Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 11

Lukas 11.¹ Eines Tages, als Jesus an einem bestimmten Ort betete, sagte einer seiner Jünger zu ihm, als er fertig war: «Herr, Lehre uns beten, "wie Johannes seine Jünger lehrte."» Dies ist eine der kurzen historischen Einleitungen, mit denen Lukas die Reden Jesu häufig begleitet. Zeit und Ort bleiben vage, da sie eher nebensächlich sind oder sich im Allgemeinen aus dem Kontext ergeben. Die Szene spielt sich in der Nähe von Bethanien ab (vgl. 10,38 und den Kommentar), wahrscheinlich am Westhang des Ölbergs, unweit des Gipfels, südwestlich von Kefr-el-Tur, wie die Überlieferung lehrt. Sie fällt in die Zeit von Jesu großer Reise nach Jerusalem kurz vor seinem Leiden (9,51 ff.). Er betete.. Ein neues Gebet des menschgewordenen Gottes, das nur im dritten Evangelium erwähnt wird. Es diente als Anlass für das folgende Gespräch. Es gibt keinen Beweis dafür, dass Jesus es laut gesprochen hat, wie verschiedene Exegeten (Stier, Plumptre usw.) angenommen haben. Als er fertig war Ein malerisches Detail. Genau in dem Moment, als Jesus, nachdem er sein Gebet beendet hatte, auf seine Jünger zuging, sagte einer von ihnen (es muss einer der Zweiundsiebzig gewesen sein, denn die Apostel kannten ihn bereits) Vater unser) richtete diese rührende Bitte an ihn: Lehre uns beten, Das heißt, wie aus den folgenden Worten hervorgeht: Lehre uns eine besondere Gebetsformel, die wir zum Gedenken an dich aufsagen sollen und die die beste Zusammenfassung der Bitten enthält, die wir an Gott richten können. Wie John lernte…Ein wertvoller Hinweis auf ein Detail im Leben des Vorläufers. Wir wissen nicht, welche Form die Gebete hatten, die Johannes der Täufer seinen Jüngern mitgab; doch es spricht einiges dafür, dass sie sich in erster Linie mit der Offenbarung des Messias befassten, der das Hauptanliegen der Predigt und Mission des Vorläufers war, sowie mit der inneren Haltung, die nötig war, um ihn zu empfangen. «Möge Gott ihm sein Kommen schenken», könnten wir mit Maldonat sagen. Darüber hinaus war es seit jeher Brauch der Heiligen, wie auch in früheren Zeiten berühmter Rabbiner, ein charakteristisches Gebet für ihre Freunde zu hinterlassen.

Lukas 11.² Er sagte zu ihnen: «Wenn ihr betet, sollt ihr sagen: Vater, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme.“. Jesus begegnet der Bitte seiner Jünger mit seiner gewohnten Freundlichkeit und beginnt langsam und andächtig, vor ihnen die göttliche Formel zu sprechen, die seinen Namen trägt (das ’Vaterunser«). Es war das zweite Mal, dass er es betete, wie die meisten Ausleger übereinstimmen. Es war bereits fester Bestandteil der Bergpredigt (Matthäus 6,9–13); er wiederholt es nun, entweder um es seinen Jüngern und seiner Kirche besser einzuprägen oder um zu zeigen, dass kein schöneres Gebet verfasst werden könnte. Doch bei der Wiederholung kürzt und verändert er es leicht. 

Matthäus. Unser Vater. Lukas. Vater.

Matthäus, der du im Himmel bist: von Lukas ausgelassen

Mth., dass dein Name geheiligt werde.

Lukas, geheiligt werde dein Name.

Mth. Dein Reich komme.

Lukas, dein Reich komme.

Matthäus, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden: (von Lukas ausgelassen)

Matthäus. Gib uns heute unser tägliches Brot.

Lukas. Gib uns heute das Brot, das wir zum Leben brauchen.

Matthäus: Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir denen vergeben, die uns etwas schulden. Lukas: Und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem, der uns etwas schuldet.

Mth. Und lasst sie nicht in Versuchung geraten.

Lukas, und führe uns nicht in Versuchung. 

Matthäus, aber erlöse uns von dem Bösen: ausgelassen von Lukas.

Der zweite Vater unser Es enthält daher nur fünf statt sieben Bitten; sind aber nicht die dritte und siebte, die es auslässt, in «Dein Reich komme» und «Führe uns nicht in Versuchung» enthalten, wie Augustinus bereits bemerkte (Enchiridion, Kap. 116)? Als der protestantische Exeget H. W. Meyer aus diesen Varianten schließen wollte, dass die frühe Kirche das Vaterunser nicht betete und dass deshalb die Evangelisten aufgrund einer vergesslichen Überlieferung zwei verschiedene Texte des Vaterunsers erhalten hatten, … Vater unser, Ein anderer Protestant, Alford, brachte sie mit dieser klugen Frage zum Schweigen: «Wenn die Apostolische Kirche das Vaterunser nicht als Formel verwendete, wann begann dann die Verwendung des Vaterunsers als Formel?“ Vater unser, »Da wir es in allen bekannten Liturgien finden?“ Die oben genannten Unterschiede stammen von unserem Herrn selbst. – Für eine ausführliche Erklärung verweisen wir auf unseren Kommentar zum ersten Evangelium. Wir beschränken uns hier auf einige kurze Anmerkungen. Erinnern wir uns zunächst daran, dass … Vater unser Das Vaterunser gliedert sich in zwei Teile: die Wünsche und die Bitten. In der Formel des Lukas-Evangeliums entsprechen die Wünsche den ersten beiden Bitten und die Bitten den letzten drei. Der erste Teil betrifft somit Gottes Interessen, vorgetragen auf gerechte und natürliche Weise, gemäß der Kunst des Gebets, von der wir in den Psalmen so schöne Beispiele finden. Der zweite Teil betrifft unsere eigenen Interessen, denn darin bitten wir den Herrn, oder vielmehr unseren Vater, für unsere materiellen und geistigen Bedürfnisse zu sorgen. Oder anders ausgedrückt: Der Kern des Vaterunsers lässt sich auf die innige Sehnsucht nach dem Reich Gottes reduzieren. Die erste Bitte (wiederum nach Lukas) legt den Zweck dieses göttlichen Reiches dar; die zweite bezieht sich auf dessen Erfüllung; die übrigen drei drängen den Herrn, die Hindernisse zu beseitigen, die die Entfaltung des Himmelreichs hier auf Erden verhindern. Vater unser. «"« Schon mit den ersten Worten, welch eine Gnade! Du wagtest es nicht, dein Angesicht zum Himmel zu erheben, und empfingst doch sogleich die Gnade Christi. Vom schlechten Knecht zum guten Sohn wurdest du. Vertraue deshalb nicht auf deine Werke, sondern auf die Gnade Christi… Nun erhebe deine Augen zum Vater… Sprich »Vater«, wie ein Sohn es tut.» (Hl. Augustinus, De Verbis Dom. Serm. 27). Auch der heilige Bonaventura kommentiert dieses erste Wort bewundernswert: „O unbeschreibliche Süße, o unermessliche Freude, o unaussprechlicher Jubel, Honig und Zucker in meinem Mund, wenn ich dich Vater nenne, dich, meinen Gott! O Jubel, o Wunder, o Lied, das bis ins Mark meiner Knochen dringt: dass du mein Vater bist. Was kann ich noch suchen, was kann ich noch sagen, was kann ich noch hören? Du bist mein Vater!“ (Stim. amoris, S. 3, Kap. 14; vgl.). Johannes 3, 1. Wir müssen uns daher zuerst mit kindlicher Ehrfurcht und folglich mit tiefstem Vertrauen an Gott wenden. «Was wird er seinen Kindern nicht geben, die ihn bitten, da er sie bereits zu Söhnen gemacht hat?» (Hl. Augustinus) Dein Name sei geheiligt. Dies ist der erste Wunsch, den wir zu Ehren unseres geliebten Vaters äußern. Er bedeutet in seiner orientalischen Form: Sei von allen Menschen verherrlicht. – Unser zweiter Wunsch, dass deine Herrschaft kommen möge, Dies erfordert die Ausbreitung des Reiches Gottes, das heißt der Kirche, in der ganzen Welt. Möge es nur eine Herde und einen Hirten geben.

Lukas 11.³ Gib uns heute das Brot, das wir zum Leben brauchen., «Es gibt zwei Arten des Gebets», sagt der heilige Basilius (Monastische Konstitutionen, Kap. 1), «das Lobgebet und das Bittegebet, das weniger vollkommen ist. Deshalb beeilt euch beim Beten nicht mit Bitten, sonst entweiht ihr eure Absicht und erscheint, als würdet ihr Gott aus Notwendigkeit anflehen. Vergesst vielmehr zu Beginn eures Gebets alles Geschöpf, Sichtbares wie Unsichtbares, und lobt zuerst den, der alles geschaffen hat.» Doch sobald das Lob beendet ist, können wir selbstverständlich an unsere Bedürfnisse denken, auch an materielle, wie uns der Herr Jesus mit dieser anderen Bitte in seinem Gebet gezeigt hat. Dies ist zudem die einzige weltliche Bitte im Vaterunser: alle anderen sind geistlicher Natur. „Es gibt nur eine vernünftige Bitte: dass uns die gegenwärtigen Dinge nicht quälen“, so der heilige Johannes Chrysostomus in Hom. 24 zu Matthäus. Heute. Wörtlich: Tag für Tag. Siehe unseren Kommentar zu Matthäus 6,11.

