KAPITEL 10
Die zweiundsiebzig Jünger. Lukas 10, 1-24.
Lukas 10.1 Danach setzte der Herr zweiundsiebzig andere ein und sandte sie je zwei und zwei vor sich her in alle Städte und Orte, wohin er selbst gehen sollte. Der Titel „Herr“ wird in dieser Passage besonders hervorgehoben: Jesus beruft als Herr und Meister eine besondere Gruppe aus seinen vielen Jüngern. Gegen Ende seines irdischen Lebens vervielfacht der Erlöser die Einrichtungen, die für die rasche Verbreitung des Evangeliums und das schnelle Wachstum seiner Kirche bestimmt sind. Doch die Gruppe der 72 Jünger sollte nicht wie die der Zwölf von Dauer sein: Ihr Bestehen war nur vorübergehend. Die 72 werden nach ihrer Rückkehr in der Bibel nicht mehr erwähnt. Sie bildeten aber einen Kern eifriger Missionare, die sich später als wertvolle Helfer der Apostel erwiesen. Zweiundsiebzig andere„Andere“, so Schleiermacher und Meyer, im Gegensatz zu den zuvor erwähnten Boten (9,52); wahrscheinlicher jedoch, nach allgemeiner Auffassung, im Gegensatz zu den Aposteln (9,2 ff.). Diese Zahl, die das Sechsfache der Apostelzahl beträgt, ist vermutlich symbolisch. Je nachdem, ob sie in der Vulgata oder im Textus Receptus gelesen wurde, wird sie mal mit den 72 Mitgliedern des jüdischen Sanhedrin, mal mit den 70 Ältesten, die Gott Mose als Beisitzer eingesetzt hatte (Numeri 11,16 ff.), und mal mit den 70 oder 72 Völkern, die von Noah abstammten (Genesis 10), in Verbindung gebracht. Diejenigen, die diese letzte Deutung vertreten, sehen in der Einsetzung der 72 Jünger ein Symbol für die Universalität des Evangeliums. Doch all dies ist ungewiss. Er schickte sie paarweise hinaus. : auf die gleiche Weise und aus dem gleichen Grund wie die Apostel der alten Zeit, Markus 6,7: «Brüder sind schwerer zu gewinnen als eine befestigte Stadt», Sprüche 18,19. vor ihm ist ein hebräisches Wort, dessen Bedeutung durch die Wörter erklärt wird in allen Städten und an allen Orten… Dr. Sepp gibt in seiner Lebensbeschreibung Jesu die Liste der Zweiundsiebzig an; es handelt sich jedoch um eine rein subjektive und legendenhafte Liste, da Eusebius (Hist. Eccl. 1, 12) bereits nicht mehr in der Lage war, sie zu rekonstruieren.
Lukas 10.2 Er sagte ihnen:« Die Ernte ist reichlich., aber es gibt nur wenige Arbeiter. Deshalb betet inständig zum Herrn der Ernte, dass er Arbeiter für seine Ernte aussende. Bevor Jesus dieses Netz der Liebe über die südlichen Provinzen Palästinas ausbreitete und durch die vielen Prediger, die er im ganzen Land aussandte und deren Lehre er anschließend persönlich bestätigte, einen letzten, eindringlichen Appell an Verstand und Gewissen richtete, gab er seinen Boten selbstverständlich einige Anweisungen für ihren Dienst (V. 2–12). Es lag nahe, dass diese Anweisungen große Ähnlichkeit mit den Empfehlungen aufwiesen, die den Zwölf vor ihrer ersten Mission gegeben wurden (siehe Matthäus 9,37–10,16 und Parallelstellen, denn der Vergleich sollte mit der Version bei Matthäus, der vollständigsten der drei, angestellt werden). Auch sie beginnen mit einer Betrachtung des Mangels an missionarischen Mitarbeitern (V. 10). 2. Nach einer kurzen Anspielung (V. 3) auf die Gefahren, denen die Missionare Christi ausgesetzt waren, verbieten sie ihnen alles, was auch nur den Anschein von Trotz gegenüber Gottes Vorsehung erwecken könnte (V. 4). Anschließend weisen sie die Jünger darauf hin, was sie zu Beginn (V. 5 und 6), im Verlauf (V. 7–9) oder am Ende (V. 10 und 11) ihres Dienstes an den jeweiligen Orten tun sollen. Abschließend verkünden sie die schreckliche Strafe, die Gott für die ungläubigen Städte bereithält (V. 12–16). Die Ernte ist reichlich.…vgl. Matthäus 9,37–38 und den Kommentar. Jesus hatte von Beginn seines öffentlichen Wirkens an gesagt: «Siehe, ich sage euch: Hebt eure Augen auf und seht die Felder an, die reif zur Ernte sind» (Johannes 4,35). Und seit dieser längst vergangenen Zeit hat die Ernte des Evangeliums Tausende neuer Felder bedeckt. Aber es gibt nur wenige Arbeiter. Und doch ist hier unser Herr, der zwölf Apostel und zweiundsiebzig Jünger hatte, die ihm bei der Ernte halfen. Aber wer waren diese vierundachtzig Erntehelfer, wie Euthymius treffend bemerkte? Auch heute noch können wir aus einer anderen Perspektive sagen: «Es gibt nur wenige Arbeiter.» In der Tat: «Die Welt ist voll von Priestern, aber für die Ernte des Herrn ist ein Erntehelfer schwer zu finden.“ Wir akzeptieren die Arbeit priesterlich, aber wir erfüllen diese Pflicht selten.", Hl. Gregor, Hom. 17 in Evang. – Betet deshalb zum Herrn der Ernte.. Das griechische Äquivalent von «senden» ist sehr energisch und drückt sehr gut aus, dass beim Senden Dringlichkeit herrscht.
Lukas 10.3 Geht hin: Siehe, ich sende euch wie Lämmer mitten unter Wölfe. Das Bild wandelt sich schlagartig: Die geistlichen Erntehelfer des messianischen Reiches erscheinen uns wie scheue Lämmer, umringt von reißenden Wölfen. Jesus hätte nicht deutlicher und eindringlicher andeuten können, dass seine Missionare bereit sein sollten, für ihn zu sterben (siehe Matthäus 10,16 und den Kommentar). Er hatte damals viele Feinde, die alle entschlossen waren, ihn zu vernichten, und er sah voraus, dass der Hass, der sich gegen den Meister richtete, bald auf die Jünger zurückfallen würde. Wie Lämmer. In seinem Gespräch mit den Zwölf (Matthäus 11,11) sagte unser Herr: «wie Schafe». Der griechische Ausdruck, den Lukas hier verwendet, findet sich sonst nirgends im Neuen Testament. – «Es war ein deutliches Zeichen eines überwältigenden Triumphs, dass die Jünger, umzingelt von Feinden wie Lämmer von Wölfen, diese dennoch bekehrten» (Johannes Chrysostomus, Lobpreisung 14 zu Matthäus). Eine treffende Betrachtung derselben Art findet sich bei Augustinus, Predigt 64, Kapitel 1.
Lukas 10.4 Trage keine Handtasche, keine Tasche, keine Sandalen bei dir und grüße niemanden auf der Straße. – Jesus verbot den Zweiundsiebzig, wie schon den Aposteln vor ihm (9,3), jede menschliche Vorbereitung: Er wollte, dass der Prediger des Evangeliums arm und selbstlos sei, «damit die Seele nicht, da sie mit zeitlichen Dingen beschäftigt sei, sich weniger um die ewigen Dinge kümmere» (Hl. Gregor, 11,10). Begrüße unterwegs niemanden.. Ein weiteres Detail, das für diese Passage relevant ist. Um sie richtig zu verstehen, muss man bedenken, dass östliche Kulturen seit jeher sehr formalistisch geprägt sind. Im Osten ist die Begrüßung nicht, wie in unserer Kultur, einfach eine flüchtige Geste oder ein paar kurze Worte: Wenn diese Handlung nach allen Regeln ausgeführt wird, wird sie sehr komplex und kann leicht zwei oder drei Stunden in Anspruch nehmen. Genau wie Elisa in Gizeh (2. Könige 4,29) verbietet unser Herr den Boten des Evangeliums diese unnötigen und umständlichen Details. «Beeilt euch», sagt er zu ihnen, „kommt gleich zur Sache. Eure Zeit ist zu kostbar, um sie mit dem Aufsagen oder Anhören leerer Formeln zu vergeuden.“ Der heilige Ambrosius erklärte die Bedeutung dieses Gebots sehr deutlich: „Nicht der Eifer, Höflichkeitsgesten zu vollziehen, wird getadelt, sondern vielmehr die Beseitigung eines Hindernisses, das die Andacht behindert, damit menschliche Angelegenheiten in den Hintergrund treten können, wenn Gott gebietet. Ein Gruß ist gut, doch noch besser ist die sofortige Ausführung göttlicher Gebote. Es sind ehrenwerte Dinge, die verboten sind, damit der Dienst, der nicht ohne Tadel aufgeschoben werden kann, nicht behindert wird.“ (Expos., hl vgl. Euthymius).
