1° Die Person und die Ära des Propheten. – Sein Name, Habakuk, abgeleitet von der Wurzel hâbaq, Das Wort «embrasser» bedeutet «umarmend« oder, anderen Deutungen zufolge, ‘der Umarmende« (die von der Septuaginta angegebene Form »Αμβαχούμ“ ist ungenau. Hieronymus und Abarbanel übersetzen es mit „Ringer“; diese Interpretation ist jedoch nicht durch den Sprachgebrauch belegt). Dieser Name scheint unter den Hebräern selten gewesen zu sein, da er nur hier und in Daniel 14,32 ff. vorkommt.
Über die Herkunft und das Leben des Propheten Habakuk fehlen uns fast gänzlich authentische Angaben (die wenigen Informationen einiger antiker jüdischer und christlicher Autoren zu seiner Biografie, seinem Tod, seinem Grab usw. sind praktisch wertlos). Der Titel seines Buches verrät uns lediglich seine Rolle als nâbi, Prophet (vgl. 1,1). Die letzten beiden Zeilen seines schönen Liedes, wie sie im hebräischen Text (3,19; siehe Kommentar) überliefert sind, lassen möglicherweise den Schluss zu, dass er ein Priester oder zumindest ein Levit war, da sie auf seine Beteiligung an geistlichen Liedern und Tempelmusik hindeuten. Eine Verwechslung mit seinem Namensvetter, den Daniel erwähnt, ist unwahrscheinlich, da dieser einer späteren Zeit angehört.
Nur eines ist hinsichtlich der Chronologie von Habakuks Leben sicher: Er verfasste seine prophetischen Schriften vor dem Einfall der Chaldäer in Judäa (605 v. Chr.). Tatsächlich wird sich dieser Einfall bald als zentrales Thema seiner Prophezeiung erweisen. Darüber hinaus kann sein Wirken nicht viel früher begonnen haben, da er eindeutig ankündigt, dass das besagte Unheil noch zu Lebzeiten der Generation eintreten wird, an die er sich wendet (1,5). Einige Ausleger datieren seine Prophezeiung auf die Regierungszeit König Manasses (698–643 v. Chr.), andere auf die Regierungszeit Josias (641–610 v. Chr.) oder gar nur auf die Regierungszeit Jojakims (610–599 v. Chr.). Aufgrund fehlender Daten lässt sich dieser Punkt nur schwer mit Sicherheit bestimmen (wichtig zu beachten: Wenn Habakuk seinen Landsleuten ernsthafte Vorwürfe macht (vgl. 1, 3-4), implizieren diese Vorwürfe keine außergewöhnlich schlechte moralische Lage und deuten nicht auf Götzendienst hin; woraus wir schließen können, dass er sein Buch entweder nach der religiösen Reform von König Manasse (gegen Ende seiner Regierungszeit) oder nach der von Josia um 630 v. Chr. verfasst hat).
2° Thema und Gliederung des Buches. Wie Nahums Prophezeiung präsentiert sich auch Habakuks Prophezeiung von der ersten Zeile an voller Drohungen. In dramatischen Worten kündigt sie den Einfall der Chaldäer, eines mächtigen, grausamen und unbezwingbaren Volkes, in das Königreich Juda an und den darauffolgenden Untergang dieser Feinde des Volkes Gottes.
Das Buch ist in zwei deutlich voneinander unterschiedene Teile gegliedert, einen in Prosa, den anderen in Versen. Der erste Teil, der den ersten beiden Kapiteln (1,2–2,20) entspricht, prophezeit in einem ergreifenden Dialog zwischen dem Herrn und dem Propheten zunächst die Strafe, die Gott durch die Chaldäer über sein entartetes Volk verhängen wird (dies ist der erste Absatz dieses Teils (1,2–17)), und anschließend die Strafe der Chaldäer selbst, die aus eigener Kraft zu Götzendienern geworden sind (dies ist der zweite Absatz (2,1–20)). Der zweite Teil (3,1–19) besteht aus einem lyrischen Psalm von großer Schönheit, in dem Habakuk, nachdem er das schreckliche Kommen Gottes vorausgesagt hat, der aus seiner himmlischen Wohnung hervorstürmt, um die Sünder zu vernichten und die Gerechten zu retten (3,1–15), die Gefühle beschreibt, die die Vollstreckung der himmlischen Beschlüsse in der Seele des Guten hervorruft.