Lukas 11.⁴ "Vergib uns unsere Schuld, denn auch wir vergeben jedem, der an uns schuldig geworden ist; und führe uns nicht in Versuchung."» Das Vaterunser im ersten Evangelium verwendet eine Metapher, um unsere «Schulden» auszudrücken. Die von Jesus hinterlassene Gebetsformel, so kurz sie auch sein mag, kann diesen leider so wichtigen Aspekt unseres Lebens nicht ausblenden. Wir alle haben gesündigt; durch die Sünde ist unsere kindliche Beziehung zu Gott zerbrochen, und um sie wiederherzustellen, brauchen wir seine gnädige Vergebung. Um diese Gnade zu erlangen, schlagen wir ihm, dem göttlichen Meister folgend, ein Motiv vor, das sein Herz berühren soll: Da auch wir einreichen… und wir vergeben ohne Ausnahme an wen auch immer wir etwas schulden. In diesen wenigen Worten, welch ein bewundernswertes Prinzip! brüderliche Wohltätigkeitsorganisation. Johannes Chrysostomus rief beim Lesen dieser Worte aus: «Wenn wir dies ernst nehmen, müssen wir Gott für unsere Schuldner danken. Wenn wir darüber nachdenken, sind sie für uns der Grund zu großer Nachsicht; und wir finden viel, nachdem wir wenig verloren haben, denn auch wir sind Gott in großer Schuld.» (Kette der griechischen Väter, vgl. Hl. Bonaventura, Stimulus Amor., S. 3, Kap. 17). Dieses Motiv der Vergebung, das an sich schon eine allen irdischen überlegene Philosophie darstellen würde, wird im Lukasevangelium eindringlicher und direkter zum Ausdruck gebracht als im Matthäusevangelium. Führe uns nicht in Versuchung, «Das heißt, in der Versuchung, der wir erliegen wollen, denn wir gleichen dem Athleten, der den Kampf nicht ablehnt, den die menschliche Kraft tragen kann.» (Hl. Augustinus vom Wort, Herr, Predigt 28). «Derjenige, den wir durch Gebete zu bewegen suchen, hat euch das Banner des Flehens anvertraut.» (Hl. Johannes Chrysostomus). Das ist ein großer Trost für uns, denn unser himmlischer Lehrer wusste besser als wir, durch welche Kunst, welche Bitten, welche Ausdrucksformen wir sein Herz am besten berühren konnten. Doch nun lehrt er uns etwas nicht weniger Kostbares: die Bedingungen guten Gebets, nämlich: 1) eine heilige Kühnheit, die Ausdauer hervorbringt (V. 5–10), 2) vollkommenes Vertrauen (V. 11–13).

Lukas 11.⁵ Er sagte ihnen auch: «Wenn einer von euch einen Freund hat und um Mitternacht zu ihm geht und sagt: ‚Freund, leih mir drei Brote‘, ⁶ Weil ein Freund von mir, der auf Reisen ist, bei mir angekommen ist und ich ihm nichts anbieten kann., – Die erste Bedingung wird zunächst durch ein kurzes, bekanntes Gleichnis ausgedrückt, Verse 5-8, das überaus bildhaft ist. Wenn einer von euch hat Die Frage am Anfang der Erzählung belebt sie und weckt die Aufmerksamkeit des Lesers. Doch der Satzbau wird bald recht unregelmäßig, denn er endet anders als er begann: Die Fragephrase verschwindet am Ende von Zeile 6 und wandelt sich in einen Bedingungssatz um. Siehe Zeile 11 und Matthäus 7,9 ff. für weitere Beispiele solcher syntaktischer Brüche (Anakluthonen). Mitten in der Nacht. Jesus erwähnt diese Stunde bewusst, da sie der ungünstigste Zeitpunkt sei, um von Menschen einen Gefallen zu erhalten. Der Bittende formuliert sein Anliegen zumindest so klar wie möglich. Er beginnt mit einem nachdrücklichen «Mein Freund», um dessen Wohlwollen zu gewinnen. Dann kommt er direkt zur Sache: Leih mir drei Laibe Brot. War es denn nicht letztendlich eine Kleinigkeit? Außerdem fügt er zur Entschuldigung hinzu, dass er seinen Freund zu dieser späten Stunde nicht zu seinem eigenen Vorteil belästige; doch ein Gast sei unerwartet eingetroffen, müde und hungrig, und er habe nichts anzubieten, da seine Vorräte seit dem Abendessen aufgebraucht seien. Ist das nicht Grund genug, selbst um Mitternacht an die Tür eines Freundes zu klopfen? Zumal der Gast auch ein Freund des Bittenden ist und «die Freunde unserer Freunde unsere Freunde sind». – Die Zahl Drei dient lediglich dazu, das Bild zu verdeutlichen. Der Leser weiß, dass die Brote des Orients dünne Fladenbrote sind, nicht größer als unsere Teller. Man sollte auch bedenken, dass die Orientalen, um der Mittagshitze zu entgehen, in der schönen Jahreszeit gewöhnlich nachts reisen: Deshalb kommt der Gastgeber im Gleichnis so spät an und verursacht so große Unruhe.

Lukas 11.⁷ Und von drinnen antwortet die andere: Stören Sie mich nicht, die Tür ist schon geschlossen, meine Kinder und ich liegen im Bett, ich kann nicht aufstehen, um Ihnen etwas zu geben: Von seinem Bett aus, wo er es sich gemütlich gemacht hatte, antwortete der angesprochene Freund mit einer kategorischen und sehr schroffen Ablehnung. Man konnte an seinen Worten erkennen, dass der Mann mitten im Schlaf aufgeschreckt war und voller Missgunst gegenüber dem Störenfried. So gab es keine höfliche Antwort auf die ihm zunächst geäußerte freundliche Anrede, sondern sofort folgten diese harschen Worte., Belästige mich nicht.. Er sah sich jedoch genötigt, seine Weigerung zu begründen. Erstens war sein Haus fest verschlossen; die schweren Holz- oder Eisenstücke, mit denen die Alten die Türen verbarrikadierten, ließen sich nicht im Handumdrehen entfernen. Außerdem – und dieses scheinbar unbedeutende Detail enthielt einen durchaus plausiblen Grund – schliefen seine Enkelkinder neben ihm; und würde er sie nicht wecken, indem er an den Türriegeln rüttelte oder die Schränke öffnete, um den gewünschten Dienst zu verrichten? Daher kann ich euch letztendlich nichts geben. Versucht, euer Brot woanders zu besorgen. – Mehrere Kommentatoren folgen Augustinus, Brief 130, 8. Kinder die Bedeutung von Diener. Die Idee wäre also: Alle schlafen, niemand kann mir helfen, die Tür zu öffnen oder die gewünschten Gegenstände zu suchen. Aber der griechische Text verwendet die Verkleinerungsform von Kinder, Dies gilt nur für den Sohn des Hauses. – Man muss die Worte nicht allzu wörtlich nehmen. Meine Kinder und ich liegen im Bett. Sie bleiben auch dann gültig, wenn jedes der Kinder in seinem eigenen Bett, ausgestreckt auf dem Boden im Gemeinschaftsraum neben der Couch des Vaters, geschlafen hätte. Diese Interpretation scheint eher den östlichen Sitten zu entsprechen.

Lukas 11.⁸ Ich sage euch, selbst wenn er nicht aufstehen würde, um ihm etwas zu geben, weil er sein Freund ist, wird er aus Schamlosigkeit aufstehen und ihm so viel Brot geben, wie er braucht. Wir nehmen also an, dass der Bittsteller trotz der Ablehnung seines Freundes unbeirrt weiter an die Tür klopfte. Jesus verwendet einen eindringlichen Ausdruck, um dieses letztlich erfolgreiche Vorgehen zu beschreiben: wörtlich: Unverschämtheit, Dreistigkeit. «Es gibt nichts, was uns die Frechheit nicht entreißen kann», schrieb Petronius in diesem Sinne. Die Griechen sagten sprichwörtlich, Unverschämtheit sei ein Gott. Und die Juden sagten: «Unverschämtheit bewirkt sogar vor Gott etwas.».

Lukas 11.⁹ Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben werden., Wer sucht, der findet, Klopft an, und euch wird aufgetan. ¹⁰ Denn wer bittet, dem wird gegeben; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan. – In diesen beiden Versen schließt unser Herr seine Erzählung ab. «Er zeigt, dass Kleinmut im Gebet verwerflich ist», Kyrill (Kette der griechischen Kirchenväter). Und ich sage euch. Darin liegt eine große Stärke. und ich. Der heilige Kyrill hat Recht, wenn er hinzufügt, dass «ein Eid Macht hat». Auch in den drei Verben liegt große Macht. fragen, suchen, klopfen, Die in aufsteigender Reihenfolge angeordneten Symbole symbolisieren die Energie des Bittstellers, seine unermüdliche Beharrlichkeit, sein Wachstum angesichts der Hindernisse und seinen Erfolg bei deren Überwindung. In der Tat, Es wird euch gegeben werden, ihr werdet finden, es wird euch aufgetan werden, Drei weitere Verben entsprechen dem ersten. «Weil wir im Gebet langsam und träge sind und die Güte unseres Vaters unterschätzen und wenig von ihm erwarten, wiederholt er ein und dasselbe auf drei verschiedene Weisen», Lukas von Brügge. Vgl. Matthäus 7,7 ff., wo derselbe Gedanke zum Ausdruck kommt. – Lasst uns daher keine Angst haben, mit heiliger Kühnheit zu Gott zu treten, wenn wir ihn um seine Gnade bitten. Wenn das beharrliche Bitten über die Härte der Menschen triumphiert, wie viel mehr wird es dann über die Härte der Menschen triumphieren. Freundlichkeit Gottes. Gerade in der Anwendung des Gleichnisses ist der Vergleich umso treffender: «…wenn ein Schlafender gezwungen wird, nach seinem unfreiwilligen Erwachen das zu geben, was von ihm verlangt wird, mit welcher Güte wird dann derjenige sein, der niemals schläft und uns weckt, damit wir ihn bitten können?» (Augustinus, Brief 130, 8).

