Buch Obadja

1. Die Person des Propheten Ihr Name ist uns aufgrund fehlender historischer Dokumente fast völlig unbekannt. Ihr hebräischer Name, ‘'Obadyah, abgeleitet von zwei Wörtern (‘'ébed Yah) was bedeutet: Diener Gottes. Die gebräuchlichste lateinische Form ist die, die wir in der Vulgata lesen; wir finden aber auch in antiken Schriften die Formen «Obdia, Obadia, Obdias, Obedia». Ähnlich lesen wir manchmal in den Septuaginta-Handschriften ’Οβδίας, manchmal auch 'Abdias. Dieser Name war unter Juden relativ verbreitet, wahrscheinlich aufgrund seiner schönen Bedeutung (aus einem ähnlichen Grund tragen viele Muslime den Namen Οβδίας). Abdallah, Diener GottesEr erscheint mindestens elfmal in den Stammbäumen der Bibel, in verschiedenen Epochen der jüdischen Geschichte (vgl. 1 Chr 3,21; 7,3; 8,38; 9,16.44; 27,19; 2 Chr 17,7; 34,12; Esra 8,9; Neh 10,5 und 12,25). Nicht zu vergessen ist der fromme Verwalter Ahabs, der das Leben von hundert Propheten rettete, die dieser gottlose Fürst töten wollte (1 Kön 18,3–4; siehe auch 2 Kön 1,13–16). Versuche, sowohl in der Antike als auch in unserer Zeit, diesen kleinen Propheten mit einem seiner Namensvetter gleichzusetzen, entbehren jeder Grundlage. Allenfalls lässt sich vermuten, dass er dem Königreich Juda angehörte, da er sich hauptsächlich mit Jerusalem befasst.

2° Die Ära Die Zeit, in der er lebte, hat zu endlosen Diskussionen Anlass gegeben. Sie ist «sehr schwer zu bestimmen«. Manche halten Obadja für den frühesten der kleinen Propheten, andere datieren sein Leben in die Zeit der Gefangenschaft. Die Kürze seiner Prophezeiung, die nicht nur keinen Titel (abgesehen von den beiden Worten »Vision des Obadja“) trägt, sondern auch keine ausreichend präzisen Anspielungen enthält, erklärt diese beträchtlichen Diskrepanzen. Man kann dennoch, ohne dies als gesichert zu bezeichnen, den Propheten Obadja für den frühesten aller halten, deren Schriften uns erhalten geblieben sind. – 1. Es besteht eine sehr große Ähnlichkeit zwischen seiner Prophezeiung und derjenigen Jeremias gegen Idumäa (vgl. Jer 49,7–22); sie ist so auffällig, dass man annehmen muss, dass einer der beiden das Werk des anderen vor sich hatte, und alles deutet darauf hin, dass es Jeremia war, der Obadja nachahmte. Siehe Vigouroux., Bibelhandbuch, (Bd. 2, Nr. 1085, Anm. 2). Der kleine Prophet prophezeite also vor dem großen. Aber wie lange vorher? Diese Frage lässt sich nicht eindeutig beantworten. Obadja tadelt die Edomiter, weil sie das Unglück Judas während der Eroberung Jerusalems durch Fremde bejubelt haben (Obadja 11–14); er nennt jedoch nicht, wer diese Fremden waren. Daher rührt die Schwierigkeit. Jerusalem war, bevor es von Nebukadnezar zerstört wurde, seit seiner Erhebung zur Hauptstadt fünfmal erobert und geplündert worden: 1) durch den ägyptischen König Scheschak unter Rehabeam (vgl. 1 Kön 14,25); 2) durch die Philister und Araber unter Joram (2 Chr 21,16); 3) durch König Joasch von Israel unter Amazja (2 Kön 14,13); Die vierte Eroberung erfolgte durch die Chaldäer unter Jojakim (2 Kön 24,1), die fünfte unter Jekonja (2 Kön 24,10). Obadja kann nicht von der ersten Eroberung Jerusalems durch Scheschak sprechen, da die Edomiter damals dem Königreich Juda untertan waren. Auch die vierte und fünfte Eroberung, die zur Zeit Jeremias stattfanden, kann er nicht erwähnen, ebenso wenig die dritte, da er ausdrücklich angibt, die Hauptstadt Judäas sei damals von Fremden verwüstet worden. Dies trifft jedoch nicht auf die nördlichen Israeliten zu, sondern eher auf die Araber und insbesondere die Philister, deren Name in der Septuaginta üblicherweise mit ἀλλοφύλοι, Fremde, übersetzt wird (vgl. Obadja 11 und 19 in dieser Version). Obadja lebte und prophezeite also während der Regierungszeit Jorams (zwischen 889 und 885 v. Chr.), zu einer Zeit, als die Edomiter das Joch des Königs von Juda abwarfen (vgl. 2 Kön 8,20–22; 2 Chr 21,8–10) und die Verwüstungen der Philister und Araber von Arabia Petraea bejubelten (vgl. 2 Chr 21,17). – 2. Wir gelangen zum selben Schluss, wenn wir die Prophezeiung Obadjas mit der Joels vergleichen. Der Zusammenhang zwischen diesen beiden heiligen Autoren ist allgemein anerkannt. Joel ahmte trotz seiner unbestreitbaren Originalität Obadja nach (vgl. Joel 2,32 und Obadja 17; vgl. auch Joel 3,3 und Obadja 11; Joel 3,4–7 und Obadja 15; Joel 3,14 und Obadja 15; Joel 3,17 und Obadja 17; Joel 3,10 und Obadja 10), so wie Obadja in mancher Hinsicht die Prophezeiungen Bileams nachahmte (vgl. Numeri 24,18.21 und Obadja 4,18 ff.). Obadja muss daher aus der Zeit gegen Ende der Regierungszeit Jorams stammen.Man. Bibl., Bd. 2, Nr. 1085).

