KAPITEL 12
Man könnte mit Rosenmüller und anderen protestantischen Exegeten leicht über dieses Kapitel sagen: «Lukas fasst verschiedene Aussagen zusammen, die zu unterschiedlichen Zeiten gemacht wurden, deren Zusammenhang nicht weiter erläutert werden muss: Es handelt sich um eine Art Aphorismus.» Was macht es schon, dass die Elemente, aus denen es besteht, größtenteils auch in anderen Teilen des Evangeliums vorkommen? Wir haben, den besten Exegeten folgend, akzeptiert, dass unser Herr mehrere seiner Hauptlehren bei verschiedenen Gelegenheiten wiederholt haben muss, und das gründliche Studium der heiligen Texte bestätigt diese Ansicht zunehmend. Es wird uns immer widerlich erscheinen zu glauben, dass die Evangelisten willkürliche Zusammenstellungen der Worte Jesu angefertigt haben, dass ein bestimmter Teil ihrer Erzählung, den sie als zusammenhängende Rede darstellen, in Wirklichkeit nur eine Sammlung ausgewählter Passagen ist. Darüber hinaus zeigt Lukas anhand zweier historischer Anmerkungen (V. 22, 54), dass er diese Passage nicht willkürlich angeordnet, sondern die Ereignisse und Reden ihrer objektiven Realität entsprechend wiedergegeben hat. Des Weiteren finden sich zwar einige der Ideen auch anderswo, jedoch werden sie auf unterschiedliche Weise kombiniert und unterliegen sowohl inhaltlichen als auch formalen Variationen; dies genügt, um ihre Nichtidentität zu beweisen. – Die oben erwähnten einleitenden und überleitenden Formeln gliedern dieses Kapitel in vier Teile: V. 1–12, die erste Reihe von Warnungen an die Jünger; V. 13–21, das Gleichnis vom reichen Narren; V. 22–53, die zweite Reihe von Warnungen an die Jünger; V. 54–59, eine für das Volk wichtige Lehre.
Lukas 12.1 Als sich inzwischen Tausende von Menschen versammelt hatten und sich gegenseitig fast erdrückten, begann Jesus zu seinen Jüngern zu sagen: «Hütet euch vor allem vor dem Sauerteig der Pharisäer, der Heuchelei ist.“. – In der Zwischenzeit Dies stellt einen engen Zusammenhang zwischen der vorhergehenden Szene und diesem gesamten Gespräch her. Während Jesus mit den Pharisäern zu Tisch saß und sie mit gerechten Vorwürfen überhäufte, hatte sich unweit von dort eine riesige Menschenmenge versammelt, und der Erlöser wurde, sobald er herauskam (11,53), von dieser Menge umringt, die ihn sehen und hören wollte. Die Menschen hatten sich zu Tausenden versammelt, so sehr, dass sie sich gegenseitig erdrückten. – Derart, dass wir einander mit Füßen traten: ein pittoreskes Detail, ähnlich mehreren Beschreibungen bei Markus 1,33; 2,2; 3,9; 6,31. – Jesus begann zu seinen Jüngern zu sagen:. Diese Worte benennen den spezifischen Teil seiner großen Zuhörerschaft, an den sich Jesu erste Warnungen richteten: Er dachte in erster Linie an die Jünger, die um ihn versammelt waren. Seine Worte sollten jedoch auch der gesamten Menge zugutekommen; deshalb sprach er sie vor der ganzen Versammlung. Sie lassen sich in drei wichtigen Lehren zusammenfassen: Flieht vor der pharisäischen Heuchelei, fürchtet keine menschliche Verfolgung und steht fest im Glauben. Die erste Lehre findet sich in den Versen 1–3. Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer! Davor müssen sich die Jünger mit größter Wachsamkeit hüten, und Jesus erklärt sogleich, was er mit dem Sauerteig der Pharisäer meint: das ist Heuchelei… Hütet euch, so meint er, vor diesen Wölfen im Schafspelz und ahmt ihr Verhalten nicht nach. Siehe dazu Matthäus 16,6 und Markus 8,15, wo der Herr bereits zuvor dieselbe Aussage gemacht hat.