Lukas 11 ¹¹ Welcher Vater unter euch würde seinem Sohn einen Stein geben, wenn er ihn um Brot bittet? Oder eine Schlange, wenn er ihn um einen Fisch bittet? ¹² Oder, wenn er sie um ein Ei bittet, wird er ihr dann einen Skorpion geben? Jesus entwickelt nun in den Versen 11–13 eine zweite Bedingung des Gebets: das Vertrauen. Wenn wir zu Gott beten, wenden wir uns an einen Vater, und dieser Vater wird uns gewiss wohlwollend erhören. Nachdem uns der Herr gezeigt hat, was wir von einem Freund erwarten können, verdeutlicht er uns, was wir von einem Vater – einem himmlischen Vater – erwarten dürfen. Siehe Matthäus 7,9–11, wo Jesus diesen Gedanken bereits zuvor dargelegt hat. Welcher Vater unter euch würde, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet, ….Jesus wählte seine Vergleiche aus dem Familienleben, um seine Zuhörer stärker zu erreichen und seine Lehren eindringlicher zu vermitteln. Die drei Parallelen, die er zog, waren angesichts der Ähnlichkeit der genannten Objekte – Brot und Stein, Schlange und Fisch, Ei und Skorpion – völlig naheliegend. Tatsächlich ähnelt der Skorpion im zusammengerollten Zustand einem Ei, auch wenn er nicht dieselbe Farbe hat. Die Parallele wird noch deutlicher, wenn Jesus nicht den gewöhnlichen Skorpion im Sinn hatte, sondern, wie alles nahelegt, den großen weißen Skorpion, der häufig in Palästina und anderen Teilen der Welt vorkommt. Syrien. Siehe Plinius, Naturalis historia 11, 25. Dem Leser ist bekannt, dass dieses Tier, das zur Klasse der Spinnentiere (Arachnida) und zur Ordnung der Lungenspinnen (Pulmonaria) gehört, eine der Plagen des biblischen Orients war. Es besitzt einen giftigen Stachel am Schwanzende, und sein Stich ist stets schmerzhaft und führt mitunter zum Tod. Welcher Vater wäre so unmenschlich, seinem Kind einen Skorpion statt eines Eis in die Hand zu geben?

Lukas 11.¹³ Wenn nun schon ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird euer himmlischer Vater den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten!» In dem strengen, aber leider nur allzu treffenden Beinamen, den der Erlöser an die Menschheit richtet, sieht ein antiker Kommentator zu Recht einen «glanzvollen Beweis für die Erbsünde». Dein Vater im Himmel : der Vater schlechthin, «von dem alles im Himmel und auf Erden ausgeht» (Epheser 3,15). Er wird euch den Heiligen Geist geben Denn von Ihm sprechen wir tatsächlich. Der Gegensatz könnte nicht größer sein: Menschen geben ihren Kindern Gutes, so viel sie können; Gott schenkt den Seinen Seinen Seinen Geist, das, was Er hat und was vollkommen ist. Wie könnten wir ihn da nicht voller Vertrauen anflehen?

Lukas 14-16 = Matthäus 12,22-24

Lukas 11.¹⁴ Jesus trieb einen Dämon aus, und dieser Dämon war stumm. Als der Dämon ausgetrieben war, sprach der Stumme, und die Leute staunten. – Jesus vertrieb einen Dämon. ist eine malerische Umschreibung, die der heilige Lukas sehr schätzte. Dieser Dämon war stumm. Dieser Ausdruck kann sowohl Taubheit als auch Stummheit oder sogar beides gleichzeitig bezeichnen. Der Kontext zeigt, dass der Evangelist sich primär auf Letzteres bezog. Laut Matthäus war der Besessene auch blind. Die Formulierung «und dieser Dämon war stumm», die zunächst überraschend erscheint, ist bemerkenswert psychologisch treffend, da sie den Dämon und den Besessenen identifiziert und sie zu einer einzigen moralischen Einheit macht, was die Realität perfekt widerspiegelt. Lukas deutet somit an, dass die von unserem Herrn in diesem Fall geheilte Krankheit nicht auf einen organischen Defekt zurückzuführen war, sondern Folge einer dämonischen Besessenheit war. Der stumme Mann sprach. Dieser Geschlechtswechsel belegt die beinahe medizinische Präzision des heiligen Verfassers. Nachdem der Dämon ausgetrieben war, blieb nur der Mensch zurück und erlangte all seine persönlichen Rechte zurück, wie die männliche Form andeutet. DER. – Die Menschen waren voller Ehrfurcht., «Und sie sagten: »Ist das etwa der Sohn Davids?‘“ (Matthäus 12,23). Doch wann geschah dieses Wunder, und wann hielt man folglich die Rede, die es auslöste? Matthäus (vgl. Markus 3,20 ff.) und Lukas nennen tatsächlich ein ganz anderes Datum. Wir wagen es nicht, wie einige Exegeten, auf die Hypothese einer Wiederholung zurückzugreifen, denn die Ähnlichkeit der beiden Berichte, die oft an Identität grenzt, scheint eine solche Annahme auszuschließen. Zudem gibt keiner der Evangelisten hier den genauen Zeitpunkt an, was uns einen größeren Interpretationsspielraum lässt. Wir halten daher die Darstellung des Matthäus, die teilweise durch die des Markus bestätigt wird, für chronologisch näherliegend und datieren das Ereignis in eine spätere Phase im Leben Jesu.

Lukas 11.¹⁵ Einige von ihnen aber sagten: «Durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, treibt er die Dämonen aus.» – Laut den beiden anderen synoptischen Evangelien waren sie Pharisäer und Schriftgelehrte. Durch Beelzebub… werden die Dämonen vertrieben. Zu diesem philistäischen Gott, dessen Name unter den Juden gleichbedeutend mit Satan geworden war, siehe Matthäus. Dort wurde Jesus der Komplizenschaft mit dem Fürsten der Dämonen beschuldigt: Durch solch dreiste und plumpe Verleumdung hofften seine Feinde, seine Autorität beim Volk zu untergraben. Die Talmudisten wiederholten dies in ähnlicher Weise, als sie behaupteten, unser Herr habe seine Wunder mithilfe magischer Formeln vollbracht, deren Kenntnis er in Ägypten erworben habe (Bab. Schab. f. 104, 2; 43, 1). Ein Gelehrter der Antike erwiderte: «Wenn völlige Blindheit eintritt, folgt die Gottlosigkeit. Es gibt kein Werk Gottes, das so offenkundig ist, dass der Gottlose es nicht verfälscht.».

Lukas 11.¹⁶ Andere wiederum baten ihn, ihnen ein Zeichen am Himmel zu geben, um ihn auf die Probe zu stellen. Diese Bitte richtete sich, dem genaueren Bericht des Matthäusevangeliums (12,38) zufolge, erst an unseren Herrn, nachdem er die Anschuldigung der Pharisäer widerlegt hatte. Lukas stellt einen logischen Zusammenhang zwischen den beiden Betrachtungen her, da jede von ihnen einen Teil von Jesu Antwort beeinflusste. «Die Juden fordern Wunderzeichen», sagte Paulus im 1. Korintherbrief (1,22), um seine ehemaligen Glaubensgenossen zu charakterisieren. Freundlichkeit von Gott, der reichlich beschenkt hatte Wunder Zu ihrem Vorteil hatten sie dieser unglücklichen Tendenz nach und nach nachgegeben.

Lukas 17-26 = Math 12, 25-37, 43-45 Mc3, 22-30.

Lukas 11.¹⁷ Jesus kannte ihre Gedanken und sagte zu ihnen: «Jedes Reich, das in sich selbst gespalten ist, wird zerstört werden, und Häuser werden übereinander stürzen.“. ¹⁸ Wenn Satan mit sich selbst uneins ist, wie kann sein Reich bestehen? Denn du sagst, ich treibe die Dämonen durch Beelzebub aus. Die Apologie des Erlösers ist in zwei Teile gegliedert: einen negativen (V. 17–19) und einen positiven (V. 20–26). Im ersten Teil beweist Jesus lediglich, dass er in keiner Weise mit Beelzebub im Bunde steht; im zweiten Teil offenbart er den wahren Grund seiner Macht über Dämonen. Der erste Teil enthält zwei Argumente, die auf unterschiedlichen Erfahrungen beruhen. – 1. (V. 17 und 18): Es ist ein historisches Gesetz, dass jedes Reich, das in sich gespalten ist, zugrunde geht. Das Reich der Hölle bildet da keine Ausnahme. Wenn Jesus Dämonen nur mit Hilfe Satans, ihres Anführers, austreibt, dann müsste man sagen, dass Satan sich selbst ins Verderben stürzt. Welch ein Widerspruch! – Die Worte wurden auf zwei verschiedene Arten interpretiert. Die Häuser stürzen übereinander.. Einige Kommentatoren, die sich auf Parallelstellen bei Matthäus und Markus stützen, verstehen «in sich gespalten» als Bezugnahme auf «Haus» und nehmen an, dass Jesus das Beispiel aus der Politik mit einem Beispiel aus dem Familienleben verbindet. Da die Formulierung bei Lukas jedoch schwer zu deuten ist, halten die meisten Autoren sie für eine Erweiterung von «wird verwüstet werden». Die inneren Kriege der Reiche führen bald zur Trennung und folglich zum Untergang von Familien, die traurigerweise eine nach der anderen zugrunde gehen. Diese letztere Deutung erscheint uns am plausibelsten. Weil du sagst… Nur der heilige Lukas hat diese letzte Überlegung aus der ersten Argumentationslinie beibehalten. 

Lukas 11.¹⁹ Und wenn ich die Dämonen durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben eure Söhne sie aus? Darum werden sie eure Richter sein. „Wenn du behauptest, ich könne Dämonen nur aufgrund eines Paktes mit Beelzebub austreiben, werde ich ebenso deine Jünger (deine Söhne) beschuldigen, ihre Exorzistenkräfte von Satan erhalten zu haben. Und was wirst du mir dann entgegnen? Sie selbst werden beweisen, dass du mich verleumdet hast.“.

