1° Die Person und die Ära des Propheten. — Jona, dessen hebräischer Name (Yônah) bedeutet Taube, war der Sohn von’Amittai (Vulg., Amathi) (vgl. 1, 1). Das vierte Buch der Könige in der Vulgata (= 2e Das Buch der Könige in der Neuen Vulgata, veröffentlicht 1979), Kap. 14, Vers 25, teilt uns mit, dass er aus Gat-Hefer (hebr.: ) stammte. Get-hahéfer; Vulg., Gath-Opher), kleine Stadt im Stamm der Sebulon (Joshua 19, 13), nördlich von Nazareth, an der Stelle des heutigen Dorfes El-Meched.
Laut derselben Stelle im Buch der Könige lebte und wirkte Jona während der Regierungszeit Jerobeams II., also zwischen 824 und 772 v. Chr. Er machte diesem Fürsten eine tröstliche Prophezeiung und versprach ihm im Namen Gottes, dass er die Provinzen, die seine Vorgänger erobert hatten, von seinen Feinden zurückerobern würde. Jona war somit ein Zeitgenosse von Amos (vgl. Amos 1,1) und Hosea (vgl. Hosea 1,1). Es ist sogar wahrscheinlich, dass sein prophetischer Dienst vor dem der beiden begann, da er anscheinend in die frühen Jahre der Herrschaft Jerobeams zurückreicht.
Abgesehen von diesem Detail und den bemerkenswerten Episoden in dem nach ihm benannten Buch wissen wir nichts Weiteres über sein Leben. Sein Grab wird an zwei verschiedenen Orten verzeichnet: in El-Meshad und in Ninive, auf dem Hügel, den die Araber Nebi-Younous («Prophet Jona») nennen. Möglicherweise gehörte es keinem der beiden Orte.
2° Der Charakter des Buches Jona und seine prophetische Symbolik. Dieses Buch nimmt unter den prophetischen Schriften eine Sonderstellung ein. Inhaltlich wie formal ähnelt es den historischen Berichten der Bibel über das Leben von Elia und Elisa viel mehr als denen der großen und kleinen Propheten. Es besteht nicht aus einer oder mehreren prophetischen Reden, sondern ist gänzlich dem Bericht über eine religiöse Mission gewidmet, die Jona in Ninive zu erfüllen hatte, und den außergewöhnlichen Ereignissen, die diese Mission begleiteten. Wenn die Kompilatoren des biblischen Kanons es dennoch zu den literarischen Werken der Propheten gezählt haben, dann offensichtlich deshalb, weil auch es prophetische Wahrheiten enthält, die sich leicht erkennen lassen.
Die erste dieser Wahrheiten ist, dass die Heiden – entgegen den falschen Vorstellungen, die sich unter den Hebräern zunehmend verbreiteten – zur Erlösung fähig waren; ja, Gott rief sie direkt zur Erlösung. Die Sendung eines israelitischen Propheten nach Ninive beweist auf deutlichste Weise die Realität dieses Rufes, und die rasche Bekehrung der Einwohner der sündigen Stadt war für Juden aller Zeiten ein „Zeichen“ (dies ist das Wort Jesu Christi selbst. Vgl. …). Lukas 1129-32. „Zur Verurteilung Israels wird Jona zu den Heiden gesandt, denn Ninive wird Buße tun, aber Israel verharrte in seiner Bosheit.“ (Hieronymus) – eine bemerkenswerte Lehre.
Aber es gibt noch eine andere, noch wichtigere Wahrheit, die durch eine besondere Passage in der Geschichte von Jona symbolisiert wird: das große Ereignis von die Auferstehung des Herrn Jesus Christus. Wir haben als Garanten das klare und eindeutige Zeugnis des Erlösers selbst: «Wie der Prophet Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch eines großen Fisches war, so wird auch der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.» (Matthäus 12,40). Es ist wahrscheinlich, dass der göttliche Meister auch auf die Prophezeiung Jonas anspielte, als er seinen Jüngern sagte (Lukas 24,46), dass «geschrieben» stehe, dass Christus am dritten Tag auferstehen werde; tatsächlich gibt keine andere Stelle in der Heiligen Schrift den genauen Tag an. die Auferstehung des Erlösers.)