Lukas 10.5 In welchem Haus du auch immer eintrittst, sag zuerst: «Friede sei mit diesem Haus.» 6 Und wenn es dort ein Kind des Friedens gibt, wird euer Friede auf ihm ruhen; wenn nicht, wird er zu euch zurückkehren. – Was die Jünger tun müssen, wenn sie einen Ort betreten, um die gute Nachricht zu verkünden. Siehe Matthäus 10,12–13 und den Kommentar dazu. Ein Kind des Friedens ist ein Hebraismus, der speziell für diese Stelle im Lukasevangelium (Matthäus 11,1, «würdig») vorkommt; ähnliche Ausdrücke finden sich aber auch in den Schriften des Neuen Testaments. Vgl. Matthäus 9,15; 23,15; Lukas 16,8; 20,36; Johannes 12,36; 16; 12.; Epheser 2, 2; 5, 6; 1 Thessalonicher 5,5; 2 Petrus 2,14 usw. – Es wird an ihm liegen. : schönes Bild (Matthäus: "kommt herbei"). Es wird zu dir zurückkommen ist eine hebräische Art auszudrücken, dass der gewünschte Effekt nicht eintreten wird. Siehe Sylveira und Lukas von Brügge, hl.
Lukas 10 7 Bleibt im selben Haus, esst und trinkt, was sie haben, denn der Arbeiter hat seinen Lohn verdient. Zieht nicht von einem Haus zum anderen. 8 In welcher Stadt auch immer Sie ankommen, essen Sie, was Ihnen angeboten wird, sofern Sie willkommen geheißen werden., 9 heilen die Kranken Diejenigen, die dort sind, und sage ihnen: Das Reich Gottes ist euch nahe. – Das Verhalten, das Jesu Boten an einem Ort an den Tag legen müssen. Der Herr hatte den Aposteln auch geboten, ihren Wohnsitz nicht zu wechseln wie wankelmütige oder untreue Menschen; nun fügt er aber noch ein weiteres Detail hinzu: Essen und Trinken… denn der Arbeiter hat es verdient… Dieser zweite Satz (Paulus zitiert ihn in 1 Timotheus 5,18 als biblisches Wort) enthält das Motiv des ersten. Setzt euch ohne Zögern an den Tisch eurer Gastgeber, denn indem ihr ihnen ewige Segnungen schenkt, verdient ihr reichlich den bescheidenen Lohn, den sie euch auf Erden anbieten. Siehe die schöne Ausführung dieses Themas im Brief des Heidenapostels (1 Korinther 9,3 ff.). Geh nicht von Haus zu Haus ist ein Kommentar von im selben Haus bleiben, sowie der Satz Iss, was dir vorgesetzt wird. entwickelt und erklärt Essen und Trinken Jesus konnte von seinen Dienern keine Forderungen dulden, die des Evangeliums unwürdig waren; er wollte, dass sie mit der ihnen angebotenen Unterkunft und Verpflegung zufrieden waren. Nach Noël Alexandre hl. und mehreren Exegeten (Sepp, Schegg u. a.) lässt sich in den Worten «Esst, was man euch gibt» auch eine Empfehlung erkennen, die die Jünger hinsichtlich der pharisäischen Gesetze, die bestimmte Speisen verboten, beruhigen sollte. Siehe 1 Korinther 10,27, einen ähnlichen Ratschlag von Paulus. Heilen die Kranken…Wie die Apostel hatten also auch die Zweiundsiebzig die Gabe der Heilung empfangen. die Kranken. – Sag es ihnen Das Pronomen, das scheinbar «krank» bedeutet, bezeichnet in Wirklichkeit alle Bewohner des Hauses (eine in heiligen Schriften häufig anzutreffende rhetorische Figur). Das Reich Gottes ist nahe. Dies sollte das allgemeine Thema der Predigten der neuen Missionare sein.
Lukas 1010 Aber wenn man euch in welcher Stadt auch immer nicht willkommen heißt, geht hinaus auf die öffentlichen Plätze und sagt: 11 Selbst den Staub eurer Stadt, der an uns haftet, wischen wir gegen euch ab; doch wisst dies: Das Reich Gottes ist nahe. – Verhaltensregeln für den durchaus möglichen Fall, dass die Jünger von der gesamten Bevölkerung ablehnend aufgenommen werden. Siehe Matthäus 10,14 und den zugehörigen Kommentar. Sagen. Diese Einheit von Wort und Tat fehlt in der an die Apostel gerichteten Rede. Die Worte, mit denen die beleidigten Missionare ihre symbolische Geste begleiten müssen, sind hochgradig emotional aufgeladen: „Wir wollen nicht einmal ein Staubkorn von euch annehmen.“ Beachten Sie jedoch Folgendes:…Die Jünger werden, obwohl sie abgelehnt werden, die frohe Botschaft dennoch verkünden. Es stimmt, dass sie unter diesen Umständen einen schrecklichen Charakter annehmen wird. Hütet euch! Die Stunde eurer Bestrafung ist nahe.
Lukas 10.12 Ich sage euch: An jenem Tag wird es Sodom weniger hart treffen als dieser Stadt. – Siehe Matthäus 10,15 und den Kommentar dazu. Ich sage es dir ist feierlich. An diesem Tag bezeichnet den bedeutsamen Tag des messianischen Gerichts. Für Sodom wird es weniger Strenge geben.… Sodom hingegen, trotz seiner entsetzlichen Laster, wird wohl nicht so viele Gnaden missbraucht haben, da es nicht so ein strahlendes Licht empfangen hat wie die Städte, in deren Mitte die Verkündigung des Evangeliums widerhallte.
Lukas 1013 Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn wenn Wunder Diejenigen, die in eurer Mitte entstanden sind, die in Tyrus und Sidon entstanden sind, hätten längst Buße getan, indem sie unter Bußhemden und Asche saßen. 14 Deshalb wird das Urteil für Tyre und Sidon weniger streng ausfallen als für Sie. 15 Und du, Kapernaum, die du dich zum Himmel erhebst, du wirst in die Hölle hinabgestoßen werden. Jesus hat soeben allgemein über die Städte gesprochen, die seine Boten nicht aufnehmen (V. 10–12). Dieser Gedanke weckt schmerzhafte persönliche Erinnerungen in ihm. Drei bedeutende Städte am Seeufer, die durch seine Anwesenheit, seine Lehre und seine Wunder mehr als alle anderen geehrt wurden – waren sie nicht ungläubig geblieben? Kurz bevor er Galiläa verlässt, um nie wieder zurückzukehren, spricht er einen schrecklichen Abschiedsfluch über sie aus, bestehend aus einem dreifachen Anathema (V. 13–15). Matthäus 11,20–24 (siehe den Kommentar) hat diese Flüche Jesu bereits und etwas ausführlicher, aber in anderer Reihenfolge, wiedergegeben. Nach seiner Chronologie wären sie mit Lukas 7,35 verbunden; folglich gehörten sie in eine viel frühere Zeit. Sie scheinen uns besser zu dem von unserem Evangelisten angegebenen Datum zu passen, da sie damals eher gerechtfertigt waren. Mehrere Autoren räumen jedoch ein, dass sie möglicherweise zweimal ausgesprochen wurden. Corozain, Bethsaida : zwei jüdische Städte, im Gegensatz zu zwei heidnischen Städten, Reifen und Sidonund mit Strafen bedroht wurden, die weitaus schlimmer waren als die derjenigen, die ihre Verbrechen bereut und ihren schändlichen Machenschaften und ihrem sündhaften Luxus abgeschworen hätten, wären sie Zeugen des Geschehens gewesen. Wunder Jesu. – Unter dem Bußhemd und der Asche sitzend (Ein Detail, das speziell auf den heiligen Lukas zutrifft) ist eine wunderschöne Personifizierung: Tyrus und Sidon erscheinen uns als zwei Büßer, die demütig auf dem Boden sitzen, in Bußhemden gekleidet, ihre Häupter mit Asche bedeckt. Und du, KapernaumVon den drei verfluchten Städten war Kapernaum die undankbarste, da sie am meisten privilegiert war, weil sie das Glück gehabt hatte, Jesu ständiger Wohnsitz zu sein. Daher hat der Bannspruch über sie einen schwerwiegenderen, nachdrücklicheren Charakter. – Zur vollständigen Erfüllung dieser Prophezeiung siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Der Historiker Josephus, Der Krieg Im Judenevangelium (3,10.8) beschreibt er unmittelbar nach einer berühmten Passage, in der er die Pracht des Sees und der Ebene von Gennesaret schildert, die schrecklichen Gräueltaten, die die römischen Legionen über die gesamte Region verübten. Wenige Seiten zuvor, in 3,7.31, bekennt er: «Es war zweifellos Gott, der die Römer gesandt hatte, um die Galiläer zu bestrafen und die Städte von ihren blutrünstigen Feinden zerstören zu lassen.» Dies geschah kaum dreißig Jahre nach dem Tod Jesu.