Lukas 11.²⁰ Aber wenn ich die Dämonen durch den Finger Gottes austreibe, Das Reich Gottes ist also zu euch gekommen. Jesu negative Beweise waren unwiderlegbar; doch seine positiven Argumente werden die abscheuliche Sophistik seiner Gegner noch stärker widerlegen. Das erste Beispiel finden wir in diesem Vers. Aber wenn…Diese hypothetische Aussage ist angesichts der ihr vorausgehenden überzeugenden Argumente recht bescheiden. Dennoch bekräftigt Jesus eine ganz offensichtliche Tatsache. Durch den Finger Gottes Ein wunderschönes Bild, das an den Ausruf der ägyptischen Zauberer erinnert, als sie die Wunder sahen, die Mose vollbrachte: «Es ist der Finger Gottes!» (2. Mose 8,19). Jesus verwendet den Ausdruck «der Finger Gottes», um zu bekräftigen, dass seine Taten durch die göttliche Macht Gottes selbst vollbracht werden. Die Version im Matthäusevangelium lautet: «Wenn es durch den Geist Gottes geschieht.» Es ist derselbe Gedanke, nur ohne das Bild. Das Reich Gottes ist zu euch gekommen Das messianische Reich ist gegründet. Unser Herr beweist somit durch dieses Argument, dass er der verheißene Messias ist.

Lukas 11.²¹ Wenn ein starker und gut bewaffneter Mann den Eingang zu seinem Haus bewacht, ist sein Besitz sicher. ²² Wenn aber ein Stärkerer kommt und ihn besiegt, nimmt er ihm alle Waffen weg, auf die er vertraut hat, und teilt seine Beute auf. Der zweite positive Beweis besteht in einer wunderschönen Allegorie, die Lukas umfassender und anschaulicher darstellt als die beiden anderen Erzähler. Vielleicht war dies teilweise eine Anspielung auf Jesaja 99,24–25: «Kann man einem Krieger seine Beute wegnehmen? Kann ein Gefangener einem Tyrannen entkommen? So spricht der Herr: »Gewiss wird der Gefangene des Kriegers befreit und die Beute des Tyrannen erlöst. Ich werde deinen Widersachern entgegentreten, aber deine Kinder werde ich retten.‘“ Wenn ein starker Mann…dieser Mann ist ein entschlossener Charakter, und er ist niemand anderes als Satan. Sein Haus, Das heißt, im übertragenen Sinne, die Welt, in der der Teufel vor dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus mit größerer Freiheit herrschte? Im Frieden Ein Hebraismus mit der Bedeutung: sicher. Aber wenn ein stärkerer. Aber «der Stärkste», im Gegensatz zum Fürsten der Dämonen, ist niemand anderes als Jesus. Tritt auf Das entsprechende griechische Verb wird vor allem zur Beschreibung eines feindlichen Überfalls verwendet. wer ihn besiegt : das schnelle Ergebnis des Duells, das Jesus Satan verkündete. Er entfernt alle Waffen… seine Überreste. Diese Worte, die die Allegorie abschließen, stellen die vom Erlöser geheilten Besessenen dar. 

Lukas 11.²³ Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut. – Dritter positiver Beweis, der sich aus der gesamten vorhergehenden Argumentation ergibt und zeigt, dass es unmöglich ist, in dem alles entscheidenden Kampf zwischen Jesus und den Dämonen neutral gegenüber Jesus zu bleiben. Der zweite Halbvers, der nicht anhäuft… unterscheidet sich von der ersten nur durch die markante Metapher, mit der sie den Gedanken umhüllt.

Lukas 11 ²⁴ Wenn ein unreiner Geist einen Menschen verlässt, durchwandert er dürre Gegenden auf der Suche nach Ruhe. Findet er keine, spricht er: „Ich will in mein Haus zurückkehren, aus dem ich gekommen bin.“. ²⁵ Und als er ankommt, findet er es geputzt und dekoriert vor. ²⁶ Dann geht er fort und nimmt sieben andere Geister mit sich, die noch böser sind als er selbst, und sie ziehen ein und wohnen dort. Und es wird zuletzt schlimmer mit diesem Menschen als zuvor.» – Viertes positives Argument, in dem Jesus die Anschuldigungen seiner Feinde widerlegt und ihnen beweist, dass sie selbst vom Teufel besessen sind. Diese neue Allegorie enthält eine vollkommene Zusammenfassung der jüdischen Geschichte vom Ende der babylonischen Gefangenschaft bis zur Zeit unseres Herrn. Der Mensch, von dem der Teufel gefahren ist, ist niemand anderes als die theokratische Nation, die durch die Leiden des Exils von den heidnischen Aberglauben gereinigt wurde, die sie in die Macht Satans gegeben hatten. Unglücklicherweise hatte sie sich erneut, und zwar heftiger denn je, vom Fürsten der Finsternis ergreifen lassen. So war ihr gegenwärtiger Zustand, wie die Feindseligkeit gegenüber ihrem Messias beweist, schlimmer als zuvor. Doch bereitete sie sich damit eine Strafe vor, die noch schrecklicher war als das babylonische Exil. Siehe Matthäus. Abgesehen von einigen ausgelassenen oder leicht abgewandelten Ausdrücken ist der Wortlaut des Lukas-Evangeliums hier völlig identisch mit dem des Matthäus-Evangeliums; unsere drei Verse stehen jedoch nicht an derselben Stelle in den beiden Berichten. Das erste Evangelium stellt sie, vielleicht noch deutlicher, ans Ende der Apologie für den Erlöser.

Lukas 11.²⁷ Während er sprach, erhob eine Frau aus der Menge ihre Stimme und sagte zu ihm: «Gesegnet sei der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, die dich genährt haben.» – Jesus wurde also plötzlich in seiner Rede unterbrochen; oder zumindest nutzte die Heldin dieser Episode eine kurze Pause, die der göttliche Redner zweifellos einlegte, bevor er zum zweiten Punkt überging, den er ansprechen wollte, um ihrer Begeisterung freien Lauf zu lassen. Er erhob seine Stimme. «Die Worte sind von großer Bedeutung. Diese Betonung offenbart eine tiefe Ergriffenheit und einen tiefen Glauben an die Verkündigung. Sie spricht zu den innersten Sinnen der Seele, schreit sozusagen aus vollem Hals», Maldonatus. Vgl. Euthymius, 111. Mit ihrer grausamen Verleumdung war es den Pharisäern nicht gelungen, diese aufrichtige Seele zu täuschen. Aber muss man nicht sagen, dass sie ihre Hassgefühle auf jene protestantischen Exegeten übertrugen, die leider allzu zahlreich sind und in dem naiven und rührenden Ausruf der demütigen Frau nur eine «unverständige Bewunderung für den wunderbaren Wundertäter und Prediger» sehen, nur «das erste Beispiel jenes Geistes der Marienverehrung (verzeihen Sie uns, dass wir diese Zeilen kopieren), der später in die Kirche eindrang, um sie zu verderben, und der heute, in der Stadt Rom wie in vielen katholischen Ländern, die Jungfrau Maria verehrt.“ Verheiratet »über dem Sohn, den sie in ihrem Leib trug.“ Eine Frau… mitten aus der Menge. Sie war vermutlich Mutter, wie aus ihrer Sprache hervorgeht. – Ihre Worte, ihrer bildhaften Bedeutung beraubt, bedeuten im Grunde: Wie glücklich deine Mutter ist. Der Talmud und die klassischen Werke sind voll von ähnlichem Lob. «O glückliche Frau, deine Mutter, die dich geboren hat», Petronius, 94. Vgl. Ovid, Metamorphosen 4, 231.

Lukas 11.²⁸ Jesus antwortete: «Selig sind vielmehr die, die das Wort Gottes hören und es bewahren.» – Das ist Jesu Antwort. Der Erlöser bestreitet nicht die Wahrheit des Lobes, das seiner heiligen Mutter zuteilwird. Verheiratet Sie selbst hatte, von Gott inspiriert, in ihrem Lobgesang (1,48) ausgerufen: «Von nun an werden mich alle Generationen seligpreisen», und täglich führen uns die liturgischen Gebete zur Wiederholung: Gesegnet sei der Leib, der dich trug. Gesegnet seien die Brüste, die dich nährten. Doch unser Herr liebte es, diejenigen, die ihm zuhörten, stets zu höheren Sphären zu erheben. So hatte er bereits in Bezug auf seine Mutter (8,20–21) diesen erhabenen Satz geäußert: «Meine Mutter und meine Brüder sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und danach handeln.» Ebenso bekräftigt er nun, indem er zwei Tatsachen gegenüberstellt, dass es besser ist, durch Gehorsam innig mit ihm verbunden zu sein als durch rein äußerliche Beziehungen. Dies bedeutete, indirekt ausgedrückt, dass Verheiratet Sie wurde doppelt gesegnet. «Die Mutter Gottes, die gesegnet wurde, weil sie zur zeitlichen Dienerin des fleischgewordenen Wortes gemacht wurde, ist noch gesegneter, weil sie die ewige Hüterin dessen bleibt, der immer geliebt werden muss», Beda Venerabilis. Oder, wie der heilige Augustinus es ausdrückt: «Die mütterliche Nähe hatte für sie keinen anderen Nutzen, als dass sie Christus in ihrem Herzen fruchtbarer hervorgebracht hat als in ihrem Leib.“. Verheiratet »Sie ist glücklicher darüber, den Glauben an Christus angenommen zu haben, als darüber, ihn in ihrem Fleisch empfangen zu haben.“.

