KAPITEL 17
Johannes 17.1 Nachdem Jesus dies gesagt hatte, hob er seine Augen zum Himmel und sprach: «Vater, die Stunde ist gekommen; verherrliche deinen Sohn, damit dein Sohn dich verherrliche.“, Das priesterliche Gebet Jesu (17,1–26). Hier findet sich etwas noch Erhabeneres. «Wie viel Stille muss der ganzen Schöpfung auferlegt werden, um in der Tiefe des Herzens die Worte zu hören, die Jesus Christus in dieser innigen und vollkommenen Zwiesprache an seinen Vater richtet.» (Bossuet, Meditationen über das Evangelium, Teil 2, Tag 34). Dieser Name, das priesterliche Gebet, ist seit dem Ende des 16. Jahrhunderts sozusagen zum Klassiker geworden, nachdem der Protestant Chytraeus ihn bekannt gemacht hatte («Das Fürbittgebet des Hohenpriesters»). Doch schon lange zuvor hatte der heilige Abt Rupert von Deutz ihn in seinem Kommentar angedeutet: «Warum sagt und bittet der Hohepriester und Wirt des Heils (in V. 13) diese Dinge? Dieser Hohepriester ist der Versöhner der Versöhner, der Priester und das Opfer.» Für uns betet er (in V. 26). Ein ebenso treffender wie schöner Titel: Es ist wahrlich unser Hohepriester, der für uns Fürsprache einlegt, bevor er sein blutiges Opfer darbringt. Bilden die Kapitel 14–16 das Heiligtum, so ist Kapitel 17 das Allerheiligste des Evangeliums. Der Ausleger zögert, es zu berühren; er möchte sich lieber in die Stille zurückziehen, von der Bossuet spricht: Zur Beruhigung muss er sich daran erinnern, dass dieses Gebet nur bewahrt wurde, um für immer als erhabenes Thema für das ehrfürchtige Studium und die Betrachtung durch Priester und Gläubige zu dienen. – Die synoptischen Evangelien, insbesondere das Lukasevangelium (siehe die Vorrede zu unserem Kommentar), erwähnen die Gebete Jesu gelegentlich; aber nur zweimal (Matthäus 11,25–26 und in der Gethsemane-Szene, vgl. Matthäus 26,39 ff. mit Parallelstellen) und sehr kurz zitieren sie die genauen Worte. Hier hingegen, als einzigartiges Phänomen in der Evangelienerzählung, liegt uns der authentische und vollständige Text eines langen Gebets vor. Als der Herr von seinen Jüngern (16,33) zu seinem himmlischen Vater überging, schüttete er ihm in Liebe sein Herz aus. Aus den Versen 1 und 13 geht hervor, dass dieses Gebet laut gesprochen wurde; offensichtlich in Aramäisch oder Syro-Chaldäisch, dem Hebräisch jener Zeit. Rupert verortet die Szene im Garten Gethsemane, jedoch ohne ausreichende Begründung. Anderen zufolge, wie aus unserer Auslegung von 14,31 hervorgeht, fand die Predigt im Abendmahlssaal statt. Herr Westcott plädiert für den Tempelhof, dessen Zugang laut einer Anmerkung von Flavius Josephus (Jüdische Altertümer, 18.2.2) während der Osterfeierlichkeiten nach Mitternacht uneingeschränkt war. Obwohl sich der genaue Ort nicht bestimmen lässt, wurde die Predigt im Freien gehalten, bevor Jesus und seine Jünger die Stadtmauern überschritten hatten (vgl. 18,1). Die Intensität der damit verbundenen Gefühle lässt auf eine kurze Pause auf ihrem Weg schließen. Der Wortlaut von Vers 1 zeigt, dass zwischen dem Ende der Abschiedsrede und dem Beginn des Gebets keine Pause lag. Diese Passage liefert uns nicht nur ein Beispiel für die heilige Ausgießung des Herzens Jesu in das Herz seines Vaters, sondern enthält auch, wenn auch indirekt, eine lebendige und tiefgründige Unterweisung für die Jünger und die gesamte Kirche. Dies bemerkt der heilige Augustinus treffend in seiner Abhandlung über den heiligen Johannes (104,2): «Unser Herr, der eingeborene Sohn des Vaters und mit ihm ewig, hätte in seiner Gestalt als Knecht und durch sie im Stillen beten können, wenn er es für nötig gehalten hätte; aber er wollte unser Fürsprecher bei seinem Vater sein, jedoch so, dass er nicht vergaß, dass er auch unser Herr war. Folglich betete er für uns, um uns zu belehren.» – Ihr Reichtum ist unvergleichlich, trotz ihrer erstaunlichen Einfachheit, die alles schon beim ersten Lesen verständlich macht. «In der gesamten Heiligen Schrift ist dieses Kapitel wörtlich am leichtesten zu verstehen, aber inhaltlich am tiefgründigsten», so Bengel, Gnomon hl. Ohne jemals einen dogmatischen Ton anzuschlagen, berührt es mehrere theologisch wichtige Punkte. Es ist auch eine großartige Prophezeiung der Zukunft der Kirche, sowohl in der Zeit als auch in der Ewigkeit, denn alles, worum Jesus Christus in seinem Gebet bittet, wird sich erfüllen. Was ist von dem Rationalisten Bretschneider zu halten, der es in einem Anfall von Hass wagte, es ein »kaltes und dogmatisches Gebet« zu nennen? Es genügt, mit den erlesenen Worten des Cornelius a Lapide [Cornelius vom Stein] zu antworten: »Dies sind seine letzten Worte, gleich seinem Schwanengesang. Deshalb sind sie voller Süße, Liebe und Inbrunst.« Vergessen wir nicht den triumphierenden Ton, der darin stets spürbar ist. Er ist die Fortsetzung der stolzen Worte: »Seid getrost! Ich habe die Welt überwunden!“ (16,33). Nicht das geringste Gefühl von Angst oder Qual.Nachdem er dies gesagt hatte Die erste Hälfte dieses Verses bildet eine kurze historische Einleitung. Er fügt folgende einfache Anmerkung hinzu: Jesus blickte zum Himmel auf. Diese Geste war dem Anlass vollkommen angemessen, denn sie zeugte von kindlichem Vertrauen und der Gewissheit, erhört zu werden (vgl. 6,5; 11,41). Welch ein Kontrast zu Jesu Haltung in Gethsemane wenige Augenblicke später (vgl. Mt 26,39). Und sagte inmitten des bewegten Schweigens der elf Apostel. Vater (Markus 14,36; Römer 8(Galater 4,6; 15) – so lautete das erste Wort des Gebets des Erlösers, das in Wirklichkeit stets das Gebet eines Sohnes an seinen Vater ist. Wir finden es noch fünf weitere Male: in den Versen 5, 11, 21, 24 und 25 (zweimal mit einem Beinamen, in den Versen 11 und 25). Es ist auch das erste Wort der Fürbittformel, die uns der Herr hinterlassen hat (Matthäus 6,9). Die Zeit ist gekommen. Nun ist es soweit, diese Stunde, die so lange vorhergesagt wurde (vgl. 2,4) und durch die vielen Krisen vorbereitet wurde, die der geliebte Jünger mit bewundernswerter Treue beschrieben hat. Verherrliche deinen Sohn. Vers 5 erklärt, wie sehr Jesus verherrlicht werden möchte: „Dein Sohn, dessen Ehre du so sehr schätzen solltest.“ Es wäre weit weniger ausdrucksstark gewesen zu sagen: „Verherrliche mich.“ Damit dein Sohn dich verherrliche. Siehe zu dieser Gegenseitigkeit der Verherrlichung 13, 31, 32 und den Kommentar.