Lukas 10.16 »Wer euch hört, der hört mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; und wer mich verachtet, der verachtet den, der mich gesandt hat.“ – Schluss der an die 72 Jünger gerichteten Unterweisung. Der darin enthaltene Gedanke ist für sie äußerst tröstlich, da er die messianischen Boten der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gewissermaßen mit Christus selbst und seinem Vater gleichsetzt. Darüber hinaus soll der Botschafter zu allen Zeiten und in allen Ländern mit demjenigen, den er vertritt, eine einheitliche moralische Persönlichkeit bilden. Ähnliche Gedanken finden sich in Matthäus 10,40 und Johannes 13,20. Missverständnis. Das griechische Verb im Originaltext ist sogar noch stärker, denn es drückt die Idee eines Umsturzes, einer Zerstörung aus.
Lukas 10.17 Die Zweiundsiebzig kehrten voller Freude zurück und sagten: «Herr, sogar die Dämonen unterwerfen sich uns in deinem Namen.» Indem Lukas den Aufbruch und die Rückkehr der 72 Jünger einander gegenüberstellt, deutet er an, 1) dass in der Zwischenzeit nichts Wesentliches geschehen war und 2) dass ihre Abwesenheit nicht lange dauerte. Der Dienst, den Jesus ihnen anvertraut hatte, konnte, wenn nötig, in wenigen Tagen erfüllt werden. Es ist auch möglich, dass der Evangelist einige dazwischenliegende Ereignisse ausließ und die beiden Begebenheiten logisch miteinander verknüpfte, um seine Aussage über die 72 und ihre Arbeit direkt abzuschließen. Die Erzählung scheint vorauszusetzen, dass die Jünger alle gemeinsam zu ihrem Meister zurückkehrten. Darüber hinaus spricht nichts dagegen, dass Jesus einen bestimmten Tag und Ort für ihr Treffen bestimmt hatte. Mit Freude. Freude Was ihre Herzen erfüllte, spiegelte sich in ihren Gesichtern wider: Es würde sich in ihren Worten manifestieren. Sogar die Dämonen sind uns untertan.. Dieses «dasselbe» hat eine deutliche Betonung. Wir sehen, dass die Jünger nicht erwartet hatten, dass Jesus sich ihnen mit solch naiver Einfachheit präsentieren und scheinbar alle anderen Aufgaben ihres Dienstes in den Hintergrund rücken würde. Tatsächlich finden wir in der Ansprache des Erlösers keine ausdrückliche Aussage darüber, dass er ihnen die Macht zur Dämonenaustreibung verliehen hat (vgl. V. 9). Und doch waren die Besessenen geheilt worden, als der Name des göttlichen Meisters über sie angerufen wurde. Daher rührt das Erstaunen und die Freude Jünger (die Präsensform «sind Subjekt») deutet auf eine kürzlich gemachte Erfahrung hin.
Lukas 10.18 Er antwortete ihnen: «Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen.“. – Nach der Rückkehr der zweiundsiebzig Jünger verbindet Lukas drei bewundernswerte Aussagen Jesu. Vgl. Vgl. V. 21 und 23. Die Verse 18–20 enthalten die erste. Ich sah Satan… Ganz allgemein gehen die Kirchenväter (der heilige Cyprian, der heilige Ambrosius, der heilige Johannes Chrysostomus usw.) davon aus, dass Jesus in dieser Passage auf seine Erinnerungen zurückgreift und damit eine stillschweigende Lehre vermitteln will.’Demut Den Zweiundsiebzig, die allzu menschlich von ihrem Sieg über die Dämonen beeinflusst sind, schlägt er die schreckliche Bestrafung Luzifers vor, als wolle er ihnen sagen: Hütet euch vor Stolz, denn er war es, der Satan von seinem glorreichen Thron stürzte. Ich selbst sah ihn einst vom Himmel fallen. Doch bedeutende katholische Exegeten wie Maldonat, Corneille de Lapierre und Dom Augustin Calmet stimmen darin überein, dass es keinen Grund gibt, dies negativ zu deuten. Freude Die Worte der Jünger hingegen legen nahe, dass die Eingebung, auf die unser Herr anspielt, keineswegs so weit zurückliegt. Sie sei, so berichten sie, während der Mission der Zweiundsiebzig geschehen. Diese Jünger hatten ihrem Meister gerade freudig von ihren glorreichen Siegen über die Mächte der Hölle berichtet. «Ihr erzählt mir nichts Neues», erwiderte der Erlöser, «denn ich folgte euch mit prophetischem Blick und sah Satan überall auf eurem Weg, seiner widerrechtlich angeeigneten Macht beraubt.» Wir finden, wie Calmet, diese zweite Aussage «einfacher und wörtlicher». Welch eine Erhabenheit liegt in dieser kurzen Beschreibung Jesu! Hätte er die wunderbaren Auswirkungen seiner Menschwerdung, die Siege des Reiches Gottes über das Reich des Bösen, besser schildern können? „Jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt; jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen“ (Johannes 12,31). Und die Worte Jesu sind noch immer wahr. Das „Ich sah“ bleibt bestehen, da gute Priester jeden Tag das Werk der ersten Jünger fortsetzen. Wie ein Blitz vom Himmel fallend Eine großartige Metapher, vermutlich Jesaja 14,9–15 entlehnt. Diese Worte drücken einen raschen Fall und den damit einhergehenden Verlust großer Macht aus. Vgl. Ciceros ähnliche Bilder: «Fall von den Sternen», ad Attic. Ep. 3, 21; «vom Himmel abgeschnitten», Philipper 2, 42.
Lukas 10.19 Siehe, ich habe euch die Macht gegeben, auf Schlangen und Skorpione zu treten und auf die ganze Macht des Feindes, und sie wird euch in keiner Weise schaden können. Dem Textus Receptus zufolge bestätigt Jesus hier seinen Jüngern formell die Kräfte, die sie ohne offizielle Anerkennung ausgeübt hatten. Den Sinai-Handschriften B, C, L, X usw. und der Vulgata zufolge erklärt er ihnen die jüngsten Triumphe, die ihre Herzen mit so großer Freude erfüllt haben: „Seid nicht erstaunt; in Wirklichkeit habe ich euch mit unbezwingbarer Macht gegen Dämonen ausgerüstet.“ Die von unserem Herrn verwendeten Ausdrücke sind bemerkenswert eindringlich. Sie schildern die Boten des Evangeliums als stolze Eroberer, die gemäß dem alten Brauch des Ostens (vgl. Psalm 109,1) und als Zeichen des vollständigen Sieges ihre besiegten Feinde mit Füßen treten. Der Feind, den sie vor allem bezeichnen, ist Satan; aber im weiteren Sinne ist damit auch das gesamte Heer dieses schrecklichen Anführers gemeint, das heißt, alle seine Anhänger. Unter Satans Helfern erwähnt Jesus ausdrücklich Schlangen und Skorpione (möglicherweise in Anspielung auf Psalm 90, Vers 13), diese gefürchteten Tiere, die treffend als eindringliche Beispiele für all die natürlichen Elemente gewählt wurden, die unserer Spezies feindlich gesinnt sind und die Dämonen gegen uns einsetzen können. Die Art und Weise, wie der Erlöser alles in der gegenwärtigen Welt, was uns schaden kann, mit Satan in Verbindung bringt, ist sehr tiefgründig und lehrreich. Daher scheint die Bedeutung von Vers 19 durch Ausleger, die Schlangen und Skorpione lediglich als Sinnbilder böser Geister sehen, abgeschwächt worden zu sein. Nichts kann dir schaden.. Die Botschafter Christi werden inmitten so vieler Widersacher unverletzlich bleiben; ihr Meister wird ihnen dies einige Zeit nach seiner Auferstehung wiederholen, Markus 16,10.