Lukas 12.2 Es gibt nichts Verborgenes, das nicht enthüllt werden sollte, nichts Geheimes, das nicht bekannt sein sollte. Es wird ein Tag kommen, an dem alles enthüllt wird; die geheimsten Machenschaften, die sorgsamsten Pläne werden ans Licht kommen, und dann werden die Heuchler entlarvt. Jesus nutzt dieses Bild zu Recht, um seine Nachfolger eindringlicher vor pharisäischer Heuchelei zu warnen.
Lukas 12.3. – Denn was ihr im Dunkeln gesagt habt, das wird im Licht gesagt werden; und was ihr in den Kammern ins Ohr geflüstert habt, das wird von den Dächern verkündet werden. Daher wird der Vorhang über allem zugezogen. Doch die Öffentlichkeit, die für manche (die Pharisäer) schrecklich sein wird und ihnen Schande bringen wird, wird für andere (die Jünger) glorreich sein, denn sie wird die Wahrheit ihrer Predigt und die Rechtmäßigkeit ihres Handelns verkünden. Die sprichwörtlichen Ausdrücke, die unser Herr verwendete, schildern eindrücklich die zaghaften Anfänge des apostolischen Wirkens sowie die gewaltige Strahlkraft, die dem Evangelium später zuteilwurde. Was den typisch orientalischen Ausdruck «von den Dächern gepredigt werden» betrifft, so sollten wir bedenken, dass die Dächer der Häuser in Palästina im Allgemeinen flach sind. Von den Dächern dieser zudem recht niedrigen Terrassen kann man von den Menschen, die sich auf den Straßen, Plätzen oder benachbarten Dächern versammelt haben, sehr gut gehört werden, und so verbreitet sich die Nachricht im Nu in der ganzen Stadt. – Auch Matthäus 10,26 und 27 (siehe den Kommentar) legt Jesus die Aphorismen der Verse 2 und 3 in den Mund, allerdings in einem völlig anderen Zusammenhang und mit einigen formalen Änderungen. Beachten Sie die poetische Wendung dieser Sprichwörter; der Parallelismus der Worte ist deutlich erkennbar:
Nichts ist verhüllt, was nicht enthüllt wird.,
Nichts ist verborgen, was nicht bekannt werden wird.
Was ich euch in der Dunkelheit sage,
Sag es bei hellichtem Tag!,
Was du ins Ohr geflüstert bekommst, verkünde es von den Dächern.
Doch genau das ist es, was das Hauptmerkmal der hebräischen Poesie ausmacht.
Lukas 12.4 Aber ich sage euch, meine Freunde: Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und danach nichts mehr tun können. 5 Ich will euch lehren, wen ihr fürchten sollt: Fürchtet den, der nach dem Töten die Macht hat, in die Hölle zu werfen; ja, ich sage euch, fürchtet ihn. – Zweite Lektion, Verse 4–7: Gott beschützt euch, fürchtet euch nicht vor den Menschen. – Jesus hat soeben die spätere Verbreitung des Evangeliums vorausgesagt. Doch genau diese Verbreitung sollte den Predigern der guten Nachricht schreckliche Verfolgung einbringen: Deshalb versichert ihnen der göttliche Meister seine Zuversicht. An euch, meine Freunde. Welch eine Zärtlichkeit liegt in diesem Namen. Nirgendwo sonst, in der Synoptische Evangelien, Die Jünger erhalten von Jesus nicht den liebevollen Titel „Freunde“. Wir finden diesen Titel aber wieder im vierten Evangelium, 15,15. Hab keine Angst… Der Erlöser versichert seinen geliebten Jüngern zunächst, dass sie von den Menschen nichts zu befürchten hätten, selbst wenn diese sie zu den letzten Qualen verurteilen würden; denn, fügt er zur Begründung seiner Aussage hinzu, wenn die Menschen diejenigen getötet haben, die sie verfolgen, haben sie all ihre Macht erschöpft. Ich werde es dir beibringen…Doch wenn Menschen, selbst Henker, nicht wirklich furchterregend sind, so gibt es doch jemanden, der selbst jenseits des physischen Todes Furcht einflößend ist: Gott, denn er hat die Macht, diejenigen, die ihn beleidigt haben, für immer in die Hölle zu schicken. Deshalb wiederholt Jesus mit ernster und feierlicher Stimme: Angst, dass man. Siehe zu diesen beiden Versen auch Matthäus 10,28 und den dortigen Kommentar. – Lukas verwendet dieses Wort nur in dieser Passage. Gehenna um sich auf die Hölle zu beziehen.