Johannes 17.2 Denn du hast ihm Macht über alles Fleisch gegeben, damit er allen, die du ihm gegeben hast, ewiges Leben gebe. Dieser Vers steht in engem Zusammenhang mit dem vorhergehenden: Er erklärt, wie und auf welche Weise der Vater durch den Sohn verherrlicht wird. Da du ihm Macht über alles Fleisch gegeben hast. Jesus zieht eine Schlussfolgerung aus der ihm anvertrauten Rolle in Bezug auf die Menschheit. Du hast ihm gegebenDie vergangene Zeit kennzeichnet eine Gabe, die für immer gewährt wurde, vgl. 3,35. Auf allem Fleisch. Die Konstruktion ist außergewöhnlich, vgl. Matthäus 10,1; Markus 6,7. Zum Hebraismus alles Fleisch, um die gesamte Menschheit unter Berücksichtigung ihrer Gebrechlichkeit und ihrer vergänglichen Natur zu bezeichnen, vergleiche die Stellen Genesis 6, 12, 19; Ps 64, 3; 164, 21; Jesaja 405; 49:26; 66:16, 23; Jeremia 12:12; 32:25; 45:5; Hesekiel 20:48; 21:5; Joel 2:28 usw. Es erscheint nur in dieser Passage des vierten Evangeliums, wo es an die Katholizität des Reiches unseres Herrn Jesus Christus erinnert. So dass bei : der Zweck, zu dem Gott dem fleischgewordenen Wort solch universelle Macht verliehen hat. All das, was du ihm gegeben hast. Im griechischen Text, all diese ist von neutraler Natur, was die Gesamtheit der Macht Jesu noch unterstreicht: Die Menschen, seine Untertanen, werden als ideale Masse betrachtet. Er gibt. Unser Herr nahm die Menschheit als Ganzes an; er schenkt jedem Einzelnen das Heil (vgl. 3,6; 6,37). Eine weitere Nuance: Die Macht Jesu Christi erstreckt sich auf alles Fleisch; es ist eine Herrschaft, die so umfassend wie möglich ist; und doch teilt er das ewige Leben nur mit einem gewissen Vorbehalt mit, nur denen, die der Vater ihm gegeben hat. Denn es gibt einige, die durch ihre eigene Schuld nicht am Heil teilhaben werden. Ewiges Leben Der heilige Johannes erwähnt dieses Leben oft, vgl. 3, 16; 5, 24, 47, 54; 13, 5, 12 usw.
Johannes 17.3 Das ist aber das ewige Leben: dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen. –Gold (tritt in sehr feierlicher Weise vor) ewiges Leben «Das ist es, woraus dieses Leben besteht.» Jesus verdeutlicht damit, was er meint, um den Zusammenhang zwischen dem Leben und der Verherrlichung des Vaters und des Sohnes aufzuzeigen. Das liegt daran, dass sie dich kennen. Die Tendenz, das zu erreichende Ziel. Die selige Anschauung Gottes ist hier nicht Thema; aber das Verb bezeichnet, wie wir schon oft wiederholt haben, ein Wissen, das man sich nach und nach durch ständige Anstrengung erwirbt; und hier, genauer gesagt, ein Wissen, das auf Glauben beruht. Du bist der einzig wahre Gott Gegenstand dieser Erkenntnis ist zweifach: erstens Gott der Vater, «der eine wahre Gott», der Einzige, in dem sich das im Wort enthaltene Ideal erfüllt, im Gegensatz zu den falschen Göttern des Heidentums. Und die, die du geschickt hast Zweitens, unser Herr Jesus Christus selbst… Wahre Gotteserkenntnis ist nun christlich und untrennbar mit der Erkenntnis Jesu Christi verbunden. Die Arianer wiesen schnell darauf hin, dass Jesus, indem er sich so vom «einen wahren Gott» unterschied, seinen Anspruch auf göttliche Natur verleugnete. Um dies zu widerlegen, griffen Augustinus, Ambrosius, Hilarius, Thomas von Aquin u. a. zu einer Umkehrung der Worte: «Die Wortfolge ist diese: «Damit du und der, den du gesandt hast, Jesus Christus, dich als den einen wahren Gott erkennen»“ (Augustinus, Traktat über das Johannesevangelium, 105, 3). Doch ist diese Methode nicht nötig, denn gerade die Art und Weise, wie sich der Erlöser in dieser ganzen Passage mit Gott verbindet, beweist, dass er selbst Gott ist (vgl. 1 Kor 8,6). Jesus Christus Dies ist die einzige Stelle, an der unser Herr sich mit diesem Doppelnamen (Name der Person und Name des Amtes; siehe Anmerkungen zu Matthäus 1,16 und 21) selbst bezeichnet, der bald allgemein üblich werden sollte. – Erhabene Definition des christlichen Lebens: Gott und Jesus Christus zu erkennen und sie durch die Gegenwart Jesu Christi zu erfahren. Liebe gleichzeitig aber auch durch den Glauben zu erkennen, denn es ist nicht bloß eine kalte, theoretische Wissenschaft. Hl. Irenäus, Gegen die Häresien 4, 20.