Lukas 10.20 »Freut euch nicht darüber, dass euch die Geister untertan sind, sondern freut euch darüber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind.“ – Nur Dies dient als Überleitung zu einem neuen Gedanken, der uns zurück zu Vers 17 führt und Jesu erste Aussage abschließt. Freut euch nicht!Hinter dieser hebräischen Formulierung lässt sich der wahre Gedanke des Erlösers leicht erkennen. «Er tadelt nicht, sondern lehrt und führt zur Vollkommenheit. Er verbietet ihnen nicht, sich darüber zu freuen, dass die Dämonen ihnen untertan sind, sondern ermahnt sie, sich noch mehr darüber zu freuen, dass ihre Namen im Himmel geschrieben sind» (Maldonat, Kommentar zu Lukas 10,17). Jesus deutet den Jüngern somit einen größeren und weit vollkommeneren Grund zur Freude an. Die Dämonenaustreibung ist, wie Theologen sagen, nur ein Teil des Ganzen. Dank wird freiwillig ausgesprochen, Das beweist Gottes Freundschaft nicht absolut (vgl. Mt 7,22–23; 1 Kor 13,2). Man kann sie besitzen und dennoch verdammt sein. Sie allein macht kein wahres Glück aus. Doch das Wissen um die eigene Vorherbestimmung, die Gewissheit, Gottes Anblick ewig genießen zu dürfen, ist eine Quelle tiefer Freude, der man sich vorbehaltlos hingeben kann. – Das schöne Bild Eure Namen sind in den Himmel geschrieben. Es kommt in der Bibel häufig vor. Vgl. Exodus 32,32 ff.; Ezechiel 13,9; Daniel 12,1; Maleachi 3, 16; Philipper 4, 3; Apokalypse 3, 5; 13, 8 usw. Dies wurzelt in dem uralten und weitverbreiteten Brauch, die Bürger einer Stadt oder eines Staates in speziellen Registern zu erfassen. Man glaubt, dass Gott in ähnlicher Weise sein großes Buch besitzt, das die Liste aller Auserwählten enthält. «Dieses Buch ist die Erkenntnis Gottes, durch die er diejenigen vorherbestimmt hat, die er zuvor erwählt hatte», so der heilige Augustinus in Psalm 68,29. Daher, ohne bildhafte Sprache: «Er wollte nicht, dass die Jünger sich über den Sieg über die Dämonen freuten, sondern über das mit großem Kampf errungene Heil», Tertullian, Adverbialverweis zu Markus, Vers 4. Vgl. Jeremia 17,13, wo den Bösen angedroht wird, dass ihre Namen auf die Erde geschrieben werden, auf den flüchtigen Sand, aus dem sie bald verschwinden werden.
Lukas 10.21 Zur selben Zeit sprang er vor Freude durch den Heiligen Geist auf und sprach: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast. Ja, ich preise dich, Vater, denn so hat es dir gefallen.“ 22 »Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden, und niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren will.“ Die zweite Aussage Jesu im Zusammenhang mit der Wiederkunft der Zweiundsiebzig besteht aus einem Lobpreis seines Vaters (V. 21) und einer Offenbarung über die enge Verbindung zwischen ihm und seinem himmlischen Vater (V. 22). Wir finden sie wörtlich in Matthäus 11,25–27. Für den Zusammenhang geben wir wiederum Lukas den Vorzug, der ein präziseres Datum angibt: „in dieser Stunde“ statt des vagen Datums. gleichzeitig von St. Matthäus. – Er schauderte. Ein kostbares Detail, einzigartig für unseren Evangelisten. Das griechische Verb bezeichnet, wie sein lateinisches Pendant, ein Gefühl tiefer Freude, das Jesu ganze Seele durchflutete und diesen göttlichen Ausfluss hervorrief. «Der Evangelist hatte völlig Recht, als er sagte: Er schauderte. Jubel, ein Schauer der Freude, bedeutet eine Art Sprung aus sich selbst heraus, beispielsweise aufgrund eines Überflusses an Freude innere Anzeichen von Freude »Sie stürmten die Türen auf“, sagte Stella. Diese Freude Jesu war nicht das Ergebnis einer rein menschlichen Regung: Sie wurde in seinem Herzen vom Heiligen Geist selbst hervorgerufen, fügt der heilige Lukas hinzu. Ich segne dich…vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium. Unser Herr Jesus Christus lobt Gott, seinen geliebten Vater, für zwei konkrete Aspekte seines göttlichen Wirkens: 1. Du hast dies den Weisen und Klugen (den Weisen und Klugen nach dem Fleisch) verborgen; 2. Du hast es den Unmündigen (den Demütigen) offenbart. Siehe 1 Korinther 1,23 ff., den Grund für diese erstaunlichen «Schwächen Gottes», wie Tertullian sie in seiner eindringlichen Sprache nennt (im Gegensatz zu Markus, Buch 2, Kapitel 27). So gilt: «Dem Hochmut des Verstandes wird Blindheit entgegengebracht; der Einfalt des Herzens, das die Wahrheit begehrt, wird sie durch Offenbarung zuteil» (vgl. Bossuet, Lobgesang auf den heiligen Franz von Assisi). Ja, ich segne dich, Vater.. Jesus hält einen Augenblick inne, um sich über den Gedanken zu freuen, dass es dem Herrn gefiel, auf diese Weise und nicht anders zu handeln. – Die folgenden Zeilen (V. 22) sind für das katholische Dogma von größter Bedeutung, denn sie bekräftigen so klar wie möglich die göttliche Natur Jesu. Doch sie bringen Rationalisten in ein leicht verständliches Dilemma. Um sich daraus zu befreien, greifen sie zu ihren gewohnten und entschieden unwissenschaftlichen Methoden. Es handele sich um eine «späte Einfügung», ruft Herr Renan aus. Auch Herr Réville führt sie in *Histoire du dogme de la divinité de Jésus-Christ*, S. 17, «auf den Einfluss einer späteren Theologie» zurück. Doch nicht durch phantasievolle Behauptungen lassen sich die Texte des Evangeliums widerlegen. – Christus Jesus empfing die Allmacht von Gott, seinem Vater; er wird nur durch seinen Vater in angemessener Weise erkannt; er allein kennt das wahre Wesen seines Vaters: Dies sind die drei Wahrheiten, die uns unser Herr in dieser Passage zu offenbaren gedenkt. Die Worte und demjenigen, dem der Sohn es offenbaren wollte Sie sind uns ein großer Trost. Lasst uns beten, dass Er uns diese kostbare Offenbarung in Zeit und Ewigkeit gewährt.
Lukas 10.23 Und er wandte sich an seine Jünger und sagte zu ihnen unter vier Augen: «Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht.“. 24 Denn ich sage euch: Viele Propheten und Könige haben sich danach gesehnt, zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört.» – Drittes Wort Jesu. Der heilige Matthäus, der es ebenfalls zitiert (13,16–17; siehe den Kommentar), verbindet es mit dem Gleichnisse des Himmelreichs, das den Menschen verborgen blieb, das der Erlöser aber seinen Jüngern erklärte. Er wandte sich seinen Jüngern zu Ein malerisches Detail. Während Jesus mit seinem göttlichen Vater sprach, hatte er zweifellos den Blick gen Himmel gerichtet. Nun wendet er sich den Seinen zu, um ihnen zu gratulieren, dass sie zu den Auserwählten gehören, denen Gott gesegnete Offenbarungen zuteilwerden ließ (V. 21). Was Sie sehen… Der Vorname DU, zweimal wiederholt vor sehen, ist voller Nachdruck. Ihr, meine auserwählten Jünger. Welche Wunder konnten ihre Augen nicht an Jesus erblicken. «Wir haben seine Herrlichkeit gesehen», wird der heilige Johannes mit durchaus berechtigter Begeisterung ausrufen. Viele Propheten und Könige. In der Parallelstelle bei Matthäus lesen wir: «Viele Propheten und gerechte Männer.» Unter den jüdischen Königen, die sich sehnlichst wünschten, die heilige Person des Messias zu sehen, sind David, Salomo in seinen besten Jahren und Hiskia zu nennen. Auch Maimonides (in Sanhedrin 11:1) sagte, dass «die Propheten und heiligen Männer sich sehnlichst wünschten, die Tage des Messias zu erleben.».