Lukas 12.6 Sind nicht fünf Spatzen so viel wert wie zwei Asse? Und keiner von ihnen ist von Gott vergessen. 7 Aber selbst die Haare auf deinem Kopf sind alle nummeriert.. Fürchte dich also nicht: Du bist mehr wert als viele Spatzen. Nachdem Jesus seine Jünger angesichts drohender Gefahren durch die Demonstration der Ohnmacht ihrer Verfolger beruhigt hatte, bestärkte er sie mit einer berührenden Schilderung von Gottes väterlicher Güte. Zwei Beispiele, bewusst aus dem Bereich der kleinsten Dinge gewählt, dienen als Beweis: 1. Was könnte weniger wertvoll sein als kleine Vögel? So viele fallen in die Fallen der Vogelfänger im Osten, dass man heute wie zu Jesu Zeiten fünf für ein Spottgeld verkaufen kann. Und doch ist jeder einzelne von ihnen Gegenstand einer ganz besonderen göttlichen Vorsehung. Welch eine schöne Variation der Parallelstelle in Matthäus 10,29: «Verkauft man nicht zwei Spatzen für einen Pfennig?» Vergessen vor Gott ist ein Hebraismus. Dieser Ausdruck hat auch eine ausgezeichnete psychologische Grundlage, da die Menschen, an die wir uns erinnern, gewissermaßen in unseren Gedanken und Herzen präsent sind. – 2° Das Haar selbstSelbst unser Haar, das weit weniger wert ist als ein einfacher Vogel, findet Beachtung in der göttlichen Vorsehung. Gott kennt seine Zahl (zwischen 100.000 und 150.000), und kein einziges Haar fällt ohne seine Erlaubnis aus. Ein großer Grund zur Zuversicht, sagt Jesus und schließt daraus: „Fürchtet euch also nicht.“ Wie viele Spatzen, fügt er mit bezaubernder Einfachheit hinzu, bräuchte man, um den Wert eines einzigen Menschen zu erreichen? (Vgl. Matthäus 10,30–31 und den Kommentar.).
Lukas 12.8 Ich sage euch noch einmal: Wer sich vor den Menschen zu mir bekennt, den wird auch der Menschensohn vor den Menschen bekennen. die Engel Gott, 9 Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, der wird auch vor ihnen verleugnet werden. die Engel Gott. – Dritte Lektion, V. 8–12: Bewahrt den Glauben sorgsam, auch inmitten von Verfolgung. Das Bekenntnis zum Evangelium mag für die Jünger zweifellos kostspielig sein; doch wenn sie ausharren, sichert es ihnen einen großartigen Lohn. Welch ein Lohn ist es, von Jesus selbst vor allen Engelscharen, das heißt vor dem Jüngsten Gericht, als treuer Christ bezeichnet zu werden! die Engel werden teilnehmen. Doch dem Lohn steht eine schreckliche Strafe gegenüber, die die feigen Abtrünnigen treffen wird. Eine subtile Nuance, charakteristisch für Lukas' Schriften, verdient Beachtung. Zuvor hatte unser Herr Jesus Christus verheißen, sich in Gegenwart der Engel denen zu erkennen, die ihn mutig vor den Menschen bekannt hatten; nun, da es um eine furchtbare Verdammnis geht, vermeidet er es, sich persönlich zu zeigen, und spricht allgemein: wird enterbt. Siehe Matthäus 10,32-33 und den Kommentar zu diesen beiden Versen.