Johannes 17.4 Ich habe dich auf Erden verherrlicht, ich habe das Werk vollendet, das du mir aufgetragen hast. Jesus kehrt zu dem Gedanken zurück, mit dem sein Gebet begann (V. 1), und zeigt einerseits (V. 4), wie er seinen Vater verherrlichte, und andererseits (V. 5), wie sein Vater ihn verherrlichen wird. Er nimmt jedoch eine andere Perspektive ein, da er nun seine eigene Verherrlichung als Ergebnis der mutigen Erfüllung seiner Aufgabe betrachtet, während sie ihm in den Versen 1 und 2 als Vorbereitung auf eine zu erfüllende Mission erschien. Ich habe dich verherrlicht. Zuvor (V. 1 und 2) sprach Jesus indirekt von sich selbst («dein Sohn»); jetzt spricht er in der ersten Person («ich»). Auf der Erde durch ein Leben voller Opfer und Liebe. Es ist ergreifend zu sehen, wie unser Herr so sein Recht auf den Triumph des Himmels geltend macht. «Er bittet seinen Vater um seine Verherrlichung als ihm gebührenden Lohn. Doch er hatte sie sich bereits verdient, indem er seinen Vater verherrlichte und das Werk vollbrachte, das dieser ihm aufgetragen hatte. Er hatte bereits getan, was in seiner Macht stand. So soll nun der Vater tun, was in seiner Macht steht, und ihn verherrlichen.» – Maldonat. Ich habe die Arbeit abgeschlossen.. Der gesamte göttliche Plan bezüglich unseres Herrn Jesus Christus, seines Lebens und seines Todes (vgl. 4,34), wird hier in seiner bewundernswerten Einheit betrachtet; vgl. 5,36, wo die Verwendung des Plurals seine vielfältigen Details zum Ausdruck bringt. Der Erlöser sieht sein Werk und auch dessen Ziel als vollendet an. Die Arbeit, die Sie mir gegeben haben, vgl. 5, 36 und der Kommentar. Jesus hatte als Mensch nicht gewählt, er hatte einfach seiner Göttlichkeit gehorcht.
Johannes 17.5 Und nun, Vater, verherrliche mich in deiner Gegenwart mit der Herrlichkeit, die ich in deiner Gegenwart hatte, ehe die Welt war. – Und nun (feierlich): Nun, da meine irdische Rolle, eine Rolle des Leidens und der Demütigung, zu Ende ist. Verherrliche mich in deiner Gegenwart. Die Pronomen stehen nach wie vor betont dicht beieinander, doch das zweite wird am stärksten hervorgehoben: «Deine Runde, im Gegenzug.» Und die sanfte Anrede „Vater“ drängt sich mit Nachdruck auf. – Die Worte mit sich selbst stehen im Gegensatz zu «auf der Erde» in Vers 4: Sie erinnern an den majestätischen Prolog, 1, 1 – Von dem Ruhm, den ich hatte, Dies unterstreicht die fortwährende Kontinuität dieses glorreichen Besitzes. Bevor die Welt. Das heißt, von Ewigkeit her; siehe Anmerkung 1, 1. Neben dir Im Vater, vor der Menschwerdung. Unter katholischen Exegeten haben sich zwei Ansichten zu dieser Bitte unseres Herrn Jesus Christus herausgebildet. Einige meinen, es sei seine eigene Herrlichkeit, von der er durch die Menschwerdung getrennt war (Philipper 2,6), die der Erlöser hier wiedererlangen wolle. Andere wiederum meinen, das von Jesus beanspruchte Privileg betreffe allein seine menschliche Natur. «Erkläre, erhebe, verherrliche diesen meinen Menschen mit der Herrlichkeit, die des Sohnes Gottes, der ich bin, würdig ist. Und gewähre, dass diese Herrlichkeit, die ich als Gott von Ewigkeit her mit euch habe, meinem Leib mitgeteilt und auf ihn ausgedehnt werde» (Tolet, vgl. Johannes Chrysostomus). Wir bevorzugen diese zweite Ansicht. Dies sind jedoch nur Nuancen. Zur Erfüllung dieses Gebets des Gottmenschen vgl. Philipper 2,9; 1 Timotheus 3,16; Hebräer 1,8.13; 1 Petrus 2,22.
Johannes 17.6 Ich habe deinen Namen den Männern offenbart, die du mir aus der Welt gegeben hast. Sie gehörten dir, und du hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort bewahrt. – Ich habe offenbart: Ich habe sichtbar gemacht, vgl. 1,31; 2,11; 7,4; 21,1. Dieses Verb entspricht «Ich habe dich verherrlicht, ich habe das Werk vollbracht…» der vorhergehenden Verse. Deinen Namen den Männern, die du mir gegeben hast. Jesus teilte seine himmlischen Offenbarungen nicht irgendjemandem mit, sondern denen, die sein Vater eigens für ihn auserwählt hatte (vgl. V. 9, 11, 22, 24). Aus der Mitte der Welt, vgl. 15, 16 und die Erklärung. Auch die Apostel hatten zur schuldigen Welt gehört. Sie gehörten dir.. Nicht einfach nur allgemein, wie alle Menschen, sondern in ganz besonderer Weise, aufgrund der Wahl, der sie unterworfen waren. Jesus wird gleich darauf zurückkommen (V. 9) und dies zu einem dringenden Grund für sein Gebet machen. Und du hast sie mir gegeben. Zur Zeit dieser Gabe wählte der Erlöser selbst die Zwölf zu seinen Aposteln aus (vgl. 6,70; 15,16). Siehe auch die Stellen 6,37.44.66; 10,29; 18,9, die uns ebenfalls zeigen, wie der Vater Menschen zu seinem Christus führt oder sie ihm übergibt. Und sie haben Wort gehalten.. Dieses Wort unterscheidet sich nicht von dem des Sohnes und wird von ihm überliefert. «Sie haben es bewahrt» beschreibt wachsame Aufmerksamkeit und treue Erfüllung in der Vergangenheit. Dieser Gehorsam ist höchst verdienstvoll, weil er völlig freiwillig war (vgl. 1,11.12; 3,18.19; 12,47.48 u. a.).
Johannes 17.7 Sie wissen nun, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir stammt., – Die glücklichen Folgen, die die gehorsame Annahme des Wortes Gottes unter den Aposteln hatte, V. 7-8 – Jetzt So ist es nun mal. Sie wissen es., wörtlich: sie haben es erfahren; daher wissen sie, vgl. 5,3; 5,42; 6,70; 8,52,55; 14,9 usw. – Das ist alles (betontes Wort) was du mir gegeben hast…Das gesamte Werk der Erlösung, in all seinen Einzelheiten betrachtet; der gesamte messianische Dienst des Herrn Jesus. Es kommt von dir. Beachten Sie die Verwendung der Gegenwartsform: Diese Dinge sind und bleiben göttlich.
