6Wie kann man sich von einem faden, salzlosen Gericht ernähren oder im Saft eines geschmacklosen Krauts Geschmack finden? 7 Was meine Seele nicht anrühren will, das ist mein Brot, ganz und gar mit Unreinheit bedeckt. 8Wer wird mir gewähren, dass mein Wunsch in Erfüllung geht und dass Gott meine Erwartung erfüllt? 9 Möge Gott mich brechen, möge er seine Hand von mir lassen und meine Tage beenden 10 Und möge mir wenigstens dieser Trost zuteilwerden, der mich inmitten der Leiden, mit denen er mich überhäuft, erzittern lässt: dass ich niemals die Gebote des Heiligen übertreten habe. 11 Was ist meine Kraft, dass ich warten sollte? Wie lang sind meine Tage, dass ich Geduld haben sollte? 12 Ist meine Kraft die Kraft von Steinen, und ist mein Fleisch aus Bronze? 13 Bin ich nicht ohne jede Hilfe und ist mir nicht jede Hoffnung auf Erlösung genommen worden? 14 Der Unglückliche hat ein Anrecht auf das Mitleid seines Freundes, selbst wenn er die Ehrfurcht vor dem Allmächtigen verloren hat. 15 Meine Brüder waren treulos wie ein reißender Strom, wie das Wasser reißender Gezeitenströme. 16 Die Eisschollen stören seinen Lauf, der Schnee verschwindet in ihrer Strömung. 17 In Dürrezeiten verschwinden sie; mit der ersten Hitze vertrocknet ihr Bett. 18 Auf verschiedenen Wegen geht ihr Wasser verloren, es verdunstet in die Luft und sie trocknen aus. 19 Die Karawanen von Thema verließen sich auf sie, die Reisenden von Saba setzten ihre Hoffnungen in sie., 20 Sie sind frustriert über das Warten; nachdem sie an ihren Küsten angekommen sind, bleiben sie verwirrt. 21 So vermisse ich dich in dieser Stunde; beim Anblick des Unglücks fliehst du voller Entsetzen. 22 Habe ich dir gesagt: "Gib mir etwas, teile deinen Besitz mit mir"?, 23 "Errette mich aus der Hand des Feindes, entreiße mich aus der Hand der Räuber?"» 24 Unterweist mich, und ich werde schweigend zuhören; zeigt mir, wo ich versagt habe. 25 Wie mächtig sind doch gerechte Worte! Aber wem machst du die Schuld? 26 Wollt ihr Worte zensieren? Reden, die der Verzweiflung entkommen sind, sind dem Wind ausgeliefert. 27 Ah, du wirfst ein Netz nach einem Waisenkind aus, du gräbst eine Falle für deinen Freund. 28 Nun wende dich gefälligst wieder mir zu und du wirst sehen, ob ich dir ins Gesicht lüge. 29 Komm zurück, sei nicht unfair, komm zurück und meine Unschuld wird sich zeigen. 30 Ist Unrecht auf meiner Zunge, oder kann mein Gaumen das Böse nicht unterscheiden?
Hiob 7
1 Das Leben des Menschen auf Erden ist eine Zeit des Dienstes, und seine Tage gleichen denen eines Söldners. 2 Wie ein Sklave nach Schatten lechzt, wie ein Arbeiter auf seinen Lohn wartet, 3 So teilte ich monatelangen Schmerz und meinerseits Nächte des Leidens. 4Wenn ich ins Bett gehe, frage ich mich: «Wann werde ich wieder aufstehen? Wann wird die Nacht endlich vorbei sein?» Und bis zum Morgengrauen bin ich von Ängsten erfüllt. 5 Mein Fleisch ist von Würmern und einer erdigen Kruste bedeckt, meine Haut ist rissig und nässt. 6 Meine Tage vergehen schneller als das Schiffchen des Webers, sie verschwinden: keine Hoffnung mehr. 7 O Gott, gedenke, dass mein Leben nur ein Hauch ist. Meine Augen werden nie wieder Glück sehen. 8 Das Auge, das mich ansieht, wird mich nicht mehr sehen; dein Auge wird mich suchen, und ich werde nicht mehr sein. 9 Die Wolke löst sich auf und zieht vorüber, so dass derjenige, der in die Unterwelt hinabsteigt, niemals zurückkehren wird., 10 Er wird nie wieder in sein Zuhause zurückkehren; der Ort, an dem er lebte, wird ihn nicht mehr erkennen. 11 Darum will ich meine Zunge nicht zügeln, ich will reden in der Angst meines Geistes, ich will meine Klagen äußern in der Bitterkeit meiner Seele. 12 Bin ich das Meer oder ein Seeungeheuer, um das ihr eine Barriere errichtet habt? 13 Wenn ich sage: «Mein Bett wird mich trösten, meine Couch wird meine Seufzer beruhigen»,» 14 Du erschreckst mich also mit Träumen, du jagst mir Schrecken ein mit Visionen. 15 Ach, meine Seele bevorzugt einen gewaltsamen Tod, meine Knochen rufen nach dem Untergang. 16 Ich bin im Zerfall begriffen, das Leben entgleitet mir für immer, verlasst mich, denn meine Tage sind nur ein Hauch. 17 Was ist der Mensch, dass du ihn so hoch schätzt, dass du dich seiner würdig erweisest?, 18 dass Sie es jeden Morgen besuchen und es in jedem Augenblick erleben? 19Wann hörst du endlich auf, mich anzustarren? Wann gibst du mir Zeit zum Schlucken? 20 Wenn ich gesündigt habe, was kann ich dir tun, o Beschützer der Menschen? Warum sollte ich mich deinen Pfeilen zum Ziel machen und mir selbst zur Last fallen? 21 Warum verzeihst du mir meine Verfehlung nicht? Warum vergisst du meine Schuld nicht? Denn bald werde ich im Staub ruhen; ihr werdet mich suchen, aber ich werde nicht mehr sein.
Hiob 8
1 Dann sprach Baldad von Suhe und sagte: 2 Wie lange wollt ihr diese Reden noch halten, und werden eure Worte wie ein Hauch eines Sturms sein? 3 Beugt Gott die Gerechtigkeit, oder hebt der Allmächtige die Gerechtigkeit auf? 4 Wenn eure Söhne gegen ihn gesündigt haben, hat er sie in die Hände ihrer Schuld gegeben. 5 Denn wenn du dich Gott zuwendest, wenn du den Allmächtigen anflehst, 6 Wenn ihr aufrichtig und rein seid, dann wird er über euch wachen; er wird das Glück an dem Ort eurer Gerechtigkeit wiederherstellen., 7 Ihr erster Zustand mag unbedeutend erscheinen, umso prächtiger wird der zweite sein. 8 Stelle Fragen an frühere Generationen, achte auf die Erfahrungen deiner Väter: 9 Denn wir gehören dem Gestern an und wissen nichts; unsere Tage auf Erden vergehen wie ein Schatten., 10 Werden sie dich nicht lehren, mit dir sprechen und Sätze aus ihrem Herzen hervorbringen? 11 «Wächst Papyrus auch außerhalb von Sümpfen? Wächst Binse ohne Wasser?“ 12 Solange es noch zart ist, trocknet es ungeschnitten schneller als jedes Gras. 13 So gehen alle vor, die Gott vergessen; die Hoffnung der Frevler wird zunichte werden. 14 Sein Selbstvertrauen wird erschüttert sein, seine Zuversicht gleicht einem Spinnennetz. 15 Er lehnt sich an sein Haus und es hält nicht, er klammert sich daran und es bleibt nicht stehen. 16 Es ist voller Kraft, in der Sonne, seine Zweige breiten sich über seinen Garten aus., 17 Ihre Wurzeln verflechten sich zwischen den Steinen, sie dringt in die Tiefen des Gesteins vor. 18 Wenn Gott ihn von seinem Ort wegnimmt, verleugnet ihn sein Ort: Ich habe dich nie gesehen. 19 Dort endet seine Freude, und aus demselben Boden werden nach ihm andere aufsteigen.» 20 Nein, Gott verwirft die Unschuldigen nicht, er nimmt die Hand der Übeltäter nicht an. 21 Er wird deinen Mund mit Lachen erfüllen und dir Lieder der Freude auf die Lippen legen. 22 Eure Feinde werden mit Schande bedeckt sein und das Zelt der Frevler wird verschwinden.
Hiob 9
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Ich weiß, dass dies der Fall ist: Wie könnte der Mensch Gott gegenüber gerecht sein? 3 Wenn er mit ihm streiten wollte, könnte er nicht eine einzige von tausend Fragen beantworten. 4 Gott ist weise im Herzen und mächtig an Kraft: Wer hat ihm widerstanden und Frieden bewahrt? 5 Er versetzt Berge, ohne dass sie es merken; in seinem Zorn stürzt er sie um., 6 Es lässt die Erde an ihrem Fuß erbeben und ihre Säulen werden erschüttert. 7 Er gebietet der Sonne, und die Sonne geht nicht auf; er versiegelt die Sterne. 8 Allein spannt er den Himmel aus, er wandelt auf den Höhen des Meeres. 9 Er erschuf den Großen Bären, Orion, die Plejaden und die südlichen Himmelsregionen. 10 Er vollbringt Wunder, die man nicht begreifen kann, Wunder, die man nicht zählen kann. 11 Da geht er an mir vorbei und ich sehe ihn nicht, er entfernt sich, ohne dass ich ihn bemerke. 12 Wenn er Beute ergreift, wer wird sich ihm entgegenstellen, wer wird zu ihm sagen: «Was tust du da?» 13 Gott, nichts kann seinen Zorn besänftigen, vor ihm beugen sich die Legionen des Stolzes. 14 Und ich würde darüber nachdenken, wie ich ihm antworten sollte, wie ich meine Worte wählen sollte, um mit ihm zu diskutieren. 15 Wenn die Gerechtigkeit auf meiner Seite wäre, würde ich nicht antworten; ich würde den Richter um Gnade bitten. 16 Selbst wenn er auf meinen Anruf reagiert hätte, würde ich nicht glauben, dass er meiner Stimme zugehört hätte: 17 Er, der mich wie im Wirbelwind zerschmettert und meine Wunden grundlos vermehrt., 18 was mir die Luft zum Atmen raubt und mich mit Bitterkeit erfüllt. 19 Geht es um Gewalt, siehe, da ist er stark; geht es um Recht, sagt er: «Wer verklagt mich?» 20 Selbst wenn ich untadelig wäre, würde mich mein eigener Mund verurteilen; selbst wenn ich unschuldig wäre, würde er mich für pervers erklären. 21 Ich bin unschuldig, ich schätze die Existenz nicht und das Leben ist mir eine Last. 22 Letztendlich ist es mir wichtig, deshalb sagte ich ja: «Er vernichtet sowohl die Gerechten als auch die Bösen.» 23 Wenn die Pest doch nur sofort töten würde! Doch leider verhöhnt sie die Leiden der Unschuldigen. 24 Die Erde ist in die Hände der Frevler gegeben; Gott verbirgt das Angesicht seiner Richter: Wenn er es nicht ist, wer ist es dann? 25 Meine Tage vergehen schneller als ein Brief; sie fliehen, ohne dass ich das Glück gesehen habe., 26 Sie gleiten vorbei wie ein Schilfboot, wie ein Adler, der auf seine Beute herabstürzt. 27 Wenn ich sage: «Ich möchte meine Klage vergessen, meinen traurigen Gesichtsausdruck ablegen und einen freudigen Gesichtsausdruck annehmen»,» 28 Ich zittere vor all meinem Schmerz, ich weiß, du wirst mich nicht für unschuldig halten. 29 Ich werde für schuldig befunden werden: Warum sollte ich eine unnötige Strafe auf mich nehmen? 30 Wenn ich mich im Schnee wasche, wenn ich meine Hände mit Soda reinige, 31 Du würdest mich in den Schlamm werfen und ich würde meine Kleider verabscheuen. 32 Gott ist nicht ein Mensch wie ich, dass ich ihm Rede und Antwort stehen müsste, sodass wir gemeinsam vor Gericht erscheinen müssten. 33 Zwischen uns gibt es keinen Schiedsrichter, der Hand an uns beide legt. 34 Er soll seinen Stab von mir nehmen, seine Schrecken sollen mich nicht länger ängstigen: 35 Deshalb werde ich ohne Furcht sprechen, sonst bin ich nicht ich selbst.
Job 10
1 Meine Seele ist des Lebens müde, ich werde meiner Klage freien Lauf lassen, ich werde in der Bitterkeit meines Herzens sprechen. 2 Ich sage zu Gott: Verurteile mich nicht, sondern lehre mich, was du mich anklagst. 3 Findest du es befriedigend, zu unterdrücken, das Werk deiner Hände zu verwerfen, dem Rat der Bösen zu folgen? 4 Hast du Augen aus Fleisch, oder siehst du, wie Menschen sehen? 5 Sind deine Tage wie die Tage eines Menschen, oder deine Jahre wie die Jahre eines Sterblichen?, 6 damit ihr meine Schuld aufdeckt, damit ihr meine Sünde verfolgt., 7 Wenn du weißt, dass ich unschuldig bin und niemand mich aus deiner Hand erlösen kann? 8 Deine Hände haben mich ganz und gar geformt und gestaltet, und du würdest mich zerstören. 9 Denk daran, dass du mich wie Ton geformt hast und mich wieder zu Staub werden lassen wirst. 10 Hast du mich nicht wie Milch geschmolzen und wie Käse geronnen? 11 Du hast mich mit Haut und Fleisch bekleidet, du hast mich mit Knochen und Sehnen gewoben. 12 Du hast mir das Leben geschenkt und deine Vorsehung hat meine Seele bewahrt. 13 Und doch, das war es, was du in deinem Herzen verbargst: Ich sehe ganz klar, was du geplant hast. 14 Wenn ich sündige, siehst du mich an; du vergibst mir meine Schuld nicht. 15 Bin ich schuldig? Wehe mir! Bin ich unschuldig? Ich wage es nicht, den Kopf zu heben, erfüllt von Scham und dem Anblick meines Elends. 16 Wenn ich aufstehe, jagst du mich wie ein Löwe und fängst wieder an, mich auf seltsame Weise zu quälen., 17 Ihr bringt neue Zeugen gegen mich, ihr verdoppelt eure Wut gegen mich, frische Truppen kommen, um mich anzugreifen. 18 Warum hast du mich von der Brust meiner Mutter gerissen? Ich wäre gestorben, und kein Auge hätte mich gesehen. 19 Es wäre, als hätte ich nie existiert, als wäre ich vom Mutterleib bis zum Grab getragen worden. 20 Sind meine Tage nicht so kurz? Lass ihn gehen. Lass ihn sich zurückziehen und lass mich einen Moment durchatmen., 21 Bevor ich gehe, um nie wieder zurückzukehren, in das Reich der Dunkelheit und des Schattens des Todes, 22 Eine trostlose und düstere Gegend, in der der Schatten des Todes und des Chaos herrscht, wo Licht wie Dunkelheit ist.
Hiob 11
1 Da ergriff Zophar, der Naamathiter, das Wort und sagte: 2 Werden die vielen Worte unbeantwortet bleiben, und wird der Schwätzer Recht behalten? 3 Werden deine leeren Worte die Menschen zum Schweigen bringen? Wirst du spotten, und niemand wird dich widerlegen? 4 Du sagtest zu Gott: «Meine Gedanken sind wahrhaftig, und ich bin ohne Tadel vor dir.» 5 Oh, wenn Gott doch sprechen würde, wenn er doch seine Lippen öffnen würde, um dir zu antworten, 6 Wenn er Ihnen die Geheimnisse seiner Weisheit, die verborgenen Winkel seiner Pläne offenbaren würde, würden Sie erkennen, dass er einen Teil Ihrer Verbrechen vergisst. 7 Glaubst du etwa, die Tiefen Gottes ergründen zu können, die Vollkommenheit des Allmächtigen zu erreichen? 8 Es ist so hoch wie der Himmel: Was wirst du tun? Tiefer als das Grab: Was wirst du wissen? 9 Seine Länge ist größer als die der Erde, es ist breiter als das Meer. 10 Wenn er den Täter überwältigt, wenn er ihn verhaftet, wenn er das Gericht einberuft, wer wird sich ihm entgegenstellen? 11 Weil er das Perverse kennt, entdeckt er die Ungerechtigkeit, bevor sie selbst etwas ahnt. 12 Bei diesem Anblick würde selbst der Wahnsinnige es verstehen, und der junge Wildesel würde vernünftig werden. 13 Denn wenn du dein Herz auf Gott richtest und deine Arme zu ihm ausstreckst, 14 Wenn ihr die Ungerechtigkeit, die in euren Händen ist, beseitigt und der Ungerechtigkeit keinen Raum in eurem Zelt gebt, 15 Dann wirst du deine makellose Stirn erheben, du wirst standhaft sein und du wirst dich nicht mehr fürchten. 16 Dann wirst du dein Leid vergessen, du wirst dich daran erinnern wie an Wasser, das dahinfließt., 17 Die Zukunft wird für dich heller anbrechen als der Mittag, die Dunkelheit wird dem Sonnenaufgang weichen. 18 Du wirst voller Zuversicht sein und dein Warten wird nicht vergeblich gewesen sein; du wirst dich umschauen und friedlich einschlafen. 19 Du wirst dich ausruhen, ohne dass dich jemand beunruhigt, und viele werden dein Gesicht streicheln. 20 Doch die Augen der Frevler werden erlöschen; für sie gibt es keine Zuflucht, ihre Hoffnung ist der Atem eines Sterbenden.
Job 12
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Wahrlich, du bist so weise wie ein ganzes Volk, und mit dir wird die Weisheit sterben. 3 Ich bin genauso intelligent wie du, ich stehe dir in dieser Hinsicht in nichts nach, und wer kennt nicht die Dinge, die du sagst? 4 Ich bin der Gespött meiner Freunde, ich, der ich Gott anrief und dem Gott antwortete, ihr Gespött, ich, der Gerechte, der Unschuldige. 5 Schande über das Unglück. Das ist das Motto der Glücklichen; Verachtung erwartet denjenigen, dessen Fuß wankt. 6 Frieden Doch unter dem Zelt der Räuber herrscht Sicherheit für diejenigen, die Gott erzürnen und keinen anderen Gott haben als ihren eigenen Arm. 7 Aber fragt doch die Tiere, sie werden es euch lehren, die Vögel des Himmels, sie werden es euch sagen., 8 Oder sprich zur Erde, und sie wird dich lehren; selbst die Fische im Meer werden es dir sagen. 9 Wer unter all diesen Wesen weiß nicht, dass die Hand des Herrn diese Dinge getan hat?, 10 dass er in seiner Hand die Seele allen Lebens und den Atem aller Menschen hält? 11 Unterscheidet nicht das Ohr Worte, wie der Gaumen Speisen genießt? 12 Weisheit gehört dem weißen Haar, Klugheit ist die Frucht langer Tage. 13 Bei Gott wohnen Weisheit und Macht; ihm gehören Rat und Einsicht. 14 Siehe, er reißt um, und es kann nicht wieder aufgebaut werden; er verschließt dem Menschen die Tür, und sie kann ihm nicht geöffnet werden. 15 Siehe, er lässt die Wasser stillen, sie vertrocknen; er lässt sie los, sie wälzen die Erde um. 16 Ihm gehören Stärke und Klugheit, Ihm gehören der, der irregeführt wird, und der, der irreführt. 17 Er nimmt die Berater des Volkes gefangen und raubt den Richtern den Verstand. 18 Er lockert die Gürtel der Könige und umgürtet ihre Lenden mit einem Seil. 19 Er verschleppt die Priester in die Gefangenschaft und stürzt die Mächtigen. 20 Er raubt den fähigsten Männern die Sprache und den Alten das Urteilsvermögen. 21 Er überschüttet die Adligen mit Verachtung und lockert den Gürtel der Starken. 22 Es bringt das im Dunkeln Verborgene ans Licht und erzeugt den Schatten des Todes. 23 Er lässt Nationen wachsen und er zerstört sie, er dehnt sie aus und er verkleinert sie. 24 Er raubt den Anführern der Völker der Erde ihre Intelligenz und führt sie in unwegsame Wüsten., 25 Sie tappen im Dunkeln, fernab vom Licht; er lässt sie wie einen Betrunkenen umherirren.
Hiob 13
1 Nun hat mein Auge all dies gesehen, mein Ohr hat es gehört und verstanden. 2 Was du weißt, weiß ich auch; ich bin dir in keiner Weise unterlegen. 3 Aber ich möchte mit dem Allmächtigen sprechen, ich möchte Gott mein Anliegen vortragen. 4 Weil ihr nichts als Scharlatane seid, seid ihr allesamt nutzlose Ärzte. 5 Warum hast du nicht geschwiegen? Es wäre dir eine Lehre gewesen. 6 Hört zu, ich bitte euch, zu meiner Verteidigung; achtet auf das Flehen aus meinen Lippen. 7 Wirst du im Namen Gottes, für ihn, Lügen verkünden? Wirst du Betrug aussprechen? 8 Werdet ihr Gott bevorzugen? Werdet ihr seine Fürsprecher sein? 9 Wird er dankbar sein, wenn er eure Herzen durchsucht? Werdet ihr ihn täuschen, wie man einen Mann täuscht? 10 Er wird dich ganz sicher verurteilen, wenn du insgeheim Parteilichkeit zeigst. 11 Ja, seine Majestät wird euch erschrecken, seine Schrecken werden euch heimsuchen. 12 Eure Argumente sind nichts als Staub, eure Festungen sind nichts als Lehm. 13 Sei still, lass mich in Ruhe, ich will reden, was auch immer mit mir geschieht, wird geschehen. 14 Ich möchte mein Fleisch zwischen meine Zähne nehmen, ich möchte meine Seele in meine Hand legen. 15 Selbst wenn er mich töten würde und ich keine Hoffnung mehr hätte, würde ich mein Verhalten vor ihm verteidigen. 16 Aber er wird meine Rettung sein, denn der Gottlose kann vor ihm nicht erscheinen. 17 Hört meine Worte, achtet auf meine Rede. 18 Hier habe ich meinen Fall vorbereitet, ich weiß, ich werde rehabilitiert werden. 19 Gibt es jemanden, der gegen mich plädieren möchte? Im Moment möchte ich schweigen und sterben. 20 Nur zwei Dinge gib mir, o Gott, und ich werde mich nicht vor deinem Angesicht verbergen: 21 Lass deine Hand von mir fern und lass deine Schrecken mich nicht länger ängstigen. 22 Danach rufen Sie an und ich werde antworten, oder ich werde zuerst sprechen und Sie können mir antworten. 23 Wie viele Missetaten und Sünden habe ich begangen? Lass mich meine Übertretungen und Vergehen erkennen. 24 Warum verbirgst du dein Gesicht so und betrachtest mich als deinen Feind?. 25 Möchtest du ein vom Wind bewegtes Blatt erschrecken, einem vertrockneten Strohhalm hinterherjagen?, 26 damit du Bitteres gegen mich schreibst, damit du mich für die Fehler meiner Jugend tadelst, 27 damit du meine Füße in hölzerne Fesseln legst, jeden meiner Schritte beobachtest und eine Grenze auf den Sohlen meiner Füße ziehst, 28 während mein Körper wie morsches Holz verzehrt wird, wie ein Kleidungsstück, das von Motten aufgefressen wird.
Job 14
1 Der Mensch, vom Weib geboren, lebt nur wenige Tage und ist voller Elend. 2 Wie eine Blume wird sie geboren und gefällt; wie ein Schatten flieht sie, ohne Halt zu finden. 3 Und auf ihn hast du dein Auge gerichtet, auf ihn führst du dich der Justiz zu. 4 Wer kann das Reine vom Unreinen trennen? Niemand. 5 Wenn des Menschen Tage gezählt sind, wenn man die Zahl seiner Monate festgelegt hat, wenn man eine Grenze gesetzt hat, die er nicht überschreiten darf, 6 Wende deine Blicke von ihm ab, damit er ruhen kann, bis er wie der Arbeiter das Ende seines Tages schmeckt. 7 Ein Baum hat Hoffnung: Gefallen kann er wieder grün werden, er hört nicht auf, Ausläufer zu bilden. 8 Ob seine Wurzel in der Erde gealtert ist, ob sein Stamm im Staub gestorben ist, 9 Sobald sie Wasser riecht, wird sie wieder grün und treibt wie eine junge Pflanze neue Zweige. 10 Doch wenn ein Mensch stirbt und dort liegt, wenn er gestorben ist, wo ist er dann? 11 Das Wasser des Sees verschwindet, der Fluss trocknet aus und versiegt: 12 So legt sich der Mensch hin und steht nicht wieder auf; er wird nicht erwachen, solange der Himmel besteht; er kann nicht aus seinem Schlaf geweckt werden. 13 Oh, wenn du mich im Reich der Toten verbergen würdest, mich dort verbergen, bis dein Zorn verflogen ist, setze mir eine Zeit, in der du dich an mich erinnern wirst. 14 Wenn ein Mensch nach seinem Tod wieder leben könnte. Meine gesamte Dienstzeit würde ich darauf warten, abgelöst zu werden. 15 Dann würdest du mich anrufen und ich würde dir antworten, du würdest dich nach der Arbeit deiner Hände sehnen. 16 Doch nun zählst du meine Schritte, du hast meine Sünden im Blick., 17 Meine Vergehen sind in einem Beutel versiegelt, und du hast meine Sünden mit einem Schleier überzogen. 18 Der Berg stürzt ein und verschwindet, der Fels wird von seinem Platz fortgetragen., 19 Die Wasser höhlen den Stein aus, ihre reißenden Fluten tragen den Staub der Erde fort: so vernichtest du die Hoffnung des Menschen. 20 Du schlägst ihn nieder und er geht fort, du entehrst sein Gesicht und du entlässt ihn. 21 Ob seine Kinder geehrt werden, weiß er nicht; ob sie erniedrigt werden, ist ihm nicht bewusst. 22 Sein Fleisch spürt nur sein eigenes Leid, seine Seele seufzt nur um sich selbst.
Job 15
1 Da ergriff Eliphas, der Temaniter, das Wort und sagte: 2 Antwortet der Weise mit leerem Wissen? Bläht er seine Brust mit Luft auf? 3 Verteidigt er sich mit nutzlosen Bemerkungen, mit Reden, die keinem Zweck dienen? 4 Du zerstörst sogar die Gottesfurcht, du vernichtest jede Frömmigkeit gegenüber Gott. 5 Dein Mund offenbart deine Bosheit, und du sprichst die Sprache der Betrüger. 6 Nicht ich bin es, sondern dein Mund verurteilt dich, es sind deine Lippen, die gegen dich Zeugnis ablegen. 7 Warst du der erste Mensch? Wurdest du vor den Bergen geboren? 8 Hast du an Gottes Rat teilgenommen? Hast du Weisheit für dich allein gestohlen? 9 Was wisst ihr, was wir nicht wissen? Was habt ihr gelernt, was uns unbekannt ist? 10 Wir haben auch unter uns Weißhaarige, alte Männer, die älter sind als dein Vater. 11 Halten Sie Gottes Trost und die freundlichen Worte, die wir an Sie richten, für wenig wert? 12 Wohin führt dich dein Herz, und was bedeutet dieses Augenrollen? 13 Ist es etwa gegen Gott, dass du deinen Zorn wendest und solche Worte aussprichst? 14 Was ist der Mensch, dass er rein sei, oder der Sohn der Frau, dass er gerecht sei? 15 Siehe, Gott vertraut nicht einmal seinen Heiligen, und die Himmel sind nicht rein vor ihm: 16 Wie viel weniger erst dieses abscheuliche und perverse Wesen, der Mann, der die Ungerechtigkeit wie Wasser trinkt. 17 Ich werde euch unterweisen, hört mir zu, ich werde euch erzählen, was ich gesehen habe., 18 Was die Weisen lehren, verbergen sie nicht, denn sie haben es von ihren Vätern gelernt., 19 Das Land war ihnen allein übergeben worden, und kein Fremder kam jemals unter sie. 20 «Der Bösewicht leidet sein Leben lang unter Qualen, dem Unterdrücker aber sind nur wenige Jahre vergönnt.“. 21 Furchterregende Geräusche hallten in seinen Ohren wider, innerhalb Frieden, Dann bricht die verheerende Gewalt über ihn herein. 22 Er hofft nicht, der Dunkelheit zu entkommen; er hat das Gefühl, dass er nach dem Schwert Ausschau gehalten wird. 23 Er irrt umher auf der Suche nach seinem Brot, er weiß, dass der Tag der Finsternis an seiner Seite naht. 24 Not und Angst fallen über ihn her, sie überfallen ihn wie einen König, der zum Kampf gerüstet ist. 25 Denn er hat seine Hand gegen Gott erhoben, er hat den Allmächtigen verhöhnt., 26 Mit steifem Nacken rannte er unter dem dicken Rücken seines Schildes auf ihn zu. 27 Sein Gesicht war mit Fett bedeckt und seine Flanken waren schwer von Fett. 28 Er besetzte Städte, die nicht mehr existieren, Häuser, die keine Bewohner mehr haben, dazu bestimmt, zu Steinhaufen zu werden. 29 Er wird nicht reicher werden, sein Vermögen wird nicht von Dauer sein, sein Besitz wird sich nicht mehr über die ganze Erde erstrecken. 30 Er wird der Finsternis nicht entfliehen, die Flamme wird seine Nachkommen verzehren, und er wird vom Hauch des Mundes Gottes fortgetragen werden. 31 Er soll sich von der Lüge nichts erhoffen, er wird darin gefangen sein, die Lüge wird sein Lohn sein. 32 Sie wird ankommen, bevor ihre Tage gezählt sind, und ihr Zweig wird nicht mehr grün werden. 33 Sie wird, wie die Weinrebe, ihre Früchte abwerfen, sobald sie blüht, und sie wird, wie der Olivenbaum, ihre Blüten verlieren. 34 Denn das Haus des Frevlers ist unfruchtbar, und das Zelt des korrupten Richters wird vom Feuer verzehrt. 35 Er hat Böses empfangen und gebiert Unglück; in seinem Leib reift die Frucht der Täuschung.»