Lukas 12.10 Und wer gegen den Menschensohn redet, wird erlangen Vergebung, Doch dem, der den Heiligen Geist lästert, wird es keine Vergebung geben. Eine weitere große Gefahr für den Glauben der Jünger besteht darin, dass sie nicht nur der Verleugnung ihres Meisters ausgesetzt sind, sondern auch der Lästerung gegen den Heiligen Geist, was eine schwere Sünde ist, die für immer unverzeihlich ist. Jeder, der gegen den Sohn spricht Eine beiläufige Bemerkung, wie die Verleugnung Jesu und seiner Kirche aus Schwäche. Trotz der Kürze dieser Sünde kann man, sofern man bereut, umgehend und großzügig Vergebung erlangen; aber das Verbrechen, das mit den Worten bezeichnet wird Er lästerte gegen den Heiligen Geist Dies ist unverzeihlich, denn, wie wir bereits an anderer Stelle (Matthäus 12,31–32) dargelegt haben, besteht es im Hass auf die als solche erkannte Wahrheit und setzt eine willentliche Verstockung des Herzens im Bösen voraus. Jesus wiederholt hier gegenüber seinen Jüngern die ernste Unterweisung, die er zuvor den Pharisäern gegeben hatte. (Vgl. Matthäus 12,31–32; Markus 3,28–30).
Lukas 12.11 Wenn ihr vor die Synagogen, die Richter und die Obrigkeiten gebracht werdet, sorgt euch nicht darum, wie ihr euch verteidigen oder was ihr sagen sollt., 12 Denn der Heilige Geist wird euch zu jener Stunde lehren, was ihr sagen sollt.» Jesus verhieß seinen Nachfolgern zur Stärkung ihres Glaubens eine strahlende Krone in der seligen Ewigkeit (V. 8). Ebenso verheißt er ihnen zu diesem Zweck eine ganz besondere Hilfe des Heiligen Geistes in ihrer größten Gefahr. Sie werden wie Verbrecher vor Gericht gestellt, teils vor die jüdischen, teils vor die weltlichen Gerichte der Heiden; dennoch sollen sie ruhig bleiben. Erfahrungsgemäß quält die Frage nach den Antworten auf die Fragen der Richter einen Angeklagten während der quälenden Wartezeit am meisten: Wie soll er sie formulieren, was soll er antworten (der Inhalt seiner Aussage) und welche Argumente soll er vorbringen? Doch gerade in diesen beiden Punkten können die Jünger Christi ruhig bleiben. Frieden der Seele, denn in diesem Augenblick wird der Geist Gottes sie mit kraftvollen Einfällen erfüllen, die ihre Widersacher zum Schweigen bringen werden. Die großartigen Reden von Petrus, Stephanus und Paulus (Apg 4,8ff.; 7,2ff.; 23,1ff.; 24,10–21; 26,2–29) beweisen, dass Jesus seinen Freunden kein leeres Versprechen gegeben hatte.
Lukas 12.13 Da sagte jemand aus der Menge zu Jesus: «Meister, sag meinem Bruder, er soll das Erbe mit mir teilen.» – Wahrlich eine seltsame Unterbrechung. Jesus spricht von rein geistlichen, rein himmlischen Dingen, und dann, zweifellos eine kurze Pause nutzend, bittet ihn ein Fremder, der nur mit seinen materiellen Interessen beschäftigt ist, auf höchst unpassende Weise um Hilfe bei der Wiedererlangung eines Teils seines Erbes, den ein älterer Bruder ihm offenbar zu Unrecht vorenthalten hat. Doch wie gut beweist gerade diese Unpassendheit die Akribie des Lukas in der Wiedergabe des historischen Ablaufs! – Es lässt sich nicht genau sagen, worüber gestritten wurde: über die Allgemeingültigkeit der Worte teile unser Erbe mit mir Das ist nicht zulässig. Nach dem mosaischen Gesetz (Deuteronomium 21,17) erhielt der älteste Sohn den doppelten Anteil am väterlichen Erbe; das Vermögen der Mutter hingegen wurde gleichmäßig unter allen Kindern aufgeteilt. Zumindest erweckt der Beginn der Erzählung den Eindruck, dass dem Bittsteller tatsächlich Unrecht widerfahren war. Dies war weder das erste noch das letzte Mal, dass es unter Brüdern zu Erbstreitigkeiten kam. Manchmal wurde – völlig unbegründet – behauptet, derjenige, der die Verhandlung unterbrach, sei ein Jünger Jesu gewesen. Seine Bitte beweist im Gegenteil, dass er mit dem Geist des göttlichen Meisters nicht vertraut war. Er hatte lediglich erkannt, dass Jesus ein Mann von tiefer Weisheit war und große Autorität besaß: Deshalb hatte er ihn um Vermittlung gebeten, in der Hoffnung, durch ihn sein Eigentum zurückzuerlangen.