Die Komposition weist eine vollkommene Einheit auf, und es gibt keinen Grund, wie manche Exegeten behaupten, dass zwischen der Abfassung des ersten und des zweiten Teils ein gewisser Zeitraum vergangen sein müsse, oder gar, wie andere Autoren meinen, dass das dritte Kapitel nicht vom Propheten Habakuk stamme (auch die Echtheit von 2,9–20 wurde angezweifelt). «Der enge Gedankengang, die wechselseitigen und beständigen Beziehungen zwischen den verschiedenen Versgruppen und die stilistische Einheit lassen in der Tat keinen Raum für begründete Zweifel» (ein protestantischer Exeget).
3° Als Schriftsteller, Habakuk ist klassisch im Stil von Joel, Micha und Nahum. Sein Buch ist ein wahres Meisterwerk; es vereint Fülle und Kraft mit einer tiefen Erhabenheit von Inhalt und Form. Er schildert und präsentiert seinen Stoff auf unvergleichliche Weise. Er verwendet eine Reihe seltener und herausragender Ausdrücke und Formeln, die ihm unverwechselbar eigen sind und eine eindrucksvolle Wirkung erzielen. Der Schlusshymnus zählt zu den meistbewunderten Werken der sakralen Literatur «wegen der Kühnheit seiner Konzeption, der Erhabenheit seines Gedankens und der Majestät seiner Diktion» (Fulcran Vigouroux).
Aus theologischer Sicht ist Habakuk der Prophet des Glaubens. Bestürzt über das Leid, das sein Volk bald durch grausame, sinnliche und götzendienerische Feinde ertragen müsste, bleibt er fest davon überzeugt, dass der Glaube letztendlich siegen und Befreiung bringen wird (vgl. seinen berühmten Ausspruch 2,4). Die Gerechten werden durch ihren Glauben leben.»Er schildert zwei Reiche im Konflikt: das Reich dieser Welt unter der Herrschaft des Königs von Chaldäa und das Reich Gottes unter der Herrschaft des Gesalbten des Herrn (3,13). Gott wird seinem Gesalbten zum Sieg verhelfen; daraus folgt, dass das Reich Gottes nicht untergehen wird. Wir sehen also, dass der Anfang des Buches zwar bedrohlich für die Juden ist, der Rest ihnen aber großen Trost spendet, da er den Untergang derer ankündigt, die sie vernichten wollten.
Die besten katholischen Kommentare stammen aus der Antike von Theodoret von Kyrrhus, Erzählungen im Duodecim Prophetas und der heilige Hieronymus, Commentaria in Prophetas Minores. In der Neuzeit: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, Antwerpen, 1571; Sanchez, Wie. In Prophetas Minores und Baruch, Lyon, 1621.
Habakuk 1
1 Die Prophezeiung, von der der Prophet Habakuk eine Vision hatte. 2 Wie lange noch, Herr, soll ich dich anflehen, doch du hörst mich nicht? Soll ich zu dir schreien: «Gewalt!», doch du errettest mich nicht? 3 Warum zeigst du mir Unrecht und betrachtest Leid? Verwüstung und Gewalt liegen vor mir. Streit und Zwietracht entstehen. 4 Deshalb stirbt das Gesetz und die Gerechtigkeit erblickt nicht mehr das Licht der Welt, denn die Bösen triumphieren über die Gerechten, weshalb das Gesetz verzerrt wieder auftaucht. 5 Seht euch die Völker an und staunt, seid verblüfft! Denn ich werde in euren Tagen etwas tun, das ihr nicht glauben würdet, selbst wenn es euch jemand erzählte. 6 Denn siehe, ich erwecke die Chaldäer, ein wildes und ungestümes Volk, das in die Weiten der Erde vordringt, um sich Wohnstätten anzueignen, die nicht ihr Eigentum sind. 7 Er ist furchterregend und gewaltig, und von ihm selbst leitet sich sein Recht und seine Größe ab. 8 Seine Pferde sind leichter als Leoparden, feuriger als Wölfe in der Abenddämmerung. Seine Reiter stürmen vorwärts, seine Reiter kommen von fern, sie fliegen wie Adler, die gierig nach Beute gieren. 9 All diese Leute kommen, um Gewalt auszuüben, ihre gierigen Augen richten sich nach vorn, sie häufen Gefangene wie Sand auf. 10 Er verspottet Könige und Fürsten, er lacht über alle Festungen, er häuft Staub auf und nimmt sie ein. 11 Dann zieht der Hurrikan vorüber und er macht sich schuldig, seine Stärke ist sein Gott. 12 Bist du nicht von Anbeginn an, Herr, mein Gott, mein Heiliger? Wir werden nicht sterben, Herr, du hast dieses Volk zur Gerechtigkeit gegründet, mein Fels, du hast es zur Zucht gegründet. 