Job 16
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Ich habe ähnliche Tiraden schon oft gehört; ihr seid alle unerträgliche Tröster. 3 Wann hören diese leeren Reden endlich auf? Was bewegt Sie zum Antworten? 4 Auch ich wüsste, wie man so spricht wie du; wärst du an meiner Stelle, würde ich wunderschöne Reden für dich vorbereiten, ich würde dir zustimmend zunicken., 5 Ich würde dich mit meinem Mund ermutigen, und du würdest Erleichterung in der Unruhe meiner Lippen finden. 6 Wenn ich spreche, wird mein Schmerz nicht gelindert; wenn ich schweige, wird er dann gelindert? 7 Heute, ach, hat Gott meine Kraft erschöpft, o Gott, du hast mir alle meine Lieben genommen. 8 Du würgst mich, es ist ein Zeugnis gegen mich, meine Magerkeit erhebt sich gegen mich, sie klagt mich an. 9 Sein Zorn zerreißt mich und verfolgt mich, er knirscht mit den Zähnen vor mir, mein Feind starrt mich an. 10 Sie öffnen ihre Mäuler, um mich zu verschlingen, sie schlagen mir wutentbrannt ins Gesicht, sie alle verschwören sich, um mich zu vernichten. 11 Gott hat mich den Verdorbenen ausgeliefert; er hat mich in die Hände der Bösen geworfen. 12 Ich war in Frieden, da rüttelte er mich, packte mich im Nacken und brach mich. Er machte mich zum Ziel seiner Pfeile., 13 Seine Pfeile sausen um mich herum, er durchbohrt meine Seiten erbarmungslos, er schüttet meine Eingeweide auf die Erde., 14 Er verletzt mich immer wieder aufs Neue, er lastet wie ein Riese auf mir. 15 Ich nähte mir einen Beutel auf die Haut und rollte meine Stirn im Staub. 16 Mein Gesicht ist rot von Tränen und der Schatten des Todes breitet sich über meine Augenlider aus., 17 obwohl keine Sünde in meinen Händen ist und mein Gebet rein ist. 18 O Erde, bedecke mein Blut nicht und lass meine Schreie frei aufsteigen. 19 In dieser Stunde, siehe, habe ich meinen Zeugen im Himmel, meinen Verteidiger in den Höhen. 20 Meine Freunde verspotten mich, aber meine Augen weinen um Gott. 21 Er soll selbst urteilen zwischen Gott und Mensch, zwischen dem Menschensohn und seinem Mitmenschen. 22 Denn die mir zugeteilten Jahre verstreichen und ich betrete einen Weg, von dem es kein Zurück geben wird.
Hiob 17
1 Mir stockt der Atem, meine Tage verrinnen, alles, was mir bleibt, ist das Grab. 2 Ich bin von Spöttern umgeben, mein Auge wacht über sie inmitten ihrer Beleidigungen. 3 O Gott, sei mein Bürge vor dir selbst: Wer sonst würde mich an der Hand schlagen? 4 Weil du ihre Herzen der Weisheit verschlossen hast, erlaube ihnen nicht, sich selbst zu erhöhen. 5 Wenn seine Kinder nicht mehr sehen können, lädt er seine Freunde zum Teilen ein. 6 Er hat mich zum Gespött des Volkes gemacht; ich bin der Mann, den man anspuckt. 7 Meine Augen sind von Trauer getrübt und all meine Glieder sind nur noch ein Schatten. 8 Aufrichtige Männer sind darüber erstaunt, und die Unschuldigen sind empört über die Gottlosen. 9 Der Gerechte aber bleibt standhaft auf seinem Weg, und wer reine Hände hat, gewinnt an Mut. 10 Aber kommt alle zurück, kommt nun, werde ich denn keinen Weisen unter euch finden? 11 Meine Tage sind vorbei, meine Pläne zunichte gemacht, all die Pläne, die mein Herz so sehr liebte. 12 Aus der Nacht machen sie den Tag; angesichts der Dunkelheit sagen sie: Das Licht ist nahe. 13 Auch wenn ich warte, ist die Unterwelt mein Wohnort; in der Dunkelheit habe ich mein Lager aufgeschlagen. 14 Ich sagte zum Grab: «Du bist mein Vater», zu den Würmern: «Ihr seid meine Mutter und meine Schwester.» 15 Wo ist meine Hoffnung? Wer kann meine Hoffnung sehen? 16 Sie stieg hinab zu den Toren der Unterwelt, wenn man denn im Staub Ruhe findet.
Hiob 18
1 Dann sprach Baldad von Suhe und sagte: 2 Wann beenden Sie dieses Gespräch? Seien Sie vernünftig, dann reden wir weiter. 3 Warum seht ihr uns wie Bestien an und haltet ihr uns für dumm? 4 Du, der du dich in deinem Zorn selbst zerfleischst, willst du, dass die Erde deinetwegen verwüstet wird und der Fels von seinem Platz gerückt wird? 5 Ja, das Licht des Bösen wird erlöschen und die Flamme seines Herdes wird aufhören zu scheinen. 6 Unter seinem Zelt wird es dunkel werden, über ihm wird seine Lampe erlöschen. 7 Seine festen Schritte werden beengt sein, seine eigenen Ratschläge beschleunigen seinen Untergang. 8 Seine Füße schleudern ihn ins Netz; er tappt in die Falle. 9 Das Netz verfing sich in seinen Fersen; er war fest in seinen Knoten gefangen. 10 Für ihn liegen die Seen unter der Erde verborgen und die Falltür befindet sich auf seinem Weg. 11 Schrecken belagern ihn von allen Seiten und verfolgen ihn Schritt für Schritt. 12 Hungersnot ist seine Strafe, und das Verderben ist seinem Untergang geweiht. 13 Die Haut seiner Glieder wird verschlungen, seine Glieder werden vom Erstgeborenen des Todes verschlungen. 14 Er wird aus seinem Zelt, wo er sich in Sicherheit wähnte, gezerrt und zum König des Schreckens gebracht. 15 Keiner seiner Leute wohnt in seinem Zelt; Schwefel wird auf seine Behausung gesät. 16 Unten vertrocknen die Wurzeln; oben werden die Äste abgeschnitten. 17 Seine Erinnerung ist von der Erde verschwunden; er hat keinen Namen mehr im Land. 18 Wir jagen ihn aus dem Licht in die Dunkelheit, wir verbannen ihn aus dem Universum. 19 Er hinterließ weder Nachkommen noch Nachkommen in seinem Stamm, noch Überlebende auf seiner Reise. 20 Die Völker des Westens sind über die Zerstörung entsetzt, und die des Ostens sind von Entsetzen erfüllt. 21 So ist die Wohnstätte der Frevler, so ist der Ort des Menschen, der Gott nicht kennt.
Hiob 19
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Wie lange noch wirst du meine Seele quälen und mich mit deinen Worten überhäufen? 3 Dies ist das zehnte Mal, dass Sie mich beleidigt und schamlos empört haben. 4 Selbst wenn ich gescheitert wäre, läge die Schuld dennoch bei mir. 5 Aber ihr, die ihr euch gegen mich erhebt, die ihr meine Schande bemüht, um mich zu überzeugen, 6 Schließlich sollt ihr wissen, dass es Gott ist, der mich unterdrückt und mich in sein Netz einschließt. 7 Hier stehe ich nun und schreie gegen die Gewalt, doch niemand antwortet mir. Ich flehe um Hilfe, aber es gibt keine Gerechtigkeit. 8 Er hat mir den Weg versperrt, und ich kann nicht passieren: Er hat Dunkelheit auf meine Wege gestreut. 9 Er hat mich meines Ruhms beraubt, er hat mir die Krone vom Haupt genommen. 10 Er hat mich von allen Seiten untergraben und ich stürze ab; er hat meine Hoffnung entwurzelt wie einen Baum. 11 Sein Zorn richtete sich gegen mich; er behandelte mich wie seine Feinde. 12 Seine Bataillone kamen zusammen, sie kämpften sich zu mir durch, sie belagern mein Zelt. 13 Er hat meine Brüder von mir entfremdet, und meine Freunde haben sich von mir abgewandt. 14 Meine Liebsten haben mich verlassen, meine engsten Freunde haben mich vergessen. 15 Die Gäste in meinem Haus und meine Bediensteten behandeln mich wie einen Fremden; ich bin ein Fremder in ihren Augen. 16 Ich rufe meinen Diener, aber er antwortet mir nicht; so dass ich gezwungen bin, ihn mit meinem Mund anzuflehen. 17 Meine Frau hasst meinen Atem, meine eigenen Kinder ekeln sich vor mir. 18 Sogar die Kinder verachten mich; wenn ich aufstehe, verspotten sie mich. 19 Alle, die mir einst vertraut waren, hassen mich jetzt, diejenigen, die ich liebte, haben sich gegen mich gewandt. 20 Meine Knochen sind noch mit meiner Haut und meinem Fleisch verbunden, ich bin nur mit dem Schrecken davongekommen. 21 Habt Erbarmen, habt wenigstens Erbarmen mit mir, meine Freunde, denn die Hand Gottes hat mich getroffen. 22 Warum verfolgst du mich, wie Gott mich verfolgt? Warum bist du so unersättlich nach meinem Fleisch? 23 Oh, wer wird gewähren, dass meine Worte aufgeschrieben werden, wer wird gewähren, dass sie in einem Buch festgehalten werden?, 24 dass sie mit einem eisernen Meißel und Blei für immer in den Felsen eingraviert werden können. 25 Ich weiß, dass mein Erlöser lebt und dass er als Letzter aus dem Staub auferstehen wird. 26 Dann werde ich aus diesem Gebein, das mit seiner Haut bekleidet ist, in meinem Fleisch, Gott sehen. 27 Ich selbst werde es sehen, meine Augen werden es sehen und kein anderer; meine Lenden sind erfüllt von Erwartung in mir. 28 Dann werden Sie sagen: «Warum haben wir ihn verfolgt?» und die Gerechtigkeit meiner Sache wird anerkannt werden. 29 Fürchtet an jenem Tag das Schwert selbst; denn schrecklich ist die Rache des Schwertes. Und ihr werdet erkennen, dass Gerechtigkeit herrscht.
Job 20
1 Da ergriff Zophar, der Naamathiter, das Wort und sagte: 2 Deshalb drängen mir meine Gedanken eine Antwort auf, und aufgrund meiner Aufregung möchte ich sie unbedingt geben. 3 Ich habe Vorwürfe gehört, die mich empören; in meiner Intelligenz wird mein Verstand die Antwort finden. 4 Wussten Sie, dass seit jeher, seitdem der Mensch auf der Erde lebt, 5 Der Triumph der Bösewichte war nur von kurzer Dauer und Freude des Gottlosen eines Augenblicks? 6 Selbst wenn er seinen Stolz bis zum Himmel erheben und sein Haupt die Wolken berühren würde, 7 Wie sein Müll ist er für immer zugrunde gegangen; die, die ihn sahen, fragten: «Wo ist er?» 8 Es verfliegt wie ein Traum und ist nicht mehr zu finden; es verblasst wie eine Erscheinung in der Nacht. 9 Das Auge, das ihn einst sah, kann ihn nicht mehr sehen, seine Behausung wird ihn nicht mehr wahrnehmen. 10 Seine Kinder werden betteln die Armen, Er wird seine Beute eigenhändig zurückbringen. 11 Seine Gebeine waren voll seiner verborgenen Sünden; sie werden mit ihm im Staub ruhen. 12 Weil ihm das Böse süß schmeckte, weil er es unter seiner Zunge verbarg., 13 dass er es genoss, ohne es aufzugeben, und es in der Mitte seines Gaumens behielt: 14 Ihre Nahrung wird sich in ihrem Darm in Gift verwandeln, sie wird zum Gift der Schlange in ihrer Brust. 15 Er hat Reichtümer verschlungen, er wird sie wieder ausspucken, Gott wird sie aus seinem Magen entfernen. 16 Er sog das Gift der Aspis aus, die Zunge der Viper wird ihn töten. 17 Er wird niemals die Flüsse fließen sehen, die Ströme von Honig und Milch. 18 Er wird zurückgeben, was er verdient hat, und sich nicht daran ergötzen, im Verhältnis zu seinem Gewinn, und er wird es nicht genießen. 19 Weil er unterdrückte und im Stich ließ die ArmenEr plünderte ihr Haus und baute es nicht wieder auf: 20 Seine Gier konnte nicht gestillt werden; er wird nicht mitnehmen, was ihm am liebsten ist. 21 Nichts entging seinem unersättlichen Appetit, deshalb wird sein Glück nicht von Dauer sein. 22 Mitten im Überfluss gerät er in Not; alle Schläge des Unglücks treffen ihn. 23 Das wird seinen Magen füllen: Gott wird das Feuer seines Zorns über ihn senden, und es wird auf ihn herabregnen, bis in seine Eingeweide. 24 Entkommt er den eisernen Waffen, durchbohrt ihn der Bronzebogen. 25 Er zieht den Pfeil heraus, er tritt aus seinem Körper heraus, Stahl glänzt aus seiner Leber, die Schrecken des Todes überkommen ihn. 26 Eine tiefe Nacht verschlang seine Schätze, ein Feuer, das der Mann nicht entzündet hatte, verzehrte ihn und verzehrte alles, was noch in seinem Zelt war. 27 Die Himmel werden seine Bosheit offenbaren, und die Erde wird sich gegen ihn erheben. 28 Der Reichtum ihres Hauses wird zerstreut werden; er wird am Tag des Zorns verschwinden. 29 Dies ist der Anteil, den Gott für die Bösen aufbewahrt, und das Erbe, das Gott für sie bestimmt hat.
Job 21
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Hört zu, hört meine Worte, damit ich wenigstens diesen Trost von euch erhalte. 3 Erlauben Sie mir, meinerseits zu sprechen, und wenn ich gesprochen habe, können Sie lachen. 4 Richtet sich meine Beschwerde gegen einen Mann? Inwiefern? Geduld Würde sie mir nicht entkommen? 5 Sieh mich an und staune, und halte dir die Hand vor den Mund. 6 Wenn ich daran denke, schaudert es mich und ein Schauer läuft mir über den Rücken. 7 Warum leben Bösewichte und werden alt und immer stärker? 8 Ihre Nachkommenschaft wird um sie herum gestärkt, ihre Sprösslinge gedeihen in ihren Augen. 9 Ihr Zuhause ist ein Ort des Friedens, sicher vor Furcht; der Stab Gottes rührt sie nicht an. 10 Ihr Bulle ist immer fruchtbar, ihre Färse bringt gebärt ohne Fehlgeburt zur Welt. 11 Sie lassen ihre Kinder wie eine Herde herumtollen, ihre Neugeborenen hüpfen um sie herum. 12 Sie singen zum Klang von Tamburin und Zither, sie vergnügen sich mit dem Klang der Rohrflöte. 13 Sie verbringen ihre Tage in Glückseligkeit und im nächsten Augenblick steigen sie hinab in die Unterwelt. 14 Doch sie sprachen zu Gott: «Geh weg von uns, denn wir wollen deine Wege nicht kennen.“. 15 Was ist der Allmächtige, dass wir ihm dienen sollen? Was hätten wir davon, zu ihm zu beten?» 16 Liegt ihr Wohlstand nicht in ihren eigenen Händen? Doch es sei ferne von mir, dem Rat der Bösen zu folgen. 17 Sehen wir oft, wie die Lampe der Bösen erlischt, wie sie ins Verderben stürzen und wie Gott ihnen einen Anteil an seinem Zorn zuteilt? 18 Sehen wir sie als Stroh, das vom Wind verweht wird, als Spreu, die vom Wirbelwind fortgerissen wird? 19 «Gott», sagst du, »behält sich seine Strafe für seine Kinder vor.« Aber Gott soll ihn selbst bestrafen, damit er es spürt., 20 damit er mit eigenen Augen sein Verderben sehe, damit er selbst den Zorn des Allmächtigen trinke. 21 Was bedeutet ihm sein Haus noch nach seinem Tod, wenn die Zahl seiner Lebensmonate feststeht? 22 Wird die Weisheit etwa Gott zuteil, demjenigen, der über die höchsten Wesen richtet? 23 Einer stirbt inmitten seines Wohlstands, vollkommen glücklich und friedlich., 24 die Flanken mit Fett beladen und das Knochenmark mit Saft gefüllt. 25 Der andere stirbt, verbittert in seiner Seele, ohne jemals Glück gekostet zu haben. 26 Sie legen sich beide in den Staub und die Würmer bedecken sie beide. 27 Ach, ich weiß sehr wohl, was Sie denken, welch ungerechte Urteile Sie über mich fällen. 28 Du fragst: «Wo ist das Haus des Unterdrückers? Was ist aus dem Zelt geworden, in dem der Böse wohnte?» 29 Haben Sie die Reisenden nie befragt und sind Ihnen ihre Äußerungen nicht bekannt? 30 Am Tag des Unglücks werden die Bösen verschont; am Tag des Zorns entgehen sie der Strafe. 31 Wer wird ihn ins Gesicht verurteilen? Wer wird ihn für seine Taten zur Rechenschaft ziehen? 32 Er wird ehrenvoll zu seinem Grab geleitet und sein Mausoleum wird bewacht. 33 Die Erdschollen im Tal sind ihm leicht, und alle Menschen folgen ihm dorthin, wie unzählige Generationen vor ihm. 34 Was also sollen eure eitlen Tröstungen bedeuten? Von euren Antworten bleibt nichts als Verrat.
Job 22
1 Da ergriff Eliphaz das Wort und sagte: 2 Kann der Mensch Gott nützlich sein? Der Weise ist nur sich selbst nützlich. 3 Was kümmert es den Allmächtigen, ob du rechtschaffen bist? Was hat er davon, wenn du aufrichtig lebst? 4 Bestraft er dich etwa wegen deiner Frömmigkeit, geht er mit dir ins Gericht? 5 Ist deine Bosheit nicht unermesslich, deine Ungerechtigkeiten maßlos? 6 Ihr habt von euren Brüdern grundlos Eide genommen, ihr habt die Nackten den Nackten die Kleider vom Leib gerissen. 7 Dem Erschöpften gabst du kein Wasser, dem Hungrigen verweigertest du das Brot. 8 Das Land gehörte dem Stärksten, und der Beschützte errichtete dort seine Behausung. 9 Ihr habt Witwen mit leeren Händen fortgeschickt und die Arme von Waisenkindern gebrochen. 10 Deshalb bist du von Fallen umgeben und wirst von plötzlichen Schrecken heimgesucht., 11 Mitten in der Dunkelheit, unfähig zu sehen und von den Wassermassen überflutet. 12 Ist Gott nicht im höchsten Himmel? Schaut euch die Sterne an: Wie hoch sie sind!. 13 Und du sagtest: «Was weiß Gott schon? Kann er durch die tiefen Wolken hindurch urteilen?“ 14 Die Wolken bilden einen Schleier über ihm, und er kann nicht sehen; er irrt auf dem Kreis des Himmels umher.» 15 Haltet ihr denn an den alten Wegen fest, auf denen die Frevler wandelten?, 16 die vor ihrer Zeit hinweggespült wurden, deren Fundamente von den Wassern weggerissen wurden. 17 Sie waren es, die zu Gott sagten: «Geh weg von uns! Was könnte der Allmächtige uns schon antun?» 18 Doch er war es, der ihre Häuser mit Reichtümern gefüllt hatte. Es sei ferne von mir, dem Rat der Frevler zu folgen. 19 Die Gerechten sehen ihren Untergang und freuen sich, die Unschuldigen verspotten sie: 20 «Dort sind unsere Feinde vernichtet. Das Feuer hat ihren Reichtum verzehrt.» 21 Deshalb versöhne dich mit Gott und finde Frieden, und das Glück wird dir wieder zuteilwerden. 22 Nimm seine Unterweisung an und bewahre seine Worte in deinem Herzen. 23 Du wirst wieder auferstehen, wenn du zum Allmächtigen zurückkehrst, wenn du die Sünde aus deinem Zelt entfernst. 24 Wirf die Goldbarren in den Staub und das Gold von Ophir zwischen die Kieselsteine des Baches. 25 Und der Allmächtige wird dein Gold sein, er wird dir ein Haufen Silber sein. 26 Dann wirst du deine Freude am Allmächtigen finden und dein Angesicht zu Ihm erheben. 27 Du wirst zu ihm beten und er wird dich erhören, und du wirst deine Gelübde erfüllen. 28 Wenn du einen Plan machst, wird er gelingen, und Licht wird deinen Weg erhellen. 29 Zu den gesenkten Häuptern wirst du rufen: «Auf!», und Gott wird dem helfen, der den Blick gesenkt hat. 30 Er wird sogar die Schuldigen ausliefern, die durch die Reinheit deiner Hände gerettet wurden.
Hiob 23
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Ja, heute ist meine Klage bitter, und doch hält meine Hand meine Seufzer zurück. 3 Oh, wer wird mir sagen, wo ich ihn finden kann, wie ich seinen Thron erreichen kann?. 4 Ich würde ihm meine Argumente vortragen und meinen Mund mit Argumenten füllen. 5 Ich würde die Gründe kennen, die er mir nennen könnte, ich würde sehen, was er mir zu sagen hätte. 6 Würde er mir mit der Erhabenheit seiner Macht entgegentreten? Würde er mich nicht wenigstens eines Blickes würdigen? 7 Dann würde der Unschuldige mit ihm streiten, und ich würde gehen, für immer von meinem Richter freigesprochen. 8 Aber wenn ich nach Osten gehe, ist er nicht da; im Westen sehe ich ihn nicht. 9 Ist er im Norden beschäftigt? Ich kann ihn nicht sehen; versteckt er sich im Süden? Ich kann ihn nicht finden. 10 Doch er kennt meine Wege; er soll mich prüfen, und ich werde rein wie Gold daraus hervorgehen. 11 Mein Fuß ist immer in seine Fußstapfen getreten, ich bin auf seinem Weg geblieben, ohne abzuweichen. 12 Ich bin nicht von den Geboten seiner Lippen abgewichen; ich habe meinen Willen den Worten seines Mundes unterworfen. 13 Doch er hat nur einen Gedanken: Wer wird ihn zurückbringen? Was er sich wünscht, das tut er auch. 14 Er wird also das vollbringen, was er mir zugedacht hat, und er hat viele solcher Pläne. 15 Deshalb gerate ich in seiner Gegenwart in Verlegenheit; wenn ich darüber nachdenke, habe ich Angst vor ihm. 16 Gott berührt mein Herz, der Allmächtige erfüllt mich mit Ehrfurcht. 17 Denn es ist nicht die Finsternis, die mich verzehrt, noch die Dunkelheit, die mein Antlitz verhüllt.
Job 24
1 Warum hat der Allmächtige nicht Tage bestimmt, an denen er sein Gericht übt, an denen seine Gläubigen sein Eingreifen erleben? 2 Wir sehen Männer, die Grenzmarkierungen versetzen und die Herde weiden lassen, die sie gestohlen haben. 3 Sie treiben den Esel des Waisenkindes vor sich her und halten den Ochsen der Witwe als Pfand. 4 Sie zwingen die Armen Indem sie vom rechten Weg abweichen, sind alle einfachen Menschen des Landes gezwungen, sich zu verstecken. 5 Wie der Wildesel in seiner Einsamkeit begeben sie sich frühmorgens auf die Suche nach Nahrung. Die Wüste bietet ihren Jungen Nahrung., 6 Sie schneiden die Ähren auf den Feldern ab, sie plündern die Weinberge ihres Unterdrückers. 7 Nackt verbringen sie die Nacht, ohne Kleidung und ohne Decken gegen die Kälte. 8 Der Bergregen dringt durch sie hindurch; mangels Schutz drängen sie sich an den Felsen. 9 Sie reißen das Waisenkind von der Brust, sie nehmen Gelübde entgegen auf die Armen. 10 Diese Männer, völlig nackt und ohne Kleidung, tragen, hungernd, die Garben des Herrn., 11 Sie pressen das Öl in ihren Kellern, sie treten die Trauben und sie sind durstig. 12 Aus dem Herzen der Städte steigen die Stöhnen der Menschen empor und die Seelen der Verwundeten schreien auf, und Gott achtet nicht auf diese Verbrechen. 13 Andere gehören zu den Feinden des Lichts; sie kennen seine Wege nicht, sie stehen nicht auf seinen Pfaden. 14 Der Mörder erhebt sich im Morgengrauen, er tötet die Armen und Bedürftigen, er streift nachts wie ein Dieb umher. 15 Das Auge des Ehebrechers späht in der Dämmerung: «Niemand sieht mich», sagt er und verhüllt sein Gesicht mit einem Schleier. 16 Nachts brechen andere in Häuser ein; tagsüber bleiben sie verborgen: Sie kennen das Licht nicht. 17 Für sie ist der Morgen wie der Schatten des Todes, denn die Schrecken der Nacht sind ihnen vertraut. 18 Ach, der Frevler gleitet wie ein leichter Körper über die Wasser; er hat nur ein verfluchtes Stück Land; er wandelt nicht auf dem Pfad der Weinberge. 19 So wie Dürre und Hitze dem Schnee das Wasser entziehen, so verschlingt auch die Unterwelt das Wasser. die Fischer. 20 Ach, die Mutterbrust vergisst ihn, die Würmer ergötzen sich an ihm, man erinnert sich nicht mehr an ihn, und die Schuld wird zerbrochen wie ein Baum. 21 Er verschlang die unfruchtbare und kinderlose Frau und tat der Witwe nichts Gutes. 22 Doch Gott rüttelt durch seine Macht an den Mächtigen; er erhebt sich, und sie verlassen sich nicht mehr auf das Leben., 23 Er gibt ihnen Sicherheit und Zuversicht, und seine Augen wachen über ihre Wege. 24 Sie erhoben sich und im nächsten Augenblick sind sie nicht mehr, sie fallen, sie werden geerntet wie alle Menschen, sie werden abgehauen wie die Ähren des Korns. 25 Wenn dem nicht so ist, wer wird mich dann der Lüge überführen? Wer wird meine Worte für bedeutungslos erklären?
Job 25
1 Dann sprach Baldad von Suhe und sagte: 2 Herrschaft und Schrecken gehören ihm; er lässt sie regieren Frieden in seinen hoch aufragenden Residenzen. 3 Sind seine Legionen nicht unzählig? Auf wen geht sein Licht nicht auf? 4 Wie kann ein Mensch vor Gott gerecht sein? Wie kann der Sohn einer Frau rein sein? 5 Selbst der Mond ist ohne Licht, und die Sterne sind in seinen Augen nicht rein: 6 Wie viel weniger der Mensch, dieser Wurm, der Sohn des Menschen, dieses abscheuliche Insekt.
Job 26
1 Da ergriff Hiob das Wort und sagte: 2 Denn du weißt, wie man den Schwachen hilft, wie man dem Machtlosen beisteht. 3 Wie gut du die Unwissenden berätst! Welch eine Fülle an Weisheit du an den Tag legst!. 4 Zu wem sprichst du? Und wessen Geist ist es, der aus deinem Mund kommt? 5 Vor Gott erzittern die Schatten unter den Wassern und ihren Bewohnern. 6 Die Unterwelt liegt vor ihm bloß, und der Abgrund ist ungetrübt. 7 Er streckt den Norden über die Leere aus, er schwebt die Erde über dem Nichts. 8 Es enthält das Wasser in seinen Wolken, und die Wolken reißen nicht unter ihrem Gewicht. 9 Er verhüllt das Antlitz seines Thrones, er breitet seine Wolken darüber aus. 10 Er zeichnete einen Kreis auf die Wasseroberfläche, genau an der Stelle, wo Licht und Dunkelheit sich trennten. 11 Die Säulen des Himmels erbeben und weichen vor Entsetzen angesichts seiner Drohung zurück. 12 Durch seine Macht bewegt er das Meer, durch seine Weisheit bricht er den Stolz. 13 Durch seinen Atem wird der Himmel heiter, seine Hand hat die fliehende Schlange geformt. 14 So sind die Ränder seiner Pfade, das leise Murmeln, das wir von ihnen wahrnehmen, aber der Donner seiner Macht, wer wird ihn hören können?
Hiob 27
1 Job setzte seine Rede fort und sagte: 2 Beim lebendigen Gott, der mir das Recht verweigert, beim Allmächtigen, der meine Seele mit Bitterkeit erfüllt: 3 Solange ich atme, solange der Atem Gottes in meinen Nasenlöchern ist, 4 Meine Lippen werden nichts Ungerechtes aussprechen, meine Zunge wird keine Lüge reden. 5 Es liegt mir fern, zuzugeben, dass du Recht hast. Bis zu meinem letzten Atemzug werde ich meine Unschuld verteidigen. 6 Ich habe meine Rechtfertigung übernommen, ich werde sie nicht aufgeben, mein Herz verurteilt keinen meiner Tage. 7 Möge mein Feind wie ein Böser behandelt werden. Möge mein Widersacher das Schicksal eines Gottlosen erleiden. 8 Welche Hoffnung wird der Böse haben, wenn Gott ihn ausrottet, wenn er ihm seine Seele nimmt? 9 Wird Gott seine Schreie erhören, wenn ihn die Qualen überkommen? 10 Findet er seine Freude im Allmächtigen? Richtet er seine Gebete stets an Gott? 11 Ich werde euch Gottes Wege lehren und die Pläne des Allmächtigen nicht vor euch verbergen. 12 Seht her, ihr habt es doch alle selbst gesehen, warum redet ihr also umsonst? 13 Dies ist der Anteil, den Gott für die Bösen reserviert, das Erbe, das die Gewalttätigen vom Allmächtigen empfangen. 14 Hat er viele Söhne, so sind sie für das Schwert bestimmt; seine Nachkommen werden sich nicht mit Brot zufriedengeben. 15 Diejenigen, die überleben, werden im Tod begraben, und ihre Witwen werden nicht um sie trauern. 16 Wenn er Silber wie Staub anhäuft, wenn er Kleider wie Schlamm anhäuft, 17 Er ist es, der hortet, aber der Gerechte trägt es; der Gerechte erbt dein Geld. 18 Sein Haus gleicht dem, das die Motte baut, wie der Hütte, die der Weinbergsbesitzer baut. 19 Der reiche Mann geht zu Bett, es ist das letzte Mal, er öffnet die Augen, er ist nicht mehr. 20 Schrecken stürzen über ihn herein wie Wassermassen, ein Wirbelwind reißt ihn mitten in der Nacht fort. 21 Der Ostwind trägt es fort und es verschwindet, reißt es mit Gewalt aus seiner Heimat. 22 Gott schleudert seine Pfeile gnadenlos auf ihn; er flieht voller Schrecken vor seiner Hand., 23 Die Menschen klatschen über ihm in die Hände und zischen ihn aus ihren Häusern an.