3. Die Stil Obadjas Schriften weisen eine frappierende Ähnlichkeit mit der Antike auf. Sie sind kraftvoll, prägnant, beinahe harsch; kein einziges Wort deutet auf eine jüngere Zeit hin. Die Sprache des Propheten klingt, als käme sie aus den Spalten eines Felsens; seine Rede ist von Härte geprägt; wir finden bei ihm keine blumigen Ausdrücke, keine kunstvollen Erklärungen. Es ist, als hätte er seine Prophezeiungen aus den Steinen von Sela (der Hauptstadt Idumäas, dem heutigen Petra in Jordanien) selbst gemeißelt. Dennoch sind sie sehr poetisch, sehr lebendig. 

4° Thema und Gliederung des Buches. Dieses Buch, das kürzeste aller Bücher des Alten Testaments, behandelt unmittelbar die Beziehung zwischen Idumäer und dem Volk Gottes. Es beginnt mit der Verkündigung des bevorstehenden Untergangs der Idumäer, den Gott trotz der Stärke ihrer auf Felsen erbauten Burgen gewiss herbeiführen wird. Dann zeigt es die Ursache dieses harten Schicksals auf: das schändliche Verhalten der Nachkommen Esaus gegenüber ihren Israeliten, ihren Brüdern, während diese von grausamen Eroberern misshandelt wurden. Anstatt den Hebräern beizustehen, hatten sich die Idumäer feige mit ihren Feinden verbündet, um Jerusalem zu plündern. Doch Obadja fährt fort: Der Tag des Herrn ist nahe; Gott wird selbst Rache üben und Israel rächen, indem er entweder die Idumäer oder die anderen heidnischen Völker trifft. Die Israeliten hingegen werden gesegnet sein; sie werden das Gebiet ihrer Unterdrücker erobern, und dann wird Gott in Zion herrlich und ewig regieren.

Dieser Text besteht somit aus drei Teilen: 1. Gottes schrecklicher und unumstößlicher Beschluss gegen Idumäa, Verse 1-9; 2. der Grund für diesen Beschluss, Verse 10-16; 3. die wunderbare Befreiung Zions, Verse 17-21.