13 Deine Augen sind zu rein, um das Böse zu sehen, und du kannst Leid nicht ertragen. Warum schaust du dem Treulosen zu und schweigst, wenn der Frevler einen verschlingt, der gerechter ist als er selbst? 14 Man würde Männer also wie Fische im Meer behandeln, wie Reptilien ohne Anführer. 15 Er fängt alles am Haken, zieht es mit seinem Netz ein, sammelt es in seinem Netz, und deshalb ist er in FreudeEr ist überglücklich. 16 Deshalb bringt er seinem Netz Opfer dar und räuchert seine Fischernetze, denn durch sie wird sein Anteil reichhaltig und seine Speise schmackhaft. 17 Wird er sein Netz weiterhin leeren und wird er auch weiterhin Nationen ohne Gnade abschlachten?.
Habakuk 2
1 Ich möchte an meinem Posten stehen bleiben und mich auf den Wachturm stellen und beobachten, was der Herr mir sagen wird und wie ich auf die Zurechtweisung antworten werde, die an mich gerichtet wird. 2 Und der Herr antwortete mir und sprach: Schreibe die Vision auf und graviere sie auf Tafeln ein, damit sie sich frei verbreiten kann. 3 Denn es gibt noch eine Vision für eine bestimmte Zeit; sie eilt ihrem Ende entgegen und wird nicht trügen; auch wenn sie sich verzögert, warte darauf, denn sie wird gewiss kommen; sie wird nicht ausbleiben. 4 Wer in sich aufwallt, ist nicht auf dem rechten Weg; der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben. 5 Und außerdem ist Wein trügerisch. Der Anmaßende wird nicht bestehen, der sich einen unstillbaren Hunger nach dem Totenreich wünscht, der wie der Tod unersättlich ist; er sammelt alle Nationen und Völker um sich. 6 Werden sie nicht alle Sprüche, Fabeln und Rätsel über ihn erzählen? Sie werden sagen: Wehe dem, der anhäuft, was ihm nicht gehört! Wie lange soll das so weitergehen? Er häuft immer größere Schulden an. 7 Werden sich nicht plötzlich deine Gläubiger erheben, werden nicht deine Henker erwachen und wirst du nicht ihre Beute werden? 8 Weil ihr viele Nationen geplündert habt, werden euch alle Völker, die übrig bleiben, plündern, wegen des vergossenen Menschenblutes, der Gewalt, die dem Land, der Stadt und all ihren Einwohnern angetan wurde. 9 Wehe dem, der sich unrechtmäßigen Reichtum anhäuft, um sein Nest hoch oben zu errichten und dem Unglück zu entgehen. 10 Du hast Schande über dein Haus gebracht, indem du viele Völker vernichtet hast; du hast gegen dich selbst gesündigt. 11 Denn der Stein wird aus der Mauer schreien, und der Balken wird aus dem Gerüst antworten. 12 Wehe dem, der eine Stadt mit Blut baut und eine Stadt auf Ungerechtigkeit gründet. 13 Ist das nicht der Wille des Herrn der Heerscharen, dass die Völker sich für das Feuer abmühen und die Nationen sich umsonst abmühen? 14 Denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis der Herrlichkeit des Herrn, wie die Wasser das Meer bedecken. 15 Wehe dem, der seinen Nächsten zum Trinken verführt, wehe dir, der du deinen Zorn über ihn ausgießt, bis er trunken ist, um seine Blöße anzusehen. 16 Du hast genug Schande statt Ruhm; trink auch du und zeige deine Unbeschnittenheit, der Kelch der Rechten des Herrn wird sich gegen dich wenden, Schande wird deinen Ruhm bedecken. 17 Weil die Gewalt, die verübt wurde Libanon wird auf dich zurückfallen, ebenso wie die Vernichtung der Tiere, die von Schrecken ergriffen sind, wegen des vergossenen menschlichen Blutes, der Gewalt, die dem Land, der Stadt und all ihren Bewohnern angetan wurde. 18 Welchen Zweck hat das geschnitzte Bild, für seinen Schöpfer die Schnitzerei, das gegossene Götzenbild und das Orakel der Lügen, sodass der Autor dieses Werkes sich ihm anvertraut und stumme Gottheiten formt? 19 Wehe dem, der zum Holz spricht: «Steh auf!», oder: «Wach auf!», zum stummen Stein. Kann er lehren? Siehe, er ist mit Gold und Silber überzogen, und es ist kein Lebensodem in ihm. 20 Aber der Herr ist in seinem heiligen Tempel; schweigt vor ihm, alle Welt.