Job 28
1 Für Silber gibt es einen Ort, an dem es gewonnen wird, für Gold gibt es einen Ort, an dem es raffiniert wird. 2 Eisen wird aus der Erde gewonnen und aus geschmolzenem Gestein wird Kupfer hergestellt. 3 Der Mensch beendet die Dunkelheit; er erforscht bis in die tiefsten Abgründe, den Stein, der in der Finsternis und im Schatten des Todes verborgen ist. 4 Er gräbt, fernab von bewohnten Orten, Gänge, unbekannt den Füßen der Lebenden, schwebend, schwankt er, fernab der Menschen. 5 Die Erde, aus der das Brot kommt, erbebt in ihrem Inneren wie von Feuer. 6 Aus seinen Gesteinen stammen Saphire und Goldstaub wird dort gefunden. 7 Der Greifvogel kennt den Weg nicht, das Auge des Geiers hat ihn nicht gesehen. 8 Wilde Tiere haben es nicht betreten, der Löwe ist nie hindurchgegangen. 9 Der Mann legt seine Hand auf den Granit, er rüttelt die Berge bis in ihre Wurzeln. 10 Er gräbt Tunnel durch die Felsen; nichts Kostbares entgeht seinem Blick. 11 Er weiß, wie man das Eindringen von Wasser stoppt, er bringt alles ans Licht, was verborgen war. 12 Doch wo ist Weisheit zu finden? Wo ist der Ort der Intelligenz? 13 Seinen Preis kennt der Mensch nicht; er ist nicht zu finden im Land der Lebenden. 14 Der Abgrund sagt: «Sie ist nicht in meinem Schoß», und das Meer sagt: «Sie ist nicht bei mir.» 15 Es kann nicht gegen reines Gold gegeben werden, es kann nicht mit dem Gewicht von Silber gekauft werden. 16 Es ist nicht mit Ophir-Gold, kostbarem Onyx oder Saphir vergleichbar. 17 Gold und Glas sind damit nicht vergleichbar; man kann es nicht gegen eine Vase aus feinem Gold eintauschen. 18 Von Korallen und Kristall sei keine Rede: Weisheit ist besser als Perlen. 19 Äthiopischer Topas kann da nicht mithalten, und reines Gold erreicht nicht seinen Wert. 20 Woher kommt Weisheit? Wo ist Intelligenz beheimatet? 21 Es ist den Augen aller Lebewesen verborgen, es ist den Vögeln des Himmels verborgen. 22 Hölle und Tod sagen: «Wir haben davon gehört.» 23 Gott kennt ihren Weg; er weiß, wo sie wohnt. 24 Denn er sieht bis an die Enden der Erde, er erfasst alles, was unter dem Himmel ist. 25 Als er das Gewicht der Winde regulierte, als er die Wasser im Gleichgewicht hielt, 26 als er dem Regen Gesetze gab, als er den Weg der Blitze vorzeichnete, 27 Er sah und beschrieb es, er erforschte es und ergründete seine Geheimnisse. 28 Dann sagte er zu dem Mann: „Die Furcht des Herrn, das ist Weisheit, und die Flucht vor dem Bösen, das ist Einsicht.“.
Job 29
1 Job setzte seine Rede fort und sagte: 2 Oh, wer gibt mir die Monate vergangener Zeiten zurück, die Tage, als Gott über mich wachte?, 3 als seine Lampe auf mein Haupt schien und sein Licht mich durch die Dunkelheit leitete. 4 Wie in meinen reifen Jahren, als Gott mich in meinem Zelt vertraut besuchte, 5 als der Allmächtige noch mit mir war und meine Söhne um mich waren, 6 Als ich meine Füße in Milch wusch, ergoss der Fels Ströme von Öl über mich. 7 Als ich zum Stadttor hinausging und mir auf dem Marktplatz einen Platz einnahm, 8 Als sie mich sahen, versteckten sich die jungen Männer, die alten Männer standen auf und blieben stehen. 9 Die Prinzen hielten den Mund und legten die Hände auf den Mund. 10 Die Stimmen der Anführer blieben verstummt; ihre Zungen klebten an ihren Gaumen. 11 Das Ohr, das mich hörte, verkündete mich glücklich, das Auge, das mich sah, bezeugte mich. 12 Denn ich rettete den Armen, der um Hilfe schrie, und die Waisen, die keine Unterstützung hatten. 13 Der Segen des Sterbenden kam über mich; ich erfüllte das Herz der Witwe mit Freude. 14 Ich legte Gerechtigkeit an wie ein Gewand; meine Gerechtigkeit war mein Mantel und mein Turban. 15 Ich war das Auge des Blinden und der Fuß des Lahmen. 16 Ich war der Vater der Armen, ich erforschte sorgfältig die Ursache des Unbekannten. 17 Ich brach dem ungerechten Mann den Kiefer und riss ihm seine Beute zwischen den Zähnen hervor. 18 Ich pflegte zu sagen: «Ich werde in meinem Nest sterben, ich werde viele Tage haben wie Sand am Meer.“. 19 Meine Wurzeln reichen bis zum Wasser, der Tau verbringt die Nacht in meinem Laub. 20 Mein Ruhm wird wieder erstrahlen, und mein Bogen wird in meiner Hand seine Kraft zurückgewinnen.» 21 Sie hörten mir zu und warteten, sie sammelten stillschweigend meine Meinung. 22 Nachdem ich gesprochen hatte, fügte niemand mehr etwas hinzu; meine Worte flossen wie Tau über sie hinweg. 23 Sie warteten auf mich wie man auf Regen wartet, sie öffneten ihre Münder, als wollten sie auf Frühlingsschauer warten. 24 Wenn ich sie anlächelte, konnten sie es kaum fassen; sie nahmen dieses Zeichen der Gunst mit Begeisterung auf. 25 Als ich zu ihnen ging, hatte ich den ersten Platz inne, ich saß wie ein König, umgeben von seinen Truppen, wie ein Tröster inmitten der Leidenden.
Job 30
1 Und nun bin ich der Gespött von Männern, die jünger sind als ich, deren Väter ich nicht einmal zu den Hunden meiner Herde zählen wollte. 2 Was hätte ich mit der Kraft ihrer Arme anfangen sollen? Sie sind völlig kraftlos. 3 Ausgelaugt von Armut und Hunger, Sie weiden in der Wüste, einem Land, das seit langem trocken und öde ist. 4 Sie pflücken bittere Knospen von den Sträuchern, ihr einziges Brot ist die Wurzel des Ginsters. 5 Sie sind von der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen, und man beschimpft sie, als wären sie Diebe. 6 Sie leben in schrecklichen Tälern, in Höhlen in der Erde und im Gestein. 7 Ihre wilden Schreie sind im Unterholz zu hören; sie legen sich zusammen unter die Dornensträucher: 8 Sinnlose Menschen, namenlose Rasse, verachtet von der bewohnten Erde verbannt. 9 Und nun bin ich Gegenstand ihrer Lieder, ich bin das Ziel ihrer Worte. 10 Sie hassen mich, sie fliehen vor mir, sie wenden ihren Speichel nicht von meinem Gesicht ab. 11 Sie lassen sich freie Hand bei Beleidigungen gegen mich, sie lehnen jegliche Zurückhaltung mir gegenüber ab. 12 Ungeheuer erheben sich zu meiner Rechten, sie versuchen, mich zu erschüttern, sie bahnen sich ihren mörderischen Weg direkt auf mich zu. 13 Sie haben mich auf meinem Weg gestört, sie arbeiten an meinem Untergang, denen niemand helfen will. 14 Sie stürzen auf mich zu, als ob durch eine breite Bresche, sie stürzen sich durch die Trümmer. 15 Schrecken belagern mich, mein Wohlstand verfliegt wie ein Hauch, mein Glück ist vorübergezogen wie eine Wolke. 16 Und nun schüttet sich meine Seele in mir aus; die Tage der Bedrängnis haben mich ergriffen. 17 Die Nacht durchdringt meine Knochen, verzehrt sie, das Böse, das an mir nagt, schläft nicht. 18 Durch die Gewalteinwirkung hat mein Kleidungsstück seine Form verloren; es passt mir jetzt wie eine Tunika. 19 Gott hat mich in den Dreck geworfen; ich bin wie Staub und Asche. 20 Ich rufe dir zu und du antwortest mir nicht, ich stehe da und du schaust mich gleichgültig an. 21 Du wirst grausam zu mir, du greifst mich mit der vollen Wucht deines Arms an. 22 Du nimmst mich mit, du lässt mich mit dem Wind fliegen und du vernichtest mich im Getöse des Sturms. 23 Denn ich weiß, du führst mich in den Tod, zum Treffpunkt aller Lebenden. 24 Wird aber nicht derjenige, der im Sterben liegt, seine Hände ausstrecken und in seiner Not schreien? 25 Habe ich nicht Tränen um den unglücklichen Mann vergossen? Wurde mein Herz nicht weich für den Bedürftigen? 26 Ich wartete auf Glück und Unglück kam; ich hoffte auf Licht und Dunkelheit folgte. 27 Innerlich brodelt es unaufhörlich, Tage des Leidens sind über mich hereingebrochen. 28 Ich wandle in Trauer, ohne Sonnenschein. Wenn ich in der Versammlung aufstehe, dann nur, um zu schreien. 29 Ich bin zum Bruder der Schakale geworden, zum Gefährten der Straußentöchter. 30 Meine leichenblasse Haut fällt in Fetzen ab, meine Knochen sind von einem inneren Feuer verbrannt. 31 Meine Zither erzeugt jetzt nur noch traurige Akkorde, meine Rohrflöte nur noch klagende Töne.
Hiob 31
1 Ich hatte einen Pakt mit meinen Augen geschlossen, und wie hätte ich meinen Blick von einer Jungfrau abwenden können?. 2 Welchen Anteil, fragte ich mich, würde Gott mir von oben reservieren? Welches Schicksal würde der Allmächtige mir von seinem Himmel herab zuteilen? 3 Ist nicht Verderben für die Bösen und Unglück für die Übeltäter? 4 Kennt Gott nicht meine Wege? Zählt er nicht alle meine Schritte? 5 Wenn ich den Pfad der Lügen beschritten habe, wenn mein Fuß dem Betrug nachgejagt ist, 6 Möge Gott mich gerecht wiegen und meine Unschuld erkennen. 7 Wenn meine Schritte vom rechten Weg abgewichen sind, wenn mein Herz meinen Augen gefolgt ist, wenn irgendeine Befleckung an meinen Händen haftet, 8 dass ich säe und ein anderer isst, dass meine Nachkommen entwurzelt werden. 9 Wenn mein Herz von einer Frau verführt wurde, wenn ich an der Tür meiner Nachbarin gestarrt habe, 10 dass meine Frau sich für einen anderen abrackert, dass Fremde sie entehren. 11 Denn es handelt sich um ein abscheuliches Verbrechen, eine Straftat, die von Richtern bestraft wird., 12 ein Feuer, das alles bis zur Zerstörung verzehrt und all meinen Besitz vernichtet hätte. 13 Wenn ich die Rechte meines Knechtes oder meiner Magd missachtet habe, als sie mit mir im Streit lagen: 14 Was werde ich tun, wenn Gott aufersteht? Was werde ich ihm am Tag seines Besuchs antworten? 15 Hat er mich nicht im Mutterleib erschaffen? Hat nicht derselbe Schöpfer uns alle geformt? 16 Wenn ich den Armen ihren Wunsch verweigert habe, wenn ich die Augen der Witwe verdunkelt habe, 17 wenn ich mein Stück Brot allein esse, ohne dass das Waisenkind seinen Anteil erhalten hat: 18 Von meiner Kindheit an hat er sich um mich gekümmert wie ein Vater, von meiner Geburt an hat er meine Schritte geleitet. 19 Wenn ich gesehen habe, wie Unglückliche ohne Kleidung umkamen, wie Bedürftige ohne Decke, 20 ohne dass seine Lenden mich gesegnet, ohne dass das Fell meiner Lämmer ihn gewärmt hätte, 21 Wenn ich meine Hand gegen das Waisenkind erhoben hätte, weil ich mich von den Richtern unterstützt fühlte, 22 dass meine Schulter sich von meinem Rumpf lösen sollte, dass mein Arm am Ellbogen abgerissen werden sollte. 23 Denn ich fürchte Gottes Rache, und vor seiner Majestät kann ich nicht bestehen. 24 Wenn ich auf Gold vertraut habe, wenn ich zu reinem Gold gesagt habe: «Du bist meine Hoffnung»,» 25 Wenn ich mich freute über den Überfluss meines Besitzes, über die Schätze, die meine Hände gesammelt hatten, 26 wenn, wenn sie die Sonne ihr Licht werfen und den Mond in seiner ganzen Pracht vorrücken sehen, 27 Mein Herz wurde heimlich verführt, wenn meine Hand zu meinem Mund wanderte.,28 Dies ist ein weiteres Verbrechen, das der Richter bestraft: Ich hätte den Allerhöchsten Gott verleugnet. 29 Wenn ich mich über den Untergang meines Feindes freute, wenn ich jubelte, wenn ihn Unglück traf: 30 Nein, ich habe meiner Zunge nicht erlaubt zu sündigen, indem ich ihren Tod mit einem Fluch herbeigerufen habe. 31 Wenn die Leute in meinem Zelt nicht sagen würden: «Wo findet man jemanden, der mit seinem Essen nicht zufrieden ist?» 32 Wenn der Fremde die Nacht draußen verbrachte, wenn ich dem Reisenden die Tür nicht öffnete. 33 Wenn ich, wie die Männer, meine Fehler verhüllt und meine Sünden in mir verborgen habe, 34 Aus Furcht vor der großen Menschenmenge, aus Furcht vor der Verachtung der Familien, bis hin zum Schweigen und der Weigerung, die Schwelle meiner Tür zu überschreiten. 35 Oh, wer wird mir helfen, jemanden zu finden, der mir zuhört? Hier ist meine Unterschrift: Möge der Allmächtige mir antworten. Möge auch mein Widersacher seine Anklage verfassen. 36 Mal sehen, ob ich es mir nicht über die Schulter lege, ob ich es mir nicht wie ein Diadem um die Stirn lege. 37 Ich werde meinem Richter Rechenschaft ablegen über all meine Schritte; ich werde vor ihn treten wie ein Fürst. 38 Wenn mein Land gegen mich schreit, wenn ich seine Furchen zum Weinen gebracht habe, 39 Wenn ich ihre Produkte aß, ohne dafür bezahlt zu haben, wenn ich sie ihren rechtmäßigen Besitzern wegnahm,40 Statt Weizen sollen dort Dornen wachsen und statt Gerste Unkraut. Hier enden die Worte Hiobs.
Job 32
1 Diese drei Männer hörten auf, Hiob zu antworten, weil er sich weiterhin für gerecht hielt. 2 Da geriet Eliu, der Sohn Barachels, des Buziters, aus dem Geschlecht Rams, in Zorn. Sein Zorn entbrannte gegen Hiob, weil dieser behauptete, gerechter als Gott zu sein. 3 Sie wurde auch wütend auf ihre drei Freundinnen, weil diese keine guten Antworten für sie gefunden hatten und dennoch Hiob verurteilten. 4 Weil sie älter waren als er, hatte Eliu gewartet, bis er mit Job sprechen konnte. 5 Da er aber keine weitere Antwort von den drei Männern erhielt, geriet er in Wut. 6 Da ergriff Eliu, der Sohn Barachels des Buziters, das Wort und sprach: Ich bin jung und ihr seid alte Männer, darum fürchtete ich mich und scheute mich, euch meine Gefühle mitzuteilen. 7 Ich sagte mir: «Die Zeit wird es zeigen, und viele Jahre werden Weisheit offenbaren.» 8 Doch es ist der Geist, der in den Menschen gelegt wurde, der Atem des Allmächtigen, der ihm Intelligenz verleiht. 9 Nicht das Alter verleiht Weisheit, noch ist es das Alter, das Gerechtigkeit erkennt. 10 Deshalb sage ich: «Hört mir zu, auch ich werde meine Gedanken äußern.» 11 Ich habe gewartet, während ihr gesprochen habt, ich habe euren Argumenten zugehört, bis zum Ende eurer Debatten. 12 Ich habe euch genau beobachtet, und niemand konnte Hiob überzeugen, keiner von euch hat seine Worte widerlegt. 13 Sag nicht: «Wir haben Weisheit gefunden; es ist Gott, der ihn schlägt, nicht der Mensch.» 14 Er richtete seine Reden nicht gegen mich, aber ich werde ihm nicht mit deinen Worten antworten. 15 Sie sind sprachlos, sie antworten nicht, sie können nicht sprechen. 16 Ich wartete, bis sie ausgeredet hatten, bis sie schwiegen und keine Antwort gaben. 17 Nun ist es an mir, zu sprechen; ich möchte auch meine Meinung äußern. 18 Denn ich bin voll Gerede, der Geist in mir bedrückt mich. 19 Mein Herz ist wie Wein in einem Weinschlauch, wie ein Weinschlauch voller frischem Wein, der kurz vor dem Beben steht. 20 Lasst mich sprechen, damit ich frei atmen kann, lasst meine Lippen sich öffnen, um zu antworten 21 Ich werde mich auf keine Seite schlagen, ich werde niemandem schmeicheln. 22 Denn ich weiß nicht, wie man schmeichelt, sonst würde mich mein Schöpfer sofort zu sich nehmen.
Job 33
1 Darum, Hiob, höre meine Worte, achte auf alle meine Reden. 2 Nun öffne ich meinen Mund, meine Zunge formt Worte auf meinem Gaumen., 3 Meine Worte werden aus einem gerechten Herzen kommen; reine Wahrheit wird durch meine Lippen verkündet werden. 4 Der Geist Gottes hat mich erschaffen, der Atem des Allmächtigen schenkt mir Leben. 5 Wenn Sie können, antworten Sie mir, legen Sie mir Ihre Argumente dar, bleiben Sie standhaft. 6 Vor Gott bin ich dir gleich, wie du wurde ich aus Lehm geformt. 7 So wird euch meine Furcht nicht erschrecken und die Schwere meiner Majestät kann euch nicht überwältigen. 8 Ja, du hast es mir ins Ohr geflüstert und ich habe den Klang deiner Worte deutlich gehört., 9 «Ich bin rein, frei von jeder Sünde, ich bin untadelig, es ist keine Ungerechtigkeit in mir.“. 10 Und Gott erfindet Gründe, mich zu hassen; er behandelt mich wie seinen Feind. 11 Er hat meine Füße gefesselt, er beobachtet jeden meiner Schritte.» 12 Ich sage dir, dass du darin nicht gerecht gewesen bist, denn Gott ist größer als der Mensch. 13 Warum sollte man mit ihm streiten, wenn er sich für seine Taten vor niemandem verantworten muss? 14 Doch Gott spricht manchmal auf die eine, manchmal auf die andere Weise, und wir schenken ihm keine Beachtung. 15 Er spricht durch Träume, durch nächtliche Visionen, wenn ein tiefer Schlaf die Sterblichen bedrückt, wenn sie in ihren Betten schlafen. 16 In diesem Augenblick öffnete er den Menschen die Ohren und besiegelte dort seine Warnungen., 17 um den Menschen von seinen bösen Taten abzubringen und ihm den Stolz zu nehmen, 18 um seine Seele vor dem Tod, sein Leben vor dem Stich des Pfeils zu retten. 19 Auch durch Schmerzen wird der Mensch in sein Bett zurückgebracht, wo ein anhaltender Kampf seine Knochen erschüttert. 20 So entwickelte er eine Abneigung gegen Brot und einen Horror vor exquisiten Speisen., 21 Sein Fleisch verschwand vor unseren Augen, seine Knochen, die zuvor unsichtbar gewesen waren, wurden bloßgelegt. 22 Er nähert sich der Grube, sein Leben den Schrecken des Todes ausgeliefert. 23 Wenn er aber unter Tausend einen Engel findet, der für ihn Fürsprache einlegt und den Menschen seine Pflicht bewusst macht, 24 Gott hatte Mitleid mit ihm und sprach zu dem Engel: «Verschone ihn, dass er in die Grube hinabfährt; ich habe ein Lösegeld für sein Leben gefunden.» 25 Sein Fleisch ist dann frischer als in seinen jungen Jahren; er kehrt in die Tage seiner Jugend zurück. 26 Er betet zu Gott, und Gott ist ihm gnädig; er betrachtet sein Angesicht mit Freude, und der Allerhöchste gibt ihm seine Unschuld zurück. 27 Er singt unter den Menschen und spricht: «Ich habe gesündigt, ich habe das Recht verletzt, und Gott hat mich nicht nach meinen Sünden behandelt.“. 28 Er hat meine Seele vor dem Abgrund bewahrt, und mein Leben erblüht im Licht.» 29 Da haben wir es: Gott tut all dies, zwei-, dreimal für den Menschen., 30 um ihn vom Tod zurückzuholen, um ihn mit dem Licht der Lebenden zu erleuchten. 31 Achte darauf, Hiob, höre mir zu, sei still, damit ich reden kann. 32 Wenn du etwas zu sagen hast, antworte mir, sprich, denn ich möchte dich für fair halten. 33 Wenn du nichts zu sagen hast, hör mir zu, sei still und ich werde dich weise lehren.
Job 34
1 Eliu fuhr fort und sagte: 2 Weise Männer, hört meine Worte; kluge Männer, leiht mir euer Ohr. 3 Denn das Ohr beurteilt Worte, wie der Gaumen Speisen unterscheidet. 4 Lasst uns versuchen zu erkennen, was richtig ist, lasst uns untereinander suchen, was gut ist. 5 Hiob sagte: «Ich bin unschuldig, und Gott verweigert mir Gerechtigkeit.“. 6 Wenn ich mein Recht verteidige, werde ich für einen Lügner gehalten; meine Wunde schmerzt, obwohl ich nicht gesündigt habe.» 7 Gibt es einen Mann wie Hiob? Er trinkt Blasphemie wie Wasser. 8 Er verkehrt mit den Handwerkern der Ungerechtigkeit, er geht mit perversen Männern umher. 9 Denn er sagte: «Es nützt dem Menschen nichts, Gottes Gunst zu suchen.» 10 Hört mir zu, ihr Weisen: Es sei fern von Gott, Unrecht zu tun, es sei fern vom Allmächtigen, Unrecht zu tun. 11 Er belohnt den Menschen nach seinen Taten; er vergeltet jedem nach seinen Wegen. 12 Nein, wahrlich, Gott begeht kein Unrecht, der Allmächtige verletzt nicht die Gerechtigkeit. 13 Wer hat ihm die Herrschaft über die Erde gegeben? Wer hat ihm das Universum anvertraut? 14 Wenn er nur an sich selbst dachte, wenn er seinen Geist und seinen Atem zurückzog, 15 Alles Fleisch würde augenblicklich vergehen und der Mensch würde zu Staub zurückkehren. 16 Wenn du Verstand hast, hör gut zu, nimm meine Worte ernst: 17 Würde ein Feind der Gerechtigkeit die höchste Macht besitzen? Wagst du es, die Gerechten, die Mächtigen zu verurteilen?, 18 wer nennt einen König «Schurken» und Prinzen «Perverse»?» 19 Wer stellt sich nicht auf die Seite der Mächtigen, wer blickt nicht mehr auf die Reichen als auf die Armen, weil alles das Werk seiner Hände ist? 20 Im Nu vergehen sie, mitten in der Nacht taumeln die Menschen und verschwinden, die Mächtigen werden ohne menschliches Zutun hinweggefegt. 21 Denn Gottes Augen sind offen für die Wege des Menschen; er sieht deutlich all seine Schritte. 22 Es gibt keine Dunkelheit und keinen Todesschatten, in dem sich die Übeltäter verbergen können. 23 Er braucht einen Mann nicht zweimal anzusehen, um ihn mit sich vor Gericht zu bringen. 24 Er stürzt die Mächtigen ohne Untersuchung und weist andere in ihre Schranken. 25 Er kennt also ihre Werke, er stürzt sie nachts und sie werden vernichtet. 26 Er schlägt sie wie gottlose Menschen, an einem Ort, wo sie beobachtet werden., 27 Denn indem sie sich von ihm abwenden, indem sie sich weigern, all seine Wege kennenzulernen, 28 Sie brachten ihm das Schreien der Armen nahe, sie machten ihn aufmerksam für das Schreien der Unglücklichen. 29 Wenn er gewährt FriedenWer wird es als sündhaft empfinden, wenn er sein Gesicht verbirgt? Wer wird den ansehen können, den er so behandelt, sei es Volk oder Mann? 30 um der Herrschaft des Bösen ein Ende zu setzen, damit er den Menschen nicht länger zur Falle wird? 31 Aber hatte er zu Gott gesagt: «Ich bin bestraft worden, ich werde nicht mehr sündigen“?, 32 "Zeig mir, was ich nicht weiß; wenn ich Unrecht getan habe, sollte ich es nicht wieder tun?"» 33 Ist es Ihrer Meinung nach so, dass Gott Gerechtigkeit üben sollte, damit Sie sein Urteil ablehnen können? Entscheiden Sie selbst, nicht ich; sagen Sie, was Sie wissen. 34 Vernünftige Menschen werden es mir sagen, ebenso wie der weise Mann, der mir zuhört: 35 «Hiob redete ohne Verständnis, und seine Reden zeugten von Unweisheit.“. 36 Nun, Hiob soll bis zum Ende geprüft werden, denn seine Antworten sind die eines gottlosen Mannes. 37 Denn zu der Verfehlung fügt er noch Auflehnung hinzu, er klatscht in unserer Mitte in die Hände, er mehrt seine Worte gegen Gott.»
Job 35
1 Eliu sprach erneut und sagte: 2 Glaubst du, es geht nur darum zu sagen: «Ich habe Recht gegen Gott»?» 3 Denn du hast gesagt: «Was nützt mir meine Unschuld? Was habe ich davon im Vergleich zur Sünde?» 4 Ich werde dir und deinen Freunden gleichzeitig antworten. 5 Schau zum Himmel und sieh die Wolken: Sie sind höher als du. 6 Wenn du sündigst, welchen Schaden fügst du ihm zu? Wenn sich deine Vergehen mehren, was tust du ihm dann an? 7 Wenn du gerecht bist, was gibst du ihm? Was empfängt er aus deiner Hand? 8 Eure Bosheit kann nur euren Mitmenschen schaden, eure Gerechtigkeit ist nur dem Menschensohn nützlich. 9 Die Unglücklichen stöhnen unter der Gewalt der Schikanen und schreien unter der Hand der Mächtigen. 10 Aber niemand fragt: «Wo ist Gott, mein Schöpfer, der der Nacht Freudenlieder schenkt?“, 11 »was uns intelligenter gemacht hat als die Tiere der Erde, weiser als die Vögel des Himmels.“ 12 Dann schreien sie auf, ohne gehört zu werden, unter der stolzen Tyrannei der Bösen. 13 Gott beachtet keine törichten Reden, der Allmächtige schaut nicht darauf. 14 Wenn Sie ihm sagen: «Sie sehen nicht, was passiert», liegt Ihr Fall vor ihm; warten Sie sein Urteil ab. 15 Da ihn sein Zorn aber noch nicht ergriffen hat und er sich seiner Verrücktheit scheinbar nicht bewusst ist, 16Hiob lässt seinen Mund leere Worte fließen und spuckt törichtes Gerede aus.
Job 36
1 Eliu sprach erneut und sagte: 2 Wartet noch ein wenig, und ich werde euch unterweisen, denn ich habe noch Worte für die Sache Gottes., 3 Ich werde mich über meine Vernunft erheben und die Gerechtigkeit meines Schöpfers beweisen. 4 Seid versichert, meine Worte sind frei von Lügen; vor euch steht ein Mann, der in seinen Urteilen aufrichtig ist. 5 Siehe, Gott ist mächtig, und doch verachtet er niemanden; er ist mächtig in der Kraft seiner Weisheit. 6 Er lässt die Bösen nicht am Leben und verschafft den Unglücklichen Gerechtigkeit. 7 Er wendet seine Augen nicht ab von den Gerechten, er setzt sie auf den Thron mit Königen, er gibt ihnen ein ewiges Anrecht, und sie werden erhöht. 8 Wenn sie in Ketten fallen, wenn sie in den Fesseln des Unglücks gefangen sind, 9 Er prangert ihre Werke und ihre durch Stolz verursachten Fehler an. 10 Er öffnet ihnen die Ohren, um sie zu ermahnen, er drängt sie, sich vom Bösen abzuwenden. 11 Wenn sie zuhören und sich fügen, werden sie ihre Tage in Glück und ihre Jahre in Freude beenden. 12 Wenn sie aber nicht hören, werden sie durchs Schwert umkommen; sie werden in ihrer Blindheit sterben. 13 Die gottlosen Herzen geben sich dem Zorn hin; sie schreien nicht zu Gott, wenn er sie in Ketten legt. 14 So sterben sie in ihrer Jugend und ihr Leben verkümmert wie das der berüchtigten. 15 Doch Gott rettet die Unglücklichen in ihrem Elend; er lehrt sie durch das Leiden. 16 Er wird euch auch aus der Not befreien und euch erlösen, und euer Tisch wird mit reichhaltigen Speisen gedeckt sein. 17 Wenn ihr aber das Maß des Bösen voll macht, werdet ihr das Urteil und die Strafe tragen. 18 Hütet euch davor, dass Gott euch in seinem Zorn bestrafen könnte und dass eure reichen Opfergaben euch in die Irre führen könnten. 19 Werden deine Schreie dich aus der Not befreien und dir sogar all deine Kraft mobilisieren? 20 Sehnt nicht nach der Nacht, in der Völker auf der Stelle vernichtet werden. 21 Hütet euch davor, euch dem Unrecht zuzuwenden, denn ihr zieht es vor, es dem Leid zu ertragen. 22 Seht her: Gott ist erhaben in seiner Macht. Welcher Meister ist ihm gleich? 23 Wer zeigt ihm den Weg, den er gehen soll? Wer kann ihm sagen: «Du hast etwas falsch gemacht?» 24 Denken Sie stattdessen daran, seine Werke zu verherrlichen, die die Menschen in ihren Liedern preisen. 25 Jeder Mensch bewundert sie, Sterbliche betrachten sie aus der Ferne. 26 Gott ist unermesslich groß, unergründlich groß; die Zahl seiner Jahre ist unergründlich. 27 Es zieht die Wassertropfen an, die sich unter ihrem eigenen Gewicht als Regen ausbreiten. 28 Die Wolken ließen es fließen und auf die Masse der Menschen herabfallen. 29 Wer kann die Ausdehnung der Wolken und das Dröhnen des Zeltes des Allerhöchsten begreifen? 30 Manchmal breitet es sein Licht um sich herum aus, manchmal verbirgt es sich wie auf dem Meeresgrund. 31 So übt er seine Gerechtigkeit über die Völker aus und sorgt für Nahrung im Überfluss. 32 Er nimmt das Licht in die Hände und markiert das zu erreichende Ziel. 33 Sein Donner kündigt es an, der Schrecken der Herden kündigt sein Herannahen an.