Johannes 17.8 Denn ich habe die Worte weitergegeben, die du mir gegeben hast. Und sie haben sie angenommen und erkannt, dass ich von dir gekommen bin, und sie haben geglaubt, dass du mich gesandt hast. – WeilWie erkannten die Jünger, dass alles an ihrem Meister göttlich war? Die Worte, die du mir gegeben hast : im Plural, abwechselnd mit dem Singular das Wort wie auch an mehreren anderen Stellen, vgl. V. 6; V. 38, 47 usw. Dies sind die Offenbarungen, wie sie nacheinander vom Mund des Erlösers kamen. Ich habe sie ihnen gegeben, Der Vater hatte sie ihm nur gegeben, damit er sie an die Menschen weitergeben konnte, und das wussten sie auch. Sie haben es wirklich erkannt.. Nachdrückliches Adverb: Der Glaube der Apostel war lebendig und fest, nicht nur oberflächlich. Dass ich aus dir hervorgegangen bin. Diese Worte beziehen sich auf den göttlichen Ursprung Jesu, vgl. 16,28., Das Du warst es, der mich geschickt hat., beziehen sich auf seine Rolle als Messias. – Der Wechsel der Verben haben gewusst zuerst, dann glaubte Das ist bemerkenswert. Nachdem sie es erkannt hatten, glaubten die Apostel; die Erkenntnis führte sie zum Gesetz. In Kapitel 6, Vers 70, finden wir die umgekehrte Reihenfolge.
Johannes 17.9 Für sie bete ich. Ich bete nicht für die Welt, sondern für die, die du mir gegeben hast, denn sie gehören dir. – Jesus geht nun auf die Fürbitte selbst ein (V. 9-19). Er erklärt in zugleich feinfühligen und eindringlichen Worten ihre große Bedürftigkeit nach göttlicher Hilfe. ICH Dieses majestätische Pronomen erscheint häufig in den Kapiteln 14-17. Betet für sie. Das Wort «sie» wird ebenfalls betont. «Es ist, als ob er sagen wollte: Ich bete für diejenigen, die so sind wie die, die ich gerade beschrieben habe», sagte Maldonat. Ich bete nicht für die Welt.. Für sie, nicht für die ungläubige Welt. Offensichtlich können diese Worte nicht als absolute Weigerung, für die Welt zu beten, verstanden werden, und ihre Bedeutung wurde in mystischen Auslegungen oft übertrieben. Unser Herr Jesus Christus schließt die Welt nicht von seinen Fürbitten aus, ebensowenig wie er sie vom Verdienst seines Todes ausschließt. Er empfahl uns, für unsere Feinde zu beten (Matthäus 5,44-45), und er befolgte dieses Gebot selbst (Lukas 23,34). Und in der Tat wird er gleich direkt für die Welt beten (V. 23). Er verwendet diese Formulierung, um seine Jünger, die in diesem Augenblick der besondere und ausschließliche Gegenstand seiner Fürbitte waren, besser zu beschreiben und sie dem Blick und der Liebe des Vaters näherzubringen. Mein Vater, sieh sie an; nur auf sie lenke ich deine Aufmerksamkeit in dieser Stunde. Aber für die, die du mir gegeben hast. Diese Worte werden nach wie vor stark betont. Weil sie dir gehören, Vgl. V. 6 und den Kommentar. Obwohl sie Jesus Christus gegeben wurden, bleiben sie Eigentum des Vaters, der die Seinen segnen und beschützen kann.
Johannes 17.10 Denn alles, was mein ist, ist dein und alles, was dein ist, ist mein, und ich werde in ihnen verherrlicht. – Alles, was mir gehört gehört dir. Obwohl dieser Gedanke allgemein formuliert ist und ein sehr bedeutsames Neutrumpronomen enthält, ist er eng mit dem vorhergehenden verbunden: «Sie gehören dir», Vers 9. Jesus hebt den Hauptgrund hervor, warum Gott sein Gebet erhören und den Aposteln helfen muss: Sie gehören dem Vater ebenso wie dem Sohn, da alles den göttlichen Personen gemeinsam ist. Und alles, was dir gehört, gehört auch mir., (Einfach ausgedrückt): durch Gegenseitigkeit. Die Energie der Sprache ist erstaunlich. Und dass ich in ihnen verherrlicht werde. Ein weiterer Grund für das aufmerksame Zuhören des Vaters: Jesus wurde durch sie verherrlicht. Wie auch an anderen Stellen deutet das Perfekt darauf hin, dass das Ereignis bereits abgeschlossen ist; so wird es sich gewiss erfüllen. Der Erlöser vertraute seinen Jüngern, trotz des Scheiterns, das er kurz zuvor vorausgesagt hatte (16,32). Tatsächlich verherrlichten sie ihn nach besten Kräften und bleiben für immer lebendige Zeugnisse seiner Ehre.
Johannes 17.11 Ich bin nicht mehr in der Welt. Sie sind in der Welt, aber ich komme zu dir. Heiliger Vater, beschütze sie durch die Kraft deines Namens, den du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind. Das Gebet des Erlösers wird immer ergreifender. Seine kurzen, von Gefühl durchdrungenen Sätze sind schlicht und zugleich erhaben. Nachdem Jesus seinem Vater gesagt hat, dass seine Jünger seinen göttlichen Schutz verdienten, schildert er nun die Umstände, die dies notwendig machten. Er ist im Begriff, sie zu verlassen und sie inmitten vieler Gefahren allein zu lassen. Ich bin nicht mehr auf dieser Welt. Ihm blieb so wenig Zeit zum Leben, dass er sein Dasein auf Erden bereits als beendet betrachten kann. Für sie sind sie Teil der Welt. Sie hingegen verbleiben in dieser feindseligen und verdorbenen Welt; denn die Zeit ist für sie noch nicht gekommen, ihren Meister zu begleiten, vgl. 13, 33, 36-37 usw. – Und ich, Ich komme zu dir. Zweifellos ist es für Jesus eine Freude und Ehre, in den Himmel aufzufahren; doch seine Art, mit seinen Aposteln umzugehen, wird sich durch die Trennung zwangsläufig verändern. Beachten Sie das «und» und das «aber», die die Satzteile – in hebräischer Manier – lediglich nebeneinanderstellen und miteinander verknüpfen. Heiliger Vater. In dieser Bezeichnung liegt ein sehr starkes, wenn auch unausgesprochenes, Argument dafür, dass die Gruppe der zwölf Apostel eine besondere Gnade der Heiligung erlangen wird (vgl. V. 17 und 19). Halten. Dies ist der Kern des Gebets, das schließlich erscheint. Möge Gott vor allem die Apostel vor den Verderbnissen der Welt bewahren; möge sein väterlicher Blick sie stets behüten. Haben sie nicht selbst das Wort des Vaters bewahrt (V. 6)? In Ihrem Namen. Dieser gesegnete Name, mit dem unser Herr bisher seine Jünger beschützt hatte (V. 12), wird hier als sicherer und heiliger Bereich betrachtet, in dem man vor den Fallstricken der Welt geschützt lebt. Diejenigen, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien. (Neutrale Energie, vgl. 12, 30 und die Anmerkung). Dies ist das Ziel, für das der Erlöser ausdrücklich den Vater um seinen Schutz für die Apostel bittet: dass unter den Schafen der mystischen Herde stets, auch nach dem Verschwinden des Hirten, eine heilige und vollkommene Harmonie herrsche, analog zu derjenigen, die die göttlichen Personen vereint. wie wir. Jesus konnte kein bewundernswerteres Beispiel für Einheit anführen, vgl. V. 23. Das hier verwendete Pronomen «wir» ist ein möglichst starker Ausdruck der Identität der Natur mit Gott.