Habakuk 3
1 Gebet des Propheten Habakuk. Im Stil einer Klage. 2 Herr, ich habe deine Verkündigung gehört; ich bin voller Ehrfurcht, Herr. Mache dein Werk in allen Zeiten kund; mache es in allen Zeiten kund. Und wenn du zornig bist, denke daran, barmherzig zu sein. 3 Gott kommt aus Teman, und der Heilige vom Berg Paran (Sela). Seine Majestät bedeckt den Himmel, und die Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit. 4 Es ist ein Glanz wie das Licht der aufgehenden Sonne, Strahlen gehen von seinen Händen aus, darin liegt seine Kraft. 5 Der Tod marschiert vor ihm her, und brennendes Fieber ist ihm auf den Fersen. 6 Er hielt inne und ließ die Erde erbeben, er blickte und erschütterte die Nationen, die ewigen Berge zerbröckelten, die uralten Hügel stürzten ein, er folgt seinen alten Wegen. 7 Ich habe die Zelte von Kuschan in Not gesehen; die Pavillons des Landes Moab erzittern. 8 Zorn entbrennt der Herr gegen Flüsse? Oder entbrennt dein Zorn gegen Flüsse, gegen das Meer, wo dein Grimm entfesselt wird, wenn du auf deinen Pferden reitest, auf deinen Wagen der Befreiung? 9 Dein Bogen ist enthüllt, deine Pfeile sind die Eide, die du geschworen hast (Sela). Du spaltest die Erde in Strömen. 10 Die Berge sahen dich und erbebten, ein Wasserstrom ergoss sich, der Abgrund ließ seine Stimme erschallen, er streckt seine Hände empor. 11 Sonne und Mond blieben an ihrem Platz; wir wandeln im Licht deiner Pfeile, im Blitz deines Speers. 12 Wütend durchstreifst du die Erde, im Zorn trittst du die Völker mit Füßen. 13 Du bist ausgezogen zur Befreiung deines Volkes, zur Befreiung deines Gesalbten, du hast das Haus der Frevler umgehauen, du hast es von oben bis unten zerstört (Sela). 14 Du hast mit seinen eigenen Pfeilen den Anführer seiner Bande durchbohrt, der schreiend und voller Freude auf mich zugerannt kam, als wollten sie den Unglücklichen in ihrem Versteck verschlingen. 15 Du durchschreitest das Meer unter den Hufen deiner Pferde, die Masse der gewaltigen Wasser. 16 Ich hörte es und es erbebte in mir, bei dieser Stimme zitterten meine Lippen, Verwesung drang in meine Knochen ein, meine Knie zitterten unter mir, denn ich muss in Ruhe auf den Tag der Not warten, an dem der Feind über ein Volk kommen wird, um es zu unterdrücken. 17 Denn dann wird der Feigenbaum nicht blühen, es wird nichts zu ernten geben in den Weinbergen, die Früchte des Olivenbaums werden ausbleiben und die Felder werden keine Nahrung mehr liefern, die Schafe werden aus den Schafställen verschwinden und es wird keine Ochsen mehr in den Ställen geben. 18 Und ich will mich freuen im Herrn und jubeln über den Gott meines Heils. 19 Der Herr, mein Gott, ist meine Stärke; er macht meine Füße flink wie die einer Hirschkuh und lässt mich auf den Höhen wandeln. Dem Chorleiter und meinen Saiteninstrumenten.