Lukas 12.14 Jesus antwortete ihm: «Mensch, wer hat mich zum Richter oder zum Verteiler eures Eigentums eingesetzt?» Die Antwort des Erlösers ist eine formelle Ablehnung, die von einer gewissen Strenge geprägt ist (hinsichtlich der Verwendung von Mann(Siehe Römer 2,1–3). Dies spielt eindeutig auf die scharfen Worte an, die einst einer seiner Mitbürger, unzufrieden mit Moses’ Eingreifen, an ihn richtete (Exodus 2,14): „Wer hat dich zum Herrscher und Richter über uns eingesetzt?“ Das Reich Jesu ist nicht von dieser Welt: Unser Herr will sich daher nicht in Erbschaftsangelegenheiten oder politische Angelegenheiten einmischen (vgl. Matthäus 22,17 und Parallelstellen), die seiner Mission fremd sind und keinen direkten Bezug zur Verwirklichung des wahren Glaubens haben. „Wer für das Göttliche herabgestiegen war, hatte Recht, irdische Güter zu verachten … Es ist daher nicht ohne Grund, dass dieser Bruder, der den Spender himmlischer Dinge vergänglichen Dingen zuordnen wollte, verworfen wurde“, so der heilige Ambrosius. Später empfahl der heilige Paulus den Christen zwar, ihre Streitigkeiten untereinander zu schlichten (1 Korinther 6,1–6), doch die Situation hatte sich geändert. Der heilige Augustinus, der in seinen intellektuellen und mystischen Bestrebungen ständig durch die Schar der Streitenden gestört wurde, die ihn baten, ihr Schiedsrichter zu sein, bedauerte, wie er uns mitteilt (Enarrat. in Psalm 118, 115), nicht in der Lage zu sein, Jesus zu folgen: „Wer hat mich dazu eingesetzt…?“ Richten Sie die Divisionen aus oder teilen Sie sie ein. Zwei Fachbegriffe, wobei der erste den Richter bezeichnet, der für die Entscheidung der Rechtsfrage zuständig ist, der zweite den Sachverständigen, der die Erbschaft gemäß dem Urteil des Gerichts aufteilt.
Lukas 12.15 Und er sprach zu dem Volk: «Hütet euch vor jeder Art von Habgier; denn auch im Überfluss besteht das Leben eines Menschen nicht in dem Reichtum, den er besitzt.» – «Anlässlich dieses törichten Bittstellers bemühte er sich, die Volksmengen und die Jünger durch Lehren und Beispiele vor dieser Plage der Habgier zu schützen», Beda der Ehrwürdige, hl – Hüte dich vor jeder Habgier. Das von Jesus behauptete Motiv, Denn selbst wenn ein Mann im Überfluss wäre…, Maldonat, «alle Ärzte sind sich einig, dass das menschliche Leben keineswegs im Überfluss an Reichtümern besteht.» Reichtum verlängert das Leben um keine einzige Minute; er ist weder eine wesentliche Bedingung für die menschliche Existenz noch für das menschliche Glück.