Ein Zeichen vom Himmel. Lukas 11,29-36 = Matthäus 12,35-42

Lukas 11.²⁹ Als sich die Menschenmassen versammelten, begann er zu sagen:« Diese Generation ist eine verdorbene Generation, Sie verlangt ein Zeichen und wird kein anderes erhalten als das des Propheten Jona. ³⁰ Denn wie Jona ein Zeichen für die Niniviten war, so wird der Menschensohn ein Zeichen für diese Generation sein. – Die Menschenmassen Dies ist ein dramatisches Detail, das nur bei Lukas vorkommt. Das griechische Verb bezeichnet eine riesige Menschenansammlung und wird ausschließlich in dieser Passage des Neuen Testaments verwendet. Er begann zu sagen. «Jesus wurden zwei Fragen gestellt. Einige verleumdeten ihn und beschuldigten ihn, Dämonen durch Beelzebub auszutreiben. Jetzt beantwortet er sie. Andere wollten ihn auf die Probe stellen und verlangten von ihm ein Zeichen vom Himmel. Auch ihnen beginnt er zu antworten.». Er begann Es ist bildhaft: Wir haben oft gesehen, wie der heilige Lukas diesen Ausdruck verwendet hat, um den Beginn der Reden Jesu hervorzuheben. Böse Generation Im ersten Evangelium fügt der Erlöser hinzu: «und Ehebrecher». Mit diesem schrecklichen, aber nur allzu verdienten Urteil rechtfertigt unser Herr seine Ablehnung im Voraus. Warum sollte er die Wünsche solch verdrehter Menschen berücksichtigen, die die vielen Wunder, die er als Zeichen seiner göttlichen Mission vollbracht hat, missachten? Dennoch entlässt er die Pharisäer feierlich, wie schon in einem früheren Beispiel seines öffentlichen Wirkens (Johannes 2, (18 ff.), bis hin zum strahlenden Wunder seiner Auferstehung. So ist es. Zeichen des Propheten Jona dass er es ihnen in diesem Augenblick verheißt (vgl. Kommentar zu Matthäus). Jona war ein Zeichen für die Niniviten; Jesus war ein Zeichen für die Juden seiner Zeit (vgl. Matthäus 12,40), wo der Gedanke des göttlichen Meisters umfassender zum Ausdruck kommt.

Lukas 11.³¹ Die Königin des Südens wird beim Gericht mit den Männern dieser Generation auftreten und sie verurteilen, denn sie kam vom Ende der Erde, um die Weisheit Salomos zu hören; und hier ist einer, der größer ist als Salomo. ³² Die Männer von Ninive werden beim Gericht mit dieser Generation auftreten und sie verurteilen, weil sie auf die Predigt Jonas hin Buße taten; und hier ist einer, der größer ist als Jona. Zwei Beispiele untermauern die Aussage in Vers 29: «Diese Generation ist böse.» Matthäus präsentiert sie in umgekehrter Reihenfolge, wobei die Niniviten vor der Königin von Saba erscheinen, möglicherweise weil Jona unmittelbar zuvor erwähnt wurde. Die ursprüngliche Reihenfolge lässt sich nicht mit Sicherheit feststellen. Wird aufsteigen : während des Jüngsten Gerichts, der großen Versammlung der Endzeit. Dann werden die Königin von Saba und die Niniviten die ungläubige Generation verurteilen, die zur Zeit Jesu lebte. – Abgesehen von einem Wort (Männer, (V. 31) wurde im dritten Evangelium hinzugefügt, und an dieser Stelle ist die Übereinstimmung der parallelen Erzählungen absolut. Salomo verkörpert im Alten Testament die göttliche Weisheit, Jona die göttliche Macht: In Jesus Christus vereinen sich diese beiden Eigenschaften und offenbaren sich in einer bis dahin unbekannten Fülle. Wenn er also größer ist als Salomo und Jona, wie groß muss dann die Sünde Israels sein, das nicht auf ihn hört und nicht an ihn glaubt, denn die Heiden hörten und glaubten, obwohl Gott sich ihnen nur in viel begrenzterem Maße offenbarte. 

Lukas 11.³³ Niemand zündet eine Lampe an und stellt sie an einen verborgenen Ort oder unter einen Korb, sondern auf einen Leuchter, damit die, die hereinkommen, das Licht sehen. Die Verknüpfung der Ideen gestaltet sich hier etwas schwierig, und die Kommentatoren sind sich kaum einig, wie sie zu bestimmen ist. Einige, die sich auf das Fehlen der Verse 33–36 in der Parallelstelle bei Matthäus berufen, haben ohne Zögern angenommen, dass unser Evangelist sie aus ihrem ursprünglichen Kontext herausgelöst und hier eingefügt hat. Andere wiederum verzichten schlichtweg auf die Herstellung einer Verbindung, da sie den Versuch für vergeblich halten. Wir vertreten die Ansicht: 1) Lukas verknüpfte diese Worte mit Jesu apologetischer Rede, weil unser Herr sie tatsächlich damals als ernste Warnung am Ende an seine gesamte Zuhörerschaft gerichtet hatte; 2) die Verse 33–36 enthalten allgemeine Aussagen, die auf viele Themen anwendbar sind und deshalb vom göttlichen Meister bei verschiedenen Gelegenheiten wiederholt wurden (vgl. 8,16; Mt 5,15; 6,22 und Mk 4,21); 3) die Abfolge lässt sich, obwohl sie in Wirklichkeit unklar ist, dennoch folgendermaßen vernünftigerweise festlegen: Die Auferstehung Das Licht Jesu ist ein Zeichen, das dazu bestimmt ist, überall das hellste Licht zu verbreiten (V. 33); aber das Licht scheint nur denen gut, deren Augen in perfektem Zustand sind (V. 34); darum soll jeder darauf achten, den guten Zustand seiner geistigen und moralischen Sicht zu bewahren (V. 35 und 36). Niemand schaltet sich ein… Siehe Lukas 8,16 und den Kommentar. Die Ausdrücke an einem versteckten Ort Und unter dem Scheffel Sie eröffnen einen neuen Denkansatz. Die erste Bedeutung wurde auf zwei leicht differenzierte Arten interpretiert: als allgemeiner verborgener Ort oder als unterirdischer Ort (eine Krypta). Zur zweiten Bedeutung siehe Matthäus 5,15 und die dortige Erklärung.

Lukas 11.³⁴ Dein Auge ist das Licht deines Körpers. Ist dein Auge gesund, so ist dein ganzer Körper voller Licht; ist es krank, so ist dein Körper voller Dunkelheit. Drei bekannte Wahrheiten aus unserem Alltag veranschaulichen höhere Konzepte. Erstens, eine offensichtliche und eindrücklich formulierte Tatsache: Unsere Augen sind das Licht, das unseren Körper erhellt. Zweitens: Sind unsere Augen gesund, strahlt unser ganzer Körper. Drittens: Sind unsere Augen krank, wandeln wir in Dunkelheit. Ähnlich verhält es sich im moralischen Bereich, um die wahre Rolle unseres Herrn Jesus Christus zu erkennen. – Die detaillierte Erklärung dieses und des folgenden Verses finden Sie im Matthäusevangelium.

Lukas 11.³⁵ Hütet euch also davor, dass das Licht in euch zur Finsternis werde. Hier haben wir eine Anwendung und eine Schlussfolgerung aus den oben genannten Erfahrungswerten. Da das Auge ein so wichtiges Organ für uns ist, müssen wir es sorgsam pflegen. Noch dringlicher ist es jedoch, unser inneres Auge, unser moralisches Licht, zu bewahren; was würde aus uns werden, wenn dieses Licht, das uns zu Jesus führen soll, durch unsere Leidenschaften in finstere Dunkelheit verwandelt würde?

Lukas 11.³⁶ »Wenn euer ganzer Leib im Licht ist, ohne dass sich Dunkelheit darunter mischt, wird er vollkommen erleuchtet sein, wie wenn das Licht einer Lampe auf euch scheint.“ In diesem Vers, der nur bei Lukas zu finden ist, greift Jesus Christus seine Argumentation aus Vers 34 wieder auf und schildert eindrücklich die kostbaren Vorteile gesunder, klarer Augen, sowohl im wörtlichen als auch – besonders im übertragenen Sinne. Auf den ersten Blick scheint der zweite Vers jedoch lediglich den Gedanken des ersten zu wiederholen. Daher haben einige oberflächliche Leser Tautologie gerufen; auch Herr Reuss selbst sah in diesem Vers nur ’eine etwas kalte Wiederholung« (Histoire évangélique, Paris 1876, S. 454). Doch ohne auf unbegründete Spekulationen zurückzugreifen (ein Wort auszulassen, die Zeichensetzung zu ändern), lassen sich die Worte des Erlösers leicht von diesem Vorwurf befreien. Dazu genügt es, Meyers treffendem Vorschlag zu folgen, dem die meisten modernen Kommentatoren folgen, den Hauptgedanken auf Folgendes zu konzentrieren: Alle in der ersten Hälfte des Verses, auf beleuchtet im zweiten Fall, und die Worte zu berücksichtigen keine dunkle Seite haben als eine Entwicklung von hell. Wir gelangen so zu dieser Bedeutung, die keineswegs tautologisch ist: Wenn dein ganzer Leib von Licht erfüllt ist und kein Fleckchen Finsternis aufweist, dann leuchtet er hell wie von einer strahlenden Lampe erleuchtet. Der heilige Paulus gibt eine erhabene Erklärung dieser Stelle in 2. Korinther 3,18: «Wir alle aber spiegeln mit unverschleiertem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wider und werden in sein Bild verwandelt, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem Geist, geschieht.» Genau das meinte der Herr Jesus.