Lukas 10, 25–27. Es überrascht daher nicht, dass kluge Kritiker wie Ewald, de Wette, Baumgarten-Crusius, Sepp u. a. die Geschichte vom barmherzigen Samariter mit dem später in Matthäus 22,34–40 und Markus 12,28–34 geschilderten Ereignis gleichsetzen. Lediglich der Anfang weist einige Ähnlichkeiten auf; doch sowohl hinsichtlich der Datierung als auch des weiteren Verlaufs sind die Unterschiede frappierend. – In dieser Passage besticht der Stil des Lukas durch eine oft bewunderte Klarheit. Zahlreiche Ausdrücke finden sich hier, die sonst nirgends im Neuen Testament vorkommen.
Lukas 10.25 Und siehe, ein Gesetzeslehrer stand auf und bat ihn, ihn auf die Probe zu stellen: «Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?» – Und hier… Eine bildhafte Formel. Der Evangelist gibt weder Ort noch Zeit des Ereignisses an; er datiert es einfach nach der Rückkehr der Zweiundsiebzig, die er wahrscheinlich aufmerksam verfolgt hat. Ein Doktor der Rechte. «Doktor des Gesetzes» und «Schreiber» sind gleichbedeutend; wir haben bereits gesehen, dass Lukas eher den ersten dieser beiden Titel verwendet. Aufgestanden Ein weiteres anschauliches Detail, aus dem man – und das zu Recht – geschlossen hat, dass die Szene in einem Haus spielte. Jesus sprach zweifellos, und die Zuhörer saßen um ihn herum. Plötzlich stand der Schriftgelehrte auf, um eine Frage zu stellen; doch seine Beweggründe waren nicht rein, wie aus der Bemerkung hervorgeht. um es zu testen. Daher hegte er ein heimtückisches Hintergedanken und hoffte beispielsweise, dass Jesus ein göttliches Gebot auf Kosten anderer überhöhen oder etwas sagen würde, das den überlieferten Traditionen widerspräche, was sofort Anlass für eine Anklage geben würde. Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen? Der reiche junge Mann wird bald darauf, 18, 18 und parallel, eine identische Bitte an unseren Herrn richten, jedoch zu einem praktischen und ernsten Zweck. Besitzen : besser, erben, Das ewige Leben wird mit einem großartigen Erbe verglichen, das der Herr den Auserwählten geben wird. Vgl. Matthäus 5,5 und den Kommentar.
Lukas 10.26 Jesus sagte zu ihm: «Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest du es?» Wenn Jesus auf diese Weise befragt wurde, stellte er dem Fragesteller gern eine Gegenfrage: «Denn wer nicht aufrichtig fragt, ist der geringsten Antwort nicht wert», so Maldonat. Dies ist zudem eine ganz natürliche Methode, die Lehrer oft anwenden, um Einwände ihrer Schüler zu entkräften. Was steht im Gesetz? «Der Ausdruck »Im Gesetz“ wird hervorgehoben. Doktor des Gesetzes, was sagt Ihnen das Gesetz in diesem Punkt? Aufgrund Ihrer Position als Lehrer der Tora müssen Sie besser als jeder andere wissen, was sie lehrt. Was liest du dort? wiederholt den Erlöser und verwendet dabei eine Formulierung, die Rabbiner oft benutzen, wenn sie in einer Diskussion ihre Gegner um ein Zitat aus der Heiligen Schrift bitten.
Lukas 10.27 Er antwortete: «Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand, und deinen Nächsten wie dich selbst.» Die Antwort des Gesetzeslehrers ist richtig, denn wir werden gleich sehen, dass er die Bedeutung der von ihm zitierten Worte nicht vollständig erfasst hatte. Es ist die Antwort, die Jesus selbst einem anderen Schriftgelehrten in einer ähnlichen Situation gab (Markus 12,29–31). Sie besteht aus zwei miteinander verbundenen Bibelstellen., Deuteronomium 6Siehe , 5 und Levitikus 19, 18. Eine ausführliche Erklärung findet sich bei Matthäus und Markus.
Lukas 10.28 Jesus sagte zu ihm: «Du hast richtig geantwortet; tu dies, und du wirst leben.» – Sie haben richtig geantwortet., Jesus antwortete; er hatte in der Tat eine ausgezeichnete Zusammenfassung des jüdischen Gesetzes gegeben und das Gebot der Nächstenliebe und das Gebot der Gottesliebe als zwei untrennbare Teile miteinander verbunden. Doch die richtige Antwort allein genügt nicht, um das ewige Leben zu erlangen; deshalb fügt der Erlöser hinzu: Tu dies, und du wirst leben.. Befolgt die Gebote, die ihr so treffend erwähnt habt, und ihr werdet das ewige Leben leben, nach dem ihr mich gefragt habt. Vgl. Römer 12, 10; 13, 8; Galater 5, 13. – Ausgezeichnete moralische Betrachtung von Beda dem Ehrwürdigen: «Indem der Erlöser dem Gesetzeslehrer antwortet, zeigt er uns den vollkommenen Weg zum himmlischen Leben.».
Lukas 10.29 Dieser Mann aber wollte sich rechtfertigen und fragte Jesus: «Wer ist denn mein Nächster?» Der Gesetzeslehrer, dem die unerwartete Wendung des Gesprächs durch Jesus sichtlich peinlich war, musste sich vor der gesamten Versammlung entschuldigen und sich rechtfertigen, weil er eine Kontroverse über ein vermeintliches Problem hatte anzetteln wollen, das er selbst so schnell und einfach gelöst hatte. Um zu zeigen, dass seine erste Frage nicht so sinnlos gewesen war, wie sie vielleicht gewirkt hatte, da die Bestimmungen des Gesetzes manchmal unklar sind und einer Auslegung bedürfen, fügte er hinzu: Und wer ist mein Nachbar? Meine Verpflichtungen gegenüber Gott sind klar: Ich erkenne sie an; doch dasselbe lässt sich nicht von meinem Nächsten sagen. Wer ist denn dieser Nächste, den ich lieben soll wie mich selbst? Das ist typisch für den Juden jener Zeit, mit seinen engstirnigen und partikularistischen Ansichten, der – wie die Talmudtexte bezeugen – nicht anerkennen wollte, dass alle Menschen seine Brüder in Gott sind, sondern stattdessen unzählige Ausnahmen schuf. So ist es beispielsweise in Joma 1,7 einem Juden erlaubt, am Sabbat Schutt zu entfernen, der auf einen anderen Juden gefallen ist; dieselbe Handlung ist ausdrücklich verboten, wenn es sich um einen Heiden handelt. Eine Stelle im Buch Aruch geht sogar so weit zu sagen, dass Heiden nicht unter den Begriff «Nächster» fallen. Doch lassen wir uns von dieser seltsamen Frage nicht allzu sehr beunruhigen, denn sie hat uns «eines der schönsten Juwelen des Evangeliums» (Curci) geschenkt. Vgl. Wiseman, Religious Miscellany, etc., 1, The Gleichnisse aus dem Neuen Testament, S. 52 ff.