3° Fiktion oder Realität? — Das Buch Jona ist so voller wunderbarer Dinge, dass die Heiden es bereits verspotteten (Versucht, solche Fragen (wie die über den Fisch) vor dem Spott der Heiden zu bewahren). Heiliger Augustinus(Ep. 52, quaest. 7). Von den Heiden ging der Sarkasmus auf die Rationalisten über, deren erste hermeneutische Regel in Bezug auf die Heilige Schrift in der Negation des Übernatürlichen besteht. Um sich solcher außergewöhnlicher und unbequemer Wunder zu entledigen, griffen sie zu den „abenteuerlichsten Interpretationen“ (eine sehr treffende Beobachtung von Reuss, einem der bekanntesten Vertreter der sogenannten kritischen Schule) und betrachteten diese Erzählung teils als reine Fiktion, teils als eine Mischung aus Roman und Realität (siehe dazu die Einzelheiten und die Widerlegung bei F. Vigouroux). Heilige Schriften und rationalistische Kritik, Paris, 1890, Bd. 4, S. 358 ff.), Mischung, in der alle wundersamen Elemente legendär sind.
Der historische Charakter des Buches zeigt sich jedoch in der Anwendung, die unser Herr Jesus Christus ihm gab. Wäre das Wunder mit dem Fisch, das wohl erstaunlichste von allen, lediglich eine Allegorie oder Legende gewesen, wie hätte der Erlöser es dann als formales Vorbild seiner Auferstehung anführen können? Es ist auch gewiss, dass die alten Juden, die die Bibel so streng auslegten, das Buch Jona nicht zu den prophetischen Schriften gezählt hätten, wenn sie nicht uneingeschränkt an die objektive Wahrheit der darin geschilderten Ereignisse geglaubt hätten; allenfalls hätten sie es in diesem Fall zu den Hagiographen gezählt (Tobit 14,4–6,15 (griechischer Text); Josephus)., Ameise9, 10, 2.). Auch die christliche Tradition war in diesem Punkt einheitlich und allgemein. Schließlich erweckt die Erzählung selbst, sowohl in ihren Details als auch in ihrer Gesamtform, bei jedem unvoreingenommenen Leser den tiefen und starken Eindruck, dass der Erzähler durchweg reale Ereignisse und keine erfundenen Geschichten schildern wollte. Wie er sagte Heiliger Augustinus (Ort., quaest. 6), « Entweder man sollte nicht an göttliche Wunder glauben, oder es gibt keinen Grund, nicht an sie zu glauben.. [Im Jahr 2022 sprach sich die Mehrheit der katholischen Exegeten für die These aus, dass es sich um literarische Fiktion handele. Wir betonen jedoch, dass diese Frage in den Bereich theologischer Beurteilung fällt: Kein Akt des Lehramtes hat diesbezüglich eine endgültige Entscheidung getroffen. Wir persönlich glauben, dass die wahrhaft außergewöhnliche und wundersame Natur des Sturms und sein plötzliches Ende unter den Seeleuten und später auch in Ninive große Aufregung auslösten. Dies wäre einer der Gründe, warum die Einwohner Ninives Jonas Predigt so bereitwillig Glauben schenkten. Die Geschichte des Beinahe-Schiffbruchs und der letztendlichen Rettung des Schiffes und seiner Besatzung muss dem König von Ninive zu Ohren gekommen sein. Anmerkung der Redaktion]
4° Der Autor und der Stil. Angesichts der historischen Objektivität des Buches Jona gibt es keinen triftigen Grund, nicht anzuerkennen, dass der Prophet es persönlich verfasst hat. Zwar werden gegen diese Ansicht Einwände erhoben, und zwar aus folgenden Gründen: 1) die Verwendung der dritten statt der ersten Person im Verlauf der Erzählung; 2) die Bemerkung «Ninive war eine große Stadt» (3,3), die anzudeuten scheint, dass diese Stadt zur Zeit der Abfassung des Buches nicht mehr existierte oder zumindest erheblich an Bedeutung verloren hatte; 3) die aramäischen Ausdrücke in der Sprache; 4) einige Anklänge an Psalmen im Gebet von Kapitel 2, die als relativ neuzeitlich gelten.
Diese Einwände lassen sich jedoch leicht widerlegen. Die unpersönliche Erzählform ist natürlicher, schlichter und auch in vergleichbaren Passagen der Heiligen Schrift (insbesondere im Pentateuch, in den historischen Teilen der Bibel) üblicher. Buch Jeremia und von Daniel. Unsere Gegner hätten die Verwendung der ersten Person sicherlich als Beweis für Unauthentizität erkannt. Ninive war tatsächlich eine sehr große Stadt, als Jona dort predigte. Die aramäischen Ausdrücke, deren Bedeutung übertrieben wurde, lassen sich durch die Nationalität des Propheten erklären: Die Galiläer kannten zahlreiche aramäische Ausdrücke in ihrer Sprache. Was die Entlehnungen aus dem Psalter betrifft, so stammen sie entweder aus älteren Gedichten als dem Buch Jona, oder die Psalmenautoren selbst haben sie übernommen. Es ist daher unbegründet, dass verschiedene Exegeten die Entstehung des Buches Jona auf die Zeit des Exils und sogar noch weiter zurückdatiert haben.