Johannes 17.12 Solange ich bei ihnen war, habe ich sie in deinem Namen bewahrt. Ich habe die, die du mir anvertraut hast, behütet, und keines von ihnen ist verloren gegangen, außer dem einen, das zum Verderben bestimmt war, damit die Schrift erfüllt würde. – Als ich mit ihnen zusammen war Jesus spricht weiter, als hätte er sein Volk bereits wirklich verlassen: Umso dringlicher ist sein Gebet. ICH DER in Ihrem Namen aufbewahrt. Die Verwendung des Imperfekts deutet auf ständige Wachsamkeit hin. die, die du mir gegeben hast, Ich behielt sie: das Verb halten Dies verdeutlicht den Schutz, der sich aus wachsamer Bewachung ergibt. Und keiner von ihnen ging verloren. Dies ist die glückliche Folge der Bewachung; Jesus besitzt die göttliche Kraft, dieses kostbare Gut zu verteidigen. außer der Sohn des Verderbens. Eine traurige Ausnahme bildet sie jedoch, die der Erlöser mit größter Feinfühligkeit erwähnt, denn er nennt den Namen des Schuldigen nicht. Der griechische Ausdruck kommt im Neuen Testament nur zweimal vor: hier, um Judas zu bezeichnen, und in 2. Thessalonicher 2,3, um den Antichristen zu bezeichnen. Es handelt sich um einen Hebraismus, der «der Verlorene» bedeutet. Damit sich die Schrift erfülle Unser Herr bezieht sich auf Psalm 108,8 „Lass einen anderen seine Verantwortung übernehmen“ (vgl. Akt 120); oder noch besser, in Psalm 11,10: „Selbst mein engster Freund, der mir vertraute und mein Brot mit mir teilte, hat mich mit seiner Ferse geschlagen.“ Dieses Wort, das David zuerst im Zusammenhang mit dem Verrat Ahitophels sprach, sollte sich vor allem, gemäß einer von Gott gewollten höheren Bedeutung, im Verrat des Judas erfüllen. Der Untergang des Verräters ist seine eigene Schuld, aber er war Teil des göttlichen Plans.
Johannes 17.13 Nun komme ich zu dir und spreche dieses Gebet, solange ich noch auf Erden bin, damit sie die Fülle meiner Freude in sich haben. – JETZT Ich gehe zu dir Die Gegenwart, weil die Erfüllung dieser Prophezeiung nahe bevorsteht. Jesus ist auf dem Weg in den Himmel. Und ich Sprich dieses Gebet, solange ich auf der Welt bin.. Das heißt, das Gebet aus Vers 11, bevor er die Welt verlässt. – Und der Erlöser bringt seine Bitte offen vor, in Gegenwart der Betroffenen, mit einer ganz besonderen Absicht vor: Im Wissen um seine allmächtige Fürsprache sollen sie beständigen und vollkommenen Trost finden. – Wie oben, 15,11, die Worte die Fülle meiner Freude darstellen Freude von unserem Herrn Jesus Christus selbst. Der gute Meister wünscht sich daher, dass seine Jünger sein eigenes Glück voll und ganz genießen mögen. Der Satz dass sie die Fülle meiner Freude in sich haben mögen ist extrem energiegeladen.
Johannes 17.14 Ich habe ihnen dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, so wie auch ich nicht von der Welt bin. Neue Gründe für Jesu Gebet für die zwölf Apostel: Er führt sie mit unvergleichlicher Kraft und Feinfühligkeit an. Er hat soeben zu seinem Vater gesagt (V. 11–13): „Ich werde die Welt verlassen; beschütze meine Jünger, die in ihr bleiben.“ Er fährt fort (V. 14–15): „Diese gottlose und böse Welt bedroht sie; beschütze sie.“ Ich habe ihnen dein Wort gegeben., (im Perfekt), und sie nahmen dieses göttliche Wort im Glauben an, vgl. V. 6 und 8. Und die Welt (Antithese zu "Ich") Er hasste sie. Die Welt überschüttete sie sofort mit Hass, weil sie die göttlichen Lehren Jesu angenommen hatten. Weil sie nicht von dieser Welt sind, Vgl. 15, 18-19. Die Welt betrachtete sie als Abtrünnige. Wie ich selbst, gehöre ich nicht zur Welt.. Ein sehr lobender Vergleich, der aber auch für die Jünger sehr lehrreich ist: Ihr Rückzug aus der Welt sollte, wenn möglich, dem von Jesus Christus entsprechen.