Lukas 12.16 Dann erzählte er ihnen dieses Gleichnis: «Es war einmal ein reicher Mann, dessen Land eine reiche Ernte brachte. – Jesus veranschaulicht anhand eines wunderschönen Gleichnisses und eines eindrucksvollen Beispiels die wichtige Wahrheit, die er soeben in allgemeinen Worten dargelegt hat. Ein reicher Mann. Dies ist der Held der Geschichte, die der göttliche Meister erzählt; ein trauriger Held dennoch, denn wir werden in ihm nichts Geistliches oder Erhabenes finden: Er ist durch und durch weltlich. Obwohl er bereits viel besitzt, ist sein Ideal, noch mehr zu besitzen. Doch nun werden seine Wünsche vollends erfüllt: Das Anwesen hat ihm großen Reichtum eingebracht. Antike und moderne Exegeten bemerken zu Recht, dass der reiche Mann, den unser Herr als abschreckendes Beispiel darstellt, sein Vermögen auf sehr rechtmäßige Weise erworben hatte. «Er dachte weder daran, die Felder seiner Nachbarn an sich zu reißen, noch die Grenzsteine zu versetzen, noch die Armen zu berauben, noch die Einfältigen zu betrügen» (Augustinus, Predigt 178, 2). Dieser Weg, reich zu werden, ist völlig harmlos, aber nicht weniger gefährlich. Vgl. Maldonat, hl. Schon der Weise prophezeite es vor langer Zeit (Sprüche 1,32): «Der Wohlstand der Narren wird sie verderben.» Vgl. Prediger 5, 10. Auch die Griechen und Lateiner kannten ähnliche Maximen, die auf oft bestätigter Erfahrung beruhten. «Geld verleitet den Geizigen, ohne ihn zufriedenzustellen» (römisches Axiom).
Lukas 12.17 Und er überlegte bei sich: Was soll ich tun? Denn ich habe keinen Platz, um meine Ernte zu lagern. – Dieser Vers und die beiden folgenden enthalten einen Monolog von vollkommener psychologischer Genauigkeit und bewundernswerter Beschreibung. Was soll ich tun? „?“, fragte sich der wohlhabende Besitzer besorgt, plötzlich in eine missliche Lage geraten. Und was für eine missliche Lage das war!. Ich habe keinen Platz, um meine Ernte zu lagern.. "Reichtum beunruhigt den Menschen mehr als Armut »O Qual, geboren aus Überdruss! Die Fruchtbarkeit seines Feldes quält die Seele des Geizigen. Denn er fragt: Was soll ich tun? Damit zeigt er, dass ihn die Intensität seiner Begierden bedrückt und dass er sich für einen Haufen Kleinigkeiten abmüht.« (Hl. Gregor, Moralvorstellungen 15,22) Passenderweise zitiert man Vergils Vers aus den Georgica 1,49: »Reiche Weizenernten sprengen die Scheunen.« Oder den von Tibull 2,5,84: »Ceres spannt die Scheunen voll Weizen.« Das alte Sprichwort trifft zu: »Mit zunehmendem Reichtum kommt die Sorge.« Wenn die meisten Menschen darunter leiden, nicht alles zu haben, was sie brauchen oder begehren, so gibt es doch andere, die sich manchmal Sorgen um ihren Überschuss machen, mit dem sie nichts anzufangen wissen. Als gäbe es keine Armen, die ihnen diese Sorge abnehmen könnten. »Du hast den Schoß der Armen, das Haus der Witwen, den Mund der Kinder als Vorratskammer«, Ambrosius, über Nabuthus, 7. Vgl. Augustinus, Predigt 36, 9; Basilius, ap. Cat. St. Thom.; Sirach 29, 12. Doch hier herrscht Selbstsucht vor. Der reiche Mann in unserem Gleichnis denkt nur an sich selbst, wie das fünfmal betont wiederholte Pronomen »Ich« zeigt.