Obwohl Idumäa, wie bereits erwähnt, das direkte Ziel von Obadjas Prophezeiung ist, bildet es nicht deren alleinigen Fokus und erschöpft nicht seine Gedanken. Ausgehend davon erhebt sich Obadja, beflügelt von Inspiration, zu den Höhen des messianischen Zeitalters, das in den letzten Versen beschrieben wird. Für ihn ist der Untergang Edoms nicht bloß ein besonderes, isoliertes Ereignis; dieses Gericht Gottes über ein schuldiges Volk ist in seinen Augen wie ein vorbereitender Akt des allgemeinen Gerichts über alle Völker (vgl. Verse 15–16). Der Untergang der Edomiter steht für ihn somit für den Untergang aller Feinde des wahren Glaubens, so wie die Rückkehr der Israeliten nach Palästina nach ihrer Niederlage das Vorbild für die endgültige Errichtung des Reiches Gottes auf Erden ist.

Die besten katholischen Kommentare stammen aus der Antike von Theodoret von Kyrrhus, Erzählungen im Duodecim Prophetas und der heilige Hieronymus, Commentaria in Prophetas Minores. In der Neuzeit: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, Antwerpen, 1571; Sanchez, Wie. In Prophetas Minores und Baruch, Lyon, 1621.

Obadja

¹ Die Vision Obadjas. So sprach Gott der HERR zu Edom: Wir haben eine Botschaft vom HERRN empfangen, und ein Bote ist unter die Völker gesandt: «Auf! Lasst uns gegen ihn in den Kampf ziehen!» ² Siehe, ich habe dich unter den Völkern klein gemacht, und du bist ein Gegenstand der Verachtung. ³ Der Stolz deines Herzens hat dich in die Irre geführt. Wer in den Felsspalten wohnt, dessen Heimat die Höhen sind, spricht in seinem Herzen: «Wer wird mich hinabführen?» ⁴ Auch wenn du so hoch wie ein Adler emporsteigst und dein Nest zwischen den Sternen baust, werde ich dich herabholen. Dies ist der Spruch des Herrn. ⁵ Wenn Diebe in Ihr Haus eingebrochen wären, wenn nächtliche Einbrecher eingedrungen wären, hätten sie nicht nur das Nötigste mitgenommen, jetzt, wo Sie am Boden zerstört sind? Wenn Weinleser in Ihr Haus eingedrungen wären, hätten sie nicht nichts zum Ernten übrig gelassen? ⁶ Genauso wie Esau durchsucht wurde, so wurden auch seine verborgenen Schätze gesucht. ⁷ Sie verfolgten dich bis zur Grenze, all deine Verbündeten; sie täuschten dich, sie überwältigten dich, jene, die deine Freundschaft genossen; jene, die dein Brot aßen, legten dir eine Falle. Er besitzt keine Intelligenz. ⁸ Werde ich an jenem Tag, spricht der Herr, nicht die Weisen aus Edom und die Einsicht vom Berg Esau wegnehmen? ⁹ Deine Krieger, o Teman, werden so erschrocken sein, dass jeder Mann vom Berg Esau abgeschnitten wird. ¹⁰ Wegen der Gewalt gegen deinen Bruder Jakob wird Schande über dich kommen und du wirst für immer abgeschnitten sein. ¹¹ An dem Tag, als du vor ihm standest, an dem Tag, als sein Heer von Feinden weggeführt wurde und Fremde durch seine Tore gingen und das Los um Jerusalem warfen, da warst auch du wie einer von ihnen. ¹² Freue dich nicht über den Tag deines Bruders am Tag seines Unglücks, freu dich nicht über die Kinder Judas am Tag ihres Untergangs und sprich keine unverschämten Worte am Tag der Not. ¹³ Betretet nicht das Tor meines Volkes am Tag seines Unglücks; freut euch nicht an seinem Leid am Tag seines Unglücks und greift nicht nach seinem Reichtum am Tag seines Unglücks. ¹⁴ Stellt euch nicht an die Wegkreuzung, um die fliehenden Bewohner zu massakrieren; liefert die Überlebenden am Tag der Not nicht aus. ¹⁵ Denn der Tag des Herrn ist nahe für alle Völker. Wie ihr getan habt, so wird euch geschehen. Eure Taten werden auf euer eigenes Haupt zurückfallen. ¹⁶ Denn wie ihr auf meinem heiligen Berg getrunken habt, so werden alle Völker unaufhörlich trinken. Sie werden trinken und schlucken, und sie werden sein, als wären sie nie gewesen. ¹⁷ Aber auf dem Berg Zion wird es Überlebende geben. Er wird ein heiliger Ort sein, und das Haus Jakob wird zu seinem Besitz zurückkehren. ¹⁸ Das Haus Jakob wird ein Feuer sein, das Haus Josef eine Flamme, und das Haus Esau wird zu Stroh werden. Sie werden es in Brand setzen und verzehren, und vom Haus Esau wird niemand übrig bleiben, denn der Herr hat gesprochen. ¹⁹ Die Bewohner des Negev werden den Berg Esau besitzen, die Bewohner der Schefela, des Landes der Philister, werden das Gebiet Ephraim und das Gebiet Samaria besitzen, und die Bewohner Benjamins werden Gilead besitzen. ²⁰ Die Gefangenen dieses Heeres der Kinder Israels werden das Land der Kanaaniter bis nach Sarepta besitzen, und die Gefangenen Jerusalems, die sich in Sepharad befinden, werden die Städte des Negev besitzen. ²¹ Und die Befreier werden hinaufsteigen zum Berg Zion, um den Berg Esau zu richten, und das Königreich wird dem Herrn gehören.