Lukas 10.30 Jesus fuhr fort: «Ein Mann ging von Jerusalem nach Jericho hinab und geriet in die Hände von Räubern; die zogen ihn aus, schlugen ihn heftig und gingen weg und ließen ihn halbtot liegen.“. – Jesus fuhr fort Eine feierliche Einleitung zum Gleichnis. Unser Herr wird dem Schriftgelehrten abermals keine direkte Antwort geben, sondern ihm durch ein eindrucksvolles Beispiel, klarer und eindringlicher als die schönsten Theorien, die Tragweite des Gebots der Nächstenliebe verdeutlichen. Ein Mann. Die Nationalität des Mannes wird bewusst vage gelassen. «Jesus hatte Recht, einen allgemeinen Begriff zu verwenden.“, »weil seine Rede für die gesamte Menschheit galt“, so die Kette der griechischen Kirchenväter. Die Lehre daraus wird nur noch deutlicher. Dennoch geht aus dem Kontext (er reiste von Jerusalem nach Jericho) klar hervor, und die meisten Exegeten bestätigen, dass er Jude war. Olshausen hingegen, ohne jegliche Begründung, erklärt ihn zum Heiden. Er fuhr von Jerusalem nach Jericho hinunter.. Das Verb abgestiegen Diese Angabe ist hier vollkommen korrekt, denn es ist bekannt, dass die Stadt Jericho, obwohl nur sieben Stunden Fußmarsch von Jerusalem entfernt, 274 Meter unter dem Meeresspiegel liegt, während die jüdische Hauptstadt auf einer Höhe von 754 Metern liegt: Der Höhenunterschied beträgt somit 1028 Meter. Die Straße, die die beiden Städte verbindet, hatte schon immer einen berüchtigten Ruf. Sie durchquert eine trostlose Wüste, in der sich kahle Kalksteinhügel, blendend weiß im Sonnenlicht, mit wasserlosen, ebenso kargen Tälern abwechseln. Siehe Lamartine, Reise in den Orient. Doch sie ist noch gefährlicher als beschwerlich. Der heilige Hieronymus behauptet in De locis hebraicis (sv Adummim), dass sie den Namen Adummim trug (vgl. Joshua (15,7; 18,17) durch Anspielung auf das von den Räubern vergossene Blut. An anderer Stelle (in Jeremia 3,2) fügt er hinzu: «Die Araber, ein Volk, das der Piraterie verfallen ist, fallen noch heute in Palästina ein und blockieren die Straßen von Jerusalem nach Jericho.» Und es blieb lange Zeit so von Banditen heimgesucht wie zur Zeit Jesu und des heiligen Hieronymus. Man lief Gefahr, an jeder Wegbiegung, hinter einer Felsspalte oder in einer engen Schlucht das Schicksal des unglücklichen Juden zu erleiden, von dem das Gleichnis erzählt. – Das grausame Vorgehen dieser Räuber wird in bildhaften Worten geschildert. 1. Sie raubten ihm alles, sogar seine Kleider, wie es die Beduinen jener Gegend noch immer taten. 2. Als er sich wehrte, schlugen sie ihn erbarmungslos. 3. Schließlich ließen sie ihn bewusstlos liegen, dem sicheren Tod ausgeliefert, wenn ihm nicht schnell geholfen wurde.
Lukas 10.31 Nun kam zufällig ein Priester denselben Weg entlang, sah den Mann und ging vorbei. – Neben dem Verwundeten lässt der göttliche Erzähler in rascher Folge drei Männer auftreten: einen jüdischen Priester, einen Leviten und einen Samariter, deren Verhalten er auf anschaulichste Weise schildert. Doch dann geschah es…: zweifellos ein vollkommener glücklicher Zufall. Ein Priester kam herunter…Dieser Priester reiste also auch von Jerusalem nach Jericho. Alles deutet darauf hin, dass er in Jericho wohnte, denn obwohl es keine Priesterstadt war, wissen wir, dass dort zu jener Zeit Tausende von Priestern und Leviten lebten. Er kehrte friedlich dorthin zurück, nachdem er seine Woche im Tempeldienst verbracht hatte. Siehe Lukas 1,8.23 und den Kommentar. Nachdem er es gesehen hatte, ging er vorbei.. Das griechische Verb, das diesen unmenschlichen Abschied ausdrückt, ist überaus hart: Er ging an ihm vorbei. Dieser Priester hatte edle Gefühle. Er sieht einen Mann am Straßenrand liegen und geht einfach vorbei.
Lukas 10.32 Ebenso kam ein Levit an jenen Ort, trat näher, sah ihn und ging vorüber. Das Verhalten des Leviten ist noch schlimmer. Als er am Tatort ankommt, geht er einen Schritt weiter als der Priester: Er nähert sich dem Verwundeten, um ihn genauer zu betrachten, während der erste Passant auf der anderen Straßenseite stehen bleibt. Seine Neugier ist geweckt, doch sein Herz bleibt kalt. Und doch enthielt das jüdische Gesetz diese eindeutige Aussage: „Wenn du siehst, dass der Esel oder Ochse deines Bruders auf dem Weg stürzt, sollst du ihn nicht verachten, sondern deinem Bruder aufhelfen“, 5. Mose 22,4 (vgl. 2. Mose 23,5). Was würde man nicht alles für einen Bruder in Not tun?
Lukas 10.33 Ein Samariter aber, der auf Reisen war, kam zu ihm, und als er ihn sah, empfand er tiefes Mitleid. – Welch ein Kontrast! Tacitus mag das durchaus loben. Barmherzigkeit Die Juden zeigten einander Mitgefühl (Historien 5,5: Sie eilten einander zu Hilfe): Ein Priester und ein Levit ließen einen ihrer jüdischen Mitbürger sterbend auf der Landstraße liegen, ohne ihm beizustehen. Doch dann tat ein Samariter liebevoll, was sie schändlicherweise unterlassen hatten. Ein Samariter. Für die Juden bedeutete dieser Name einen Staatsfeind, einen Ausgestoßenen, einen Mann, der schlimmer war als ein Heide. Tatsächlich lesen wir in Sirach 50,27-28: «Zwei Völker verabscheut meine Seele, und ein drittes kann ich nicht ertragen: die Bewohner des Gebirges Seir, die Philister und das törichte Volk, das in Sichem wohnt.» Dieser Held unserer ergreifenden Geschichte stammt nicht aus der jüdischen Hauptstadt, die die Samariter selten besuchten; der heilige Text stellt ihn einfach als einen gewöhnlichen Reisenden dar. Wie der Priester sieht auch er den Verwundeten; Wie der Levit nähert er sich ihm; doch er empfindet ein Gefühl, das weder dem Priester noch dem Leviten ins Herz gedrungen war – ein Gefühl, das die in den folgenden zwei Versen beschriebenen großzügigen Taten bestimmen wird. «Wer materielle Dinge gibt, teilt etwas mit, das außerhalb seiner selbst liegt. Wer seinem Nächsten Tränen gibt und…“ Mitgefühl »gibt ihm etwas, das aus ihm selbst kommt“, so Gregor (Moral 20, 36). Der Samariter gab also zunächst das Beste, was er hatte: das Mitleid seines Herzens. Und doch musste er erkennen, dass der Verwundete ein Jude war, ein Feind seines Volkes.
Lukas 10.34 Er ging auf ihn zu, verband seine Wunden, nachdem er Öl und Wein darüber gegossen hatte, dann setzte er ihn auf sein eigenes Reittier, brachte ihn in ein Gasthaus und pflegte ihn. Ohne an die Möglichkeit zu denken, dass Räuber in der Nähe sein könnten und er selbst in großer Gefahr schwebte, begann er, die Wunden des Unglücklichen so gut wie möglich zu versorgen. Das Verbinden der Wunden war in der Tat das Erste, was zu tun war, um die Blutung zu stillen. Dabei goss der Samariter die Mischung aus Wein und Öl darüber, die seither seinen Namen trägt (Samariterbalsam). Dies ist zudem ein bewährtes Heilmittel aus der Antike und war für den vorliegenden Fall bestens geeignet: Der Wein wirkte als Abszess und reinigte die Wunden, das Öl als Einreibung und linderte die Reizung. „Knochenbrüche bei Haustieren wurden nicht anders behandelt als Knochenbrüche bei Menschen. Man wickelte sie in mit Öl und Wein getränkte Wolltücher.“ (Columella, 7, 5, 18). „Mit Öl und Wein gefütterte Wolle bietet verschiedene Heilmittel.“ (Plinius, Naturalis historia 29, 9). Orientalen reisen selten ohne einen kleinen Vorrat dieser beiden Flüssigkeiten mit sich. Vgl. Genesis 28:18. Er hat es auf sein eigenes Reittier montiert.…So ging er selbst zu Fuß weiter und stützte den Kranken sanft. Er brachte ihn in ein Gasthaus.. Das griechische Wort bezeichnet ein richtiges Gasthaus, in dem man sowohl Speisen als auch eine Mahlzeit erhält, und nicht bloß eine orientalische Karawanserei, die nur einfache Unterkunft bietet. Der Überlieferung nach führt die Legende die beiden Helden des Gleichnisses zu Khan Hadrour, dessen Ruinen auf halbem Weg zwischen Jerusalem und Jericho liegen.