Lukas 11.³⁷ Während er noch sprach, lud ihn ein Pharisäer zum Abendessen in sein Haus ein. Jesus ging hinein und setzte sich zu Tisch. – Durch Worte während er sprach, Der heilige Lukas zeigt mit seiner gewohnten Präzision, dass diese neue Episode sehr eng auf diejenige folgte, die durch die schändliche Verleumdung der Pharisäer verursacht worden war. Ein Pharisäer lud ihn zum Abendessen zu sich nach Hause ein.…Wie sich bald zeigen sollte, entsprang die Einladung alles andere als einem guten und loyalen Herzen. Sie war zweifellos von Jesu Feinden während seiner energischen Verteidigung inszeniert worden, um ihn hinter verschlossenen Türen genauer zu beobachten und ihn mit heimtückischen Fragen zu kompromittieren. (Vgl. 14,1) Dieses «Abendessen» bezieht sich nicht auf das Abendessen, sondern auf das Mittagessen, das, wie in Frankreich üblich, gegen Mittag, einige Stunden nach dem Frühstück, eingenommen wurde. (Vgl. 14,12 und 16, wo Lukas zwischen diesen beiden Mahlzeiten unterscheidet.) Jesus kam herein und setzte sich zu Tisch. Diese beiden Verben, die der Evangelist bewusst einander gegenüberstellt, bedeuten, dass Jesus, kaum eingetreten, sich an den Tisch setzte, ohne sich um irgendetwas anderes zu kümmern.

Lukas 11.³⁸ Der Pharisäer war jedoch erstaunt, als er sah, dass er sich vor dem Abendessen nicht gewaschen hatte. Der Gastgeber zeigte offenbar keine äußerliche Verwunderung über Jesu Auslassung. «Der Pharisäer dachte bei sich: Er sagte keinen Laut. Doch der Herzenskenner hörte ihn.» Er hatte die Waschung nicht vollzogen.. Es handelte sich nicht um ein vollständiges Bad, sondern lediglich um ein Eintauchen der Hände und Unterarme. Zu dieser Zeremonie und ihrer Bedeutung für die Pharisäer siehe die Kommentare zu Matthäus und Markus. Der Skandal um Jesus muss umso größer gewesen sein, als er von einer großen Menschenmenge zurückkehrte und mit einem unreinen, besessenen Mann in Kontakt gekommen war.

Lukas 11.³⁹ Der Herr sprach zu ihm: «Nun reinigt ihr Pharisäer das Äußere des Bechers und der Schüssel, aber innerlich ist alles voll Habgier und Ungerechtigkeit.“. – Der Herr sprach zu ihm Feierlicher Ausdruck: Jesus wird als Herr sprechen. Es ist seit Langem bekannt, dass seine Rede eine auffällige Ähnlichkeit mit der im 23. Kapitel des Matthäusevangeliums geschilderten aufweist. Doch beide Evangelisten legen die Daten in dieser Doppelpassage so eindeutig fest, und diese Daten sowie die Orte unterscheiden sich so stark, dass man nicht von einer Wiederholung derselben Wahrheiten vor verschiedenen Zuhörern ausgehen kann. So vertrat bereits der heilige Augustinus die Ansicht: „Nach Matthäus … war der Herr bereits von Galiläa in Jerusalem angekommen; und wenn man die Abfolge der Ereignisse vor dieser Rede untersucht, kommt man zu dem Schluss, dass sie in der letztgenannten Stadt stattfanden. Lukas hingegen nimmt in seinem Bericht an, dass der Herr noch auf dem Weg nach Jerusalem war. Daher komme ich zu dem Schluss, dass es sich um zwei verschiedene Reden handelt, die hier zitiert werden, die erste von dem einen Evangelisten, die zweite von einem anderen.“ Übereinstimmung der Evangelisten, Buch 2, Kapitel 1, 75. Im dritten Evangelium sind die Gedanken weniger ausgearbeitet, und außerdem sind es nicht nur die Pharisäer, sondern auch die Schriftgelehrten, die Jesu Flüche empfangen (vgl. V. 45 ff.). Dieser weitere Unterschied beweist, dass die beiden Reden nicht völlig parallel verlaufen. Der Erlöser wird daher zunächst vor einem kleineren Publikum die Laster seiner Feinde angeprangert haben, bevor er seine große Anklage gegen sie in Jerusalem selbst, unter den Säulengängen des Tempels und in Gegenwart einer riesigen Menschenmenge, erhob (vgl. 20,45–47). Ihr Pharisäer… Jesus wendet sich nicht nur an den Einladenden, sondern an die Gäste im Allgemeinen, da sie alle zweifellos der Sekte angehörten. Manche haben es gewagt, unseren Herrn dafür zu kritisieren, dass er einen Mann, dessen Einladung er angenommen hatte, so scharf zurechtwies.’Gastfreundschaft, Und dies in seinem eigenen Haus, an seinem eigenen Tisch. Doch Jesus hatte allen Grund, bei dieser Gelegenheit von den üblichen Regeln der guten Manieren abzuweichen. Stets gütig und herablassend selbst gegenüber den verkommensten Sündern, war er stets streng und unerbittlich gegenüber den Heuchlern, die sein Volk verdorben hatten: Dieser König der Wahrheit kann die Lüge nicht dulden und hat jedes Recht, sie überall zu entlarven, selbst bei einem illoyalen Gast (siehe Vers 37 und die Erklärung). So antwortete Ebrard treffend auf Strauss« Einwand: »Ich kann Strauss versichern, dass unser Herr, säße er heute an seinem Tisch, genauso unhöflich wäre.« Vgl. Augustinus, De Verbum Dominus, Predigt 38. Du reinigst die Außenseite der Tasse«Jesus berücksichtigt die Zeit und zieht eine Lehre aus dem, was er zur Hand hat. Es war Essenszeit, und er verwendet eine Tasse und eine Schüssel als Beispiel», so der heilige Kyrill in der Kette der griechischen Kirchenväter. Somit ist nichts natürlicher als dieser Anfang und folglich auch nichts eindrucksvoller. Aber in dir Eure Seele, euer Innerstes. Welch ein krasser Gegensatz! Geschirr und Seelen. Doch Jesus beschrieb lediglich, was er sah. So wie die Teller und Becher vor ihm auf dem Tisch, zehnmal täglich gewaschen und geschrubbt, glänzten und funkelten, so waren auch die Herzen der Männer um ihn herum befleckt, denn Gier (ein bestimmtes Laster) und Ungerechtigkeit (ein Laster im Allgemeinen) erfüllten sie bis zum Überlaufen. Manche Ausleger leiten daraus folgende Deutung ab: Das Innere des Bechers und des Tellers ist voll von eurer Gier und eurer Ungerechtigkeit, das heißt: Eure Mahlzeiten sind das Produkt von Ungerechtigkeit. Vgl. Matthäus 23,25. Doch dies ist eine erzwungene Interpretation.

Lukas 11.⁴⁰ Ihr Narren! Hat nicht der, der das Äußere geschaffen hat, auch das Innere geschaffen? – Verrückt. Ein treffend gewählter Beiname, denn Jesus wird durch schnelle, aber brillante Argumentation aufzeigen, wie unvernünftig das Verhalten der Pharisäer aus moralischer und religiöser Sicht war. – Einige Kommentatoren (Elsner, Kypke, Kuinoel usw.) übersetzen: Wer äußerlich gereinigt ist, ist deshalb innerlich nicht rein. Nichts rechtfertigt diese Auslegung. Derjenige, der äußerlich gereinigt ist, ist Gott, der Schöpfer aller Dinge (vgl. Genesis 11); das Äußere steht hier für den menschlichen Körper, das Innere für die menschliche Seele. Jesu Gedanke knüpft somit an die Worte Bedas des Ehrwürdigen an: „Der Schöpfer beider Naturen des Menschen wünscht, dass beide gereinigt werden.“ Wäre es nicht absurd, auf die körperliche Reinheit zu achten und die Heiligkeit der Seele zu vernachlässigen? Zu glauben, ein rein gewaschener Körper könne ein von Sünde beflecktes Herz Gott wohlgefällig machen?

Lukas 11.⁴¹ Gebt jedoch Almosen entsprechend euren Möglichkeiten, und alles wird für euch rein sein. Lange Zeit neigten wir, wie viele zeitgenössische Exegeten, dazu, in diesem Vers eine bittere Ironie zu erkennen. Es erschien uns unnatürlich und dem allgemeinen Tenor der Rede widersprechend, anzunehmen, unser Herr hätte inmitten solch scharfer Vorwürfe eine isolierte Ermahnung eingefügt. Der Satz schien uns der freien Übersetzung Kuinoels gleichzusetzen: «Darum gebt den Armen wenigstens ein kleines bisschen. Dann braucht ihr euch nicht mehr zu sorgen, ob ihr euer Essen unrechtmäßig erworben habt. Dann wird alles rein für euch sein.» Doch nach reiflicher Überlegung schließen wir uns der Ansicht der Alten an, die Jesu Worte wörtlich nehmen und jede ironische Anspielung ausschließen. Indem er sich also inmitten seiner heftigen Vorwürfe unterbricht, weist der Erlöser den Pharisäern anstelle ihrer nutzlosen Waschungen, die sie nicht reinigen konnten, einen wirksamen Weg zur Vergebung ihrer Sünden. «Gebt Almosen», sagte er zu ihnen, „und ihr werdet rein sein vor Gott.“ Die Heilige Schrift ist reich an ähnlichen Texten, die den sühnenden Charakter des Almosengebens hervorheben. Man denke nur an Daniel 4,24; Tobit 4,11–12; 1 Petrus 4,8. Auch die Rabbinen sagten in ähnlicher Weise: „Das Almosengeben ist so wertvoll wie alle Tugenden“ (Bava bathra, f. 9, 1). Natürlich kann das Almosengeben allein nicht jede Art von Verbrechen sühnen. Zumindest aber – und dies war insbesondere Jesu Ansicht – ist es weitaus wirksamer bei der Reinigung der Seele als alle Wasser des Meeres und der Flüsse, die äußerlich angewendet werden (D. Calmet, vgl. Maldonat). Abhängig von Ihren Mitteln. Dem Reichtum und Vermögen entsprechend, die sie besitzen. Es entspricht eher der Etymologie und dem Sprachgebrauch, es mit «was sich darin befindet» zu übersetzen, also mit dem Inhalt deiner Tasse und deines Tellers, daher: dein Getränk und dein Essen. und alles wird rein sein : deutet auf bildhafte Weise darauf hin, wie schnell das Ergebnis erzielt wird; es ist nicht nötig zu reiben, zu polieren oder mehrmals in Wasser zu tauchen.