Hiob 37
1 Bei diesem Anblick bebt mein Herz am ganzen Körper, es springt mir fast aus der Brust. 2 Hör zu, hör dir das Krachen seiner Stimme an, das Knurren, das aus seinem Mund kommt. 3 Unter der Weite des Himmels lässt er seiner Kraft freien Lauf, und sein Blitz leuchtet bis an die Enden der Erde. 4 Dann ertönt ein Gebrüll, er donnert mit seiner majestätischen Stimme, er hält den Blitz nicht länger zurück, wenn seine Stimme zu hören ist., 5 Gott lässt seine Stimme auf wunderbare Weise erschallen. Er vollbringt große Dinge, die wir nicht verstehen. 6 Er sprach zum Schnee: «Fall auf die Erde!», und befahl den Schauern und sintflutartigen Regenfällen. 7 Er legt jedem Menschen ein Siegel auf die Hand, damit jeder Sterbliche seinen Schöpfer erkennt. 8 Dann kehrt das Wildtier in seinen Bau zurück und bleibt dort. 9 Der Hurrikan bricht aus seinen verborgenen Rückzugsgebieten hervor, der Nordwind bringt den Frost. 10 Durch Gottes Atem entsteht Eis und die Wassermasse wird eingeschlossen. 11 Es füllt die Wolken mit Dämpfen, es zerstreut seine leuchtenden Wolken. 12 Gemäß seinen Erlassen sehen wir sie in alle Richtungen umherirren, um alles auszuführen, was er ihnen befiehlt, auf der ganzen bewohnten Erde. 13 Manchmal schickt er sie als Strafe für sein Land, manchmal als Zeichen der Gunst. 14 Hiob, achte auf diese Dinge, halte inne und betrachte die Wunder Gottes. 15 Wissen Sie, wie er sie steuert und wie die Wolken die Blitzeinschläge verursachen? 16 Verstehst du das Schwanken der Wolken, die Wunder dessen, dessen Wissenschaft vollkommen ist?, 17 Ihr, deren Kleider warm sind, wenn die Erde in der Mittagsbrise ruht? 18 Kannst du, wie er, die Wolken ausdehnen und sie so fest wie einen Bronzespiegel machen? 19 Sagt uns, was wir ihm sagen sollen: Wir können nicht mit ihm sprechen, da wir unwissend sind. 20 Ach, lass bloß niemand meine Reden an ihn wiederholen! Hat je ein Mann gesagt, er wünsche sich seinen eigenen Untergang? 21 Jetzt können wir das Sonnenlicht nicht sehen, es scheint hinter den Wolken, aber wenn ein Wind weht, zerstreut er sie. 22 Das Gold kommt aus dem Norden, aber mein Gott, wie ehrfurchtgebietend ist seine Majestät. 23 Den Allmächtigen können wir nicht erreichen: Er ist groß an Macht, Recht und Gerechtigkeit, er ist niemandem Rechenschaft schuldig. 24 Die Menschen sollen ihn daher verehren. Er blickt nicht auf jene, die sich selbst für weise halten.
Job 38
1 Da antwortete der Herr Hiob mitten aus dem Sturm und sprach: 2 Wer ist es, der den göttlichen Plan auf diese Weise verdunkelt, mit Worten, die jegliches Verständnis vermissen lassen? 3 Gürtet eure Lenden wie Männer; ich werde euch verhören, und ihr sollt mir antworten. 4 Wo warst du, als ich die Grundsteine der Erde legte? Sag es mir, wenn du es verstehst. 5 Wer hat seine Abmessungen festgelegt? Weißt du das? Wer hat die Linie darüber gespannt? 6 Worauf ruht es, oder wer hat seinen Grundstein gelegt?, 7 Als die Morgensterne im Chor sangen und alle Söhne Gottes vor Freude jubelten? 8 Wer verschloss das Meer mit Toren, als es ungestüm aus dem Leib seiner Mutter hervorbrach?, 9 als ich ihm Wolken als Kleidung und dichten Nebel als Windeln gab, 10 als ich ihm mein Gesetz auferlegte, als ich ihm Türen und Riegel in den Weg stellte, 11 und dass ich zu ihm sage: «Du wirst bis hierher kommen, nicht darüber hinaus, hier wird der Stolz deiner Wellen zum Stillstand kommen»? 12 Hast du seit deinem Entstehen morgens Befehle erteilt? Hast du dem Morgengrauen einen bestimmten Zeitpunkt zugewiesen?, 13 damit es die Enden der Erde ergreife und ihre bösen Gestalten abschüttele, 14 so dass die Erde Gestalt annimmt wie Ton unter dem Siegel und geschmückt erscheint wie mit einem Gewand., 15 Damit Übeltäter ihres Lichts beraubt und der zum Verbrechen erhobene Arm gebrochen werde? 16 Bist du zu den Quellen des Meeres hinabgestiegen, bist du in die Tiefen des Abgrunds gewandert? 17 Haben sich die Pforten des Todes vor dir geöffnet? Hast du die Tore des finsteren Reiches gesehen? 18 Hast du die Weite der Erde erfasst? Sprich, wenn du all diese Dinge weißt. 19 Wo ist der Weg, der zum Wohnort des Lichts führt, und wo ist der Wohnort der Finsternis? 20 Man könnte sie in ihrem Revier fassen; man kennt ja ihre Aufenthaltsorte. 21 Das weißt du wahrscheinlich schon, da du vor ihnen geboren wurdest, ist die Anzahl deiner Tage so groß. 22 Hast du die Schätze des Schnees betreten? Hast du die Hagelspeicher gesehen?, 23 dass ich für die Zeit der Not, für die Tage der der Krieg Und was ist mit dem Kampf? 24 Auf welche Weise teilt sich das Licht und wie breitet sich der Ostwind über die Erde aus? 25 Wer öffnete Kanäle für die Regengüsse und ebnete den Weg für die Feuer des Donners?, 26 damit Regen auf unbewohntes Land fallen kann, in die Wüste, wo keine Menschen sind, 27 damit es die weite, leere Ebene bewässere und dort grünes Gras sprießen lasse. 28 Hat der Regen einen Vater? Wer gebiert die Tautropfen? 29 Aus wessen Brust entspringt das Eis? Und der Frost des Himmels, der es gebiert?, 30 damit die Wasser wie Stein erstarren und die Oberfläche des Abgrunds sich verfestigt? 31 Bist du es, der die Bande der Plejaden festigt, oder könntest du die Ketten des Orion lösen? 32 Bist du es, der die Sternbilder zu ihrer Zeit aufgehen lässt, der die Bärin mit ihren Jungen führt? 33 Kennst du die Gesetze des Himmels, regelst du seinen Einfluss auf Erden? 34 Erhebst du deine Stimme zum Himmel, sodass Wasserströme auf dich herabfallen? 35 Bist du es, der die Blitze entfesselt, damit sie verschwinden und dir sagen: «Hier sind wir»?» 36 Wer hat die Weisheit in die Wolken gelegt, oder wer hat den Meteoren Intelligenz verliehen? 37 Wer kann die Wolken genau zählen, die Weinschläuche des Himmels neigen?, 38 sodass sich der Staub zu einer festen Masse verfestigt und die Klumpen zusammenkleben? 39 Bist du es, der die Löwin jagt, der ihre Beute befriedigt? Hunger Löwenjunge, 40 Wenn sie in ihrem Bau liegen, im Dickicht im Hinterhalt lauern? 41 Wer bereitet dem Raben Futter zu, wenn seine Jungen zu Gott schreien und ziellos umherirren ohne Nahrung?
Job 39
1 Wissen Sie, wann Wildziegen ihre Jungen bekommen? Haben Sie schon einmal einer Ziege bei der Geburt zugesehen? 2 Haben Sie die Monate bis zum Wurf gezählt und kennen Sie den Zeitpunkt der Geburt? 3 Sie knien nieder, legen ihre Kleinen hin und sind so von ihren Schmerzen befreit. 4 Ihre Kitze wachsen auf den Weiden heran und werden dort stark und erwachsen, dann ziehen sie fort und kehren nie wieder zurück. 5 Wer hat den Onager befreit, wer hat die Fesseln des Wildesels gesprengt?, 6 Wem habe ich die Wüste als Wohnstätte gegeben, die Salzebene als Wohnort? 7 Er verachtet den Lärm der Städte, er hört die Schreie eines Herrn nicht. 8 Er durchstreift die Berge auf der Suche nach seiner Weide und folgt dabei den kleinsten Spuren von Grün. 9 Wird der Büffel Ihnen dienen wollen oder die Nacht im Stall verbringen? 10 Wirst du es mit einem Seil an die Furche binden, oder wird es hinter dir in den Tälern eggen? 11 Wirst du ihm vertrauen, weil er sehr stark ist? Wirst du ihn deine Arbeit erledigen lassen? 12 Wirst du dich darauf verlassen, dass er deine Ernte einbringt, dass er den Weizen auf deiner Tenne sammelt? 13 Der Flügel des Straußes schlägt freudig; er hat weder Daunen noch Federn wie der Storch. 14 Sie lässt ihre Eier auf der Erde zurück und überlässt sie dem Aufwärmen im Sand. 15 Sie vergisst, dass Füße sie zertreten können, dass Tiere des Feldes sie zerquetschen können. 16 Sie behandelt ihre Kinder streng, als wären sie nicht ihre eigenen; sie kümmert sich nicht darum, dass ihre Arbeit vergeblich ist. 17 Denn Gott verweigerte ihm die Weisheit und gab ihm keine Einsicht. 18 Doch wenn sie mit den Flanken schlägt und davonfliegt, lacht sie Pferd und Reiter aus. 19 Bist du es, der dem Pferd seine Kraft verleiht, der seinen Hals mit einer wallenden Mähne schmückt?, 20 Was lässt ihn wie eine Heuschrecke springen? Sein stolzes Wiehern verbreitet Schrecken. 21 Er stemmt die Füße in die Erde, ist stolz auf seine Stärke und stürzt sich in die Schlacht. 22 Er lacht über die Angst, nichts erschreckt ihn, vor dem Schwert weicht er nicht zurück. 23 Der Köcher, die glänzende Lanze und der Speer hallten über ihm wider. 24 Es bebt, es regt sich, es verschlingt den Boden, es kann sich nicht länger beherrschen, wenn die Trompete ertönt. 25 Beim Klang der Trompete sagte er: «Auf geht’s!» Schon von Weitem konnte er den Kampf riechen, die donnernden Stimmen der Anführer und die Schreie der Krieger. 26 Ist es deiner Weisheit zu verdanken, dass der Sperber auffliegt und seine Flügel nach Süden ausbreitet? 27 Liegt es an Ihrem Befehl, dass der Adler sich erhebt und sein Nest in den Höhen baut? 28 Er wohnt in den Felsen, er hat sein Zuhause in den Zähnen des Steins, auf den Gipfeln. 29 Von dort aus hält er Ausschau nach seiner Beute, sein Blick durchdringt die Ferne. 30 Seine Jungen ernähren sich von Blut; wo immer es Leichen gibt, ist es zu finden.
Job 40
1 Der Herr sprach zu Hiob: 2 Will der Zensor des Allmächtigen immer noch gegen ihn plädieren? Kann derjenige, der mit Gott streitet, antworten? 3 Hiob antwortete dem Herrn und sprach: 4 So elend ich auch bin, was kann ich euch antworten? Ich lege meine Hand auf meinen Mund. 5 Ich habe einmal gesprochen, ich werde nicht antworten; zweimal werde ich nichts hinzufügen. 6 Der Herr sprach erneut zu Hiob mitten im Sturm und sagte: 7 Mach dich bereit, wie ein Mann, ich werde dich verhören und du sollst mir antworten. 8 Wollt ihr meine Gerechtigkeit zerstören, mich verurteilen, um Rechte zu haben? 9 Hast du einen Arm wie Gott und donnerst du mit seiner Stimme? 10 Schmücke dich mit Pracht und Erhabenheit, kleide dich in Ruhm und Majestät, 11 Lass deinen Zorn in Strömen raus, mit einem Blick, der jeden Stolz erzittern lässt. 12 Mit einem einzigen Blick kann er alles Prachtvolle verändern und die Bösen auf der Stelle vernichten., 13 Verbirg sie alle zusammen im Staub, hülle ihre Gesichter in Dunkelheit. 14 So werde auch ich dir huldigen, dass deine rechte Hand dich retten kann. 15 Schau dir Behemoth an, den ich wie dich erschaffen habe: Er ernährt sich von Gras, wie ein Ochse. 16 Seht her, seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Kraft in den Muskeln seiner Flanken. 17 Es richtet seinen Schwanz wie eine Zeder auf, die Nerven in seinen Schenkeln bilden ein festes Bündel. 18 Seine Knochen gleichen Bronzeröhren, seine Rippen Eisenstangen. 19 Dies ist Gottes Meisterwerk; sein Schöpfer hat es mit einem Schwert ausgestattet. 20 Die Berge liefern ihm Futter, und um ihn herum spielen alle Tiere der Felder. 21 Er legt sich unter die Lotusblumen, in die Verborgenheit des Schilfs und der Sümpfe. 22 Lotusblumen spenden Schatten, Weiden vom Bach umgeben es. 23 Er fürchtet nicht, dass der Fluss über die Ufer treten könnte; er bliebe gelassen, selbst wenn der Jordan bis zu seinem Mund stiege. 24 Können wir ihn von vorn mit Netzen packen und ihm die Nasenlöcher durchstechen? 25 Wirst du Leviathan mit einem Haken herausziehen und ihm die Zunge mit einem Seil erdrosseln? 26 Wirst du ihm einen Ring durch die Nasenlöcher stecken und ihm einen Ring in den Kiefer stechen? 27 Wird er inbrünstig für dich beten, wird er dir freundliche Worte zusprechen? 28 Wird er ein Bündnis mit dir eingehen? Wirst du ihn immer in deine Dienste nehmen? 29 Wirst du mit ihm spielen wie mit einem Spatz, wirst du ihn anbinden, um deine Töchter zu amüsieren? 30 Tauschen die beteiligten Fischer ihren Fang untereinander oder teilen sie ihn unter den Händlern auf? 31 Wirst du seine Haut mit Pfeilen durchbohren, wirst du seinen Kopf mit einer Harpune durchbohren? 32 Versuch, ihn in die Finger zu bekommen: Denk an den Kampf, dann wirst du es nicht wieder tun.
Job 41
1 Die Erwartungen des Jägers werden somit enttäuscht; der Anblick des Monsters genügt, um ihn zu überwältigen. 2 Niemand ist kühn genug, Leviathan zu provozieren: Wer würde es wagen, mir von Angesicht zu Angesicht Widerstand zu leisten? 3 Wer hat mich gezwungen, ihm etwas zurückzuzahlen? Alles, was unter dem Himmel ist, gehört mir. 4 Ich möchte nicht über seine Mitglieder, seine Stärke und die Harmonie seiner Struktur schweigen. 5 Wer hat je den Rand seines Brustpanzers angehoben? Wer hat die doppelte Linie seines Gestells überschritten? 6 Wer öffnete die Pforten seines Mauls? Schrecken wohnt um seine Zähne. 7 Die Linienführung seiner Schuppen ist hervorragend, wie dicht schließende Dichtungen. 8 Jeder berührt seinen Nachbarn; kein Atemzug würde zwischen ihnen hindurchgehen. 9 Sie haften aneinander, sie sind miteinander verbunden und können nicht getrennt werden. 10 Ihr Niesen bringt Licht hervor, ihre Augen sind wie die Lider der Morgendämmerung. 11 Flammen schlagen aus seinem Maul hervor, Funken sprühen. 12 Aus seinen Nasenlöchern quillt Rauch, als käme er aus einem brennenden, siedenden Kessel. 13 Sein Atem entzündet die Kohlen, die Flamme schlägt aus seinem Mund hervor. 14 Seine Stärke sitzt in seinem Nacken, der Schrecken springt ihm voraus. 15 Die Muskeln seines Fleisches hielten zusammen, waren mit ihm verschmolzen, unerschütterlich. 16 Sein Herz ist hart wie Stein, hart wie der untere Mühlstein. 17 Wenn er sich erhebt, fürchten sich selbst die Tapfersten; der Schrecken lässt sie ohnmächtig werden. 18 Greift man ihn mit dem Schwert an, so kann ihm weder das Schwert noch der Speer noch der Wurfspieß noch der Pfeil widerstehen. 19 Er hält Eisen für Stroh und Bronze für morsches Holz. 20 Das Mädchen mit dem Bogen schreckt ihn nicht ab; die Steine der Schleuder sind für ihn nur Stroh., 21 Der Knüppel, ein Strohhalm, er lacht über das Krachen der Hechte. 22 Unter seinem Bauch befinden sich scharfe Splitter: Es sieht aus wie eine Egge, die es über den Schlick verteilt. 23 Er lässt die Tiefe wie einen Kessel brodeln, er macht das Meer zu einem Gefäß voller Parfums. 24 Er hinterlässt eine Spur aus Licht; es ist, als hätte der Abgrund weiße Haare. 25 Er ist auf Erden unübertroffen; er wurde erschaffen, um nichts zu fürchten. 26 Er blickt direkt auf alles, was sich erhebt; er ist der König der stolzesten Tiere.
Job 42
1 Hiob antwortete dem Herrn und sprach: 2 Ich weiß, dass du alles schaffen kannst und dass kein Ziel zu schwierig für dich ist. 3 «Wer ist es, der den göttlichen Plan verdunkelt, ohne ihn zu kennen?» Ja, ich habe unüberlegt von Wundern gesprochen, die mein Verständnis übersteigen und die ich nicht kenne. 4 «Hören Sie mir zu, ich werde sprechen, ich werde Sie befragen, antworten Sie mir.» 5 Ich hatte nur vom Hörensagen von dir gehört, aber nun hat mein Auge dich gesehen. 6 Darum verdamme ich mich selbst und bereue in Staub und Asche. 7 Nachdem der Herr diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, sagte er zu Elifas, dem Temaniter: «Mein Zorn ist entbrannt gegen dich und gegen deine beiden Freunde, weil du nicht in Wahrheit von mir geredet hast, wie mein Knecht Hiob.“. 8 Nehmt nun sieben junge Stiere und sieben Widder und kommt zu meinem Knecht Hiob und bringt ein Brandopfer für euch dar. Mein Knecht Hiob wird für euch beten, und ich werde euch nicht nach eurer Torheit behandeln, weil ihr nicht wahrheitsgemäß von mir geredet habt, wie mein Knecht Hiob.» 9 Elifas, der Temaniter, Baldad, der Schuchiter, und Zofar, der Naamaner, gingen hin und taten, wie der Herr ihnen befohlen hatte, und der Herr nahm Hiobs Gebet an. 10 Der Herr versetzte Hiob in seinen früheren Zustand zurück, als Hiob für seine Freunde Fürbitte einlegte, und der Herr gab Hiob all seinen Besitz doppelt zurück. 11 Seine Brüder, Schwestern und alten Freunde kamen alle zu Besuch und aßen mit ihm in seinem Haus. Sie bemitleideten ihn und trösteten ihn wegen all des Unglücks, das der Herr über ihn gebracht hatte, und jeder schenkte ihm eine Silbermünze und einen Goldring. 12 Und der Herr segnete Hiob in seinen letzten Tagen mehr als in seinen früheren; und er besaß vierzehntausend Schafe, sechstausend Kamele, tausend Joch Ochsen und tausend Esel. 13 Er hatte sieben Söhne und drei Töchter., 14 Er nannte die erste Jemima, die zweite Ketsia und die dritte Keren-Hapouk. 15 Nirgends auf der ganzen Erde gab es Frauen, die so schön waren wie Hiobs Töchter, und ihr Vater gab ihnen einen Anteil am Erbe unter ihren Brüdern. 16 Danach lebte Hiob noch 140 Jahre und erlebte seine Söhne und Kindessöhne bis in die vierte Generation. 17 Und Hiob starb alt und lebenssatt.
Anmerkungen zum Buch Hiob
1.1-5 Der Prolog stellt uns die Hauptfigur und die Umstände vor, die zur Diskussion über die Existenz des Bösen führen – ein Problem, dessen Lösung den Kern des Gedichts bildet. – 1. Hiobs Frömmigkeit inmitten größten Wohlstands: Seine moralische Größe entspricht der seines Vermögens (Kapitel 1, Verse 1–5).
1.1 Im Land Hus. Siehe die’Einführung.
1.3 Unter den Orientalen, die Araber.
1.4 An seinem Tag ; am ihm bestimmten Tag; manchen zufolge am Tag ihrer Geburt. Vergleiche mit Genesis 40, 20 ; Matthäus 14, 6.
1.5 Meine Söhne hatten schlimme Gedanken. Vergleiche mit 1 Könige, 21, 10.
1.6-12 2. Der Entschluss Gottes, zu prüfen Loyalität Aus dem Buch seines Dieners, Kapitel 1, Verse 6 bis 12. Wir werden von der Erde in den Himmel entrückt, wo alles, was hier unten geschieht, seinen Ursprung und seinen letzten Sinn hat. Satan, der Widersacher, der Feind der Menschheit, erscheint inmitten der guten Engel, um die Gerechten zu verleumden; doch dies dient letztlich, trotz seiner Bosheit, Gottes Plänen und wirkt gegen seinen Willen auf die Erfüllung des Plans der Vorsehung hin.
1.6 DER Sohn Gottes Sind die Engel— In diesem Prolog, der sich bis zum Ende des ersten Teils erstreckter In diesem Kapitel zeigt uns der heilige Verfasser: 1. die Bemühungen des Teufels gegen die Diener Gottes; 2. dass dieser böse Geist ohne göttliche Erlaubnis nichts tun kann; 3. dass Gott ihm nicht erlaubt, seine Diener über ihre Kräfte hinaus zu versuchen, sondern ihnen mit seiner Gnade beisteht, so dass die ohnmächtigen Bemühungen ihres Feindes nur dazu dienen, ihre Tugend hervorzuheben und ihren Verdienst zu mehren.
1.7 Ich bin herumgegangen, Vergleichen Sie usw. 1. Petrus 5, 8.
1.11 Wenn er dich nicht verflucht. Siehe Vers 5.
1.13 3. Hiob durchleidet sieben aufeinanderfolgende Prüfungen: Die ersten vier betreffen seinen Besitz und seine Kinder, die fünfte seinen Körper; die sechste und siebte sind moralische Prüfungen. Die ersten vier geschehen nicht vor seinen Augen; er erhält Nachricht davon durch vier Boten des Unglücks: 1. Die Sabäer rauben bei einem Raubzug all seine Rinder- und Eselherden (Kapitel 1, Verse 13 bis 15); 2. ein Blitz tötet seine Schafe (Kapitel 1, Vers 16); 3. die Chaldäer rauben bei einem Raubzug seine Kamele, seinen größten Reichtum (Kapitel 1, Vers 17). — 4. Ein heftiger Wind warf das Haus um, in dem sich alle seine Kinder versammelt hatten, um an dem Festmahl ihres ältesten Bruders teilzunehmen, und erschlug sie alle (Kapitel 1, Verse 18 und 19). — Hiob hörte schweigend dem Bericht über die ersten drei Unglücksfälle zu, doch als er beim vierten vom Tod seiner Söhne erfuhr, konnte er seine Trauer nicht länger verbergen. Dies unterstrich jedoch nur die Stärke seiner Tugend, denn es entlockte ihm lediglich diese bewundernswerten Worte, die Ausdruck seiner Ergebung sind und die die Menschen für immer bewundern werden: «Nackt kam ich aus dem Leib meiner Mutter, und nackt werde ich dorthin zurückkehren. Gott hat mich gegeben, Gott hat mich genommen. Gelobt sei der Name des Herrn!»
1.15 Die Diener ; das heißt, die Wachen.
1.16 Ein Feuer Gottes ; Das heißt, ein sehr großes Feuer oder, von Gott gesandt. – Blitz, laut den meisten; der Simoom, ein brennender Wind, der Menschen und Tiere töten kann, laut anderen Kommentatoren.
1.21 Sehen Prediger5:14; 1 Timotheus 6:7.
2.1 Hiobs Unglück war noch nicht vorbei: 5. Nach unbestimmter Zeit kehrte Satan zurück, um ihn anzugreifen. Er verlangte, Hiob persönlich zu treffen, nachdem er ihn bereits in seinem Besitz getroffen hatte. Gott ließ es zu, und der heilige Patriarch wurde von einer der schrecklichsten Hautkrankheiten befallen, die den Osten heimsuchten: Elephantiasis. So von Lepra befallen, musste Hiob sein Dorf verlassen (Kapitel 2, Verse 1–8).
2.3 SJahre Grund; Das heißt, eure Prüfung war vergebens; diese Tortur hat seine Loyalität nicht erschüttert. Andere übersetzen es grundlos, falsch, ohne dass er es verdient hätte.
2.4 Der Mann wird Haut für Haut geben, usw.; das heißt, er würde bereitwillig das Leben anderer geben, um sein eigenes zu retten; er würde sogar seine Kinder, sein Vieh und alles, was er besaß, opfern, um sein Leben zu bewahren. So verlor Hiob seinen Besitz und seine Kinder; doch er hofft, neue zu bekommen. Würde er körperlich getroffen, würde er seine Gesundheit verlieren, könnte er diese Prüfung nicht bestehen; seine Treue würde erschüttert werden.
2.5 Möge er dich verfluchen. Siehe Hiob 1,5.
2.7 Satan… schlug Hiob mit einer schrecklichen Wunde. Aufgrund der im Buch beschriebenen Merkmale von Hiobs Krankheit vermutet J.D. Michaelis, dass es sich bei Hiobs Erkrankung um Elephantiasis handelte. Sie beginnt mit dem Auftreten von knotenförmigen Pusteln, daher der lateinische Name. Lepra nodosa ; Dann breitet sich die Krankheit wie ein Geschwür über den ganzen Körper aus und zehrt ihn so auf, dass sich alle Gliedmaßen abzulösen scheinen. Füße und Beine schwellen an und werden von Krusten bedeckt, die denen eines Elefanten ähneln – daher der Name Elephantiasis. Das Gesicht ist aufgedunsen und glänzend, als wäre es mit Talg gesalbt; der Blick ist starr und wild, die Stimme schwach; der Patient verstummt mitunter vollständig. Geplagt von unerträglichen Schmerzen, angewidert von sich selbst und anderen, von unstillbarem Hunger, überwältigt von Traurigkeit, unfähig zu schlafen oder gequält von schrecklichen Albträumen, findet er keine Heilung für die Krankheit, die ihn verzehrt. Dieser grausame Zustand kann zwanzig Jahre oder länger andauern. Manchmal stirbt er plötzlich, nach anhaltendem Fieber oder erstickt an der Krankheit.
2.8 Auf dem Mist sitzen.
2.9 Gott stellt Hiob vor eine weitere Prüfung: die Schmähungen seiner Frau. Dies ist seine sechste Prüfung. Anstatt ihn zu ermutigen, GeduldSie wollte ihn zur Verzweiflung treiben, aber er gab ihr diese bewundernswerte Antwort: Wenn wir Gutes aus Gottes Hand empfangen haben, warum sollten wir dann nicht auch Schlechtes empfangen?
2.11 Hiobs siebte Prüfung war der Besuch seiner Freunde. Zunächst verlief der Besuch schweigend und bereitete den Boden für die Diskussion oder den Konflikt, der den Kern des Gedichts bilden sollte. Die folgende Passage zeigt, dass diese Prüfung die schwerste war, die Hiob je durchstehen musste. Sie kamen, um ihn zu trösten, doch anstatt sein Leid zu lindern, verschlimmerten sie es nur durch die ungerechten Anschuldigungen, die sie gegen ihn erhoben. Wahrscheinlich war einige Zeit vergangen zwischen dem Moment, als Hiob vom Blitz getroffen wurde, und der Ankunft seiner Freunde.
2.13 Die Trauer dauerte sieben Tage; man sollte jedoch nicht annehmen, dass Hiobs Freunde ihn in dieser ganzen Zeit keinen Augenblick verließen und kein einziges Wort mit ihm wechselten. Dies sind übertriebene Ausdrücke, die in der Bibel und generell bei orientalischen Autoren häufig vorkommen. Sie setzten sich zu ihm.. Als sie ihn erblicken, grüßen sie ihn aus der Ferne mit jener außergewöhnlichen Trauerbekundung, die im Orient üblich ist, und verharren sieben Tage und sieben Nächte schweigend. Dieses lange Schweigen beweist, dass sie angesichts seines Leids nicht die Kraft haben, ihn zu trösten. Hiob muss der Erste sein, der spricht, und da er von ihnen kein ermutigendes Wort erhält, kann er nur seinen Kummer aussprechen.
3.1-26 Die folgenden Flüche und Verwünschungen sind lediglich eindringliche Ausdrücke, die im Osten häufig verwendet werden, um tiefe Trauer auszudrücken. – Hier beginnt der zweite Teil, der die Unterhaltung zwischen Hiob und seinen drei Freunden von Kapitel 3 bis 31 enthält. Erste Unterhaltung, von Kapitel 3 bis 14. – 1. Hiobs Monolog, Kapitel 3. Er enthält drei Hauptgedanken: 1. Hiob verflucht den Tag seiner Geburt, Verse 3 bis 10; – 2. er bedauert, nicht gestorben zu sein, Verse 11 bis 19; – 3. er fragt sich, warum dem elenden Mann das Leben geschenkt wurde, Verse 20 bis 26. – Seine lange unterdrückte Trauer bricht heftig hervor: Zuerst beklagt er sich mit bitterer Beredsamkeit über sein Leid und, nachdem er seine Gefühle ausgeschüttet hat, nennt er den Grund für seine Klagen. Hiob ist kein Stoiker, kein Titan und kein rebellischer Prometheus, wie manche behauptet haben; Er ist ein leidender Mann: Die Qualen der Krankheit lassen ihn vor Schmerz aufschreien; doch weil er auch gerecht ist, bleibt er tief in seinem Gewissen standhaft und vertraut auf Gottes Gerechtigkeit. So werden wir ihn im ganzen Buch wiederfinden: Er spürt sein Leid schmerzlich, doch gestärkt durch seine Unschuld und beseelt von einem unerschütterlichen Vertrauen in Gottes Urteil.
3.3 Siehe Jeremia 20,14.
3.8 Diejenigen, die den Tag verfluchen ; Die Zauberer, die Segens- und Fluchformeln für die Tage kennen, die glückliche oder unglückliche Tage vorhersagen und ihre Macht über die schrecklichsten Tiere ausüben. Vgl. Hiob 40,20; 41,1. – Dies wird im Allgemeinen so verstanden: Leviathan das Krokodil.
3.12 Wurde ich auf Knien empfangen? Sehen Genesis 30, 3.
3.13 Der Tod wird in der Heiligen Schrift oft als … bezeichnet. schlafenum uns an die Erinnerung zu erinnern die Auferstehung Zukunft.
3.14 Die Konsuln ; Die Berater des Königs, die Adligen. Sie schaffen riesige Einsamkeiten ; Das heißt, sie errichten entweder prächtige Mausoleen, in denen sie allein begraben liegen, oder sie bauen prächtige Paläste in weiten, einsamen Gegenden.