Johannes 17.15 Ich verlange nicht von euch, sie aus der Welt zu entfernen, sondern sie vor dem Bösen zu bewahren. Nachdem der Erlöser die Hauptgründe für seine Bitte, sie «zu behalten», dargelegt hat (V. 11), wiederholt und erläutert er diese. Ich frage dich nicht (vgl. Bd. 9) um sie aus der Welt zu entfernen. Ein schneller Tod, der die Apostel direkt in den Himmel führen würde, wäre zwar der einfachste und sicherste Weg, sie zu bewahren; doch er würde den göttlichen Plan zunichtemachen. Ihre Aufgabe hingegen ist es, in der Welt zu bleiben, ihr Salz und Licht zu sein und sie zu retten. Aber um sie vor Schaden zu bewahren, vgl. 2 Thessalonicher 33: „Der Herr ist treu; er wird euch stärken und vor dem Bösen beschützen.“ Noch eindrucksvoller ist hier, dass die Apostel nicht nur vor den Angriffen der Welt bewahrt werden, sondern dass sie ihren Bereich gar nicht erst betreten. Ist „böse“ im griechischen Text sächlich oder männlich? Diese Frage ist schwer zu beantworten und spaltet die Kommentatoren. In der sächlichen Form bezeichnet es die Sphäre des Bösen, die Sünde. In der männlichen Form steht es für den Teufel: eine Interpretation, die eher dem Gebrauch dieses Ausdrucks bei Johannes entspricht (vgl. 1). Johannes 2, 13 ff.; 3, 12; 5, 18, 19 usw.
Johannes 17.16 Sie sind nicht von dieser Welt, so wie auch ich nicht von dieser Welt bin. – Wiederholung der ersten Hälfte von Vers 14, um nach dem negativen Gebet «bewahre sie» (Verse 14-15) eine positive Bitte einzuleiten: «heilige sie» (Verse 17-19).
Johannes 17.17 Heilige sie in der Wahrheit; dein Wort ist die Wahrheit. – Heilige sie. Welch ein schöner Ausdruck! Dennoch sind sich die Exegeten über seine genaue Bedeutung in dieser Passage uneins. Einige, in Anlehnung an Augustinus, Kyrill und Thomas von Aquin, geben ihm die gebräuchlichste und umfassendste Bedeutung: jemanden mit moralischer Vollkommenheit auszustatten. Was aber für die Jünger vollkommen zutrifft, kann nicht auf Jesus Christus selbst angewendet werden: Weiter unten (V. 19), wenn der Erlöser sagt, dass er sich für die Seinen heiligt, wäre eine solche Auslegung offensichtlich nicht mehr zutreffend. Andere (in Anlehnung an Johannes Chrysostomus, Tolet, Maldonatus, Lukas von Brügge u. a.) verstehen das Wort «heiligen» in dem Sinne, wie es in verschiedenen Stellen des Alten Testaments vorkommt: jemanden für einen heiligen Dienst abzusondern (vgl. Jeremia 1,5; Sirach 49,7; 2 Makkabäer 1,25). Dies ist unserer Überzeugung nach die wahre Bedeutung. Dies wird durch die Stelle in Johannes 10,36 bestätigt (siehe den Kommentar) und umfasst offensichtlich die erste Auslegung, wenn es um die Jünger geht. «Heiligt sie» lässt sich daher wie folgt umschreiben: Heiligt sie für ihre himmlische Aufgabe aus und rüstet sie mit den Gnaden und Tugenden aus, die für deren Erfüllung notwendig sind. In Wahrheit. Nicht «durch die Wahrheit», denn der griechische Ausdruck hat hier keine instrumentelle Bedeutung; er bezeichnet das Element, in dem die Apostel stehen müssen, damit ihre Heiligung geschehen kann, und die Atmosphäre ihres gesamten Lebens. Dein Wort (das Wort, das dir gehört) ist die Wahrheit… Jesus fügt diese Worte hinzu, um zu erklären, was er mit der heiligmachenden Wahrheit meinte: Es war die gesamte Offenbarung, die er selbst gepredigt hatte und die die Jünger in solch gläubiger Weise angenommen hatten, vgl. V. 6 und 8.
Johannes 17.18 Wie du mich in die Welt gesandt hast, so habe ich sie in die Welt gesandt. – Die den Aposteln anvertraute Mission erfordert unbedingt diese göttliche Weihe. Als du mich in die Welt geschickt hast : mit dem Ziel, die Welt zu retten. – Ich habe sie auch geschickt. in der Welt. Obwohl das Apostolat im engeren Sinne erst nach die AuferstehungVgl. 20, 21; Matth. 28, 19. Da sie auch dazu berufen sind, die Welt zu bekehren, ist es notwendig, dass sie geheiligt werden.
Johannes 17.19 Und ich heilige mich für sie, damit auch sie wahrhaft geheiligt seien. Die persönliche Heiligung Jesu Christi ist ein weiteres Motiv, das auch von den Jüngern verlangt. Es ist eine wahrhaft erhabene Offenbarung, die wir in diesem Vers finden (vgl. 10,6). Und ich heilige mich für sie. Im griechischen Text unterstreichen die Pronomen «ich» und «mich» die Aktivität und Spontaneität der Hingabe des Gottmenschen; er trennte sich von allem, um sich ganz seinem Erlösungswerk zu widmen. Darüber hinaus opferte er sich seinem Vater als wohlgefälliges Opfer, was die Heiligung schlechthin darstellt (vgl. Hebräer 9,14, Johannes Chrysostomus, Kyrill u. a.). Das hebräische Verb, das im Alten Testament so häufig für Opfer verwendet wird, bringt diesen Gedanken treffend zum Ausdruck. Um zu damit auch sie wahrhaft geheiligt werden mögen Hier haben wir einen Kommentar zu den Worten «für sie»: Jesus zeigt, dass er sich in Wirklichkeit für die Apostel heiligte. Durch sein großzügiges Opfer wollte er, dass sie in Wahrheit geheiligt würden. Im griechischen Text steht «Wahrheit» diesmal ohne Artikel; woraus viele Exegeten geschlossen haben, dass die Bedeutung nicht ganz dieselbe ist wie in Vers 17. Sie übersetzen es mit: wahrhaftig, aufrichtig; im Gegensatz zu einer scheinbaren, äußerlichen Heiligung. Doch vielleicht wird dem Weglassen des Artikels zu viel Bedeutung beigemessen.
Johannes 17.20 Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für diejenigen, die durch ihre Predigt an mich glauben werden. – Ich bete nicht nur für sie.. Die Apostel erinnern den Erlöser daran, dass er das gesamte Universum durch sie erlösen möchte; deshalb streckt er selbstverständlich seine priesterlichen Hände über die ganze Kirche aus, um sie zu segnen. Aber auch für diejenigen die durch ihre Predigt an mich glauben werden. Jesus hat bereits vor Augen, in Erwartung der unzähligen Christen der Zukunft. Durch ihre Predigt Die Gläubigen, weil sie es gehört haben (siehe Römer 10,14 ff.). Die Worte der Apostel durften nicht von denen Jesu abweichen, die die Worte Gottes selbst widerspiegelten (siehe Vers 8). Ich ist am Ende des Satzes sehr feierlich.