Anmerkungen zum Buch Obadja

1.1 Sagte. Jeremia 49, 14. ― Nach Edom Oder Edom berühren ; Das heißt, Idumäa. Wir, Propheten. Neben Obadja, Jesaja (siehe Jesaja, (Kap. 34), Jeremia, (siehe Jeremia, 49, 7-22), Ezechiel (siehe Hesekiel, 25, 12-14), und der Autor des Psalm, 136, 7, weissagte gegen Edom.

1.3 Die Einwohner von Petra, der Hauptstadt von Idumäa, hatten in den Fels gehauene Wohnstätten.

1.6 Esau, das auch Edom genannt wurde (siehe Genesis, (25, V. 25, 30) ist hier für seine Nachkommen, die Edomiter, eingefügt. In diesem und den folgenden Versen stehen die Verben im Präteritum, obwohl sie zukünftige Ereignisse ausdrücken. Diese Tempusverschiebung ist im Stil der Propheten sehr verbreitet.

1.8 Siehe Jesaja 29,14; 1. Korinther 1,19.

1.10 Siehe Genesis 27:41.

1.16 Alle Nationen, usw. Vgl. Jeremia, 25, Bd. 15 ff.; 49, 12.

1.17 ein heiliger Ort ; durch den Tempel, der dort wieder aufgebaut werden soll. 

1.18 Jakobs Haususw. Nach ihrer Rückkehr aus Babylon waren die Juden wie ein Feuer für das Haus Esau oder für die Idumäer, denen sie oft Unrecht taten. der KriegDies könnte daher mit den Makkabäer-Feldzügen gegen die Idumäer in Zusammenhang stehen (1 Makkabäer 5, 3), aber erst lange danach wurde das Haus Esau vollständig ausgelöscht.

1.19 Gilead ; Das heißt, das Land jenseits des Jordans. In den Ebenen der Sephelah. Siehe Richter 15, 5.

1.20 Kinder Israels ; Israeliten aus den zehn Stämmen. Die Kanaaniter werden hier für die Phönizier, weil sie von Herkunft Kanaaniter waren. Sarepta ; Stadt im Gebiet von Sidon. 

1.21 Befreier, Das heißt, es geht um die Makkabäer und die hasmonäischen Fürsten, aber im übertragenen Sinne betrifft diese Prophezeiung Jesus Christus. Das Königreich gehört dem Herrn., ein Versprechen, das sich erst am Jüngsten Tag vollständig erfüllen wird, wenn alle Macht vernichtet ist und Gott allein in Ewigkeit über seine Heiligen und mit seinen Heiligen herrschen wird (1 Kor. 15, 24; Apoc. 11, 15).