3.18 Aneinandergekettet. Entlaufene und widerspenstige Sklaven wurden paarweise angekettet. – Hiob leugnet hier nicht die Gerichte, die Gott nach dem Tod der Bösen fällen muss; er spricht aber in menschlicher Sprache und gemäß der üblichen Auffassung vom Tod, nämlich als dem Ende allen Übels im Leben.
3.21 Wer wartet auf den Tod?, und sie suchen danach mit demselben Eifer, als würden sie in der Erde graben, um einen Schatz zu finden.
3.23 An einen Mann ; es ist das Komplement von warum das Licht Oder Wurde Leben geschenkt?, aus Vers 20. ― Wessen Weg ist verborgen. Der Pfad, auf dem er gehen muss, ist so zugewachsen, dass er nicht weiß, wo er hintreten soll.
4.1 Nach Hiobs Monolog treten seine drei Freunde nacheinander auf die Bühne. Sie alle vertreten dieselbe These: dass man nur durch eigenes Verschulden und als Strafe für seine Sünden unglücklich ist. 1. Elifas, ein wahrhaft patriarchalischer Scheich, ernst, würdevoll, ruhiger und nachdenklicher als seine beiden Freunde, wird als Erster genannt und spricht als Erster, weil er der Älteste von allen ist (siehe Hiob 15,10) und vielleicht auch, weil er aus Teman stammt, dessen Weisheit berühmt ist (siehe Jeremia, 49, 7 ; Obadja, 1, 8 ; Baruch, 3,22-23. In seiner ersten Rede zeigt Elifas Hiob zunächst mehr Zuneigung und Mitgefühl als seine beiden Begleiter. Doch verblendet von einem Glauben an eine ihm nie widerlegte Ansicht – nämlich, dass man nur leidet, weil man es verdient –, glaubt er nicht an die Unschuld desjenigen, den er trösten will, und wird bald hart und ungerecht zu ihm. Die Wahrheit, die er in seiner Rede am meisten zu betonen sucht, ist die Majestät und Reinheit Gottes (siehe Hiob 4,12-21; 15,12-16). Elifas eröffnet die Diskussion mit der von Erfahrung genährten Zuversicht und im Ton eines Propheten. In seiner ersten Rede spricht er mit der größten Überzeugung. Der Inhalt seiner Worte ist wahr; nur die übertriebene Anwendung, die er auf den vorliegenden Fall vornimmt, ist falsch. Alles fügt sich in Elifas' Rede harmonisch zusammen: Hinsichtlich der rhetorischen Gestaltung und der Anordnung der einzelnen Teile ist diese Rede die vollkommenste des gesamten Gedichts. Offenbarung und Erfahrung, die Bewohner des Himmels und der Erde, lehrten ihn, was ihn im Hinblick auf das Leiden erwartete: 1. Hiob durfte nicht vergessen, dass er einst die Unglücklichen getröstet hatte, indem er ihnen sagte, dass nur die Bösen, nicht aber die Gerechten, zugrunde gehen (Kapitel 4, Verse 2–11). 2. Eine nächtliche Vision lehrte ihn, dass niemand vor Gott gerecht ist (Verse 12–21). 3. Die Trauer, die Hiob daran hinderte, die Fürsprache der Engel zu suchen, ist die Ursache für das Verderben der Toren (Kapitel 5, Verse 1–7). 4. Er musste sich Gott zuwenden, dem gerechten Richter über Gerechte und Böse (Verse 8–16). 5. Selig ist, wen Gott züchtigt. Gott will ihm durch diese Strafe ein großes Glück bereiten (Verse 17–27). Jeder dieser fünf Gedanken ist zugleich These und Vorwurf gegen Hiob.
4.7 Wer ist je umgekommen?, Man kann unschuldig sein und dennoch im Leben zugrunde gehen; man kann von Unglück heimgesucht werden und dennoch gerecht und unschuldig sein. Zahlreiche Propheten und Märtyrer liefern hierfür ein klares Beispiel.
4.17 Siehe Hiob 25,4.
4.18 Siehe Hiob 15,15; 2 Petrus 2,4; Judas 1,6. Diejenigen, die ihm dienen, usw.; das heißt die Engel Sie sind aus eigener Kraft und ohne göttliche Hilfe nicht in der Lage, sich selbst im Guten zu erhalten. In ihren Engeln ; gefallene Seelen, die, obwohl so rein und so vollkommen, dennoch in Stolz und Untreue verfallen sind.
4.21 Nicht aus Weisheit ; in ihrem Wahnsinn, wie Narren.
5.1 Also rufen Sie an, Gegner des Katholizismus behaupten, mit dieser Passage beweisen zu können, dass wir die Heiligen nicht anrufen sollten, da sie unsere Gebete nicht kennen könnten. Erstens sind die Aussagen von Hiobs Freunden keine von der Kirche als solche anerkannten Dogmen. Zweitens will Elifas Hiob hier lediglich beweisen, dass die Ursache seines Elends und Leidens zwangsläufig seine eigenen Sünden sein müssen, da kein Heiliger von Gott so behandelt wurde wie er. [Hiob 42,7–9 ist im Gegenteil eine Bitte Gottes, die Fürsprache der Heiligen zu erbitten. Gott macht dies zur Bedingung seiner Vergebung.] 7 Nachdem der Herr diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, sagte er zu Elifas, dem Temaniter: «Mein Zorn ist entbrannt gegen dich und gegen deine beiden Freunde, weil du nicht in Wahrheit von mir geredet hast, wie mein Knecht Hiob.“. 8 Nehmt nun sieben junge Stiere und sieben Widder und kommt zu meinem Knecht Hiob und bringt ein Brandopfer für euch dar. Mein Knecht Hiob wird für euch beten, und ich werde euch nicht nach eurer Torheit behandeln, weil ihr nicht wahrheitsgemäß von mir geredet habt, wie mein Knecht Hiob.» 9 Elifas, der Temaniter, Baldad, der Schuchiter, und Zofar, der Naamaniter, gingen hin und taten, wie der Herr ihnen befohlen hatte, und der Herr nahm Hiobs Gebet an.
5.13 Siehe 1 Korinther 3,19.
5.16 Er wird seinen Mund zusammenziehen. ; Das heißt, er wird es schließen; er wird schweigen.
5.19 In sechs Trübsalen, etc. Es handelt sich um einen poetischen Ausdruck, der anscheinend bedeutet, dass Gott stets dafür sorgen wird, dass das Unglück, in das der Mensch geraten könnte, ihm in keiner Weise schadet, vorausgesetzt, er demütigt sich und unterwirft sich seinen Geboten.
5.22 Die Tiere der Erde ; das heißt, wilde Tiere.
5.23 Es wird sogar, usw. Du wirst nicht über die Steine stolpern; sie werden deinen Füßen nicht wehtun. Früher gingen die Menschen barfuß. Dies ist die einfachste Deutung; sie wird auch durch eine ganze Reihe ähnlicher Ausdrücke gestützt.
5.24 Deine Schönheit ; Das heißt deine Frau, einigen zufolge; aber das Hebräische, die Septuaginta, die chaldäische Paraphrase, das Syrische und das Arabische tragen deine Wohnung, dein Haus. ― Du sollst nicht sündigen ; Oder, anderen zufolge, basierend auf einer der Bedeutungen des Hebräischen, Du wirst keinen Fehler machen, du wirst dein Ziel nicht verfehlen..
5.26 Sie werden eintreten, usw.; du wirst reich sterben.
6.1 IIe Hiobs Rede; ichD Antwort an Elifas, Kapitel 6 und 7. Elifas' Rede überraschte und betrübte Hiob, der statt eines Trösters einen Ankläger vorfand: 1. Elifas rechtfertigt die Bitterkeit seiner Klagen mit dem Ausmaß seines Leidens; es ist so groß, dass er angesichts des nahenden Todes keinen anderen Trost hat, als dass er Gott nicht verleugnet hat (Kapitel 6, Verse 2 bis 10). – 2. Indirekte Vorwürfe an seine Freunde, die ihn nicht getröstet und seine Hoffnungen verraten haben (Verse 11 bis 20). – 3. Direkte Vorwürfe: Sie gaben ihm nur leere Worte (Verse 21 bis 30). – 4. Das Elend der Menschen im Allgemeinen und Hiobs im Besonderen: ein Bild, das sie zum Mitleid mit seinem Schicksal bewegen soll (Kapitel 7, Verse 1 bis 10). – 5. Gebet zu Gott: Warum schlägt er ihn so grausam? Warum vergibt er ihm nicht, wenn er gesündigt hat? Verse 11 bis 21.
6.5 Ein Onager, Wildesel.
6.7 Meine Seele, Hebraismus für mein Mensch, ich.
6.10 Heilige ; Gott, der Inbegriff von Exzellenz.
6.11 Was ist mein Ende? Anders ausgedrückt: Wie wird das Ende meines Lebens aussehen, damit ich bis dahin meine Geduld bewahren kann?
6.16 Indem sie vor mir fliehen, glauben meine Freunde, einem Übel zu entgehen; doch als gerechte Strafe für ihre Unmenschlichkeit werden sie in ein anderes, größeres Übel verfallen.
6.18 Sie sind versteckt (vergleiche mit Arbeit 3, 23); anderen zufolge, verschlungen, verschachtelt.
7.3 Leere Monate der Ruhe und des Trostes.
7.4 Bis die Dunkelheit ; das heißt, bis zum Einbruch der Dunkelheit.
7.5 Aus schmutzigem Staub; ; wörtlich und durch den Hebraismus, Schmutz und Staub.
7.9 Scheol. Siehe, um die wahre Bedeutung dieses Wortes zu erfahren., Genesis 37, 35.
7.10 Seine Lage ; Das heißt, der Ort, an dem er sich zuvor aufgehalten hatte, seine Wohnung, sein Zuhause.
7.15 Meine Seele hat gewählt ; Das heißt, ich würde Folgendes bevorzugen (Vergleiche Hiob 6,7). Eine gewaltsame Zerstörung ; buchstäblich der Akt des Erhängens ; hebräisch Strangulation. Die Bedeutung des Verses ist daher: Mein ganzes Wesen würde einen gewaltsamen und grausamen Tod dem Leiden vorziehen, das ich ertrage.
7.17 Dass du so ein großes Aufhebens um ihn machst ; indem man es untersucht, testet und es beeinträchtigt. ― Versetzen Sie sich selbst, usw., das heißt, denkst du an ihn, kümmerst du dich um ihn?
7.20 Mit diesen Worten murrte Hiob keineswegs gegen Gott, sondern beklagte lediglich die verheerenden Folgen der Erbsünde.
8.1 Baldad, Der Mann, dessen Name «Sohn des Streits» bedeutet, besitzt weder große Originalität noch große charakterliche Unabhängigkeit; er stützt sich teils auf die Maximen antiker Weiser, teils auf die Autorität seines älteren Freundes Eliphas. Sein Temperament ist heftiger als das dieses Freundes; er führt weniger Argumente und mehr Schmähungen; auch seine Sprache ist weniger gehaltvoll; er ist schroff und ohne Zärtlichkeit.
8.2 Von allen Seiten weht es ; buchstäblich multipliziert. Der entsprechende hebräische Begriff hat ebenfalls diese Bedeutung. Er wird jedoch häufig übersetzt als groß, stark, ungestüm. - ICHer Baldads Rede, Kapitel 8. Baldad sieht in Hiobs Antwort an Elifas einen Vorwurf der Ungerechtigkeit gegenüber Gott; deshalb wiederholt er ihm auf seine Weise die Worte seines alten Freundes. Gott ist nicht ungerecht: Seine Kinder hätten den Tod für ihre Sünden verdient, und er selbst sühne nun seine eigenen Fehler. Sein früheres Glück beweise nur, dass Gott ihn mit der Bestrafung hinausgezögert habe. Die vorherrschende Meinung ist, dass Hiob, wenn er seinen Freunden nicht glauben will, zumindest den alten Weisen glaubt, deren Gedanken Baldad wiedergibt, wenn er erklärt, dass das Glück der Bösen nicht von Dauer ist und dass Gott diejenigen bestraft, die es verdient haben. Seine Gedanken gehen wie folgt weiter: 1. Ratschläge und Vorwürfe an Hiob, der respektlos mit Gott sprach (Verse 2 bis 7). – 2. Appell an die alten Weisen, die bezeugen, dass die Bösen dem Verderben geweiht sind (Verse 8 bis 19). – 3. Die Aussicht auf ein glückliches Leben für Hiob, wenn er sich bekehrt (Verse 20 bis 22).
8.6 Frieden ; Das heißt, Wohlstand in all seinen Formen. Der Wohnort deiner Gerechtigkeit ; die Wohnung, die dir gehören wird, du gerechter Mensch, in der du nach Gerechtigkeit leben wirst.
8.8 Väter ; gemäß dem Hebräischen, ihrer Väter, Das heißt, Väter der vorherigen Generation. Der Singular Generation, Da es sich um ein Kollektivnomen handelt, kann es mit einem Plural übereinstimmen.
8.9 Siehe Hiob 14,2; Psalm 143,4.
8.14 Sein Wahnsinn, Er wird seine eigene törichte Hoffnung verdammen. Das Spinnenhaus ist seine Leinwand.
8.17 Er wird aufhören ; Es wird selbst zwischen Steinen gedeihen. Sein Wohlstand wird zunächst fest und unerschütterlich erscheinen.
8.18 Wenn ein Böser in Unglück gerät, verstoßen ihn selbst diejenigen, die ihm am nächsten standen, wie einen Fremden.
8.19 Freude seiner Art ; Das heißt, es geht um das Glück seines Zustandes, seiner Lage. Die Bedeutung dieses Verses ist daher: Das ist es, was der Wohlstand des Bösen auf Erden bedeutet; er verdorrt auf Erden, damit andere wie die Pflanze wachsen und an seiner Stelle gedeihen können.
8.20-22 Der Herr wird dich nicht verlassen, wenn du gerecht lebst; er wird dich in deinen früheren Zustand zurückversetzen und dich zu dem machen, was du vorher warst. Freude und das Glück, das du zuvor genossen hast, und außerdem werden deine Feinde mit Scham bedeckt sein.
8.20 Einfach ; Das heißt, unschuldig, gerecht, perfekt.
9.1 IIIe Hiobs Rede; seine Antwort an Baldad, Kapitel 9 und 10. Da Hiob nicht behauptet, Gott sei ungerecht, ist Baldads gesamte Argumentation fehlerhaft, aber verletzend für den unglücklichen Gerechten, dem gesagt wird, sein Leiden sei verdient. 1. Hiob wiederholt daher seinerseits, dass er weiß, dass Gott gerecht und mächtig ist (Kapitel 9, Verse 2 bis 12). 2. Dennoch beteuert er seine Unschuld (Verse 13 bis 24). 3. Er wirft Gott jedoch keine Ungerechtigkeit vor, da dieser selbst Fehler begangen haben mag. Er möchte ihm aber, sollte Gott ihn anklagen, antworten können, um sich zu rechtfertigen (Verse 25 bis 35). 4. Wie kann Gott ihn denn so schwer bestrafen, wenn er doch seine Unschuld kennt? Kapitel 10, Verse 1 bis 12. ― 5° Möge er sich daher gnädig erweisen, sein Leiden vor seinem Tod zu lindern, Verse 13 bis 22.
9.2 Die Protestanten nutzen diese Passage, um zu beweisen, dass kein Mensch vor Gott wahre innere Gerechtigkeit besitzt. Dies ist jedoch ein klarer Missbrauch; denn diese Passage bedeutet entweder, dass ein Mensch, der sich mit Gott vergleicht, nicht gerechtfertigt werden kann, weil dieser Vergleich selbst Ausdruck großen Stolzes ist und ihn von der Gerechtigkeit abfallen lässt, die er hätte besitzen können; oder dass alle menschliche Gerechtigkeit im Vergleich zu der Gottes nichts ist.
9.6 Wer bewegt die Erde, durch Erdbeben.
9.9 Arcturus, das Sternbild Großer Bär.
9.13 Diejenigen, die das Universum tragen Sind die Engel dass der Schöpfer sie eingesetzt hat, um die Welt durch die Weisheit ihres Handelns und durch die Macht, die Gott ihnen zu diesem Zweck in die Hände gegeben hat, zu regieren und gleichsam zu erhalten.
9.16 Ich würde es nicht glauben., etc., so unwürdig fühle ich mich der Aufmerksamkeit eines so heiligen und erhabenen Gottes, und ich wäre mir nicht sicher, ob ich noch etwas von seinem Zorn zu befürchten hätte.
9.17 Ohne jeden Grund, Er kennt mich nicht; denn er kennt mir nicht den Grund, warum er mir so viel Übel schickt.
9.20 Mein eigener Mund, usw., indem ich meine Gerechtigkeit für mich beanspruche und meine Unschuld behaupte, mache ich mich schuldig; denn dadurch verfehle ich den Respekt, der Seiner Majestät gebührt.
9.23 Wenn er trifft, In seiner orientalischen und überspitzten Sprache meint Hiob schlicht und einfach, dass die Schläge Gottes so furchtbar und die Gefahr, in Ungeduld und Murren zu verfallen, so groß ist, dass man sich eher den Tod wünschen sollte, als einer Versuchung ausgesetzt zu sein, der man erliegen könnte. Er meint auch, dass er seine treuesten Freunde mit einer Strenge behandelt, die seine Gleichgültigkeit gegenüber ihrem Leid zu beweisen scheint. Er verhält sich wie der Chirurg, der während einer Operation unaufhörlich das Fleisch des Kranken aufschneidet und dessen Schreie ignoriert.
9.26 Als, usw., das heißt, mit der Geschwindigkeit von Obstschiffen. Diese Schiffe sind sehr schnell, entweder weil sie nur leicht beladen sind oder weil ihre Transportzeit so kurz wie möglich gehalten wird, damit das Obst nicht verdirbt.
9.29 Warum habe ich umsonst gearbeitet?, indem ich so sorgfältig darauf achtete, auch die geringsten Sünden zu vermeiden und mich von denen zu reinigen, in die ich verfallen zu sein glaubte.
10.1 Ich werde mein eigenes Wort sprechen, etc. Vergleiche mit Hiob 7,11.
10.7 Und das solltest du wissen durch Information, Untersuchung und Forschung.
10.10 Die Alten glaubten, dass sich der Fötus im Mutterleib auf dieselbe Weise bildete, wie Milch gerinnt und eindickt. Hiob konnte seine Sprache dieser Vorstellung umso leichter anpassen (…).
10.13 Was auch immer du verbirgst, usw.; das heißt, obwohl du durch die Art, wie du mich heute behandelst, anscheinend vergessen hast, dass ich dein Werk, dein Geschöpf bin, einst erfüllt von deiner Güte, bin ich mir sicher, dass du dich nicht verändert hast und dass du mich nicht verstoßen hast.
10.14 Wofür Willst du mich heute an meine vergangenen Fehler erinnern?
10.15 Wenn ich gottlos gewesen bin, Ungerecht oder gerecht, ich habe keinen Grund zu klagen, noch dich der Ungerechtigkeit zu bezichtigen. Ich bewundere die Weitsicht deiner Pläne. Vgl. Hiob 9, Verse 15, 17, 21, 30, 31.
10.16 Wie die Löwin ; Das heißt, es ist wie die Jagd auf eine Löwin. Du wirst mich wieder quälen ; wörtlich und durch den Hebraismus: Wenn du zurückkehrst, wirst du mich quälen.
11.1 Sophar unterscheidet sich von seinen beiden Freunden Eliphaz und Baldad; er ist ein junger Mann mit einer lebhaften, manchmal beleidigenden und verletzenden Rede, insbesondere in seiner zweiten Rede, Kapitel 20; er ist der Typus der engstirnigen und voreingenommenen Menschen seiner Zeit.
11.2 Ier Zophars Rede gegen Hiob, Kapitel 11. Die gesamte Antwort an Baldad lässt sich wie folgt zusammenfassen: Gott ist nicht ungerecht, doch er bestraft Hiob streng für geringfügige Verfehlungen, deren er sich gar nicht bewusst ist. Der ungestüme Zophar versucht daraufhin, ihn zu widerlegen: 1. Er wirft Hiob vor, es gewagt zu haben, sich anmaßend gegen die göttliche Weisheit auszusprechen (Verse 2–6). 2. Diese Weisheit ist undurchdringlich und unergründlich. Würde Gott mit ihm streiten, würde er ihm bald beweisen, dass sein Schicksal nicht allzu hart ist (Verse 7–12). Diese Betrachtung von Gottes Eingreifen bereitet von Anfang an meisterhaft den Schluss vor (Kapitel 38–41). 3. Eine Ermahnung an Hiob: Er solle sich in Reue Gott zuwenden, dann werde er getröstet werden; andernfalls werde er wie die Gottlosen keine Hoffnung haben (Verse 13–20).
11.6 Das Gesetz, ob Naturrecht oder mosaisches Recht, enthielt viele Gebote. Das fordert er, usw.; wörtlich dass du von ihm gemäß viel weniger als.
11.7 Die Spuren ; Das heißt, die Straßen. Perfekt, oder: Der vollkommene Allmächtige, was der Bedeutung des hebräischen Wortes entspricht, das Folgendes trägt: Die Vollkommenheit des Allmächtigen.
11.11 Denkt er denn nicht an sie?, Um sie eines Tages zu bestrafen?
11.13 Zu Gott ; buchstäblich ihm gegenüber. Das Pronomen ihn offensichtlich stellt das Wort dar Gott, wie in Vers 7 ausgedrückt.
11.18 Ruhig ; ohne Angst, dass dein Grab geschändet wird; oder, in der Gewissheit eines besseren Zustands nach diesem Leben.
11.19 Siehe Levitikus 26:6. Dein Gesicht wird betteln ; Das heißt, ich werde um Ihre Gunst werben.
11.20 Siehe Levitikus 26:16. Ihre Hoffnung, etc. Die Dinge, auf die sie ihre Hoffnung gesetzt hatten, wie etwa Ehren und Reichtümer, werden ihnen ein Gräuel sein.
12.1 IVe Hiobs Rede: sein IchD Die Antwort an Sofar, von Kapitel 12 bis Kapitel 14. Sofars Drohungen verletzen den gerechten Unschuldigen. Zuerst widerlegt er seine Freunde, von Kapitel 12 bis Kapitel 13, Vers 12; dann klagt er Gott selbst an, von Kapitel 13, Vers 13 bis Kapitel 14. — I. Widerlegung seiner Freunde: 1. Er bestreitet die These, dass auf Verbrechen hier auf Erden immer Strafe folgt und dass Leid ein Beweis für die Schuld des Betroffenen ist: «Die Zelte der Räuber sind zahlreich, und sie trotzen Gott kühn», siehe Hiob 12,6. Seine Freunde haben nicht das ausschließliche Privileg, Gott zu kennen; Er kennt Ihn wie sie, von Natur aus und durch Überlieferung (Kapitel 12, Verse 2 bis 13). – 2. Auch er kennt die Macht und Weisheit seines Meisters und beschreibt sie in großartigen Worten, ebenso wie die allgemeine und besondere Vorsehung (Verse 14 bis 25). – 3. Er will nicht mit ihnen verhandeln, da sie von ihren Vorurteilen verblendet sind, sondern mit Gott (Kapitel 13, Verse 1 bis 12). – II. Klage bei Gott, Kapitel 13, Vers 13 bis Kapitel 14. – 4. Seine Aufrichtigkeit ermutigt ihn, sich selbst an Gott zu wenden, vorausgesetzt, dass dieser ihn nicht mit der Pracht seiner Majestät überwältigt, Kapitel 13, Verse 13 bis 22. – 5. Selbst wenn seine Sünden so groß wären wie sein Leiden, ist das Leben schon bitter genug, ohne dass Gott die Fehler, die ihm in seiner Jugend vielleicht entgangen sind, so streng bestraft, Kapitel 13, Vers 23 bis Kapitel 14, Vers 3. – 6. Der Ursprung des Menschen ist zu niedrig, sein Leben zu traurig, als dass Gott kein Mitleid mit ihm haben könnte, Verse 4 bis 12. – 7. Wenn der Mensch auf die Erde zurückkehren würde, könnte Gott ihn einmal misshandeln, aber er kehrt nie zurück, Verse 13 bis 22.
12.2-3 Es ist gewiss nicht Stolz, der Hiob zu diesen Worten veranlasst. Im Gegenteil, wir haben gesehen, wie sehr er sich vor Gott demütigte und seine eigene Gerechtigkeit mit der des allmächtigen Richters der Menschheit verglich. Darüber hinaus zwang ihn das Prahlen seiner Freunde, die Aussagen, die an sich in gewissem Maße wahr waren, fälschlicherweise anwandten, ihren Stolz zu demütigen; und nur zu diesem Zweck scheint er sich selbst zu verherrlichen, indem er ihre Unterlegenheit hervorhebt.
12.3 Siehe Hiob 20,2.
12.4 Siehe Sprüche 14,2.
12.11 Siehe Hiob 34, 3.
12.12 In einem langen Leben ; buchstäblich seit langer Zeit.
12.13 In Gott ; buchstäblich In ihm. Job bezieht sich üblicherweise auf Gott durch das Pronomen ihn.
12.14 Siehe Jesaja 22,22; Offenbarung 3,7.
12.17 Er bringt, Calvin missbrauchte diese und ähnliche Passagen, um zu beweisen, dass Gott der Urheber der Sünde sei. Doch solche Aussagen in heiligen Schriften bedeuten lediglich, dass Gott unseren Fall zulässt, weil er sich durch sein Gericht von denen distanziert, die sein Licht verachten und, ihrer eigenen Weisheit folgend, in Irrtümer verfallen, die sie in den Tod führen.
12.18 Er löst das Geschirr., usw.; er entzieht den Königen ihre Autorität. Er knallte, etc.; das heißt, er degradiert sie zu Sklaven.
13.6 Urteil meiner Lippen ; Das heißt, zu den Beweisen, die aus meinem Mund kommen werden.
13.8-10 Die Person akzeptieren Oder des Gesichts Jemanden zu richten bedeutet gemäß der Sprache der Heiligen Schrift, seine Macht, seine Würde, kurz gesagt, seine Stellung und nicht seinen wahren persönlichen Verdienst zu berücksichtigen; genau das tun gewissenlose Richter in der Regel.
13.14 Ich trug, usw., das heißt, setze ich mein Leben Gefahren, dem Tod aus?
13.16 Nach und er selbst wird mein Erlöser sein, es gibt eine Auslassungspunkte weil ich kein Heuchler bin.
13.17 Rätsel ; Verborgene Wahrheiten, die du scheinbar nicht verstehen willst.
13.20 Aber tu mir nicht zwei Dinge an. So lesen es der hebräische Text und die Vulgata; die Septuaginta hingegen enthält die Negation nicht, was viel besser zum Rest des Textes passt.
14.2 Siehe Hiob 8, 9; Psalm 143, 4.
14.4 Siehe Psalm 50,4. Diejenige, die empfangen wurde, etc. Hiob spielt offensichtlich auf die Erbsünde an; daher nutzten die griechischen und lateinischen Kirchenväter diese Passage, um das Dogma der Erbsünde, der Quelle allen Übels und insbesondere der Begierde, zu begründen.
14.5-6 Offensichtlich ist es notwendig, diese Passage zu verfälschen, um darin, wie es einige Ketzer getan haben, etwas zu finden, das eine bestimmte Fatalität oder Bestimmung begründet, die allen Menschen eine Art unausweichliche Notwendigkeit auferlegt, sei es durch ihren Tod oder auch für alle Handlungen ihres Lebens.
14.8 Wenn ein Stamm vollständig abgestorben wäre, wäre es unmöglich, ihn zum Austreiben zu bringen; es kommt aber häufig vor, dass ein scheinbar toter Stamm noch einige lebende Fasern im Inneren enthält, die durch die Feuchtigkeit in Bewegung gesetzt werden.
14.10 Wo ist er bitte? Die Lebenden können ihn nicht mehr finden, sehen oder mit ihm sprechen.
14.11 Sie kommen nicht zurück... es fließt nicht wieder.. Diese oder ähnliche Worte sind offensichtlich implizit enthalten. Darüber hinaus finden sich solche Auslassungspunkte häufig in der Heiligen Schrift.
14.12 Als er einschlief ; als er starb. Was in diesem Vers gesagt wird, bezieht sich höchstwahrscheinlich auf die Auferstehung das am Ende der Welt stattfinden wird.
14.14 Der Rest der Rede beweist, dass Hiob in Form einer Frage seine tiefste Überzeugung zum Ausdruck bringt. Ich warte darauf, dass sich meine Chance bietet.Diese Worte und die des folgenden Verses bringen das Dogma ferner deutlich zum Ausdruck. die Auferstehung.
14.16 Siehe Hiob 31,4; 34,21; Sprüche 5,21.
14.17 Du hast versiegelt, etc. Du hast meine Vergehen in den Schatzkammern deiner Gerechtigkeit aufbewahrt; aber die Buße, die ich dafür getan habe, und das Übel, mit dem du mich überhäuft hast, lassen mich hoffen, dass mir meine Schuld vergeben wird.
14.20 Du wirst sein Gesicht verändern ; bis ins hohe Alter. Du wirst es weit weg schicken ; Das heißt, du wirst ihn durch den Tod aus dieser Welt holen.
15.1 Zweite Diskussion, von Kapitel 15 bis Kapitel 21. – Wesen der zweiten Diskussion. Die zweite Diskussion unterscheidet sich von der ersten dadurch, dass Hiobs Freunde ihn in der ersten nicht direkt angriffen; sie verteidigten Gott selbst, und erst als Folge davon, und ohne es üblicherweise formell auszusprechen, erklärten sie Hiob für schuldig. Von nun an wird es nicht mehr so sein; sie werden nicht länger schweigen. Hiobs Reden zwingen sie gewissermaßen, sich zu entlarven. Mit seiner letzten Antwort machte er es ihnen unmöglich, ihre Taktiken fortzusetzen, indem er ihnen zeigte, dass er ebenso weise war wie sie, und indem er Gott seine Klagen wiederholte, die der Ausgangspunkt ihrer Angriffe gewesen waren. – IIe Elifas' Rede, Kapitel 15. Elifas greift als Erster ein. Zuerst versucht er, Hiob zu widerlegen (Verse 2 bis 19), dann greift er ihn an (Verse 20 bis 35). – I. Widerlegung Hiobs. 1. Wenn er wirklich weise wäre, würde er nicht mit solcher Leidenschaft antworten und den gebührenden Respekt vor Gott nicht vergessen (Verse 2 bis 6). – 2. Worauf gründet sich dann sein Anspruch auf solch hohe Weisheit? (Verse 7 bis 11). – 3. Und wie kann ein sündiger Mensch es wagen, mit Gott zu streiten, der selbst bei seinen Engeln Makel findet? (Verse 12 bis 16). – 4. Überleitung. So höre nun, was er ihm gemäß Offenbarung und Überlieferung zu sagen hat (Verse 17 bis 19). – II. Angriff auf Hiob. – 5. Der Frevler findet keine Ruhe; Er muss jeden Augenblick den schrecklichsten Untergang fürchten (Verse 20 bis 24), – 6. weil er im Wohlstand überheblich war; darum hat er ein Ende und endet auf schreckliche Weise (Verse 25 bis 30). – 7. Die Lügen, auf die er vertraut, werden ihn nicht schützen, sondern ihm zur Falle werden (Verse 31 bis 35).