Johannes 17.21 Damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, damit auch sie in uns seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast. – Unser Herr wendet sich nun dem ersten konkreten Anliegen seines Gebets für die Kirche zu; er bittet darum, dass sie in vollkommener Einheit gegründet und erhalten werde, V. 21-23. Damit sie alle eins seien ; Das griechische Adjektiv wird betont: Alle, ohne Unterscheidung von Zeit oder Ort. Wie du, Vater, du bist in mir und ich in dir.. Auch hier (vgl. V. 11), aber mit noch größerem Nachdruck, stellt sich der Herr zusammen mit seinem Vater als Vorbild für die Einheit dar, die unter den Jüngern herrschen soll. Zu dieser göttlichen Durchdringung siehe 10,38 und den Kommentar. Durchdringung ist ein theologischer Begriff, der die Existenz der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ineinander bezeichnet. Ihre gegenseitige Durchdringung gründet auf der Einheit des Wesens. In Gott gibt es drei Personen, aber Gott ist einer, einzigartig. Es gibt nicht drei Götter, sondern nur einen Gott. damit auch sie in uns eins seien ; Der entscheidende Punkt ist «in uns». Damit die Einheit unter Christen von Dauer ist, muss sie auf Gott gegründet und von ihm gefestigt werden. damit die Welt glaubt, dass du mich geschickt hastDie Welt ist zutiefst gespalten, denn der Egoismus, der all ihrem Handeln zugrunde liegt, kann nur Spaltung und Schisma hervorbringen. Die bewundernswerte Einheit der Kirche wird für ihn ein bemerkenswertes Phänomen sein, dessen Ursache er trotz seines Unglaubens auf den göttlichen Gründer der Kirche zurückführen muss. ChristentumSeht, wie sich dieses Wort schon in den Anfängen der Kirchengeschichte erfüllt: Akt 2, 46–47; 4, 32; 5, 11 ff.; 21, 20. Vgl. auch 1 Johannes 13. Parallel zur stets geeinten römisch-katholischen Kirche spalten sich die falschen Kirchen immer mehr und zerfallen jeden Tag mehr.
Johannes 17.22 Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir. – Und ich gab ihnen die Ehre, die du mir gegeben hast.Das griechische Wort δόξαν (Ehre) wurde sehr unterschiedlich interpretiert: 1. Laut Johannes Chrysostomus, Euthymius u. a. bezeichnet es in erster Linie die Gabe, Wunder zu wirken; doch welcher Zusammenhang besteht zwischen dieser Gabe und der Bitte, dass sie eins seien? 2. Kyrill, Hilarius, Lukas von Brügge, Beelen und Pater Corluy beziehen es auf das Heilige Eucharist, als Zentrum der Einheit betrachtet (vgl. 6,57; 1 Kor 16,17). Ein Gedanke, der auf den ersten Blick gefällt, aber im Kontext keine Stütze findet, ja, der durch den Kontext widerlegt wird („dass du mir gegeben hast“ und V. 24). 3. Für den heiligen Augustinus und den heiligen Thomas ist diese Herrlichkeit die, die unsere auferstandenen Leiber einst besitzen werden. Auch ist nicht klar, in welchem Verhältnis dies zur Einheit in der Gegenwart stehen kann. 4. Der heilige Ambrosius, Jansenius von Gent, Tolet, Noël Alexandre u. a. glauben, dass Jesus die Herrlichkeit der göttlichen Sohnschaft im Sinn hatte, die den Christen durch die Adoption mitgeteilt wurde. Dies ist vorzuziehen; noch besser scheint jedoch zu sagen: 5. dass es sich auf die Herrlichkeit bezieht, die Christus selbst seit seiner Himmelfahrt im Himmel genießt. Vers 24 erfordert diese Auslegung. Diese Herrlichkeit besaß Jesus damals in vorweggenommener Weise („die du mir gegeben hast“), und er verkündet, dass er sie bereits allen wahren Gläubigen gegeben hat: Diese besitzen sie in der Tat im Keim, in der Hoffnung, als Leib Christi, Miterben Christi, vgl. Römer 8, 17. – damit auch sie in uns eins seien. Dadurch wird die vollkommene Einheit unter den Gläubigen geschaffen; denn so bilden sie nur einen Leib, dessen Haupt der auferstandene Jesus Christus ist.
Johannes 17.23 Damit sie vollkommen eins seien und die Welt erkenne, dass du mich gesandt hast und dass du sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast. Nachdem Jesus seine Forderung nach Vereinigung in der streitenden Kirche mit der glorreichen Aussicht auf die vollkommene Einheit begründet hat, die unter allen Gliedern der triumphierenden Kirche herrschen wird (V. 22), kehrt er zur erhabenen Synthese aus V. 21 zurück, die er mit größerem Nachdruck wiederholt. Ich in ihnen, und du in mir. Das Fundament der heiligen Einheit der Gläubigen liegt einerseits in ihrer engen Verbundenheit mit unserem Herrn Jesus Christus, in dem sie alle miteinander verbunden und vereint sind; andererseits in der ebenso engen Verbundenheit Jesu Christi mit Gott. Jesus hält uns alle vereint in seinem Herzen und trägt uns alle zum Herzen seines Vaters. Es gibt kein vollkommeneres Ideal der Einheit; so fügt der Erlöser hinzu: so dass sie perfekt eins sindDas griechische Verb besitzt eine seltene Ausdruckskraft und ist ins Französische kaum übersetzbar (im Perfekt: „damit sie, nachdem sie verzehrt wurden, vollendet werden“; mit Bewegung: „auf ein einziges Ding zu“), vgl. 11, 52; 1 Johannes 2, 5; 4, 12. – Das Endziel wird sein, wie in Vers 21, und dass die Welt es weiß …Es gibt jedoch eine kleine Nuance in diesem Ausdruck: «wissen» statt «glauben». Neben dem Glauben erwähnt unser Herr die persönliche Erfahrung der Welt, ein ernsthaftes und solides Wissen, das sich allmählich in den betreffenden Punkten herausbildet. – Denn dieses Wissen hat einen zweifachen Zweck. 1. die du mir geschickt hast (zwei betonte Pronomen) 2° und dass du sie geliebt hast. Gott muss die Welt wahrlich sehr geliebt haben, dass er seinen einzigen Sohn sandte und ihr gab (vgl. 1). Johannes 316. Aber die Worte wie du mich geliebt hast Das Ultimative Wohltätigkeit Gottes Liebe zur Welt, die er näher zu seiner Liebe zu Jesus Christus führt.