Anmerkungen zum Buch Habakuk
1.5 ein Werk, das Sie nicht glauben würden. Der heilige Paulus verwendet diese Worte (siehe Apostelgeschichte, 13, 40-41), gegen die Juden, die Jesus als Messias ablehnen, indem er ihnen das Übel ankündigt, das sie treffen wird, und für das diejenigen, die durch die Waffen der Chaldäer zu ihren Vorfahren gekommen waren, ein Sinnbild waren.
1.7 Es geschieht aus freiem Willen der Chaldäer, dass sie Recht sprechen und Lasten auferlegen.
1.8 Die Abendwölfe, Das heißt, die nachts laufenund je mehr sie gelitten haben, desto agiler und schneller sind sie. Hunger den ganzen Tag über.
1.10 Die Prinzen vgl. Daniel, 1, 3.
1.14 kein Anführer verteidigen, schützen.
2.4 Siehe Johannes 3,36; Galater 3,11. Aber die Gerechten, usw.; Worte, die der heilige Paulus (siehe Römer, 1, 17; Hebräer, 10, 38) bezieht sich auf den Glauben an Jesus Christus, an das Werk der Erlösung.
2.5 kann nicht nur als Bezugnahme auf Nebukadnezar verstanden werden, sondern auch auf die chaldäische Monarchie selbst.
2.7 Der Prophet bezieht sich hier auf die Meder und Perser, die unter der Führung von Kyros das Chaldäische Reich angriffen und es unter Belsazar, dem Enkel Nebukadnezars, zerstörten.
2.9 Unglück, etc. Dies wird auch üblicherweise vom König von Babylon erklärt.
2.12 Siehe Hesekiel 24,9; Nahum 3,1. Blut. Sehen Hesekiel, 22, 2.
2.13 Menschen arbeiten, usw., das heißt, dass ihre Werke dem Feuer zum Opfer fallen werden. Vgl. Jeremia, 51, 58.
2.15 Der Kelch, etc.; Anspielung auf den alten Brauch, bei dem während der Mahlzeiten derselbe Becher von einem Gast zum anderen weitergereicht wurde.
2.17 Libanon ; der Name, den die Propheten Jerusalem gaben. ― wird auf dich zurückgreifen., vgl. Jesaja, 37, 24.
2.20 Siehe Psalm 10,5. Sein heiliger Tempel, Ein Ausdruck, der oft verwendet wird, um den Himmel selbst zu bezeichnen; er kann hier diese Bedeutung haben.
3 Die meisten Kirchenväter und viele Exegeten interpretieren dieses Gebet ausschließlich im Zusammenhang mit dem Kommen des Messias; und die Kirche hat in ihrer Liturgie verschiedene Passagen daraus übernommen und sie auf Jesus Christus angewendet. Andere wiederum glauben, es könne wörtlich im Zusammenhang mit der Rückkehr aus der Gefangenschaft ausgelegt werden.
3.3 Gott kommt, usw.; eine Anspielung auf das, was Moses gesagt hat. Siehe Deuteronomium, 33, 2. ― Pharan Hier ist die Region Arabia Petraea gemeint, wo Gott auf dem Berg Sinai seine Herrlichkeit offenbarte, als er dort sein Gesetz verkündete (siehe Exodus 19, V.16 ff.). Habakuk erinnert an dieses Ereignis als Unterpfand der zukünftigen Befreiung Israels durch die Allmacht Gottes.
3.8 Anspielung auf die Überquerung des Roten Meeres (Exodus Kap. 14) und des Jordans (Joshua Kap. 3).
3.10 Seine Hände ; Das heißt, seine Wellen.
3.11 Die Sonne, usw.; Anspielung auf das in erwähnte Wunder Joshua, 10, 12-13.
3.13 Christus, Oder gesalbt, Das heißt, geweiht, eingesetzt; was für Mose angemessen ist, den Gott zur Rettung seines Volkes berufen hat. Jesaja nennt (45,1) Kyrus der Christus Gottes. Aber Mose war, genau wie Kyros, nur die Verkörperung Christi schlechthin, Jesu Christi.
3.15 Eine Anspielung auf den Durchzug der Israeliten durch das Rote Meer und den Jordan.
3.19 DER Höhen, Berge und Hügel.