15.2 Wird er es füllen?, usw.; das heißt, wird er sich von Reden voller heftigem Eifer mitreißen lassen?
15.3 Wer ist dir nicht gleichgestellt? ; was unendlich viel höher steht als du. Du sagst was, usw., da Sie der Ansicht sind, dass Gott sowohl die Gerechten als auch die Schuldigen bestraft.
15.4 Du hast zerstört, usw., indem sie lehren, dass weder Gutes noch Böses in diesem Leben seinen Lohn erhält (siehe Hiob 9,22). Und du hast die Gebete zerstört. dass wir tun müssen vor Gott, Da du selbst dich weigerst, Gott im Gebet anzurufen.
15.10 Siehe Sirach 18,8.
15.14 Möge es makellos sein ; Das heißt, er hält sich selbst für makellos.
15.15 Siehe Hiob 4,18.
15.23 Sein Brot ; wörtlich auf Hebräisch brot ; Wie wir aber bereits festgestellt haben, wird im Hebräischen oft der bestimmte Artikel anstelle des Possessivpronomens verwendet. Es liegt bereit in seiner Hand, Oder an seiner Seite ; Hebraismus, für ist nahe.
15.26 Unbeweglicher Hals ; buchstäblich fett, dick. Vergleiche mit Deuteronomium, 31, 27 ; 32, 15.
15.28 Verlassene Städte, verlassene Häuser ; Hebräisch trägt: Städte, die verlassen sein werden, Häuser, die unbewohnt sein werden.
15.30 Aus seinem Mund ; Das heißt, aus dem Mund Gottes, der in Vers 25 genannt wird. Es wurde festgestellt, dass Hiob in mehreren Passagen das Wort impliziert. Gott.
15.33 Sein Cluster ; seine Nachkommen. Vgl. Hiob 1,18-19.
15.35 Siehe Psalm 7,15; Jesaja 59,4. Sein Herz ; wörtlich und gemäß dem Hebräischen ihr Bauch, ihr Inneres.
16.1 Ve Hiobs Rede: IIe Antwort an Elifas, Kapitel 16 und 17. – Elifas wiederholte nur seine erste Rede. 1. Hiob widerlegt diese leeren Worte, die nichts als Wiederholungen sind (Kapitel 16, Verse 2–5). 2. Reden oder Schweigen ist für ihn gleichermaßen nutzlos, das stimmt, aber er kann seine Klagen nicht zurückhalten, da Gott und seine Freunde ihm so feindlich gesinnt sind (Verse 6–11). 3. Sein Schicksal ist umso härter, als er mitten in seinem Wohlstand unerwartet und ohne Kenntnis eines Fehlverhaltens getroffen wurde (Verse 12–17). 4. Doch seine Unschuld erfüllt ihn auch mit Freude, denn selbst wenn er sterben sollte, würde seine Gerechtigkeit siegen und Gott sein Zeuge gegen seine Freunde sein (von Kapitel 16, Vers 18 bis Kapitel 17, Vers 2). 5. Darum ruft er voller Zuversicht zu Gott (Verse 3-9), und 6. er weist die Tröstungen seiner Freunde zurück (Verse 10-16).
16.4-6 Und würde es im Namen Gottes haben, usw.; das heißt, wenn Sie an meiner Stelle wären, wüsste ich, wie ich Sie auf andere Weise trösten könnte: Meine Gesten und die Bewegungen meines Kopfes würden zeigen, wie sehr mich Ihr Leid berührt; ich würde versuchen, Sie mit Worten voller Freundschaft und Mitgefühl zu ermutigen. Bewegen, Oder Schüttel den Kopf über jemanden bedeutet manchmal verspotten, Manchmal Mitgefühl für ihn haben. Siehe Hiob 42,11; ; Nahum, 3, 7. Aber in der letztgenannten Bedeutung muss dieser Ausdruck hier verstanden werden.
16.11 Sie trafen meine Wange. Hiob, der vom Geist der Prophetie erfüllt war, sprach oft im Namen Jesu Christi, den er repräsentierte. Ähnlich verhielt es sich zu einer anderen Zeit bei Jesaja, der denselben Umstand hervorhob (siehe [Referenz einfügen]). Jesaja 50, 6), sprach offenbar von sich selbst, obwohl er in Wirklichkeit im Namen Jesu Christi sprach.
16.13 Er packte mich am Hals ; Eine Metapher, die sich von der unter Ringern üblichen Praxis ableitet, den Gegner am Hals zu packen und zu versuchen, ihn zu Boden zu werfen. Wie ein Tor zu seinen Gesichtszügen.
16.21 Meine Freunde, etc.; das heißt, während meine Freunde mich mit vagen und aufdringlichen Reden bedrängen, habe ich nur Zuflucht bei Gott allein und finde Trost nur in den Tränen, die ich vor ihm vergieße.
17.1 Mein Verstand ; Das heißt, meine Lebenskraft.
17.2 Mein Auge sah, usw. Mein Auge schwimmt in den bittersten Tränen, oder aber, es sieht nur die bittersten Gräueltaten.
17.5 Er verspricht, Eliphaz. Die Augen ihrer Kinder werden erlöschen, Das heißt, ihre Kinder werden unglücklich sein.
17.6 Beispiel ; gemäß dem griechischen Text, verspottet, Gegenstand des Spottes ; gemäß dem Hebräischen, dem’der Akt des Betäubens, des Spottes ; Viele moderne Hebraisten erklären den hebräischen Begriff jedoch durch das Chaldäische und Arabische und übersetzen ihn wie folgt: Sputum, und im übertragenen Sinne durch Gräuel.
17.10 Konvertieren ; Das heißt, ändern Sie Ihre Meinung; verurteilen Sie mich nicht länger als gottlos, nur weil ich unglücklich bin. Und ich werde es nicht finden, Und ich werde euch zeigen, dass keiner von euch wahre Weisheit besitzt.
17.13 ; 17.16 Wie wir bereits festgestellt haben, durch das hebräische Wort Scheol, Wir müssen verstehen, nicht die Grab, DER Grab (Hebräisch Keber), sondern dieser unterirdische Ort, den die Hebräer als den Aufenthaltsort der Seelen nach dem Tod betrachteten. Somit liefert dieses Wort einen unwiderlegbaren Beweis für das Fortbestehen der Seelen jenseits der Körper.
18.1 IIe Baldads Rede, Kapitel 18. Er wirft Hiob vor, hart mit seinen Freunden umzugehen und sich ungerechtfertigt über sein Leid zu beklagen. – 1. Wie lange noch wird er, seine Freunde verachtend, die Vorsehung angreifen, die die Welt regiert und die Bösen am Ende stets bestraft? Verse 2–11 – 2. Ja, die Bösen kommen mit all ihren Nachkommen um, ihre Erinnerung verblasst, und nichts bleibt von ihnen als die verschwommene Erinnerung an die Katastrophe, die sie ereilte (Verse 12–21).
18.2 Wirst du den Sprung wagen… Verstehe, Baldad verwendet hier den Plural, vermutlich weil er sich an Hiob und alle Gleichgesinnten wendet. Dieser Plural findet sich auch im Hebräischen; die Septuaginta verwendet jedoch den Singular.
18.5 Das Licht Bei den Hebräern war es ein Symbol des Wohlstands.
18.6 Die Lampe, etc.; Anspielung auf den Brauch, in Häusern Lampen über dem Kopf aufzuhängen.
18.7 Seine festen Schritte und schnell; buchstäblich die Schritte seiner Stärke. ― Wird verschärft. Vergleiche mit Sprüche 4, 12. Die Schritte werden verkürzt, wenn der Weg sehr schmal oder versperrt ist; denn in diesem Fall kann man weder lange Schritte machen noch schnell gehen. Die Araber sagen auch: Große Schritte, nicht engere Schritte, Für großer Reichtum, Wohlstand, Und Not, Zustand des Elends.
18.11 Die Ängste, usw.; eine Metapher aus der Jagd, bei der das Tier durch Angst in die aufgestellte Falle gerät. Vgl. Jesaja 24, 17 ; Jeremia, 48, 43-44.
18.13 Der grausamste Tod ; wörtlich und durch den Hebraismus Tod des Erstgeborenen. Der hebräische Text lautet: der Erstgeborene des Todes, das heißt, die tödlichste Krankheit. Die Schönheit ihrer Haut. Eine Anspielung auf den Aussatz, der Hiob befällt und zuerst seine Haut angreift.
18.15 Also, Schwefel verbreiten, und Feuer, das vom Himmel fällt, wie in Sodom und Gomorra (siehe Genesis 19, 24). Vielleicht spielt Baldad auf das himmlische Feuer an, das Hiobs Schafe und Knechte verzehrte (siehe Hiob 1,16). Oder dass Schwefel in sein Heiligtum gegossen werde um sie zu reinigen, da sie durch die Anwesenheit seines Leichnams verunreinigt worden war.
18.17 Siehe Sprüche 2,22.
18.18 Er wird ihn verjagen. Das ist wahrscheinlich Gott Was repräsentiert das Pronomen hier? Er. Wir haben bereits festgestellt, dass Hiob oft das Wort impliziert Gott. Andere übersetzen: Wir werden ihn verjagen. 18.20 Sein verhängnisvoller Tag ; am Tag seines Todes. ― Die neuesten ; diejenigen, die nach ihm kommen werden. ― Der erste ; das heißt, seine Zeitgenossen.
19.1 VIe Hiobs Rede: IIe Antwort an Baldad, Kapitel 19. Dies ist Hiobs wichtigste Rede und in mancher Hinsicht die wichtigste im ganzen Buch. Da er sich nicht mehr auf seine Freunde verlassen kann, sucht Hiob Trost ohne ihre Hilfe und wendet sich mehr denn je Gott zu. – 1. Vorwürfe an seine Freunde, Verse 2–5. – 2. Sie sollten bedenken, dass Gott selbst ihn so schrecklich quält, Verse 6–12. – 3. Deshalb hat er all jenen die Unterstützung entzogen, die einst zu ihm standen, Verse 13–20. – 4. Sie sollten noch mehr Mitleid mit ihm haben, denn sein Recht bleibt unerschüttert; deshalb ist er gewiss, dass er im Jenseits gerächt wird und das Jüngste Gericht ihn freisprechen wird, Verse 21–29. Dies ist der Höhepunkt der Diskussion. Der Anblick seines Erlösers erweichte den heiligen Patriarchen; fortan war sein Eifer geschwunden. Er hatte nicht mehr dieselbe Ungestümtheit und klagte nur noch ruhig; er setzte sein ganzes Vertrauen auf Gott, suchte weniger sich selbst zu verteidigen und war mehr damit beschäftigt, die Thesen seiner Gegner zu widerlegen.
19.5 Du beschuldigst mich, usw. Sie behaupten, ich sei schuldig, weil ich unter Schande leide.
19.6 Nicht aufgrund eines Urteils jener Gerechtigkeit, die Verbrechen bestraft und Tugend belohnt, hat Gott mich heimgesucht; denn ich bin überhaupt nicht schuldig, wie ihr es versteht; sondern in seiner Eigenschaft als allmächtiger und unendlich weiser Schöpfer, der seine Geschöpfe nach den undurchschaubaren Plänen seiner unendlichen Weisheit behandelt, und folglich ohne dass sie seine Pläne verstehen können.
19.12 Sie bahnten sich ihren Weg durch mich hindurch. ; Dies ist die wörtliche Bedeutung der Vulgata, die im Allgemeinen wie folgt erklärt wird: Sie haben mich mit Füßen getreten, mit der Begründung, dies sei die Bedeutung des Hebräischen und Griechischen; dabei scheint jedoch vergessen worden zu sein, dass die hebräische und griechische Präposition, die übersetzt wird durch auf, über, bedeutet auch gegen, und dass diese letztere Bedeutung hier viel angemessener ist. Daher scheint die natürlichste Bedeutung des Satzes zu sein: Sie kämpften sich durch mich hindurch.
19.17 Die Kinder, etc. Die meisten Exegeten glauben gemäß der Septuaginta, dass es sich um die Kinder handelt, die Hiob mit seinen zweiten Frauen hatte.
19.21 Der heilige Gregor der Große sagt, dass Hiob seine Freunde immer noch diejenigen nennt, die ihn mit ihren Beleidigungen überhäufen, entweder um sie durch diesen Ausdruck der Zärtlichkeit zu einem besseren Verhalten ihm gegenüber zu bewegen oder um sich selbst dazu anzuregen, ihre Beleidigungen als nützlich für sein Heil zu betrachten (Greg. Moral., 64, c. 23).
19.22 Warum... hast du mein Fleisch verzehrt? Warum verleumdest du mich und redest schlecht über mich? Dieses Bild findet sich in mehr oder weniger abgewandelter Form in allen Sprachen, obwohl uns die hebräische Form fremd ist. Eine Passage aus einem Brief Machiavellis an Giuliano de« Medici veranschaulicht diese Redewendung deutlich: „Ich sende dir, Giuliano, ein paar Drosseln… Wenn du jemanden in deiner Nähe hast, dem das recht ist…“ mich beißen, Du kannst ihm einen vor die Zähne werfen: Wenn es diesen Vogel frisst, wird es vergessen den Nächsten zerreißen… Mein armes Fleisch, meine Feinde Sie beißen gut zu. »
19.23 Ein Buch. So lautet die griechische Version. Tatsächlich lautet die hebräische Version: das Buch in dieser Passage; aber an einer der Parallelstellen, wie Jesaja 30, 8 ; Jeremia 30, 2, es hat keinen bestimmenden Artikel.
19.24 In dem Land, das Hiob bewohnte, wurden seit der Antike Inschriften auf Metall und Stein eingraviert.
19.25-27 Fast alle Kirchenväter erkannten in diesen Worten Hiobs ein sehr klares Glaubensbekenntnis. die Auferstehung In den ersten Jahrhunderten der Kirche, nach den Verfolgungen, ließen fromme Christen diesen Glaubensakt auf ihren Gräbern eingravieren, um ihren eigenen Glauben auszudrücken.
19.25 Mein Erlöser. Dieser Erlöser ist nach der einhelligen Meinung der Kirchenväter und Exegeten der Sohn Gottes, der am Ende der Welt alle Menschen richten wird.
19.28 Eine grundlegende Aussage ; buchstäblich eine Wurzel, ein Fundament der Rede, eine radikale Rede.
20.1 IIe Zophars Rede, Kapitel 20. Diese Rede ist in gewisser Weise die’Ultimatum Zophars; im dritten Gespräch schweigt er; seine Gewalttätigkeit ist nun sehr groß. – 1. Hiobs Drohungen, in denen er sie mit Verfolgern vergleicht, zwingen Zophar, erneut auf dem Argument zu beharren, das er und seine Freunde bis jetzt vertreten haben (Verse 2–5). – 2. Der Schuldige kommt trotz seiner Macht um; er wird trotz seiner Gier seines unrechtmäßig erworbenen Besitzes beraubt (Verse 6–17). – 3. So kommt eine gerechte Strafe, um ihn für seine Plünderungen und seine Unersättlichkeit zu rügen; er wird nicht entfliehen (Verse 18–29).
20.2 Deshalb ; Das heißt, es liegt an einem Urteil. Siehe Hiob 19,29. – Mit anderen Worten: Hiob ist Gegenstand einer Anklage.
20.9 Seine Lage. Siehe Hiob 7,10.
20.11 Seine Knochen werden sein, usw. Die Exzesse seiner Jugend werden ihm bis in die Knochen dringen.
20.14 Stachelgalle, das Gift dieser Schlange, das sehr gefährlich ist.
20.16 Die Köpfe der Schlangen, ihr Gift.
20.17 Ströme… von Butter. In den heißen Ländern des Ostens ist Butter flüssig und wird wie Milch aus den Gefäßen, in denen sie sich befindet, ausgegossen.
20.18 Sein erworbener Reichtum ; Griechisch trägt das Wort Reichtum ; Hebräisch liest arbeiten, was immer noch sehr oft bedeutet die Früchte der Arbeit, der Reichtum.
20.20 Sehen Prediger, 5, 9.
20.25 In seiner Bitterkeit ; Das heißt, die Bitterkeit oder einen bitteren, grausamen Tod zu ertragen. – Statt des’schrecklich der Vulgata, die hebräische trägt Schrecken.
20.26 Alle möglichen, etc. Vergebens wird er versuchen, sich in der Dunkelheit zu verbergen; er wird keinen Ort finden, an den die Dunkelheit eindringen kann.
20.28 Die Nachkommen seines Hauses Sie sind seine Kinder, seine Nachkommen.
21.1 VIIe Hiobs Rede; IIe Antwort an Zophar, Kapitel 21. In seinen vorherigen Reden hatte Hiob sich vor allem darauf konzentriert, seine Freunde von seiner Unschuld zu überzeugen; da ihm dies nicht gelang, wendet er sich nun gegen sie und, indem er das Feld der persönlichen Rechtfertigung verlässt und sich den Prinzipien zuwendet, greift er ihre These selbst an; er sagt ihnen nicht länger nur, dass sie sie zu allgemein formulieren und falsch auf ihn anwenden, sondern er leugnet sie. – 1. Er wird ihnen eine entscheidende Antwort geben; damit werden sie aufhören, ihn zu verspotten, Verse 2 bis 4. – 2. Das Gegenteil von dem, was sie behaupten, ist die Wahrheit: Viele böse Menschen sind glücklich auf Erden, Verse 5 bis 15. – 3. Alle ihre Argumente gegen diese Erfahrungswahrheit sind haltlos; Es wäre anmaßend von ihnen, dies zu leugnen und Gott vorschreiben zu wollen, welchen Weg er gehen soll (Verse 16 bis 26). – 4° Er ist sich der böswilligen Absichten, die in ihren Reden enthalten sind, sehr wohl bewusst, aber ihre Behauptungen werden durch die Erfahrung widerlegt (Verse 27 bis 34).
21.2 Tue Buße ; Das heißt, ändere deine Gefühle.
21.4 Habe ich nicht allen Grund zur Trauer, wenn ich nicht mit einem Menschen, sondern mit Gott zu tun habe, der durch das Übel, mit dem er mich überwältigt, die Anschuldigungen meiner Feinde zu bestätigen scheint?
21.5 Staunen. Das Erstaunliche, wovon Hiob laut den meisten modernen Kommentatoren spricht, ist der Wohlstand der Bösen auf Erden. Der heilige Hieronymus hingegen meint – und das mit mehr Recht, wie es scheint –, dass es sich auf das Glück bezieht, das Gott Bösen wie Guten gleichermaßen gewährt, ohne einen erkennbaren oder offensichtlichen Unterschied zwischen ihnen zu machen.
21.7 Siehe Jeremia 12,1; Habakuk, 1, vv. 3, 13.
21.12 Orgel ; Ein Instrument, das bei den alten Hebräern aus mehreren zusammengeklebten Flötenpfeifen bestand und durch das sukzessive Führen dieser verschiedenen Pfeifen entlang der Unterlippe gespielt wurde. Eine Harfe, auf Hebräisch, Kinnor, Saiteninstrumente, eine Art Harfe.
21.13 Im Nu steigen sie in die Hölle hinab.. Sie sind glücklich bis an ihr Lebensende, doch der Tod setzt ihrem Glück ein jähes Ende und erfüllt sie mit Schrecken, indem er sie in die Tiefe stürzt. Scheol.
21.15 Siehe Maleachi, 3,14.
21.16 In ihren Händen ; Das heißt, nicht ihre Macht. – Ich gebe zu, dass die Bösen oft glücklich sind, aber ihr Glück ist nicht gewiss, darum bewahre ich, dass ich ihre Gefühle hätte.
21.19 Dann wird er es verstehen. dass es eine souveräne Gerechtigkeit gibt, die jedem nach seinen Verdiensten gerecht werden wird.
21.20 Seine Augen, usw. Er wird seinen völligen Untergang mit eigenen Augen sehen; buchstäblich sein Mord.
21.21 Sogar, oder und wenn, Das heißt, was spielt es für ihn noch für eine Rolle, ob die Zahl usw. Der Vers ist für diese doppelte Analyse anfällig.
21.22 Diejenigen, die aufgewachsen sind ; Die Großen der Erde, nach der einen Ansicht, die Bewohner des Himmels, nach der anderen. Der hebräische Begriff lässt, wie der der Vulgata, beide Bedeutungen zu. Die Septuaginta übersetzte phonisch, Das heißt Morde ; aber es gibt Exemplare, die tragen sohous Oder Weise Männer.
21.28 Wo ist das Haus?, usw. Das Haus eines bösen Fürsten und die Zelte der Bösen bestehen nicht mehr, weil sie böse waren und von Gott vernichtet wurden. So hat Gott euch auch behandelt, weil ihr böse seid.
21.30 Dieser Vers enthält die Reaktion von Vorübergehenden, also von ausländischen Reisenden.
21.32 Er wird über ihn wachen. ; Er wird auf gewisse Weise weiterleben dank eines prächtigen Mausoleums, das sein Andenken unter den Menschen bewahren wird; oder er wird in der Hölle unter den Toten leben.
22.1 Dritte Diskussion, von Kapitel 22 bis Kapitel 31. ― IIIe Elifas' Rede, Kapitel 22. – Die dritte Diskussion ist die kürzeste, sowohl was die Anzahl als auch den Umfang der Reden betrifft. Erneut ist es Elifas, der sie einleitet. Nach Hiobs Worten können seine Freunde logischerweise nur auf zwei Arten reagieren: entweder indem sie das Glück des Frevlers, das er soeben bekräftigt hat, leugnen oder indem sie behaupten, dieses Glück beweise nichts zu seinen Gunsten. Elifas tut keines von beidem: Er hält Hiobs Rede für nichtig; er lenkt das Gespräch auf ein anderes Thema und behauptet weiterhin mit derselben Gewissheit, dass das Leiden seines Freundes die Strafe für seine Sünden sei. Immer aggressiver werdend, beschuldigt er Hiob zahlreicher Verbrechen (Verse 2 bis 11); – zweitens warnt er ihn davor, sich durch seine Starrsinnigkeit und Unbußfertigkeit ein strenges Urteil wie das Gottes über die Frevler zuzuziehen (Verse 12 bis 20). — 3° Er verspricht ihm, wenn er seine Wege ändert, die Rückkehr des Glücks und größeren Wohlstands als zuvor, Verse 21 bis 30.
22.4 Ist es aus Angst?, etc. Liegt es vielleicht daran, dass er etwas von dir zu befürchten hat?
22.6 Nackt ; Das heißt, diejenigen, die nur Unterwäsche trugen. Vergleiche mit 1 Könige, 19, 24 ; Jesaja 20, 2.
22.7 Du hast nicht gegeben, usw. Wir werden weiter unten sehen (siehe Hiob 29,15 ff.; 31,16 ff.), wie weit Hiob von dieser Unmenschlichkeit entfernt war. Elifas erinnert ihn an all die Exzesse, zu denen ein Mann seines Standes hätte verfallen können, und wirft ihm bereitwillig vor, einige davon begangen zu haben; denn es ist schwer zu glauben, dass Elifas Hiob all dieser Verfehlungen für schuldig hielt.
22.8 Dein Land, wörtlich auf Hebräisch Erde; Aber in dieser Sprache, wie auch in anderen semitischen Sprachen, wird der Determinativartikel manchmal für das Possessivpronomen verwendet, was hier offensichtlich der Fall ist.
22.15-16 Eine Anspielung auf das berühmte gottlose Volk der Antike, wahrscheinlich die Riesen, die durch die Sintflut bestraft wurden.
22.16 Ein Fluss ; die Flut.
22.19 Siehe Psalm 106,42.
22.24 Ein Felsen. Im hebräischen Text besser, Scheiben oder Stücke aus Metall, entweder Gold oder Silber, die vor der Erfindung des Geldes als solches für Einkäufe und Transaktionen zugeschnitten wurden.
22.29 Siehe Sprüche 29,23.
23.1 VIIIe Hiobs Rede: IIIe Antwort an Elifas, Kapitel 23 und 24. – Trotz der Heftigkeit von Elifas’ Angriffen bleibt Hiob nun ruhig. – 1. Er bekräftigt zunächst seinen Wunsch, sich vor Gott zu rechtfertigen. Seine Klagen werden als Rebellion gegen ihn gedeutet; Gott würde ihm jedoch erlauben, frei in seiner Gegenwart zu sprechen. Hiob erkennt aber klar, dass ihm diese Gnade, vor Gott gelassen zu werden, nicht gewährt wird (Kapitel 23, Verse 2–9). – 2. Er ist sich jedenfalls sicher, Gottes Gebote befolgt zu haben. Warum bestraft Gott ihn dann? Er weiß es nicht (Verse 10–17). – 3. Doch wer kann verstehen, warum so viele Unschuldige auf der Welt leiden (Kapitel 24, Verse 1–12) und – 4. warum im Gegenteil die Bösen nicht nach ihrer gerechten Strafe bestraft werden und glücklich bis zu ihrem Tod weiterleben (Verse 13–25).
23.2 Bitterkeit ; Das heißt: Traurigkeit, Schmerz. Gewalt ; buchstäblich die Hand, Das heißt: Stärke, Kraft.
23.3 Möge ich erfahren, wie ich Gott finden kann. ; wörtlich und durch den Hebraismus: Soweit ich weiß und soweit ich feststellen kann.
23.4 Ich werde füllen, etc., um die gegen mich erhobenen falschen Anschuldigungen zu widerlegen.
23.7 Fairness ; Das heißt, die gewöhnliche Justiz, die Verbrechen bestraft und Tugend belohnt. Vgl. Hiob 19,6. Und meine Sache wird siegen ; wörtlich und durch den Hebraismus: Und dass meine Sache erreicht werde.
23.8-9 Diese beiden Verse sind die Antwort auf das, was in Kapitel 3 gesagt wurde.e : Wer wird mir gewähren, usw.
23.9 Links rechts. Links ist Norden, rechts ist Süden, weil die Orientalen die vier Himmelsrichtungen bestimmten, indem sie geradeaus nach Osten blickten.
23.13 Seine Seele. Wir haben bereits festgestellt, dass im Hebräischen wie im Arabischen das Wort Seele verwechselt sich oft mit Person, Individuum.
23.14 Eine große Anzahl ähnlicher Methoden mich zu betrauern, ohne dass irgendetwas es aufhalten könnte.
23.16 Es hat mein Herz erweicht ; nahm ihm all seine Kraft.
23.17 Weil ich nicht umgekommen bin, obwohl ich von vielen Übeln heimgesucht wurde. Dunkelheit bedeuten in der Heiligen Schrift oft, dass Krankheiten, DER Katastrophen. ― Dunkelheit umhüllte mein Gesicht nicht, So sehr, dass ich all die Unglücke, die mich überwältigen, gar nicht mehr wahrnehme.
24.1 Diejenigen, die ihn kennen ; Selbst seine treuen Diener sind sich dessen nicht bewusst. seine Tage ; Das heißt, die Tage, an denen er jedem nach seinen Taten vergelten muss.
24.2 Transport der Terminals Für die Alten war das ein schweres Verbrechen. Sie betrachteten Grenzen als heilig und unantastbar. Sie ließen sie weiden auf ihren eigenen Weiden, als wären sie Herren über die Herden.
24.5 Für ihre Arbeit, Das bedeutet plündern und stehlen.
24.17 Wenn plötzlich, usw. Wenn sie mitten in ihrem Flug vom Morgengrauen überrascht werden, erschrecken sie, so wie man natürlich erschrickt, wenn man plötzlich von tiefer Dunkelheit umhüllt wird.
24.18 Es ist leichter, usw. Er wird gesetzt für jeder von ihnen. Diese Art von Zahlwechsel kommt im Hebräischen sehr häufig vor. So flieht er, sobald die Morgendämmerung anbricht, schneller als das fließende Wasser; oder, anderen zufolge, so schnell, dass es scheint, als könne er auf der Wasseroberfläche gehen. Entlang des Weinbergwegs. Weinreben werden üblicherweise an Orten mit schönem Erscheinungsbild gepflanzt.
24.20 Das Barmherzigkeit vergessen. Der hebräische Text lautet: dass die Brust, die ihn trug, ihn vergesse.
24.21 Er fütterte, usw. Hebräisch kann bedeuten: Er brach ; Die Bedeutung in der chaldäischen Version lautet: Die Septuaginta gibt es so wieder: Er hat der unfruchtbaren Frau keinen Nutzen gebracht..
24.22 Er wird es nicht glauben., usw. Er wird sich in seinem Leben nicht sicher fühlen; er wird ständig um seine Tage fürchten.
24.23 Siehe Offenbarung 2,21.
24.24 Sie. Hiob nimmt wieder die Pluralform an, die er seit Vers 18 aufgegeben hatte.
24.25 Setzen, usw., das heißt, sie anzuklagen, um sie verurteilen zu lassen.
25.1 IIIe Baldads Rede, Kapitel 25. – Anstatt Hiob zu antworten, spricht er, als hätte er nichts gehört, und fügt Elifas’ Rede über die unbegreifliche Majestät Gottes und die Nichtigkeit des Menschen nur wenige kurze, feierliche Worte hinzu. Vor Gott sind selbst die heiligsten Geschöpfe nicht rein. Er will Hiob damit verdeutlichen, dass auch er selbst vor Gott nicht rein sein kann (Verse 2–6). Dies ist das letzte Wort seiner Freunde. Zofar spricht nicht mehr.
25.2 Wer stellt fest ; welche diese Harmonie und bewundernswerte Ordnung aufrechterhält, die erscheint in seinen Höhen, in den Himmeln, die Ihm gehören.
25.3 Seine Soldaten Das heißt, alle Himmelskörper, oder, nach anderen Auffassung, die Engel.
25.4-5 Alles, was im Himmel am heiligsten und am schönsten und auf Erden am vollkommensten ist, ist vor Gott nichts als Unvollkommenheit und Schwäche.
26.1 IXe Hiobs Rede: IIIe Antwort an Baldad, Kapitel 26. — Hiob antwortet kurz auf Baldads letzte Rede. — 1. Er wirft ihm ironisch die Sinnlosigkeit dessen vor, was er soeben gesagt hat (Verse 2–4), und zeigt ihm dann, dass er Gottes Macht ebenso gut, ja sogar überlegen, darstellen kann. — 2. Er beschreibt die göttliche Macht in der Hölle (die Scheol), Verse 5 bis 7; ― 3° in der Luft, Verse 8 bis 10; ― 4° am Himmel und auf den Meeren, Verse 11 bis 14.