Johannes 17.24 Vater, ich möchte, dass die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, wo ich bin, damit sie die Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich schon vor der Erschaffung der Welt geliebt hast. — Vater. Der kindliche Titel wird erneut verwendet, um das Herz des Vaters besser zu berühren. Die, die du mir gegeben hast. Dies ist ein unausgesprochenes Motiv, das der Sohn dem Vater darlegt. Jesus betrachtete alle Gläubigen, gegenwärtige wie zukünftige, zunächst als Gruppe, bevor er sie einzeln betrachtete («Sie mögen bei mir sein»). Ich will. Ein energischer Befehl inmitten des Gebets, denn es ist das Gebet des Sohnes Gottes. Jesus vertraut somit seinen göttlichen Willen seinem Vater an. Bezüglich seines menschlichen Willens in der Todesangst im Garten Gethsemane siehe Matthäus 26,39 ff. Wo ich bin (Majestätisch)... Dies ist die letzte Klausel seines Testaments: Er vermacht allen treuen Mitgliedern seiner Kirche den Himmel, in dem er seit Ewigkeit weilt, den Himmel, in den er als Menschensohn in Erwartung entrückt wird, denn er wird bald dorthin auffahren. Sie sind bei mir.. (auch emphatisches Pronomen: Ich, der Leiter, sie, die Mitglieder). Dies ist unser seliges Ende, denn unser Herr Jesus Christus will sich nicht von uns trennen, so wie treue Freunde eine ewige Verbundenheit wünschen. Damit sie sehen (im Sinne von überlegen) mein Ruhm («die Herrlichkeit, mein», die Herrlichkeit, die mein Eigen ist). So beschreibt Jesus in einem Satz die Aufgabe und das Glück der Auserwählten im Himmel: seine Herrlichkeit als Gottmensch zu betrachten und immerdar zu betrachten (vgl. V. 5, 22) und sie selbst in Ewigkeit zu genießen. Dass du mir gegeben hast ist immer noch eine Form der Vorfreude. Weil du mich geliebt hast Warum hat der Vater dem Menschensohn solch große Ehre vorbehalten? Weil Liebe ewig, dass er für sie trug. Der Ausdruck vor der Erschaffung der Welt Es erscheint dreimal auf den Lippen unseres Herrn in den Evangelien: hier, Matthäus 25,34 und Lukas 11,50. Auch der heilige Petrus und der heilige Johannes verwenden es: 1 Petrus 1,20; Offenbarung 13,8; 17,8. Vgl. auch Epheser 1,4; Hebräer 4,3; 9,26; 11,11. Die zweite Bitte des Erlösers für seine Kirche: die selige Ewigkeit. „Dies wird das letzte Wort der Menschwerdung sein: die Kirche, die sich Jesus Christus anschließt wie Soldaten ihrem Führer, Jesus Christus, vereint mit Gott als Sohn mit dem Vater, die Schöpfung schließlich glücklich zum Schöpfer zurückgeführt an ihren Ursprung… Dies ist die bewundernswerte Erfüllung des Programms, das der heilige Paulus folgendermaßen zusammenfasst: Alles zu seinem Ursprung in Christus zurückzuführen; „wir gehören Christus, und Christus gehört Gott“ (Epheser 1,10; 1. Korinther 3, 23). » Le Camus, Das Leben unseres Herrn Jesus Christus, Bd. 3, S. 487.
Johannes 17.25 Gerechter Vater, die Welt hat dich nicht erkannt, ich aber habe dich erkannt, und diese haben erkannt, dass du mich gesandt hast. Dieser Vers und der folgende bilden einen bewundernswerten Abschluss des gesamten priesterlichen Gebets. Die zentralen Gedanken werden wiederholt und zusammengefasst: der Unglaube der Welt, der Glaube vieler, die Rolle Jesu Christi in Vergangenheit und Zukunft, vor allem aber Liebe von Gott und für Gott. Gerechter Vater. Jesus berief sich auf die Heiligkeit seines Vaters (V. 11); nun ruft er die göttliche Gerechtigkeit an. Möge der Vater richten zwischen seinem Christus und der Welt, zwischen der Welt und den treuen Jüngern. Die Welt hat dich nicht gekannt.. Eine solche fahrlässige Unwissenheit. Vgl. 1,18; 15,21 und den Kommentar. Aber ich kannte dich. Jesus hingegen kannte den Vater in vollem Umfang und von Ewigkeit her. Und diese haben gewusst. Es gibt auch andere, die es erfahren haben, wenn auch in weniger vollkommener Weise: Sie alle sind die wahren Jünger aller Zeiten. Unser Herr fasst ihren Glauben, wie in so vielen anderen Situationen, in dem wesentlichen Punkt zusammen, der alle anderen umfasst: dass du es warst, der mich geschickt hat.
Johannes 17.26 Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn weiterhin kundtun, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen.» – Ich habe ihnen Ihren Namen mitgeteilt. Das heißt, das Wesen, die Eigenschaften, der Wille Gottes. Der Erlöser wiederholt am Ende seines Gebets gern alles, was er zur Ehre seines Vaters getan hat und noch tun möchte. Und ich werde sie darauf aufmerksam machen.. Nicht aus eigener Kraft, da er die Erde verlassen wird, sondern durch den Heiligen Geist, vgl. 14, 20 ff.; ; Römer 55 usw. Ein großartiges Bekenntnis, das Jesus hier ablegt, als wolle er mit dieser letzten Tat das Herz Gottes berühren und sich so die erbetenen Gunstbezeugungen umso mehr verdienen. So dass Liebe dass du mich geliebt hastJesus wird nicht müde zu betonen, wie sehr ihn sein Vater geliebt hat. Aber er wird auch nicht müde zu wünschen, dass Gott seine Liebe allen Menschen zuteilwerden lassen möge. ChristenEr zeigt hierhin. Liebe als natürliche Folge von Erkenntnis. Gott zu kennen bedeutet, ihn zu lieben und von ihm geliebt zu werden; aber „wer nicht kennt, kann nicht lieben“. 1 Johannes 4, 8. – Entweder in ihnen : bleibt für immer – Und dass auch ich in ihnen sein möge. Jesus in uns, immer in uns, sodass der Vater in jedem Christen sein Bild sieht. Welch ein schöner Abschluss dieses Gebets! Ach! Wenn wir doch nur immer in ihm bleiben könnten!