Stilistisch ist dieses Buch in schlichter Prosa verfasst, mit Ausnahme des Dankliedes (2,2–10). Der beschreibende Teil ist sehr lebendig und dramatisch; dem Gedicht mangelt es weder an Kraft noch an Schönheit.
5° Die Abteilung. — Vier Teile, die grob den vier Kapiteln entsprechen: 1. Der Ungehorsam und die Bestrafung Jonas, 1, 1-2, 1; 2. Das Gebet des Propheten und seine Befreiung, 2, 2-11; 3. Die Predigt Jonas in Ninive und ihr bewundernswertes Ergebnis, 3, 1-10; 4. Jona, unzufrieden mit der den Niniviten gewährten Vergebung, wird vom Herrn gerügt, 4, 1-11.
Die besten katholischen Kommentare stammen aus der Antike von Theodoret von Kyrrhus, Erzählungen im Duodecim Prophetas und der heilige Hieronymus, Commentaria in Prophetas Minores. In der Neuzeit: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, Antwerpen, 1571; Sanchez, Wie. In Prophetas Minores und Baruch, Lyon, 1621.
Jona 1
1 Das Wort des Herrn erging an Jona, den Sohn Amathis: 2 «Mach dich auf, geh nach Ninive, der großen Stadt, und predige gegen sie, denn ihre Bosheit ist vor mich gekommen.» 3 Und Jona machte sich auf, um vor dem Angesicht des Herrn nach Tarsis zu fliehen. Er ging hinab nach Joppe und fand ein Schiff, das nach Tarsis fuhr. Nachdem er den Fahrpreis bezahlt hatte, ging er an Bord und fuhr mit ihnen nach Tarsis, vor dem Angesicht des Herrn. 4 Aber der Herr ließ einen gewaltigen Wind über das Meer wehen, und es entstand ein heftiger Sturm auf dem Meer, sodass das Schiff zu zerbrechen drohte. 5 Die Seeleute fürchteten sich, schrien zu ihrem Gott und warfen die Ladung des Schiffes ins Meer, um ihre Last zu erleichtern. Jona aber ging in den Schiffsraum hinab, legte sich hin und schlief tief und fest. 6 Da trat der Anführer der Mannschaft an ihn heran und sagte: «Warum schläfst du? Steh auf, rufe deinen Gott an, vielleicht wird Gott an uns denken und wir werden nicht umkommen.» 7 Und sie sagten zueinander: «Kommt, lasst uns das Los werfen, damit wir erfahren, wessen Schuld dies ist.» Sie warfen das Los, und das Los fiel auf Jona. 8 Da fragten sie ihn: «Sag uns, wem ist dieses Unglück zu verdanken? Was ist dein Beruf? Woher kommst du? Aus welchem Land gehörst du? Und welchem Volk gehörst du an?» 9 Er antwortete ihnen: «Ich bin ein Hebräer und verehre den Herrn, den Gott des Himmels, der das Meer und das Land geschaffen hat.» 10 Die Männer wurden von großer Furcht ergriffen und fragten ihn: «Was hast du getan?», denn sie wussten, dass er vor dem Angesicht des Herrn floh, weil er es ihnen gesagt hatte. 11 Sie sagten zu ihm: «Was sollen wir mit dir tun, damit sich das Meer beruhigt?» Denn das Meer stieg immer höher und höher. 12 Er antwortete: «Nehmt mich und werft mich ins Meer, dann wird sich das Meer beruhigen. Denn ich weiß, dass dieser große Sturm meinetwegen über euch gekommen ist.» 13 Die Männer ruderten, um Land zu erreichen, aber das gelang ihnen nicht, weil das Meer immer höher gegen sie anstieg. 14 Da schrien sie zum Herrn und sprachen: «O Herr, lass uns nicht umkommen wegen dieses Mannes Leben und belaste uns nicht mit unschuldigem Blut, denn du, o Herr, hast getan, was dir gefiel.» 15 Und sie nahmen Jona und warfen ihn ins Meer; und das Meer besänftigte seinen Zorn. 16 Und die Männer wurden von einer großen Furcht vor dem Herrn erfüllt und brachten dem Herrn ein Opfer dar und legten Gelübde ab.