26.5 Die Riesen stöhnen unter den Wassern. ; Das heißt, in der Hölle; denn die Alten verorteten sie unter dem Meer. Vergleiche mit Genesis 6, 4 ; 7, 21 ; Weisheit 14, 6 ; 1. Petrus 3, 20. Einige Exegeten verstehen durch Riesen Seeungeheuer; diese Ansicht scheint jedoch völlig unbegründet zu sein.
26.6 Der Abgrund ; buchstäblich Verdammnis, der Ort der Verdammnis ; Es ist immer noch Hölle unter einem anderen Namen.
26.7 Diese Worte sind Bilder und sollten nicht wörtlich genommen werden, wie der heilige Thomas schon bemerkte.
26.9 Das Gesicht ; Das heißt, die Vorderseite. Er hält seinen Thron für unsere Blicke unzugänglich.
26.13 Seine schauspielerische Leistung ; buchstäblich Geburtshelfer ; Das heißt, seine Hand formte eine sich windende Schlange ; der Drache, ein Sternbild auf der Nordhalbkugel.
26.14 Aus seinen Wegen ; von seinen Taten, von seinen Werken. ― Ein kleines Wort ; buchstäblich ein winziger Tropfen. In der Heiligen Schrift werden Worte oft mit Regen oder Tau verglichen. Siehe Deuteronomium, 32, 2 ; Jesaja 55, 10-11. ― Aus seinen eigenen Worten ; Das heißt, Reden über ihn, Reden, die über ihn gesprochen werden. Die Brillanz. Entweder ist dieses Wort implizit, oder es ist das Bezugswort des Genitivs. seinem Wort Ost ein Tropfen, welches vorhergeht; denn es ist notwendig für das Verb überlegen Ein Akkusativ als Komplement. Hiob meint hier offenbar: Ich habe euch nur einen winzigen Bruchteil der Werke der Macht Gottes geschildert. Wenn ihr also die wenigen Worte, die ich von ihm gesprochen habe, nur mühsam vernommen habt, wie werdet ihr mich ertragen, wenn ich euch die furchtbare Stimme seines Donners vernehme und euch die Wunder seiner unendlichen Größe vor Augen führe?
27.1 Job, übernehmen, usw., wörtlich und durch den Hebraismus Stelle hinzugefügt, wird fortgesetzt. ― Sein Gleichnis ; Das heißt das heilige Orakel, dass Gott inspirierte ihn; denn das ist die Bedeutung, die dieses Wort im heiligen Text hat. – Xe Hiobs Reden, Kapitel 27 und 28. – Da Hiobs Freunde ihm nicht mehr antworten, bleibt er Herr auf dem Schlachtfeld. Er nutzt dies, um seinen Sieg in zwei Reden zu vollenden. In der ersten denkt er an seine Freunde, in der zweiten nicht mehr an sie. Er öffnet sein Innerstes, entwickelt seine Gedanken und Überzeugungen, äußert seine Ängste bezüglich seines eigenen Schicksals und legt seine Ansichten über die Vorsehung dar. Zu Beginn der ersten Rede – 1. bezeugt er seinen Freunden, dass sein ganzes Leben ihre Anschuldigung widerlegt; er kann seine Schuld nicht eingestehen, denn er ist unschuldig: Würde er es tun, würde er die Wahrheit verraten und somit sein Leiden verdienen (Kapitel 27, Verse 2 bis 12). – 2. Er erkennt auch an, dass die Vorsehung den Sünder oft bestraft, selbst in dieser Welt, aber dieses Gesetz kennt Ausnahmen (Verse 13 bis 23). – 3. Gottes Wege sind verborgen; Der Mensch mag die Tiefen der Erde ergründen (Kapitel 28, Verse 1 bis 11), aber nicht die Tiefen Gottes, der Hölle oder des Allmächtigen. Scheol Er selbst kann es nicht, Verse 12 bis 22. ― 5° Nur Gott kennt seine Geheimnisse; es ist Sache des Menschen, die Ehrfurcht vor Gott zu haben, Verse 23 bis 28.
27.2 WHO mir Gerechtigkeit verweigern; was es mir nicht erlaubte, meine Unschuld zu beweisen.
27.3 Ein Hauch Gottes ; Das heißt, ein von Gott geschenkter Atemzug.
27.7 Es sind meine Feinde und Widersacher, die als gottlos und ungerecht anzusehen sind, da sie nicht anerkennen, dass Gott manchmal die Gerechten bestraft, um sie zu prüfen, und dass er sie oft wieder freilässt. die Fischer Indem sie in diesem Leben ungestraft davonkommen, werfen sie Gott vor, die Regeln der Gerechtigkeit nicht immer zu beachten; das ist eine wahre Gottlosigkeit.
27.11 Mit Hilfe ; wörtlich und durch den Hebraismus, von Hand, mittels. ― Was der Allmächtige tut ; Das heißt, die Art und Weise, wie man sich gegenüber Männern verhält. Dies ist eine der Bedeutungen, die der hebräische Text zulässt und die vollkommen mit dem Text übereinstimmt.
27.14 Es ist für das Schwert; Sie werden durchs Schwert umkommen.
27.15 Sie werden begraben werden, etc.; das heißt, nach der weit verbreiteten Meinung, dass sie ohne Grab sterben werden.
27.18 Mit diesen Vergleichen will Hiob auf den Mangel an Substanz im Haus der Bösen hinweisen.
27.19 Siehe Psalm 48,18. Er wird seine Augen öffnen und nichts finden. Auf Hebräisch: Er wird seine Augen öffnen und er wird nicht länger sein, Das heißt, sein Tod wird so schnell eintreten, dass er kaum Zeit haben wird, die Augen zu öffnen, bevor er stirbt.
27.23 Wird in die Hände klatschen ; buchstäblich wird ihm die Hand schütteln, Das heißt, sie werden applaudieren. Seine Lage ; der Ort seines Glücks, von dem er gefallen ist. Und werden ihm nachpfeifen., werden ihn auslachen.
28.1 Das Geld hat seine Quellen in seinen Adern. in der Erde. – [Hiob bezieht sich wahrscheinlich auf die Arbeit der Ägypter in den Minen der Sinai-Halbinsel.] Diodorus Siculus beschreibt die Goldreinigung der Ägypter: «Am äußersten Ende Ägyptens, an der Grenze zu Arabien und Äthiopien, liegt eine Region reich an Goldminen, aus denen dieses Metall mit großem Aufwand und harter Arbeit gewonnen wird. Die schwarze Erde ist durchzogen von Erhebungen und Adern aus bemerkenswert weißem Marmor… In dieser Erde lässt die für den Bergbau verantwortliche Gruppe das Gold von zahlreichen Arbeitern sammeln… Dies sind die Verfahren zur Erzaufbereitung.» Der härteste Teil der Erde, der das Gold enthält, wird intensivem Feuer ausgesetzt, wodurch er Risse bekommt und anschließend von Hand bearbeitet wird. Die stärksten Männer spalten den im Bergwerk gefundenen Marmor mit Eisenhämmern. Inmitten der Dunkelheit der gewundenen Stollen tragen die Arbeiter brennende Laternen auf der Stirn. Die Kinder sammeln die abgebrochenen Steinfragmente und tragen sie ins Freie, zur Außenöffnung des Stollens. Andere Arbeiter messen diese Fragmente ab und zermahlen sie in Steinmörsern mit Eisenstößeln, bis sie die Größe einer Linse haben. Neben ihnen stehen die Frauen und Älteren, die diese kleinen Steine entgegennehmen, sie unter mehrere in einer Reihe aufgestellte Mühlsteine werfen und jeweils zwei oder drei von ihnen an der Kurbel eines Mühlsteins drehen, bis sie durch diese Art des Mahlens die ihnen gegebene Menge Stein zu einem mehlfeinen Pulver verarbeitet haben. Schließlich nehmen die in der Metallbearbeitung erfahrenen Männer die auf den angegebenen Feinheitsgrad zerkleinerten Steine in die Hand und geben dem Werk den letzten Schliff. Sie beginnen damit, den Marmorstaub auf einem breiten, leicht geneigten Brett zu verteilen und ihn dann unter Zugabe von Wasser zu verrühren. Der durch das Wasser aufgeweichte, erdige Anteil fließt das Brett hinab, während das schwerere Gold zurückbleibt. Diesen Vorgang wiederholen sie mehrmals, indem sie das Material zunächst leicht zwischen den Händen verreiben und es dann vorsichtig mit feinen Schwämmen andrücken, um nach und nach die überschüssige Erde zu entfernen, bis nur noch die reine Goldflitter auf dem Brett zurückbleibt. Andere erhalten eine bestimmte Menge dieser Flitter, die ihnen nach Gewicht geliefert wird, und füllen sie in gebrannte Tongefäße. Sie mischen sie mit einem Bleibarren, dessen Gewicht der Menge der Flitter im Gefäß entspricht, einigen Salzkörnern, einer sehr geringen Menge Zinn und etwas Gerstenkleie. Anschließend verschließen sie die Gefäße mit einem passgenauen Deckel, der sorgfältig mit verdünntem Ton bestrichen ist, und stellen sie in einen Brennofen, wo sie fünf Tage und fünf Nächte lang ununterbrochen erhitzt werden. Anschließend nimmt man sie aus dem Feuer, lässt sie abkühlen und findet beim Öffnen nichts als das Gold vor, das nun vollkommen rein ist und kaum an Gewicht verloren hat: alle anderen Materialien sind verschwunden.»
28.2 Diese Beschreibung bezieht sich auf den Kupferbergbau, nicht auf den Gold-, Silber- oder Eisenerzbergbau. Die Ägypter bauten Kupfer im Sinai ab. Sie gewannen außerdem Türkis und Malachit, ein grünes Kupfercarbonat.
28.3 Der Mensch dringt in die dunklen Tiefen der Erde vor, um das Erz zu gewinnen, und dort triumphiert er über die Dunkelheit.
28.5 Brot wird in der Heiligen Schrift oft als Nahrung, Ernährung Im Allgemeinen. Die Bedeutung des Verses ist daher: Ein Land, das zuvor bebaut und fruchtbar war, wurde seit seiner Entdeckung durch die Bergleute innerlich gestört durch die dort zu errichtenden Schmelzöfen zum Einschmelzen der Metalle.
28.15 Siehe Weisheit, 7, 9.
28.16 Zu den farbenfrohen Stoffen Indiens ; auf Hebräisch: zum Gold von Ophir.
28.17 Weil Glas in der fernen Vergangenheit, in der Hiob lebte, sehr selten war, zählte er es zu den kostbarsten Dingen.
28.18 Weisheit, usw. Gemäß dem Hebräischen: Weisheit zu besitzen ist mehr wert als rote Korallen oder Perlen.
28.25 Wer hat ein Gewicht gemacht?, usw., das heißt, die die Winde wogen und die Wasser maßen, um beides in gewisse Grenzen zu halten.
29.1 Stellen werden noch angenommen, usw. Siehe Hiob 27,1. — XIe Hiobs Rede, Kapitel 29 bis 31. – Indem Hiob so eindringlich die Unergründlichkeit der göttlichen Weisheit beschrieb, zeigte er seinen Freunden, wie unklug es von ihnen war, Gründe für sein Leid zu suchen. Da sie nicht antworteten, begann Hiob eine lange Rede, die in drei Teile gegliedert war: – I. Er beschrieb sein vergangenes Glück, an das er sich in seinem jetzigen Zustand nur schmerzlich erinnern konnte; – II. dann beschrieb er sein gegenwärtiges Leid; – III. schließlich sagte er, wie unerklärlich es für ihn sei, da er sich nicht bewusst sei, es durch seine Sünden verdient zu haben. Diese Rede war weniger eine Fortsetzung der Diskussion als vielmehr eine methodische und vollständige Wiederholung dessen, was er bereits gesagt hatte: – 1. dass er sein Unglück nicht verdient hatte und – 2. dass er dessen Ursache nicht kannte. – I.D Teil: Vergangenes Glück, Kapitel 29. – 1° Wehmütige Erinnerungen an das Glück, die Ehren und die Wertschätzung, die er einst genoss (Verse 2 bis 11). – 2° Die Wertschätzung, die er genoss, war durch seinen Eifer im Einsatz für die Rechte der Unterdrückten verdient; deshalb glaubte er, auf die Beständigkeit seines Glücks zählen zu können (Verse 12 bis 20). – 3° Er flößte allen Vertrauen ein, und dieses Vertrauen gründete sich auf die Mühe, die er für das Wohl anderer auf sich nahm (Verse 21 bis 25).
29.2 Da seine Freunde auf seine Argumente nicht eingingen, sprach Hiob in diesem und den beiden folgenden Kapiteln weiter. Es handelte sich um eine neue Rede, die jedoch dasselbe Ziel verfolgte wie die vorherigen. Zunächst verteidigte er sich gegen die ungerechtfertigten Vorwürfe Elifas' (siehe Hiob 22,5 ff.). Abschließend beschrieb er sein Unglück und argumentierte, dass es keine Strafe für seine vergangenen Sünden sei (Kapitel 29 bis 31).
29.3 Seine Lampe, etc. In vielen Bibelstellen symbolisiert Licht Wohlstand und Dunkelheit Widrigkeiten.
29.6 Ich habe mir die Füße gewaschen, usw. Diese hyperbolischen Ausdrücke deuten auf großen Überfluss hin. – The Butter Im Osten ist es üblicherweise flüssig.
29.23 In diesen östlichen Ländern regnet es kaum, außer in zwei Jahreszeiten, dem Frühling und dem Herbst. Da die Herbstregen auf die große Sommerhitze folgen und die Erde völlig ausgedörrt war, entlehnten die heiligen Autoren Bilder davon, um eine große Sehnsucht, ein brennendes Verlangen auszudrücken.
29.24 Das Licht auf meinem Gesicht ; Das heißt, ein wohlwollender Blick von mir. Fiel nicht zu Boden ; Es wurde nicht vernachlässigt; im Gegenteil, es wurde sehr gut aufgenommen.
30.1 IIe Teil der XIe Hiobs Rede: Gegenwärtige Wehen, Kapitel 30. — Sie werden in drei Szenen beschrieben, die alle mit dem Wort beginnen JETZT. 1. Nun erheben sich selbst die verabscheuungswürdigsten Männer gegen ihn (Verse 1–8); 2. Nun ist er ihnen zum Gespött geworden; sie greifen ihn mit aller Macht an (Verse 9–15); 3. Doch nun hat er schon genug zu leiden, ohne diesen zusätzlichen Schmerz, durch seine eigenen Leiden und durch Gott (Verse 16–23); 4. Wie viel weniger sollten sich seine Freunde gegen ihn wenden, da sein Glück in solch grausames Leid verwandelt wurde (Verse 24–31).
30.2 Was ich überhaupt nicht berücksichtigte., usw.; die Kraft ihrer Arme war mir völlig nutzlos; ich brauchte ihre Hilfe absolut nicht.
30.4 Kräuter, auf Hebräisch Malouakh, kali der Araber, eine Art Haken, mit salzigem Geschmack, von dem die Armen Sie fressen die Knospen und jungen Blätter. Auch einige pythagoreische Philosophen ernährten sich davon, so Athenaios. Der häufige Besenginster in einem Teil der Sinai-Wüste gab ihm seinen Namen. Rithmah, in einem der Lager der Israeliten auf der Halbinsel, siehe Zahlen 33, 18. Die Wurzel dieser Pflanze ist sehr bitter.
30.6 In den Höhlen. Dies bezieht sich auf eine Art Höhlenbewohner oder ein Volk, das den von … erwähnten Völkern ähnelt. Genesis 14, 6 und Deuteronomium 2, 12, die Chorreans Oder Horrheans. Dies waren die Ureinwohner des Gebirges Seir, vermutlich Verbündete der Emim und Rephaim. Sie wurden von den Nachkommen Esaus vertrieben. Hunderte ihrer aus Sandstein gehauenen Behausungen sind noch heute im Gebirge Edoms und insbesondere in Petra zu sehen. Die von Hiob erwähnten Höhlenbewohner lebten im Hauran, dessen Name vielleicht «Land der Höhlen» bedeutet, da es dort viele Höhlen gibt. Einige dieser Höhlen sind noch heute bewohnt. Herr Drake gab folgende Beschreibung, die uns ebenfalls das elende Leben der Höhlenbewohner offenbart, ähnlich dem von Hiobs Zeitgenossen: «Sie wohnen in den alten Höhlen, zusammen mit ihren Kühen, Schafen und Ziegen.» Der Eingang ist üblicherweise ein in den Fels gehauener, etwa einen Meter breiter, oben offener Gang, der entweder über eine Rampe oder kleine Stufen zum Höhleneingang hinabführt, der etwas über einen Meter lang und 0,75 Zentimeter breit ist. Die Höhlenwände sind selten poliert. Sie ist kreisrund oder oval und selten zwei Meter hoch. In der Mitte halten sich die Tiere auf; der Bereich für die menschlichen Bewohner ist durch eine Steinreihe abgegrenzt. Jeden Morgen wird der Mist hinausgebracht… Wenn starker Regen einige Zentimeter Wasser in die Höhle bringt, macht dieses Wasser, zusammen mit der Feuchtigkeit der Wände, den Mücken, dem Ungeziefer und dem üblen Geruch, der von Mensch und Tier ausgeht, diese Behausung zum schrecklichsten Stall überhaupt. Und doch sind die trägen, kräftigen Männer, denen dieser Stall gehört, zu faul, sich eine Hütte zu bauen. Sie ziehen es vor, in den Höhlen zu bleiben, die ihnen ihre Vorfahren hinterlassen haben, und ziehen mit ihren Herden durch die Hügel oder schlummern, in Lumpen gehüllt, in einer geschützten Ecke, mit keinem anderen Wunsch, als ihren Magen mit rohen Wildkräutern zu füllen. Diese Wildkräuter, Hirsebrot und auf verschiedene Weise zubereitete Milch bilden ihre tägliche Nahrung.»
30.7 Unter Brombeersträuchern. Hebräisch: die Brombeeren, oder vielmehr Brennnesseln Sie benutzen sie als Betten.
30.8 Die von Hiob beschriebene Region war seit jeher von Räubern bewohnt, die sich teilweise vom Bandenwesen ernährten. Die heutige Bevölkerung des östlichen Trachonitis, das heute den bedeutungsvollen arabischen Namen Ledjah trägt, heißt Zuflucht, weil es tatsächlich dort ist, wo Abenteurer und Banditen wie in einem unzugänglichen Versteck Zuflucht suchen, erinnert besonders an dieses Merkmal in Hiobs Beschreibung.
30.11 Er hat mir einen Stöpsel in den Mund gesteckt.. Die assyrischen Basreliefs zeigen Männer, deren Münder tatsächlich gezäumt wurden.
30.17 Diejenigen, die, etc., kann als Bezugnahme auf seine Feinde verstanden werden, oder vielleicht besser, auf die Würmer, die ihn auffraßen.
30.18 Diese Formulierung bedeutet, wie Menochius anmerkt, dass die Würmer, die über Hiobs Hals krochen, eine Art Kapuze bildeten, die seinen Kopf umschloss und bedeckte.
30.19 Ich wurde wie Schlamm. Pathologische Details, metaphorisch ausgedrückt, zur Elephantiasis, an der Hiob leidet. Bei dieser Krankheit färbt sich die Haut zunächst intensiv rot; dann wird sie schwarz und schuppig und sieht aus wie eine erdige, schmutzige Kruste.
30.22 Landung wie auf dem Wind, usw. Mich halten, als ob ich in der Luft schwebte, das heißt, nachdem du mich hochgehoben hast, lässt du mich fallen usw.
30.23-24 Alle Menschen sterben; doch du willst nicht ihren Untergang, sondern erhältst sie im Leben. Wenn sie straucheln, richtest du sie wieder auf. So, Herr, behandelst du die einfachen Menschen; doch mir gegenüber scheinst du anders zu handeln.
30.27 Brennt immer noch ; Das ist die wahre Bedeutung des Hebräischen, das es wörtlich nimmt: Sie (mein Inneres) brannte und hörte nicht auf.
30.29 Ich war ein Bruder der Schakale und ein Gefährte der Strauße., Das heißt, ich bin ihnen durch die Schreie, die mir der Schmerz entlockt, ähnlich geworden. Das Jaulen des Schakals ermüdet jeden, der es hört, und der schrille Ruf des Straußes hat etwas Klagendes und Trauerndes an sich, das einen mit Schrecken erfüllt. «Wenn Strauße», erzählt ein Reisender, „sich zur Flucht oder zum Kampf bereitmachen, stoßen sie aus ihren langen, ausgestreckten Hälsen und ihren langen, aufgerissenen Schnäbeln ein wildes, schreckliches Geräusch aus, wie ein Zischen. In der Stille der Nacht stoßen sie klagende und grauenhafte Stöhnlaute aus, die manchmal aus der Ferne dem Brüllen eines Löwen ähneln, häufiger aber dem heiseren Gebrüll eines Stiers. Ich habe sie oft stöhnen hören, als ob sie die schrecklichsten Qualen erleiden würden.“ (SHAW.)
30.31 Orgel. Siehe, um die Bedeutung dieses Wortes zu erfahren., Arbeit 21, 12.
31.1 IIIe Teil der XIe Hiobs Rede: Das Bewusstsein seiner Unschuld, Kapitel 31. – Zumindest sein Gewissen ist auf seiner Seite. – 1. Er gab seinen Leidenschaften nie nach (Verse 1–12); – 2. er missbrauchte seine Stärke nie, um die Schwachen ungerecht zu behandeln (Verse 13–23); – 3. er war nie arrogant, wie ihm vorgeworfen wurde, weder gegenüber Gott noch gegenüber den Menschen (Verse 24–40).
31.6 Meine Einfachheit ; Das heißt, meine Integrität, meine Unschuld.
31.7 Der Weg Genau richtig.
31.11 Ehebruch ; buchstäblich Das, Genau das hat Hiob gerade beschrieben.’Ehebruch die er in den beiden vorhergehenden Versen bezeichnet hat.
31.12 Bis zum Verderben. Der hebräische Begriff Abaddon bedeutet auch der Ort der Verdammnis, die Hölle. Vergleiche mit Hiob 26,6. Ehebruch ist wahrlich ein Feuer, das Reichtum, Ansehen und die besten Eigenschaften von Leib und Seele verzehrt. Ehebruch zerstört auch … alle Produktionen, das heißt, die gesamte Rasse oder eheliche Kinder.
31.13 Der Schluss dieser Sätze findet sich in Vers 22. Wenn ich verachtet habe, etc. Sklaven konnten in der Regel nicht öffentlich vor Richtern gegen ihren Herrn vorgehen; der Herr hatte ein absolutes Recht über sie; aber im Privaten konnten Sklaven sich beschweren; und es war ihrem Herrn gegenüber gerecht, ihre demütigen Einwände anzuhören und ihnen Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.
31.36 Ein Buch, einschließlich seines Satzes. Derjenige, der richtet ; Der Richter schlechthin, der höchste Richter, Gott. Nachdem Hiob seine Unschuld beteuert hat, bittet er seinen allmächtigen Richter, sein Urteil zu verkünden und niederzuschreiben, denn anstatt zu fürchten, es könnte ihm ungünstig erscheinen, will er es vielmehr wie eine Trophäe tragen und sich damit wie mit einem kostbaren Schmuckstück schmücken.
31.36 Auf meiner Schulter. Bei den Hebräern, wie auch bei einigen anderen antiken Völkern, trugen Fürsten und Adlige die Symbole ihres Ranges auf den Schultern. Siehe Jesaja 9, 6 ; 22, 22.
31.37 Wie ein Prinz ; als ein Geschenk, das einem Prinzen würdig ist; anderen zufolge: wie mein Prinz ; Dies weicht vom Text ab. Hebräisch trägt wörtlich Ich werde ihn wie einen Prinzen präsentieren ; was folgendermaßen erklärt wird: Ich werde dieses Buch jedem geben, der es lesen will, mit der gleichen Gewissheit, der gleichen Kühnheit wie ein Fürst, der die Titel seines Ranges vorträgt, ein Urteil spricht oder seine Befehle erteilt.
31.39 Ohne Geld, ohne sie zu bezahlen.
31.40 Hiobs Worte sind beendet. ; Das heißt, er spricht zu seinen Freunden; danach spricht er nicht mehr mit ihnen, sondern antwortet nur noch Gott, der eingreift, um den Streit zu beenden.
32.2 IIIe Teil: Elias' Eingreifen, von Kapitel 32 bis Kapitel 37. ― Hiobs Schlussfolgerung ist, dass er, da er unschuldig ist, nicht weiß, warum Gott ihn quält. Elia greift ein und will ihm den Grund für sein Leiden lehren. Er ist ein junger Mann, wahrscheinlich aus einem Seitenzweig von Abrahams Familie, siehe Hiob 32, Verse 2, 6; ; Genesis 22,21. Er hörte schweigend, wie es seinem Alter angemessen war, aber nicht ohne Empörung, den älteren Männern zu (siehe Hiob 32,6-7), die seiner Meinung nach viele Irrtümer verbreiteten. Von göttlicher Eingebung bewegt, wandte er sich nun an beide Seiten. Sie alle irrten sich, da keine der beiden Seiten einen der Hauptgründe für das Leiden erkannt hatte: dass Gott durch den Schmerz zu den Menschen spricht und sie alle Tugenden lehrt. Indem er diesen heilenden, vorbeugenden und lehrreichen Charakter des Leidens hervorhob, korrigierte Elia auch das, was ihm in den Worten Hiobs und seiner Freunde teilweise falsch erschien. Seine Reden umfassten vier. Die Kirchenväter haben sie streng beurteilt. Elia war zwar anmaßend und wollte sein Wissen zur Schau stellen, doch brachte er eine neue Wahrheit ans Licht, die bisher noch nicht dargelegt worden war: den Nutzen des Leidens für die Läuterung und Belehrung der Menschheit. Dies zeigte, dass selbst die Gerechten leiden können. So bereitet er den Weg für Gottes Offenbarung, indem er Hiobs Klagen ein Ende setzt; Gott muss dann bei seinem Erscheinen Hiob nur noch dazu bringen, zu gestehen, dass seine Klagen unrechtmäßig waren.
32.6 Ier Elias Rede: Der Mensch ist nicht ohne Makel in Gottes Augen, Kapitel 32 und 33. — Nach der historischen Einleitung in Prosa, Kapitel 32, Verse 1 bis 6hat, In den Versen 1 und 3 wird Hiobs Empörung über seine Freunde erwähnt, ebenso wie Elis Gründe, warum er zunächst schwieg und nun spricht. – 1. Eli beginnt damit, dass er Hiobs ältere Freunde sprechen ließ, in der Hoffnung, sie würden ihn widerlegen. Da er sich aber geirrt habe, spreche er nun selbst (Vers 6).b 14. – 2. Nachdem sie ihre Reden beendet hatten, schwieg er noch eine Weile; nun drängte ihn der Geist, unvoreingenommen seine Gedanken auszudrücken (Verse 15–22). – 3. Hiob soll ihm zuhören, denn er wird aufrichtig und klar sein; außerdem hat Hiob keinen Grund, ihn so zu fürchten wie Gott, da er ihm gleichgestellt ist (Kapitel 33, Verse 1–7). – 4. Nachdem er diese lange Einleitung beendet hat, kommt er zum Kern seines Themas. Hiob hat sich vor Gott für unschuldig erklärt, doch es ist falsch, dass Gott seinen Willen dem Menschen nicht offenbart; er offenbart ihn auf verschiedene Weise, zuerst durch nächtliche Visionen (Verse 8–18); – 5. dann durch Leiden und Krankheit, die eine der Sprachen Gottes sind. Diese Schläge sollten den Mann nicht entmutigen, sondern ihn vielmehr durch die Fürsprache der Heiligen seine Sünden erkennen lassen (Verse 19 bis 30). – 6. Schlusswort: Hiob kann ihm weiterhin ruhig zuhören oder ihm antworten (V. 31 bis 33).
32.7 Ein so hohes Alter… eine so große Anzahl von Jahren, wird durch Metonymie gesagt, denn Männer von so hohem Alter; … Männer, die viele Jahre alt sind.
32.13 Nicht , etc. Es genügt nicht zu sagen, dass Gott selbst ihn verworfen hat, dass sein Leiden ein deutlicherer Beweis für seine Sünde ist als alles, was wir sagen könnten; wir müssen ihn überzeugen und die Gerechtigkeit Gottes rächen, die durch seine unverschämten Worte beleidigt wurde.
33.2 Meine Zunge formt Wörter in meinem Gaumen.. Die Hebräer brachten in ihren Erzählungen oft materielle und physische Handlungen zum Ausdruck. So lesen wir in 1 Könige, 10, 9: Als er sich abgewandt hatte, um zu gehen. Solche Ausdrücke sind wahre Archaismen, die nicht von allen Hebraisten verstanden wurden, die wir aber in unserer Übersetzung bewahren mussten, ohne uns um den Sarkasmus einiger unwissender Voltaire-Anhänger zu sorgen.
33.9 Ich bin rein, Hiob beteuerte seine Unschuld gegenüber den Verleumdungen seiner Freunde; er behauptete jedoch nicht, in den Augen Gottes völlig rein von jeder Sünde zu sein; denn er sagte an mehreren Stellen das Gegenteil, insbesondere in Arbeit 7, 20-21; 9, 2-3; 13, Verse 23, 26; 14, 16-17. Er legte meine Füße in Fesseln (siehe). 2 Chroniken, 16, 10.
34.1 IIe Elias Rede: Verteidigung der göttlichen Gerechtigkeit, Kapitel 34. – Hiob antwortet nicht. Elias widmete einen Teil seiner ersten Rede dem Beweis, dass Gott den Menschen gegenüber nicht ungerecht ist; die gesamte zweite Rede widmet er der Ausführung dieses Gedankens und der Darlegung, dass Gott die Welt gerecht regiert. – 1. Er fordert die Anwesenden auf, zuzuhören und zu sprechen. Hiob wirft Gott vor, ihn ungerecht zu behandeln (Verse 2–9); – 2. Doch wie könnte Gott ungerecht sein, da er die Welt frei erschafft und regiert (Verse 10–18). – 3. Gottes Gerechtigkeit gegenüber seinen Geschöpfen ist allgegenwärtig: Seine Allmacht und sein unendliches Wissen erlauben ihm, vollkommen gerecht zu urteilen (Verse 19–28). – 4. Wie könnte man Gottes Wege verleumden, da er das Wohl der Menschheit zum Ziel hat? Wir sollten uns vielmehr vor ihm demütigen, und weil Hiob dies nicht tut, verdient er die göttliche Strafe (Verse 29–37).