Lukas 10.35 Am nächsten Tag holte er zwei Denare hervor, gab sie dem Wirt und sagte zu ihm: Kümmere dich um diesen Mann, und was du darüber hinaus ausgibst, werde ich dir bei meiner Rückkehr erstatten. Mitfühlend gegenüber der Vergangenheit, liebevoll hilfsbereit in der Gegenwart, der barmherzige Samariter Er dachte auch an die Zukunft des armen Verletzten. Am nächsten Tag, als er seine Reise fortsetzen musste, nahm er daher zwei Denare aus seinem Geldbeutel. Die Summe, die er dem Wirt gab, entsprach zwei Tageslöhnen; sie sollte ausreichen, um die Kosten des Kranken für zwei Tage zu decken, und der Samariter ging davon aus, dass dieser nach Ablauf dieser Zeit keine weitere Hilfe benötigen würde. Darüber hinaus war der großzügige Wohltäter bereit, seine Barmherzigkeit bei Bedarf zu ergänzen. alles andere, was Sie ausgeben..Was für ein gutaussehender Kerl! Christliche Nächstenliebe Aber auch welch ein eindrucksvolles Porträt unseres Herrn Jesus Christus selbst! Tatsächlich erkannten die Kirchenväter einhellig eine mystische Bedeutung in diesem Gleichnis. Der Jude, der von Jerusalem nach Jericho hinabgeht und dort ausgeraubt und zum Sterben zurückgelassen wird, ist Adam, unser Stammvater, der durch seine Sünde seine Unschuld verlor und all die Gnaden einbüßte, die Gott ihm bei seiner Schöpfung verliehen hatte (oder besser noch: «Dieser Mensch … steht für die Menschheit, die, nachdem sie die himmlische Stadt unserer ersten Eltern verlassen hat, in das Elend dieses Zeitalters und ins Exil gestürzt ist, durch den Betrug des alten Feindes ihres Gewandes der Unschuld und Unsterblichkeit beraubt und durch die Laster, die aus der Erbsünde entspringen, schwer verwundet wurde«, Hugo de S. Victor, Anmerkung zu Luc., 11). Die Räuber, die ihn verwunden und ausrauben, sind die Dämonen. Der Priester und der Levit, die an diesem Elenden vorbeigehen, ohne ihm zu helfen, repräsentieren das Gesetz des Mose mit all seinen Opfern und Zeremonien, das unsere Wunden nicht heilen kann. Die Barmherzigkeit Der Samariter ist Jesus Christus. Die Herberge, in die er seinen Kranken trägt, ist die Kirche. Öl und Wein sind die Sakramente… Diejenigen, denen er den Verwundeten anvertraut, sind die Hirten der Kirche.» D. Calmet, Wörtlicher Kommentar zu Lukas 10,30 (siehe die Texte der Kirchenväter in der Goldenen Kette des hl. Thomas, bei Cornelius a Lapide). Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter hat auch Maler inspiriert. J. Fr. Gigoux und Vanloo haben die Hauptszene sehr gelungen dargestellt.
Lukas 10.36 Welcher dieser drei Männer, glauben Sie, fiel als Nächster in die Hände der Räuber? – Zum zweiten Mal (vgl. V. 25, 26, 29) beantwortet Jesus eine Frage des Gesetzeslehrers mit einer Gegenfrage. Bis zum Schluss ist dieser Mann dazu verdammt, das Problem, das er mit so zweifelhaften Absichten aufgeworfen hatte, selbst zu lösen. Auf den ersten Blick scheint es jedoch, als verwende unser Herr das Wort «Nächster» nicht in dem Sinne, wie es das Gleichnis nahelegt. Welcher der drei Männer war der Nachbar des Verletzten? Wer von ihnen behandelte ihn wie seinen Nächsten? Sollte die Frage nicht so formuliert sein? Vielleicht, wenn Jesus seinem Gedankengang strikt folgen wollte. Aber wie der heilige Augustinus in De Doctrina Christi, Buch 1, Kapitel 30, sagte: „Schon der Name selbst setzt die wechselseitige Beziehung zweier Wesen voraus; wir können nicht jemandes Nächster sein, wenn er nicht unser Nächster ist.“ Der Name nächste Da dies den Gedanken der Gegenseitigkeit implizierte, gab es nicht den geringsten Nachteil darin, die Bedingungen umzukehren, und auf diese Weise zeigte der Erlöser seinem Widersacher umso deutlicher, dass die Unterschiede in der Religion, rassische Vorurteile, tiefsitzender Hass usw., all die Dinge, die die Juden von den Samaritern trennten, die Menschen nicht daran hindern, wahre «Nächste» zueinander zu sein.
Lukas 10.37 Der Arzt antwortete: «Derjenige, der praktizierte Barmherzigkeit zu ihm.» Und Jesus sprach zu ihm: «Geh auch du und handle ebenso.» Es wäre einfacher gewesen zu antworten: «der Samariter». Doch der Schriftgelehrte brachte es nicht über sich, dieses abscheuliche Wort auszusprechen; deshalb wählte er eine Umschreibung. Umso besser, denn so drang er tiefer in die Gedanken Jesu ein; er formulierte einen Grundsatz, anstatt sich auf eine isolierte Tatsache zu beschränken. Mach dasselbe!. Erneut (vgl. V. 28) fordert der göttliche Meister den Schriftgelehrten zum Handeln auf, gemäß dessen ursprünglicher Bitte (V. 25). «Geh und folge diesem Beispiel.» Die von ihm geschilderte Schwierigkeit ist in der Tat eine jener, von denen es so treffend heißt: „Das Problem löst sich, wenn man liebt.“ Die Zeit hat der Wahrheit und Schönheit von Jesu dringender Mahnung nichts anhaben können. Die Heiden konnten mit Fug und Recht behaupten, dass ein Mensch einem anderen, der ihn nicht kennt, wie ein Wolf ist. Die von Jesus begründete Religion sieht in allen Menschen nur Brüder und Schwestern, denen sie gebietet, einander stets zu lieben.
Martha und Verheiratet. Lukas 10, 38-42.
Hier finden wir in wenigen Zeilen eine feine psychologische Studie über den heiligen Lukas. Der Charakter der beiden Schwestern ist meisterhaft gezeichnet. Auch der heilige Augustinus (De Verbis Domini, Predigt 27) und der heilige Bernhard (In Canticus, Predigt 7) haben diese Geschichte meisterhaft kommentiert, und Jouvenet, Lesueur und Ary Scheffer haben sie in ihren Werken wiedergegeben.
Lukas 10.38 Während sie unterwegs waren, kam Jesus in ein Dorf, und eine Frau namens Martha nahm ihn in ihr Haus auf.– Während sie unterwegs waren Dieses ungefähre Datum erinnert uns daran, dass Jesus auf dem Weg nach Jerusalem ist. (vgl. 9,51.57; 10,1) Er betrat ein Dorf. «Lukas nennt diese Stadt nicht, aber Johannes nennt sie Bethanien.» Origenes. Vgl. Joh 11,1 und 12,1. Unser Herr war also zu jener Zeit der jüdischen Hauptstadt sehr nahe gekommen, vor deren Toren das ruhige Dorf lag, in dem Martha und Verheiratet. Er war anlässlich eines der Feste dorthin gekommen, die im Johannesevangelium (7, 2, 10; 10, 22) erwähnt werden. Eine Frau namens Martha. Dieser Name, der im Alten Testament nirgends vorkommt, wird von Plutarch (Marius, 17) als der einer jüdischen Prophetin erwähnt, die den berühmten römischen Feldherrn auf mehreren seiner Feldzüge begleitete. Seine Form ist nicht hebräisch, sondern aramäisch. Wahrscheinlich war dies nicht das erste Mal, dass Jesus Martha durch seinen Aufenthalt in seinem Haus ehrte; die gesamte Szene deutet vielmehr auf eine frühere, vertraute Beziehung hin.
Lukas 10.39 Sie hatte eine Schwester, die hieß Verheiratet, der, der Sitz zu Füßen des Herrn, seinem Wort lauschend, – Zur Identität von Verheiratet, Marthas Schwester, mit Verheiratet Madeleine, siehe 7, 50 und den Kommentar. Marthas Bruder und Verheiratet, Der heilige Lazarus erscheint weder im dritten Evangelium noch in den Erzählungen des heiligen Matthäus und des heiligen Markus. Es war dem heiligen Johannes vorbehalten, die enge Verbindung zwischen ihm und Jesus sowie das glorreiche Wunder seiner Auferstehung zu beschreiben. Sitzend zu Füßen Jesu. Der lateinische Text legt nahe, dass zu diesem Zeitpunkt mehrere Personen in der Nähe von Jesus saßen. Die Haltung von Verheiratet wird in bildhafter Weise durch die Worte bezeichnet zu Füßen Jesu. Die alten jüdischen Autoren (vgl. Apg 22,3) berichten, dass die Jünger auf diese Weise, nach orientalischer Art, zu Füßen ihrer Meister hockten. Demut und aus Respekt. Er hörte seinen Worten zu. Sie hörte Jesus in heiliger Ruhe zu und sog jedes Wort des geliebten Meisters begierig in sich auf. Verheiratet, die Schwester von Martha und Lazarus, wird im vierten Evangelium denselben Charakter haben: Wir werden sie dort mit ihrer ruhigen Natur, ihrer beschaulichen Seele und ihrem ganz Jesus hingegebenen Herzen wiederfinden.