Lukas 11.⁴² Aber wehe dir!, Pharisäer, die Minze, Raute und alle Arten von Gartenpflanzen verzehnten und sich weder um Gerechtigkeit noch um die Liebe Gottes kümmern. Dies solltet ihr tun und das andere nicht vernachlässigen. Vgl. Matthäus 23,23 und den Kommentar. Bis hierhin (V. 39–41) hat unser Herr Jesus Christus die Pharisäer wegen ihrer erschreckenden Heuchelei gerügt, die sie glauben ließ, ein wenig Wasser, das über ihre Hände floss, genüge, um ihre moralische Verunreinigung abzuwaschen. In drei Flüchen, die er nun über sie ausspricht (V. 42–44), beschreibt er zunehmend ihren falschen und gottlosen Geist. Erster Fluch: Wehe den Pharisäern, die peinlich genau kleine, außergesetzliche Details befolgen, aber die wesentlichen Gebote des göttlichen Gesetzes vernachlässigen. Aber Dies knüpft an den vorherigen Gedanken an: Aber ich sehe klar, dass es nutzlos ist, euch solche Empfehlungen zu geben; darum wehe euch. Wer zahlt den Zehnten?Die Pharisäer legten das Gebot des Zehnten (Levitikus 28,30 ff.) äußerst streng aus und schlossen damit sämtliche Gartenpflanzen und sogar einige Heilkräuter wie Minze und Raute ein. Letztere, die sonst nirgends in der Bibel erwähnt wird, hat einen 6 bis 9 Zentimeter hohen Stängel, der an der Basis etwas verholzt und oben stark verzweigt ist, bläulich-grüne Blätter mit einem starken, abstoßenden Geruch und wunderschöne gelbe Blüten in Doldenrispen. Sie wurde von den Alten hoch geschätzt und als Gewürz und Wurmmittel verwendet. (vgl. Plinius, 2. N., 19, 8; Columella, De Re Rust., 12, 7, 5; Dioskurides, 3, 45; Fred. Hamilton, La Botanique de la Bible, Nizza 1871, S. 102 ff.) Der Talmud (Schebijit, 9, 1) führt sie dennoch unter den Pflanzen auf, die nicht dem Zehnten unterliegen; der pharisäische Formalismus vertrat in diesem Punkt jedoch eine andere Ansicht. Mach dir keine Sorge… Welch ein Gegensatz! Und welch eine schwere Anklage gegen die Pharisäer liegt in diesem Gegensatz: Sie stellen die natürliche Ordnung auf den Kopf, indem sie die kleinsten Dinge mit peinlicher Sorgfalt erledigen, aber die wichtigsten ohne Scham oder Reue unterlassen; sie mehren die übererfüllenden Pflichten, aber vernachlässigen die ersten religiösen Aufgaben.

Lukas 11.⁴³ Wehe euch, Pharisäer, die ihr die Ehrenplätze in den Synagogen und die Begrüßungen auf den Marktplätzen liebt. – Zweiter Fluch: Wehe den stolzen Pharisäern, die überall nach Ehre streben und sie suchen. Vgl. 20,46, wo Jesus diese Ermahnung wiederholt. Die ersten Sitze in den SynagogenDeshalb trugen sie ihren Stolz sogar bis ins Heiligtum. „Es gibt auch Vorschriften im Hebräerbrief darüber, wie die Schriftgelehrten und Pharisäer sitzen sollten. Daher stammt das Sprichwort, dass das einfache Volk, das heißt das Volk der Erde, der Schemel der Pharisäer genannt wurde.“ Begrüßungen an öffentlichen Plätzen. Siehe Matthäus 23,7 und die dortige Erklärung. Im Osten, noch mehr als im Westen, war die Etikette in dieser Hinsicht schon immer sehr streng. Laut Talmud bedeutet es, die göttliche Majestät zu erzürnen, einem Rabbi den ihm gebührenden Titel vorzuenthalten. Rabbi Johanan ben Zachai gilt als Vorbild dafür.’Demut Denn selbst auf dem Marktplatz war er der Erste, der die Leute begrüßte (Berachoth, f. 27, 1).

Lukas 11.⁴⁴ Wehe euch, denn ihr seid wie unsichtbare Gräber, über die die Menschen gehen, ohne es zu merken.» – Dritter Fluch: Wehe den Pharisäern, die trotz ihrer scheinbaren Frömmigkeit die Unreinheit des Grabes in ihren Herzen tragen. Das jüdische Gesetz erklärt diesen für die Pharisäer so beschämenden Vergleich. Gemäß Numeri 19,16 machte die Berührung eines Grabes, ebenso wie die Berührung einer Leiche, acht Tage lang unrein. Deshalb mussten Gräber so auffällig wie möglich gestaltet werden, damit Vorübergehende sie mieden. (Vgl. D. Calmet, hl.) Die Pharisäer waren daher aufgrund ihrer heimlichen Laster wie Gräber, die unter dem Gras verborgen lagen. (Vgl. E. Renan, Mission de Phénicie, S. 809) Scheinbar Heilige, waren sie in Wirklichkeit nichts als verdorbene Menschen. In Matthäus 23,27–28 ist der Vergleichspunkt nicht ganz derselbe, die Grundaussage jedoch dieselbe. Es wird aufschlussreich sein, diese Anschuldigungen gegen den Erlöser mit einer anschaulichen Beschreibung des Pharisäertums aus dem Talmud (Sola, f. 22, 2) zu vergleichen. Wir entlehnen die Übersetzung M. J. Cohen, *Les Pharisiens*, Paris 1877, Bd. 2, S. 30. «Es gibt sieben Arten von Pharisäern: 1. Die Breitschultrigen; sie schreiben ihre Taten auf ihren Rücken, um sich die Ehre der Menschen zu sichern; 2. Die Schwerfälligen, die mit schleifenden Füßen durch die Straßen gehen und dabei auf den Boden und die Kiesel schlagen, um Aufmerksamkeit zu erregen; 3. Die Kopfschlagenden, die ihre Augen verschließen, um nicht zu sehen …“ Frauen, und schlagen mit der Stirn gegen die Wände; 4. die Demütigen, die sich beugen und gebeugt gehen; 5. die berechnenden Pharisäer, die das Gesetz nur wegen der versprochenen Belohnungen befolgen; 6. die ängstlichen Pharisäer, die nur aus Furcht vor Strafe Gutes tun; 7. die Pharisäer der Pflicht oder die Pharisäer der Liebe; nur diese sind die Guten; unter den anderen ist keiner, der der Achtung würdig ist.» Dieses traurige und wahrheitsgetreue Bild hindert Herrn Cohen nicht daran, seine jüdischen Mitbürger so gut wie möglich zu entschuldigen, das, was unser Herr Jesus Christus als Regel bezeichnet, zur Ausnahme zu machen und sogar zu behaupten, dass Jesus – abgesehen von «ein paar stürmischen Vorfällen und einigen zornigen Worten» – nicht so feindselige Beziehungen zu den Pharisäern pflegte, wie angenommen wird, und dass er darüber hinaus etliche Punkte seiner Lehre von ihnen übernommen habe (siehe Kapitel 1 und 2 von Band 2). Noch heute existiert in Jerusalem eine pharisäische Sekte, die getrennt von anderen jüdischen Gemeinden lebt. Manche Juden werfen ihr vor, «Fanatiker, Fanatiker, intolerant, streitsüchtig und im Grunde ungläubig» zu sein; für sie sei die äußerliche Einhaltung der Zeremonialgesetze alles, die theoretische Moral wenig und die praktische Moral nichts. «Außerdem ist die schlimmste Beleidigung, die ein Jude der chassidischen Sekte (der Frommen) im Zorn aussprechen kann, zu sagen: »Du bist ein Porisch.‘“ Das heißt, ein Pharisäer.

Lukas 11.⁴⁵ Da meldete sich ein Anwalt zu Wort und sagte zu ihm: «Lehrer, mit solchen Äußerungen beleidigen Sie auch uns.» Dieser Schreiber hoffte zweifellos, mit seiner Anrufung den Sturm, der schon seit einiger Zeit über den Köpfen der Pharisäer tobte, abzuwenden. Er lenkte ihn zwar ab, aber nur, um ihn gegen sich selbst und seinesgleichen zu wenden. Master Die Unterbrechung ist formell höflich. Der Doktor verleiht Jesus ohne Zögern den Titel Rabbi. Darüber hinaus zollten alle Anwesenden seiner tiefen Weisheit spontan diesen Respekt. Vgl. 7,40; 10,25; 12,13; 19,39; 20,21.28.39 u. a. Du beleidigst auch uns. Wir, die offiziellen Ärzte; merkt ihr denn nicht, dass auch wir von euren Verurteilungen betroffen sind? Denn, wie Lukas von Brügge treffend bemerkt: «Die Pharisäer waren nichts anderes als starre Befolger der Lehre der Schriftgelehrten. Der Pharisäer selbst lehrte als Pharisäer nichts.».

Lukas 11.⁴⁶ Jesus antwortete: «Wehe euch auch, ihr Schriftgelehrten! Denn ihr bürdet den Menschen schwere Lasten auf, und ihr selbst rührt keinen Finger, um ihnen zu helfen.“. «Der Schriftgelehrte hatte recht. Ja, auch die Gesetzeslehrer sind meine Verurteilungen», erwidert unser Herr unbeirrt und wendet sich nun bis zum Ende seiner Rede (V. 46–52) an sie. Dabei spricht er einen dreifachen, gerechtfertigten Fluch über sie aus, wie er es zuvor mit den Pharisäern getan hatte. Zum ersten „Wehe“ in diesem Vers siehe Matthäus 23,4 und den dortigen Kommentar. Du belädst die Männer…Sie waren mit der Auslegung des Gesetzes beauftragt, fügten aber dessen ohnehin schon zahlreichen und oft belastenden Vorschriften noch zahlreichere und belastendere hinzu und bürdeten der Menschheit so eine unerträgliche Last auf. Doch was noch schlimmer war: Sie selbst vermieden es sorgfältig, das Gesetz anzurühren. Hatte Jesus nicht Recht, ein solches Verhalten für immer zu verurteilen?