34.3 Siehe Hiob 12,11.
34.12 Das Recht. Siehe Vers 5.
34.17 Derjenige, der gerecht ist Gott, der Inbegriff von Exzellenz.
34.19 Siehe Deuteronomium 10,17; 2 Chronik 19,7; Weisheit 6,8; Sirach 35,15; Apostelgeschichte10:34; Römer 2:11; Galater 2:6; Epheser 6:9; Kolosser 3:25; 1 Petrus 1:17.
34.20 Ohne menschliche Hände ; ohne dass ihn die Hand eines Menschen schlägt, weil Gott selbst ihn durch Krankheit usw. hinwegnimmt.
34.27 Alle seine Wege. Dies ist die übliche Übersetzung; unserer Meinung nach wäre es genauer zu sagen: Nichts, keine ihrer Methoden ; Denn, wie wir bereits festgestellt haben, das Wort Alle Im Hebräischen bedeutet es, wenn es mit einer Negation verbunden wird: keine, keine.
34.31 In seiner Rede sprach Eliu von Gott, den er gegen die angeblichen Blasphemien Hiobs zu verteidigen versprach, ohne ihn jedoch direkt anzusprechen.
34.37 Sein, das in der Vulgata ausgelassen wird, wird im Hebräischen ausgedrückt.
35.1 IIIe Elias Rede: Widerlegung von Hiobs zweiter Behauptung über die Sinnlosigkeit des Vertrauens auf Gott, Kapitel 35. – In dieser Rede führt er den Gedanken weiter aus, den er bereits gegen Hiob geäußert hatte (siehe Hiob 34,9), und behauptet, dass der Mensch sich durch Frömmigkeit oder Gottlosigkeit nützlich oder schädlich macht. – 1. Wenn Hiob sagt, Frömmigkeit sei für den Menschen nutzlos, meint er dann, dass der Mensch Gott etwas geben oder wegnehmen kann? Verse 2–8. – 2. Diejenigen, die sich anmaßend nicht an Gott wenden, klagen vergeblich; Hiob hüte sich, ihnen zu gleichen! Verse 9–16.
35.2 Ich habe Recht gegen Gott. Hiob hatte zwar keine solche Blasphemie ausgesprochen, aber er hatte seine Unschuld so vehement beteuert, dass er an manchen Stellen Gott der Ungerechtigkeit ihm gegenüber zu bezichtigen schien.
35.6 Ihn repräsentiert Gott, was in Vers 2 zum Ausdruck kommt.
35.8 Sohn eines Mannes ; poetischer Ausdruck, Synonym des Wortes Mann.
35.9 Sie werden schreien ; Das heißt, die Bösen, die von anderen Bösen unterdrückt werden, werden schreien, aber sie werden nicht erhört werden, weil sie nicht zu Gott schreien, wie es in Vers 2 heißt.
35.15 Noch nicht ; das heißt, in dieser Welt.
36.1 IVe Elias Rede: Gott lässt den Menschen leiden, um ihn vor der Sünde zu bewahren und ihn zur Umkehr zu bewegen, Kapitel 36 und 37. – In seiner letzten Rede erläutert Elia noch ausführlicher die Gründe, warum Gott zulässt, dass die Gerechten leiden: um sie vor der Sünde zu bewahren oder, falls sie gesündigt haben, um sie zur Umkehr zu bewegen. – 1. Seine Einleitung liefert entscheidende Argumente für seine These, Kapitel 36, Verse 2 bis 4. – 2. Gott ist allmächtig, aber er verachtet niemanden, und das zeigt er, indem er die prüft, die er liebt, Verse 5 bis 12. – 3. Es ist zu Hiobs größerem Wohl, dass Gott ihn leiden lässt; Er muss sich daher hüten, durch eigenes Verschulden den Segen zu verlieren, den Gott ihm gewähren will (Verse 13–22). – 4. Der Mensch muss diesen unvergleichlichen Meister demütig preisen, der seine Macht und Weisheit durch seine wunderbaren Werke und Naturphänomene offenbart (Verse 23–33). – 5. Eliu beschreibt den Sturm, seine Pracht und seine Folgen detailliert (Kapitel 37, Verse 1–13). – 6. Angesichts dieser Schauspiele erkennt Hiob seine Schwäche und Unwissenheit, so wie Eliu seine eigenen erkennt (Verse 14–24). Dies ist der natürliche Schluss von Elius Ausführungen und die Vorbereitung auf das Erscheinen Gottes, der sich nun in einem der Stürme offenbart, die der Sprecher soeben beschrieben hat.
36.2 buchstäblich Ertragt mich, habt Geduld mit mir.
36.14 Hinein in den Sturm eines plötzlichen und gewaltsamen Todes.
36.16 Der Tisch… wird voller fetter Fleischsorten sein.; wörtlich und durch Hypallage, eine grammatikalische Figur, die heiligen Schriftstellern sehr vertraut war: Ihr Tisch wird reich gedeckt sein., usw.
36.17 Da Ihre Sache sehr schlecht ist, wird das Urteil, das Sie erleiden werden, dieser Sache angemessen sein; es wird sehr schlecht für Sie, sehr ungünstig ausfallen.
36.24 Seine Werke, die die Menschen besungen haben. Die Alten bewahrten die Erinnerung an große Ereignisse nur durch eigens für sie verfasste Hymnen.
36.25 Alle beobachten ihn aus der Ferne., und folglich auf eine unvollkommene, verworrene und etwas unklare Weise. Vergleiche mit 1. Korinther 13, 12.
36.29 Man nahm an, dass Gott in einem Zelt oder Pavillon aus Wolken wohnte, die ihn von allen Seiten umgaben und ihn vor den Blicken der Menschen verbargen.
37.1 Es ist Wegen der soeben erwähnten Wunder, insbesondere des Donners, dessen Auswirkungen so furchtbar und dessen Ursache so unbekannt ist. – Das Buch Hiob gilt allgemein als ein bedeutendes Werk hebräischer Dichtung. Die Schilderung jedes einzelnen Phänomens ist ebenso malerisch und reizvoll wie die didaktische Komposition des Ganzen. Der Herr wandelt auf den Wellenkämmen des Meeres, auf den Rücken der vom Sturm aufgewühlten Wellen. Die Morgendämmerung umfängt die Konturen der Erde und formt die Wolken auf vielfältige Weise, wie die Hand des Menschen formbaren Ton knetet. Wir sehen dort die reine Luft, wenn die verzehrenden Winde des Südens wehen, wie flüssiges Metall über die ausgedörrten Wüsten ausgebreitet.
37.2 Donner wird in der Heiligen Schrift oft als Donner bezeichnet. Stimme Gottes.
37.3 Er berücksichtigt alles, was unter dem Himmel geschieht. Sein Blitz ; Das heißt, die Blitze, die den Donner begleiten.
37.4 Wo immer er hingeht, kündigen furchterregende Geräusche seine Anwesenheit an.
37.5 Über die Ursache, den Ort und die Umstände des Donners können wir nichts Sicheres und Unbestreitbares sagen.
37.7 setzt einen Siegel, usw. Wir alle sind wie Sklaven Gottes, der sozusagen jedem Menschen seine Aufgabe, seine Qualitäten, seinen Rang und seine Verpflichtung in die Hand eingraviert hat. Dieser Brauch, Sklaven zu brandmarken, ist seit der Antike bekannt. Vergleiche mit Jesaja 44, 5 ; Hesekiel, 9, 6 ; Apokalypse, 7,3; 13,16. Bei den Römern wurde Soldaten, die in den Dienst eintraten, mit einem glühenden Eisen ein bestimmtes Zeichen eingebrannte. Siehe Vegetarisch., Buch I, Kapitel VIII; Buch II, Kapitel V. Eliu kann hier also auf diesen alten Brauch anspielen, um unsere Abhängigkeit vom Herrn zu verdeutlichen. Andere deuten diese Stelle jedoch so, dass Gott während Stürmen gleichsam die Hände der Menschen verschließt und versiegelt, um sie an der Bearbeitung des Landes zu hindern, und dass sie erkennen, dass all ihre Arbeit nur auf Befehl des Herrn geschieht.
37.13 sein Land, ein Land, das ihm gehört und wo er seine Anhänger hat. Vergleiche mit Psalm 68, 10.
37.16 Perfekte Wissenschaft, notwendig, um Wolkenphänomene zu verstehen.
37.18 Spiegel werden in der Heiligen Schrift nur in dieser Passage erwähnt. Exodus 38,8. Alle Spiegel der Antike waren aus Metall; dies erklärt den Vergleich in diesem Vers. In Ägypten wurden zahlreiche antike Spiegel gefunden. Sie bestehen aus einem Metall, das hauptsächlich aus Kupfer gefertigt ist. Die Ägypter beherrschten die Metallverarbeitung so geschickt, dass es möglich war, die Leuchtkraft einiger der in Theben entdeckten Spiegel wiederherzustellen, obwohl diese jahrhundertelang in der Erde vergraben waren.
38.1 Teil IV: Das Erscheinen und Reden Gottes, von Kapitel 38 bis Kapitel 41. – Was Hiob so sehnlichst ersehnt hatte (siehe Hiob 13,22), erfüllt sich schließlich: Gott erscheint. Das Geheimnis des Leidens ist noch nicht vollständig ergründet. Es wird gezeigt, dass die These von Hiobs ersten drei Widersachern unhaltbar ist; es wird festgestellt, dass auch Hiobs Ansichten nicht alle gleichermaßen richtig sind; doch selbst Elia hat nicht das letzte Wort. Das Leiden des heiligen Patriarchen sollte die Aufrichtigkeit seiner Tugend offenbaren und zeigen, dass Loyalität Pflicht kann in guten wie in schlechten Zeiten bestehen, doch keiner der Gesprächspartner ahnte dies, und in Wahrheit konnte dieser Zweck nur durch Offenbarung erkannt werden. Allein Gott obliegt es, den Streit beizulegen; nur er kann jedem Lob und Tadel zukommen lassen, Hiob für unschuldig erklären und ihn gleichzeitig für die Übertreibungen tadeln, zu denen er sich verleiten ließ; seine drei Freunde ihre Härte und ihren Starrsinn spüren lassen. Es scheint, als hätte Gott nicht eingreifen können, ohne sich selbst zu demütigen, und doch erscheint er als der souveräne Herr. Er rechtfertigt sich nicht, er spricht kein Wort, um sein Verhalten zu erklären, er verschmäht es, über die spekulativen Fragen zu sprechen, die Gegenstand der Debatte waren; er hatte das Problem zu Beginn des Buches vom inspirierten Schreiber lösen lassen, der uns das göttliche Geheimnis im Prolog offenbarte. Nun entfalten sich die Dinge ganz anders, als Hiob es sich vorgestellt hatte, als er Gottes Gegenwart anrief. Überrascht und überwältigt von den Fragen, die sein Herr ihm stellt, erkennt er seine Anmaßung und Unbesonnenheit; er demütigt sich und schweigt. Gott möchte uns unsere Unwissenheit vor Augen führen, uns Demut vor ihm lehren und uns erkennen lassen, dass wahre Weisheit darin liegt, nicht das Unergründliche ergründen zu wollen. Wie könnten wir die Pläne des Herrn ergründen und seine Absichten durchschauen, da er so groß und wir so klein sind?
38.2 Gottes Rede, Kapitel 38 bis 41. – Sie ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil enthält die Beschreibung physikalischer Phänomene, der zweite die Beschreibung des Tierreichs, der dritte die zweier Tiere, des Nilpferds und des Krokodils. Der erste und der zweite Teil sind annähernd gleich lang: Kapitel 38, Verse 1 bis 38; von Kapitel 38, Vers 39 bis Kapitel 39, Vers 30; der dritte ist fast doppelt so lang: Kapitel 40 und 41. – ID Teil 1, Kapitel 38, Verse 1 bis 38. – 1. Gott befragt Hiob. Wer mit dem Allmächtigen streiten will, hat die Schöpfung, die Gefangenschaft des Ozeans und die Unterwerfung des Lichts miterlebt? (Verse 2 bis 15) – 2. Hat er das Geheimnis der Naturmysterien entdeckt (Verse 16 bis 30) und – 3. insbesondere die Gesetze, die die Sterne beherrschen? (Verse 31 bis 38).
38.3 Gürtel, usw. Gürte deine Lenden Bei den alten Hebräern sagte man dies über einen Mann, der eine Reise unternahm oder in den Kampf zog.
38.7 Die Söhne Gottes ; Das heißt die EngelVergleiche mit Hiob 1,6.
38.12 Seine Lage ; der Ort, an dem sie geboren werden soll.
38.14 Sie ; Das heißt, die Erde wird, nachdem die Bösen von ihr verschwunden sind, wieder ihre frühere Form annehmen, so wie weiche Erde nach dem Versiegeln wieder ihre ursprüngliche Form annimmt, weil sie nicht fest genug ist, um den Abdruck des Siegels zu behalten. Ein Kleidungsstück prachtvoll, herrlich; das ist die Bedeutung des Hebräischen. Ein sanftes, unverwechselbares Land. Auch heute noch verwenden Asiaten eine bestimmte Tonart als Siegelwachs.
38.21 ALSO ; als ich all diese Dinge erschaffen habe.
38.22-23 Gott hält Blitz, Schnee, Hagel, Wind und Stürme als Waffen bereit, um sie gegen seine Feinde einzusetzen. Vergleiche: Psalm 32, 7 ; 134, 7 ; Jeremia, 10, 13; 50, 25.
38.39 Wirst du die Seele erfüllen? Das heißt, werden Sie Ihren Hunger stillen? Hunger. ― IIe Auszug aus Gottes Rede, Kapitel 38, Vers 39 bis 35. Beschreibung des Tierreichs. – 1. Die Ernährung des Löwen und des Raben, die Geburt der Hirschkuh, Kapitel 38, Vers 39 bis 4. – 2. Vergleich von Haustieren mit Wildtieren, des Büffels mit dem Ochsen, des Onagers mit dem Esel, Kapitel 39, Verse 5 bis 12. – 3. Beschreibung des Straußes, Verse 13 bis 18; – 4. des Pferdes, Verse 19 bis 25; – 5. des Adlers, Verse 26 bis 30. – Nach dieser Demonstration seiner Macht fragt Gott Hiob, ob er ihm antworten wolle. Hiob bekennt, dass er voreilig gesprochen und besser geschwiegen habe, Verse 31 bis 35.
38.41 Siehe Psalm 146,9.
39.1 Im Original wird das erste Tier wörtlich als Felskletterer bezeichnet, nämlich als Wildziege, Steinbock, eine Gämseart, die der in der Schweiz und den Tiroler Alpen beheimateten Gämse ähnelt und die steilsten Hänge bewohnt.
39.2 Die Monate ihrer Empfängnis ; Das heißt, die Monate, die seit dem Moment vergangen sind, als sie ihre Frucht empfingen.
39.5 Die Nachtkerze. Dieses Tier ist im Osten für seine Schnelligkeit berühmt, und diese Eigenschaft scheint der Ursprung seines orientalischen Namens zu sein. Man sagt, kein Reiter könne es einholen. Orientalische Dichter vergleichen eine Schar blitzschnell vorbeiziehender Reiter mit einer Herde Onager. Es ist ein sehr wildes, aschrotes Tier mit langen Ohren, das in Herden in den Wüsten lebt.
39.6 Ein Land aus Salz ; Es handelt sich um ein mit Nitrat gesättigtes, unkultiviertes, steriles Feld.
39.10 Zu Ihren Funktionen ; den Schlägen deines Pfluges. ― Nach Ihnen ; Beim Pflügen gehen die Tiere vor dem Pflüger her, und auch beim Eggen. Täler ; Das heißt Furchen, wie es von der Septuaginta übersetzt wurde.
39.13 Wörtlich im Original: Der Flügel des Straußes schlägt freudig; ist es der fromme Flügel (des Storchs, der wegen seiner Zärtlichkeit gegenüber seinen Jungen fromm genannt wird)? Nein; ist es der Flügel, der zum Flug ansetzt (oder der Flügel des Sperbers)? Nein, denn er fliegt nicht.
39.14 Naturforscher und Reisende berichten in diesem Punkt widersprüchliche Angaben. Zwar vernachlässigt der Strauß seine Eier nicht völlig, doch scheint es sicher, dass er sich wenig um sie kümmert, insbesondere in den Tagen nach dem Legen, und dass er sie stets verlässt, wenn er von Jägern verfolgt wird.
39.15 Der Strauß baut sein Nest in einer selbstgegrabenen Höhle im Sand. Schlecht vergrabene oder verstreute Eier fallen oft Schakalen und Hyänen zum Opfer.
39.16 Der Strauß arbeitet vergeblich: Er legt Eier, legt sie ins Nest und brütet sie sogar eine Zeitlang aus, denn anschließend verlässt er sie, ohne dass ihn irgendeine Angst dazu zwingt. Wenn andere Vögel ihre Nester manchmal verlassen, liegt das entweder daran, dass ihre Eier abgekühlt sind, das Nest gestört wurde oder sie vertrieben und erschreckt wurden. Der Strauß hingegen verlässt seine Eier ohne jeden dieser Gründe.
39.17 Wir wissen, dass der Strauß ein vergessliches und dummes Tier ist. So beschreiben ihn Naturforscher. – „Dümmer als ein Strauß“, sagt ein arabisches Sprichwort.
39.18 Sie lachte. ; Plinius berichtet (Buch X, Kapitel I), dass der Strauß, wenn er von Jägern verfolgt wird, seine Flügel wie Segel ausbreitet, um zu rennen, und dass er dabei eine Geschwindigkeit erreicht, die der des schnellsten Fluges nahekommt. Diodorus Siculus fügt hinzu (Buch II), dass er im Lauf so heftig Steine mit den Füßen nach hinten schleudert, dass er die Jäger oft tötet. Naturforscher bestätigen diese Angaben. «Der Strauß ist sehr schnell», sagt einer von ihnen. „Die flinksten Windhunde können ihn nicht einholen. Selbst der Araber zu Pferd muss zu Tricks greifen, um ihn zu fangen, indem er geschickt einen Stock nach seinen Beinen wirft. Im Lauf schleudert er Kieselsteine wie Pfeile auf seine Verfolger.“
39.20 Der stolze Atem aus seinen Nüstern verbreitet Schrecken. Ein aufgeregtes und temperamentvolles Pferd zeigt durch seinen Atem eine gewisse Kühnheit, die bei denen, die es sehen, Furcht einflößt.
39.26 Bereitstellungen seine Flügel nach Süden. Dieses Wort spielt auf die Gewohnheit des betreffenden Sperbers an, zu wandern.
39.30 Wo immer eine Leiche liegt. Der Silberadler ernährt sich nicht von Aas, es gibt jedoch eine Art, die es bereitwillig verspeist. Darüber hinaus fressen alle Adler tote Körper, bevor diese zu verwesen beginnen.
40.1 IIIe Teil 1, Kapitel 40 und 41. – Um ihm seine Nichtigkeit noch deutlicher vor Augen zu führen, fährt Gott fort: – 1. Hiob soll seine Weisheit beweisen, indem er das Unzähmbarste der Welt bezwingt. Doch er ist nicht einmal imstande, den Behemoth, das Nilpferd, zu bezwingen, das im Nil in Ägypten lebt, wo es genannt wurde. Péhémouth, ein Name, der im Hebräischen zu, Behemoth, Das heißt, «die Tiere oder das große Tier», Kapitel 40, Verse 2 bis 19. – 2° Auch kann er Leviathan nicht zähmen, ein Wort, das das Krokodil bezeichnet; wie viel weniger kann er dann gegen Gott kämpfen, von Kapitel 40, Vers 20 bis Kapitel 41, Vers 3. – 3° Furchtbare Macht und Schönheit des Leviathan, Kapitel 41, Verse 4 bis 13. – 4° Bild seiner Überlegenheit und seiner unbestrittenen Herrschaft in seinem Reich, Verse 14 bis 26. – In den Kapiteln 38 und 39 war von den Tieren der Erde und den Tieren der Luft die Rede; die Beschreibung endet somit mit den Wasser- oder Amphibientieren, mit den beiden außergewöhnlichsten Tieren Ägyptens.
40.2 Gürtet eure Lenden!. Siehe Hiob 38,3.
40.4 Ähnlich dem Gottes.
40.10 Behemoth ; buchstäblich, riesige Bestien, ist hier ein Ausdruck der Exzellenz im Plural. Was das Tier betrifft, das mit diesem Wort bezeichnet wird, so ist es das Wal, gemäß den antiken Exegeten; ; der Elefant, so einige moderne Gelehrte; aber Bochart scheint bewiesen zu haben, dass es im Sinne von verstanden werden sollte’Nilpferd. Die Kirchenväter beziehen das, was hier über Behemoth gesagt wird, auf den Teufel oder auf von seinem Geist beseelte Übeltäter. – Der Name Behemoth ist hebräisch, wurde aber wahrscheinlich aufgrund seiner Ähnlichkeit mit dem ägyptischen Wort gewählt. Pehemouth, Das Nilpferd, wörtlich der Wasserochse, besteht aus p, Artikel, ehe Rindfleisch und muss Es lebt im Wasser und ernährt sich wie ein Ochse von Gras. Diese Eigenschaft ist bemerkenswert, da sie für ein Wassertier überraschend ist. Gerade weil es Pflanzenfresser ist, ist es schädlich. Nachts verwüstet es die Felder entlang des Nilufers.
40.11 Mehrere Kommentatoren glaubten, den Elefanten in Behemoth wiederzuerkennen. Das Merkmal, das wir hier haben: ihre Tugend im Nabel ihres Bauches Für das Flusspferd ist es perfekt geeignet, nicht aber für den Elefanten, dessen Bauchhaut recht empfindlich ist. 1 Makkabäer 6, 46, Eleazar, tötet einen Elefanten, indem er ihm den Bauch durchbohrt.
40.15 Das Flusspferd hat Zähne in Form eines gebogenen, harfenförmigen Säbels; und der Elefant hat neben seinen Zähnen einen Rüssel als Stoßzahn. – Alle heutigen Kommentatoren erkennen darin Folgendes an: Schwert Die Zähne des Nilpferds. «Mit seinen Zähnen», sagte Wood, „kann das Nilpferd das Gras so gleichmäßig biegen wie mit einer Sense.“ Diese Zähne, sagte Abt Prévot in seinem Reisegeschichte, «Sie sind härter und weißer als Elfenbein.» Das Flusspferd grast auf den Hügeln entlang des Nils in Oberägypten. Alle anderen Tiere tummeln sich um es herum. Da es ein Pflanzenfresser und kein Fleischfresser ist, haben die anderen Tiere nichts zu befürchten.
40.23 Eine Anspielung auf die Nilfluten. Der Jordan bezieht sich hier nicht auf den Jordan in Palästina, sondern auf den Nil selbst.
40.24 Wir werden nehmen, wir werden durchbohren, wörtlich und durch den Hebraismus, Er wird nehmen, er wird durchbohren. Im Hebräischen wird ein aktives Verb oft in einer unpersönlichen Weise verwendet.
40.25 Leviathan ; es ist das Krokodil, Nach allgemeiner Auffassung. Siehe Hiob 3,8. Die Kirchenväter erklären allegorisch, was in diesem Bericht über den Teufel gesagt wird. Leviathan. Leviathan ist weniger ein besonderer Name als vielmehr ein Gattungsname. Etymologisch bedeutet er etwas, das sich zu einer Girlande zusammenrollt, eine Schlange. Hier wird er auf das Krokodil angewendet.
40.26 Ein Abschnitt aus Reise auf der Suche nach den Quellen des Nils, J. Bruces Bericht liefert einen ausgezeichneten Kommentar zu diesem Vers. Der Reisende erzählt, dass die Fischer am Nilufer, wenn sie einen Fisch fangen, ihn an Land ziehen, einen Eisenring durch seine Kiemen fädeln und ihn, nachdem sie ein Seil durch den Ring gezogen und dieses fest am Ufer verankert haben, wieder in den Fluss werfen. «Wer Fisch kaufen möchte, kann ihn so lebend erwerben. Wir kauften zwei, und der Fischer zeigte uns zehn oder zwölf weitere, die auf diese Weise im Wasser gefangen waren.»
40.30 Freunde, Werden deine Freunde den Leviathan an deinem Tisch zerteilen, oder werden Händler damit Handel treiben? – Oder vielmehr die Partner, die Fischer, die sich zum Fischen zusammentun. – Obwohl das Krokodil in einigen Teilen Ägyptens, in Elephantine und Apollinopolis, heilig war, wurde es gesalzen und in Stücken verkauft, aber dies konnte nicht oft geschehen, denn, wie Vers 26 zeigt, war es sehr schwer zu fangen. Kaufleute, auf Hebräisch; die Kanaaniter oder Phönizier, die so berühmte Kaufleute waren, dass ihr Name zum Synonym für Kaufleute geworden war.
40.31 Wurden Krokodile schon zu Hiobs Zeiten mit Harpunen gejagt? Dieser Vers scheint das Gegenteil zu beweisen, oder zumindest die Ineffektivität dieser Methode. Darüber hinaus ist das Harpunieren auch heute noch im Allgemeinen wirkungslos, es sei denn, man trifft das Tier genau zwischen Hals und Kopf oder in den Bauch. Die Geschosse prallen an den Schuppen ab, ohne sie zu beschädigen.
40.32 Wenn du ihn angreifst, wirst du dich an den Kampf wegen der vielen blutigen Wunden erinnern, die du erlitten hast, und du wirst es nicht wagen, darüber zu sprechen.
41.6 Das Maul des Krokodils ist so riesig, dass es einen Menschen mühelos verschlingen kann.
41.10 Ihre Augen gleichen den Lidern der Morgendämmerung.. Die Augen des Krokodils sind das ägyptische Hieroglyphenzeichen für die Morgendämmerung.
41.17 Wenn das Krokodil aus dem Wasser auftaucht, werden die mächtigsten und einflussreichsten Männer des Landes von Furcht und Schrecken ergriffen. Sie werden sich reinigen ihrer Sünden durch Buße.
41.18-22 Die Natur hat Krokodile mit einem nahezu undurchdringlichen Panzer ausgestattet: Ihr ganzer Körper ist mit Schuppen bedeckt, bis auf den Kopf, wo die Haut direkt am Knochen anliegt. Diese quadratischen Schuppen sind äußerst hart und gleichzeitig flexibel, sodass sie nicht brechen. In der Mitte der Schuppen befindet sich eine Art harter Grat, der ihre Festigkeit zusätzlich erhöht. Thévenot vergleicht den Rücken des Krokodils aufgrund dieser Merkmale mit einer Tür, die vollständig mit Eisennägeln beschlagen und so hart ist, dass kein Speer sie durchdringen könnte.
41.23 Das Meer. Das Krokodil lebt normalerweise im Süßwasser; man sollte aber nicht vergessen, dass der Nil in der Bibel als „Blaues Krokodil“ bezeichnet wird. Meer, aufgrund seiner Größe und seiner regelmäßigen, lang anhaltenden Überschwemmungen, und weil im hebräischen Sprachgebrauch alle großen Gewässer, Seen und Teiche den Namen tragen Meere.
41.24 Hinter ihm, etc. Die Geschwindigkeit und die Bewegungen des Krokodils im Wasser sind so, dass es Spuren seines Durchgangs hinterlässt: eine lange Schaumfurche und eine weiße Farbe des Wassers, die an das weiße Haar eines alten Mannes erinnert.
42.1 Hiobs Antwort, Verse 1–6. – Hiobs zweite Antwort an Gott ist kurz, aber umfassend (Verse 1–6). Er wusste um Gottes Größe und die Unbegreiflichkeit seiner Wege, doch er begriff es nicht vollständig. Er bekennt seinen Fehler, Gott anmaßend herausgefordert zu haben, und bittet um Vergebung. Die Diskussion endet somit, wie sie enden soll: mit Gottes vollständigem Sieg, einem Sieg, der von der Menschheit anerkannt und akzeptiert wird. Denn die Menschheit kann nichts anderes erreichen als dies: die Erkenntnis ihrer Nichtigkeit angesichts ihres Schöpfers.
42.7 Ve Teil: Epilog, Verse 7 bis 16. – Hiobs Leidenszeit ist nun vorbei. Unwissentlich hat er Satans Plan vereitelt: – 1. Gott verkündet seine Unschuld vor seinen Freunden, und ihre Ungerechtigkeit wird ihnen allein durch seine Fürsprache vergeben (Verse 7 bis 9). – 2. Hiob selbst wird belohnt: Er wird erkennen, dass eine gut ertragene Prüfung zur Quelle des Glücks wird; er erhält das Doppelte seines verlorenen Besitzes zurück (Verse 10 bis 15). – 3. Er genießt dieses Glück 140 Jahre lang und stirbt ereignisreich (Vers 16).
42.8 Diese Passage verurteilt formell die Häretiker, die sich der von der katholischen Kirche anerkannten Fürsprache der Heiligen widersetzen und behaupten, sie schmälere die Bedeutung des einen wahren Mittlers, Jesus Christus. Denn hier sehen wir Hiob, von Gott selbst als Fürsprecher eingesetzt, gewissermaßen als Vermittler zwischen seinen Freunden und Gott, der zornig auf sie ist. Es ist unvorstellbar, wie die Anrufung oder Fürsprache der Heiligen, die uns die katholische Kirche lehrt, die Mittlerschaft Jesu Christi schmälern könnte.
42.10-12 Hiob betete gemäß Gottes Gebot für seine Freunde und demütigte sich in seiner Gegenwart. Seine Demut, verbunden mit der Nächstenliebe, die ihn dazu bewegte, für diejenigen einzutreten, die ihm Unrecht getan hatten, brachte ihm als Lohn eine große Vermehrung seines gesamten Besitzes ein. Doch wie die Heiliger Augustinus, (Epist. (CXX, Kap. X), wäre es für Hiob wenig gewesen, als Lohn für seine bewundernswerte Standhaftigkeit, mit der er diese schreckliche Prüfung seiner Tugend ertragen hatte, zeitlich das Doppelte dessen zu erhalten, was er zuvor besessen hatte. Daher wollte uns der Heilige Geist durch diesen Wohlstand, der den ersten weit übertraf und mit dem der Herr seine Treue belohnte, vor allem die Seligkeit des Jenseits verdeutlichen.
42.13 Und ihr Vater gab ihnen, usw.; das heißt, Hiob gab seinen Töchtern ihren Anteil am Erbe, genau wie seinen Söhnen. Der Autor des Buches Hiob, ein Hebräer, macht diese Beobachtung, weil in seinem Volk Töchter nicht erbten, wenn sie Brüder hatten (siehe …). Zahlen 27, 8). In Arabien etablierte sich die gegenteilige Praxis, die Mohammed im Koran bestätigt. Dasselbe findet sich bei den Römern in den Zwölftafelgesetzen und in ihrem Zivilrecht.