Lukas 10.40 Während Martha mit den verschiedenen Aufgaben des Dienens beschäftigt war, hielt sie inne und sagte: «Herr, kümmert es dich nicht, dass meine Schwester mich die Arbeit allein machen lässt? Sag ihr, sie soll mir helfen.» – Auch Martha wird in St. Johns Erzählung wieder auftauchen, und zwar mit dem ganz eigenen Charakter, den wir hier an ihr erkennen, der einen so auffälligen Kontrast zu dem von … bildet. Verheiratet. Welch ein Unterschied zwischen diesen beiden Schwestern und in der Art, wie sie ihre Freundschaft zu Jesus zum Ausdruck brachten! Um die Ruhe der einen der fieberhaften Aktivität der anderen gegenüberzustellen, verwendet der heilige Lukas einen äußerst kraftvollen, aber dennoch sehr eleganten Ausdruck: Sie war in alle Richtungen unterwegs, ging, kam, sorgte sich, wuselte umher, wie es Gastgeberinnen tun, wenn sie wichtige und zahlreiche Gäste empfangen. Jesus wurde zweifellos von seinen Jüngern begleitet, was die gastfreundliche Fürsorge der heiligen Martha sicherlich nicht geschmälert hat. Hier also die beiden Schwestern, beide dem Erlöser zutiefst ergeben, ihn aber auf so unterschiedliche Weise ehrend. «Um ein Mahl für den Erlöser vorzubereiten, war Martha mit vielen Aufgaben beschäftigt; ; Verheiratet Seine Schwester ließ sich lieber von ihm bewirten; so überließ sie Martha die vielen Aufgaben des Dienens, während sie selbst zu Füßen des Herrn saß und still seinem Wort lauschte… Die eine der beiden Schwestern war beschäftigt, die andere saß am Tisch; die eine bereitete viel vor, die andere konzentrierte sich nur auf eine Sache.» Daher wurde die Veranstaltung abgebrochen. Das griechische Verb scheint zunächst eine Bewegung Marthas hin zu Jesus und dann ein abruptes Anhalten neben dem erhabenen Gast anzudeuten. Ihre Sprache, zugleich respektvoll und vertraut, drückt abwechselnd Klage und Sehnsucht aus. Sie klagt über den Herrn selbst: Es stört dich nicht.…; meine Sorgen gehen dich kaum etwas an. Mit folgenden Worten:, Meine Schwester hat mich allein gelassen.…, daraus können wir schließen, dass Verheiratet, Nachdem sie ihrer Schwester eine Zeitlang geholfen hatte, verließ sie diese, um, wie der Evangelist es beschrieben hatte, den Platz zu Füßen des Meisters einzunehmen. Sie verstand, dass sie so unseren Herrn viel besser ehren und die kostbare Zeit ihres Besuchs vollkommener nutzen würde. Sag es ihm dann… fragt Martha zum Abschluss ihrer klagenden Bemerkung. Sie selbst wagt es nicht, zu befehlen. Verheiratet Sie wollte ihren Ehrenplatz verlassen, aus Furcht, entweder eine Abfuhr zu erhalten oder vielmehr den göttlichen Meister, der mit ihr sprach, zu missachten; aber sie glaubte, alles in Einklang bringen zu können, indem sie zu Jesus betete, er möge seine Autorität geltend machen.
Lukas 10.41 Der Herr antwortete ihr: «Martha, Martha, du machst dir Sorgen und bist über viele Dinge beunruhigt. – Martha, Martha… Eine feierliche Wiederholung, wie später in Simon, Simon (22, 31), um einen liebevollen Vorwurf einzuleiten. Sie sind besorgt und aufgeregt.… «Der Herr antwortete Martha zu Verheiratet ; Und er wurde ihr Fürsprecher, eben jener, der infrage gestellt worden war», so der heilige Augustinus aus dem Wort des Herrn. Der Herr tadelt die unzufriedene Schwester sanft, weil sie in diesem Moment zu sehr in Sorge und Unruhe ist. Die beiden Verben, die Marthas Übererregung im griechischen Text beschreiben, sind sehr ausdrucksstark. Das erste drückt eine bis zum Äußersten gesteigerte innere Besorgnis aus; das zweite bezieht sich auf äußere Aufregung (in der klassischen Literatur wird es verwendet, um trübes Wasser zu beschreiben).
Lukas 10.42 Nur einer wird benötigt. Verheiratet Er hat den besseren Teil gewählt, der ihm nicht genommen werden kann.» Schöne und gehaltvolle Worte. Doch die Ausleger sind sich weder über die ursprüngliche Form noch über die wahre Bedeutung uneins. Lediglich die Ansicht von Nachtigall und Stolz, wonach Jesus zu Martha sagen wollte: «Eine von euch genügt für den Gottesdienst; lasst eure Schwester also bei mir!», sei hier als exegetische Kuriosität erwähnt. Bedeutende Autoren der Antike und der Neuzeit (Basilius der Große, Kyrill der Große, Theophylakt, Corneille de Lapierre, Wetstein u. a.) machen ihn jedoch noch weniger tiefgründig: «Was soll das viele Zeug? Würde nicht ein Gericht genügen?» Diese wörtliche Auslegung hat etwas Triviales, etwas Geschmackloses, das Jesus unwürdig erscheint. Daher ist es, wie die meisten Ausleger, besser, dieses „Ding“ im übertragenen Sinne zu verstehen: Nur eines ist notwendig – das Leben der Seele, die göttliche Liebe, der Gedanke an Himmel und Heil; alles andere ist nebensächlich und sollte in den Hintergrund treten. Und doch ist diese Bedeutung, obwohl erhabener, immer noch nicht die treffendste, weil sie zu allgemein ist. Jesu wahrer Gedanke kommt in seinen übrigen Worten besser zum Ausdruck. In dem Lob, das er ausspricht, Verheiratet, Tatsächlich kommentiert der Erlöser selbst und bestätigt damit implizit, dass Marthas Schwester damals «das eine Notwendige» praktizierte, nämlich sich vorbehaltlos der Liebe Jesu hinzugeben und seinetwegen äußere Dinge zu vergessen. Martha wählte den besten Teil aus.. «Das Beste»: Daher war Marthas Werk an sich nicht schlecht, wie die Kirchenväter bereits festgestellt hatten, obwohl es von geringerer Bedeutung war. «Der Herr verurteilte das Werk nicht, sondern führte eine Unterscheidung zwischen den Pflichten ein», Augustinus, Predigt 27, De Verbis Domini. «Marthas gutes Werk wurde nicht verurteilt, sondern es wurde ihr weggenommen von Verheiratet weil sie sich eine bessere Portion ausgesucht hatte», S. Ambr. hl – Was ihm nicht genommen werden wird. Wie auch der heilige Augustinus sagte: «Sie wählte das, was ewig bleiben wird. Sie setzte sich zu Füßen unseres Hauptes. Je demütiger sie sich durch das Sitzen fühlte, desto mehr verstand sie. Das Wasser zieht sich zurück in die’Demut eines tiefen Tals.» Wahrlich, die innigen Gespräche mit Jesus können hier auf Erden ewig dauern und werden auch im Himmel niemals enden. – In Martha und in Verheiratet, Wie in dieser Folge dargestellt, erkannten unsere großen Mystiker – und das völlig zu Recht – die verschiedenen Arten des aktiven und des kontemplativen Lebens. Verheiratet die Karmelitin, Martha, die Schwester der Nächstenliebe; Verheiratet die dem Apostel Johannes ähnlicher ist, Martha, die dem Petrus nacheifert; Martha, die viel geben will, Verheiratet die ihr Herz öffnet, um viel von Jesus zu empfangen. Wunderschöne, wenn auch unterschiedliche Rollen. Es ist Gottes Vorsehung, die sie jeder zuweist. Sie ergänzen einander, und die tatkräftige Hand Marthas, vereint mit dem liebevollen und ruhigen Herzen von Verheiratet, hat Wunder in Kirche und Gesellschaft hervorgebracht. Obwohl der Anteil von Verheiratet Um etwas Himmlischeres zu erreichen, ist es in normalen Situationen am besten, die Naturen von Martha und Verheiratet.