Jonas 2
1 Und der Herr ließ einen großen Fisch kommen, der Jona verschlang, und Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches. 2 Und aus dem Bauch des Fisches betete Jona zu dem Herrn, seinem Gott. 3 Er sagte: «In meiner Not rief ich zum Herrn, und er erhörte mich; aus dem Schoß des Totenreichs schrie ich: Du hast meine Stimme gehört.“. 4 Du hast mich in den Abgrund geworfen, mitten ins Herz der Meere, und die Strömungen umgaben mich. Alle deine Wellen und alle deine Wogen spülten über mich hinweg. 5 Und ich sprach: Ich werde vor deinen Augen vertrieben, doch will ich deinen heiligen Tempel weiterhin schauen. 6 Die Wasser hatten mich bis in die Seele umhüllt, der Abgrund umgab mich, Seetang umgab meinen Kopf. 7 Ich war hinabgestiegen bis zu den Wurzeln der Berge, die Locken der Erde hatten mich für immer umschlungen, und du hast mein Leben aus der Grube emporgeholt, Herr, mein Gott. 8 Als meine Seele in mir verzagt war, erinnerte ich mich an den Herrn, und mein Gebet erreichte dich, deinen heiligen Tempel. 9 Wer an eitlen Verlockungen festhält, verlässt den Urheber seiner Gnade. 10 Aber ich will euch mit Lob ein Opfer darbringen; das Gelübde, das ich abgelegt habe, will ich erfüllen. Das Heil kommt vom Herrn. 11 Der Herr sprach zu dem Fisch, und der Fisch spie Jona auf die Erde.
Jonas 3
1 Das Wort des Herrn erging zum zweiten Mal an Jona: 2 «Mach dich auf, geh nach Ninive, in diese große Stadt, und verkündige ihr die Botschaft, die ich dir sagen werde.» 3 Und Jona machte sich auf und ging nach Ninive, wie der Herr ihm befohlen hatte. Ninive war eine große Stadt in Gottes Augen; sie war drei Tagesreisen entfernt. 4 Jona ging in die Stadt hinein, einen Tagesmarsch entfernt, und predigte: «In vierzig Tagen wird Ninive zerstört werden.» 5 Die Einwohner von Ninive glaubten an Gott, sie riefen ein Fasten aus und legten Bußgewänder an, vom Größten bis zum Geringsten. 6 Als die Nachricht den König von Ninive erreichte, stand er von seinem Thron auf, legte sein Obergewand ab, hüllte sich in ein Sacktuch und setzte sich in die Asche. 7 Und ein Geschrei erhob sich in Ninive, und auf Befehl des Königs und seiner Edlen wurden diese Worte gesprochen: «Weder Mensch noch Vieh, weder Rind noch Schaf, soll etwas essen noch fressen noch Wasser trinken, 8 Sie sollen sich in Sack und Sack hüllen, Menschen wie Tiere, und mit aller Kraft zu Gott schreien. Jeder soll sich umkehren von seinen bösen Wegen und von den Gewalttaten, die seine Hände verüben. 9 Wer weiß, ob Gott nicht umkehrt und sich von seinem grimmigen Zorn abwendet, sodass wir nicht umkommen?» 10 Gott sah, was sie taten, wie sie von ihren bösen Wegen umkehrten, und Gott ließ von der Strafe ab, mit der er ihnen gedroht hatte.
Jonas 4
1 Jona war tief betrübt und wütend. 2 Er betete zum Herrn und sprach: «Ach, Herr, habe ich das nicht schon gesagt, als ich noch in meinem Land war? Deshalb bin ich zuerst nach Tarsis geflohen, denn ich wusste, dass du ein barmherziger und gnädiger Gott bist, langsam zum Zorn, reich an Gnade und frei vom Unheil. 3 Nun, Herr, nimm meine Seele von mir, denn es ist besser für mich zu sterben als zu leben.» 4 Und der Herr antwortete: «Hast du denn Grund zum Zorn?» 5 Und Jona ging aus der Stadt hinaus und setzte sich östlich der Stadt hin; dort baute er sich eine Hütte und setzte sich in den Schatten darunter, bis er sah, was mit der Stadt geschehen würde. 6 Und Gott der HERR ließ einen Rizinusstrauch über Jona wachsen, der ihm Schatten spendete und ihn von seinem Leiden erlöste. Und Jona freute sich sehr über den Rizinusstrauch. 7 Doch am nächsten Tag, bei Tagesanbruch, sandte der Herr einen Wurm, der die Rizinuspflanze befiel, und sie verdorrte. 8 Als die Sonne aufging, ließ der Herr einen glühenden Wind aus Osten wehen, und die Sonne brannte auf Jonas Haupt, sodass er ohnmächtig wurde. Er bat darum zu sterben und sprach: «Es ist besser für mich zu sterben als zu leben.» 9 Da sprach Gott zu Jona: «Hast du das Recht, wegen des Rizinusstrauchs zornig zu sein?» Er antwortete: «Ich habe das Recht, zornig zu sein, ja, bis zum Tod.» 10 Und der Herr sprach: «Ihr trauert über den Rizinusstrauch, um den ihr euch nicht bemüht und den ihr nicht zum Wachsen gebracht habt, der in einer Nacht aufgegangen und in einer Nacht verdorrt ist.“, 11 Und ich würde nicht trauern über Ninive, die große Stadt, in der mehr als 120.000 Menschen leben, die nicht zwischen rechts und links unterscheiden können, und dazu noch eine große Menge Tiere.»