Lukas 11.⁴⁷ Wehe euch, die ihr Gräber für die Propheten baut, wo doch eure Väter sie getötet haben. ⁴⁸ Ihr seid also Zeugen und lobt die Werke eurer Väter, denn sie haben sie getötet, und ihr baut ihnen Gräber. – Zweiter Fluch, der längste der drei, V. 47–51. Eure Lage, sagt Jesus zu den Schriftgelehrten, ist in Bezug auf die Propheten nicht weniger verwerflich als in Bezug auf das Gesetz. Ihr missbraucht die Tora mit übertriebenen Auslegungen; ebenso missbraucht ihr die Propheten mit einem prunkvollen Kult, der nichts Wahres oder Innerliches an sich hat. Jesus bringt diesen Gedanken kühn, paradoxerweise, aber gerade deshalb umso eindringlicher zum Ausdruck. Zuerst weist er auf eine Tatsache hin (ihr baut die Gräber der Propheten), die damals offen und vor den Augen der gesamten israelitischen Welt stattfand. Dann weist er auf eine zweite Tatsache hin (es waren eure Vorfahren, die sie töteten), deren Wahrheit an vielen Stellen der jüdischen Geschichte bezeugt wird. Dann, indem er beides zusammenführt und eine unerwartete Schlussfolgerung zieht, gibt er vor, im Werk der Kinder die Fortsetzung und offene Billigung des Handelns der Väter zu sehen. Diese töten die Propheten, und jene begraben sie: Ist das nicht ein und dasselbe? Die Einzelheiten der Erklärung finden Sie im Matthäusevangelium.

Lukas 11.⁴⁹ Deshalb sagte die Weisheit Gottes: Ich werde ihnen Propheten und Apostel senden; einige von ihnen werden sie töten, andere verfolgen. – Jesus wird nun in den Versen 49-51 zeigen, dass ein solches Vorgehen unweigerlich den Zorn und die Rache des Himmels über die gesamte Nation bringen wird. Die Weisheit Gottes sagte. Diese scheinbar so einfachen Worte haben unter Exegeten zu zahlreichen unterschiedlichen Meinungen geführt. Pater Curci und andere glauben, jedoch ohne jegliche Grundlage, dass sie nicht von unserem Herrn Jesus Christus stammen und dass der heilige Lukas sie selbst in die Rede eingefügt hat. Mehrere Autoren betrachten sie als eine Formel biblischen Zitats, wobei «Weisheit Gottes» ihrer Ansicht nach gleichbedeutend mit «Heiliger Schrift» sei; allerdings sind sie sich hinsichtlich der zitierten Stelle nicht einig, was verständlich ist, da die folgenden Worte des Erlösers …, Ich werde sie schicken.…, existieren in den Schriften des Alten Bundes nirgends in identischer Form. Herr Godet verweist den Leser auf Sprüche 1,20–31: «Die Weisheit ruft auf den Straßen und lässt ihre Stimme auf den öffentlichen Plätzen erschallen … Siehe, ich werde meinen Geist über dich bringen und dir meine Worte kundtun … Aber du hast meinen Rat verworfen und meiner Zurechtweisung widerstanden. Darum, wenn dein Unglück kommt, werde ich über dein Unglück lachen … (und ich werde sagen): Sie sollen die Frucht ihrer Werke essen.» Er erinnert den Leser zudem sorgfältig daran, dass der heilige Clemens von Rom, der heilige Irenäus und Melito … Buch der Sprüche der Name von Weisheit. Olshausen, Stier und Alford sehen hier eher eine Anspielung auf 2 Chronik 24,18–22: «Und sie verließen den Tempel des HERRN, des Gottes ihrer Väter … und diese Sünde brachte den Zorn des HERRN über Juda und Jerusalem. (Und) er sandte ihnen Propheten, um sie zum HERRN zurückzubringen; aber sie wollten nicht auf sie hören, obwohl sie protestierten …» Ewald und Bleek, die mit diesen Vergleichen zu Recht unzufrieden sind, vermuten, dass das Zitat Jesu aus einem Buch mit dem Titel «Weisheit Gottes» stammt, das heute verloren ist. Wäre es nicht viel naheliegender, ohne auf so viele schlecht begründete Hypothesen zurückzugreifen, anzunehmen, dass Jesus mit «Weisheit Gottes» nichts anderes als göttliche Beschlüsse meinte, die sich angeblich äußern («sagen»), wenn sie ausgeführt werden? Später, unterhalb der Tempelgalerien, wird der Erlöser sich selbst direkt einbeziehen: «Darum siehe, ich sende zu euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte…» (Matthäus 23,34); der Beweis dafür, dass er die ewige Weisheit des Vaters ist. Propheten und Apostel, das heißt, alle Prediger des Evangeliums. Vgl. Epheser 2, 20; 3, 5, wo der Name Prophet, vereint mit dem des Apostels, ebenfalls auf die Würdenträger der Kirche Christi angewendet wird.

Lukas 11.⁵⁰ damit diese Generation für das Blut aller Propheten, das seit der Erschaffung der Welt vergossen wurde, zur Rechenschaft gezogen werden kann., ⁵¹ vom Blut Abels bis zum Blut Zacharias, der zwischen Altar und Heiligtum getötet wurde. Ja, ich sage euch: Diese Generation wird dafür zur Rechenschaft gezogen werden. – Aufgrund der Solidarität, die zwischen Verbrechen und Verbrechern aller Zeiten besteht, kann Jesus die heutige jüdische Generation für alle ungerechten Tötungsdelikte seit Anbeginn der Welt verantwortlich machen, vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium. – Vom Blut Abels bis zum Blut Zacharias. Zacharias unterscheidet sich, wie wir in unserer Auslegung des Matthäusevangeliums bereits eingeräumt haben, nicht von dem Propheten, der in zweites Buch der Chroniken24,20–22, und da dieses Buch den letzten Platz in der Hebräischen Bibel einnimmt, deutete unser Herr Jesus Christus damit an, dass das vergossene Blut zuerst und zuletzt auf eine verbrecherische Weise gemäß dem heiligen Kanon der Juden vergossen wurde. Darüber hinaus wurde jeder dieser beiden Morde durch besondere Umstände noch grausamer: Der Mord an Abel war Brudermord, der an Zacharias wurde durch die Bosheit der Sakrilegerei noch verschlimmert. Zwischen Altar und Sanktuarium. Das Haus schlechthin, der Tempel, wie wir ausdrücklich bei Matthäus lesen. Diese Bedeutung des Wortes „Haus“ ist den Hebräern und Arabern vertraut. Ja, ich sage es Ihnen.… Eine kurze, feierliche Wiederholung der soeben ausgesprochenen Drohung. Ja, ich gebe mein Wort, diese Generation wird bestraft werden. Mehr als ein Zuhörer, vielleicht ein Zeuge der grausamen Massaker, die Ströme jüdischen Blutes durch Palästina fließen ließen, muss sich in diesem Moment an Jesus und seine schreckliche Prophezeiung erinnert haben.

Lukas 11.⁵² »Wehe euch, ihr Gesetzeslehrer, denn ihr habt den Schlüssel zur Erkenntnis weggenommen; ihr selbst seid nicht hineingegangen, und ihr habt die daran gehindert, hineinzugehen.“ – Dritter Fluch an die Schriftgelehrten. Siehe Matthäus 23,13. Sie haben den Schlüssel zur Wissenschaft entfernt.. «Eine elegante Formel, die die Rolle der Lehre und Erklärung der wahren Religion aufzeigt, welche den Geist wie ein Schlüssel öffnet», so Elsner. Die Kirchenlehrer hielten somit aufgrund ihrer Aufgaben den Schlüssel zum religiösen Wissen und folglich zum Heil und zum Himmel in Händen. Und doch, anstatt ihn zu öffnen, hielten sie die Tür verschlossen. Du selbst bist nicht eingetreten Es war ihre Angelegenheit; doch ihr habt jene daran gehindert, einzutreten – ein unverzeihliches Verbrechen. Der allmächtige Richter wird eines Tages mehr als einem Priester denselben Vorwurf entgegenbringen. – Es gibt keinen Beweis dafür, dass der Ausdruck «den Schlüssel nehmen» negativ zu verstehen ist, denn die Befugnis der Schriftgelehrten war vollkommen legitim. Vgl. Matthäus 23,2–3. Der Text deutet vielmehr, wie manche Kommentatoren meinen, auf eine alte Zeremonie hin, bei der die Juden «den Schlüssel übergaben, der von den Lehrenden benutzt werden sollte». Wir sehen in diesem Vers jedoch lediglich eine einfache Metapher.

Lukas 11.⁵³ Während Jesus dies zu ihnen sagte, begannen die Pharisäer und Schriftgelehrten, ihn heftig zu bedrängen und ihn mit Fragen zu überhäufen., ⁵⁴ Sie stellten ihm Fallen und versuchten, ihn mit einem Wort zu überführen, um ihn beschuldigen zu können. Dieses Ergebnis verschärfte den Hass der Pharisäer und Schriftgelehrten. Lukas beschreibt eindrücklich ihre sofortigen Bemühungen, Jesus ein unbedachtes Wort zu entlocken, das es ihnen ermöglichen würde, ihn vor jüdische oder römische Gerichte zu bringen und seinen Sturz zu beschleunigen. Im griechischen Text sind alle folgenden Worte voller Nachdruck. Um ihn unter Druck zu setzen : ein scharfer und feindseliger Druck, der aus allerlei heimtückischen Fragen bestand, die unserem Herrn nacheinander gestellt wurden, um ihn zu zwingen, unvorbereitet zu sprechen und, wenn möglich, falsch zu antworten.