Anmerkungen zum Buch Jona
1.2 Ninive, Sie liegt am linken Ufer des Tigris im Irak, in der Nähe von Mosul. Ab der Herrschaft Sanheribs war sie die letzte assyrische Hauptstadt. Auf dem Höhepunkt ihrer Macht im 7. Jahrhundert v. Chr. umfasste sie 775 Hektar und war von einer 12 Kilometer langen Mauer umgeben.
1.3 Jesaja 2, 16. ― Joppé, das heutige Jaffa, eine Hafenstadt am Mittelmeer westlich von Jerusalem.
2.1 Siehe Matthäus 16,4; Lukas 11,30; 1. Korinther 15,4. Jona im Bauch des Fisches ist eine Figur Jesu Christi im Grab. Vgl. Matthäus, 12:40. – Wir haben es hier mit einer wahrhaft wundersamen Erzählung zu tun. Warum sollte man von natürlichen Kräften ein rein übernatürliches Wirken erwarten? Gott, der Jona rettete, hätte in seiner Weisheit leicht einen Weg finden können, seinen Willen zu erfüllen. Doch diesen Weg können wir unmöglich erkennen. Dieses Wunder veranlasst die meisten Exegeten derzeit dazu, dem Buch Jona jegliche historische Grundlage abzusprechen. Es sei unmöglich, so argumentieren sie, dass ein Mensch drei Tage und drei Nächte ohne Luft überleben könne. Dieses Argument überzeugt jedoch nur diejenigen, die nicht an Wunder glauben. Jesus selbst erklärte dies, als er den Juden sagte, dass sie kein anderes Wunder erleben würden als das des Jona (vgl. Matthäus 12,39).
2.3 Siehe Psalm 119,1.
2.6 Siehe Psalm 68,2.
2.9 Eitelkeiten ; Das heißt, zu Idolen.
3.3 drei Tage Wandern, Das heißt, es dauerte drei Tage, bis man durch die Straßen gegangen war und die Drohungen des Herrn verkündet hatte.
3.5 Siehe Matthäus 12,41; Lukas 11,32.
3.6 An den König von Ninive. Der Name dieses Königs ist nicht sicher bekannt; es könnte sich um Rammannisar handeln, einen Zeitgenossen von Jona, der von 810 bis 782 v. Chr. regierte.
3.9 Siehe Jeremia 18,11; Joel 2,14.
4.2 Siehe Psalm 85,5; Joel 2,13.
4.9 Ich habe allen Grund, so verärgert zu sein, dass ich mir den Tod wünsche. Laut Hieronymus ist Jona verzweifelt, weil er die Zukunft Israels voraussah: die Weigerung, den Messias willkommen zu heißen, und der Verlust des göttlichen Vorrechts an alle heidnischen Völker (Epheser 3,5).
4.10-11 Eine unvergleichliche Begebenheit, eine der schönsten in der Heiligen Schrift, zu der dieses andere Wort des Herrn in Hosea gut als Epilog passen würde: «Ich will meinem Zorn nicht nachgeben und Ephraim nicht vernichten, denn ich bin Gott und nicht ein Mensch.“ Vgl. Hosea 11,9.
4.11 Einhundertzwanzigtausend Männer, usw. Ausgehend von dieser Zahl von 120.000 Kindern wurde berechnet, dass die Einwohnerzahl von Ninive etwa 600.000 betragen haben muss. die nicht zwischen rechts und links unterscheiden können, die das Vernunftalter noch nicht erreicht haben.