Lukas 12.18 „Genau das werde ich tun“, sagte er. „Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen, und dort werde ich meine gesamte Ernte und meinen Besitz lagern.“. 19 Und ich werde zu meiner Seele sagen: Meine Seele, du hast einen großen Schatz angehäuft für viele Jahre; ruhe dich aus, iss, trink und sei fröhlich. Nach langem, ängstlichem Suchen gelangt er endlich zu einer Lösung, die er für hervorragend hält. Seine Speicher sind zu klein, aber was macht das schon? Er wird sie abreißen und größere bauen, die seine prächtigen Ernten fassen können. Und was wird er seiner armen Seele sagen, die er hier nicht als den höheren Teil seines Wesens, sondern als Sitz der Freuden und Zentrum des Genusses betrachtet? Er wird in epikureischen Worten zu ihr sprechen: «Du hast einen großen Vorrat für viele Jahre.» Er schwelgt in diesem Gedanken; doch welch ein Irrtum! Ein Heide wird ihm eine Lektion erteilen: «Eine Sache gehört jemandem. Im Nu, sei es durch Verlangen, Verkauf, Gewalt oder Tod, wechselt sie den Besitzer, und ihre Rechte gehen auf andere über.« (Horat. Ep. 1999) 2, 2, 171. Es scheint, als wolle er die Ansichten und Worte jenes anderen reichen Mannes nachahmen, den das Buch Jesus Sirach 11, 18 und 19 erwähnt, um ihn zu verurteilen: »Manche werden reich, indem sie sparsam und vorsichtig sind, aber das ist es, was sie gewinnen: Wenn sie sagen: »Endlich, Ruhe! Nun werde ich meinen Besitz genießen!‘, wissen sie nicht, wie lange es dauern wird: Sie werden ihren Besitz anderen hinterlassen müssen und sterben.“ Ruhen Sie sich aus, essen Sie, trinken Sie und genießen Sie das Leben.. Welch eine Emotion, welch eine Schnelligkeit in dieser letzten Zeile des Selbstgesprächs! Der Unglückliche scheint sich schon im Voraus zu amüsieren. Doch er wird es nicht lange genießen, obwohl er, wie Tertullian schreibt, ’lange Zeiten der Sicherheit erwartet hatte«.
Lukas 12.20 Aber Gott sprach zu ihm: „Du Narr!“, Noch in dieser Nacht werden sie nach deiner Seele und dem, was du angehäuft hast, fragen., Für wen wird es sein? – Ein schreckliches Ende eines schönen Traums. Es ist zudem unerheblich, welche Mittel Gott benutzte, um sich hörbar zu machen: Wir brauchen uns mit diesem Detail nicht zu befassen (siehe Maldonat für eine Zusammenfassung der alten Ansichten), denn das Wesentliche liegt in den Worten selbst. Verrückt. Derjenige, dem dieser Beiname zuteilwurde, hatte dennoch so weise gewirkt. Er hatte so raffinierte Pläne ausgeheckt. Doch in Wirklichkeit war er nichts als ein Narr. «Wie töricht ist es doch, die Zeit beherrschen zu wollen! Wir beherrschen nicht einmal das Morgen. Welch ein Wahnsinn steckt in den ehrgeizigen Plänen der Kaufleute! Ich will kaufen, ich will bauen, ich will glauben, ich will fordern, ich will Ehren erlangen. Bis mich die Müdigkeit des Alters zur Untätigkeit zwingt.» (Seneca, Brief 101; vgl. Jakobus 3,13–14) Nabal Aus dem Neuen Testament, vgl. 1 Samuel 25,25. Noch in dieser Nacht…das heißt, in wenigen Augenblicken, höchstens in wenigen Stunden, denn wir gehen davon aus, dass er die ganze Nacht im Bett liegen und wegen seiner Sorgen und Pläne wach bleiben wird. Deine Seele wird von dir zurückgefordert werden. Der aktuelle Zeitplan deutet ebenfalls auf eine sehr kurze Verzögerung hin. An, Die Pluralform wurde auf verschiedene Weise interpretiert. Sie wurde verwendet, um sich auf Attentäter zu beziehen (Paulus, Bornemann), die Engel des Todes (von Gerlach u. a., vgl. Hiob 33,22), Gott selbst (dies wäre dann ein Plural der Majestät). Lasst uns ihn, Jesus folgend, in seiner «furchterregenden Finsternis» (Trench) zurücklassen. Vgl. V. 48,14.35. Was Sie beiseitegelegt haben… Indem das Gleichnis den Schleier über das Schicksal lüftet, das eine so weltliche Seele im Jenseits erwartet, kehrt es – und dies ist sein letzter Punkt – zu den Reichtümern zurück, die derjenige angehäuft hat, dessen traurige Geschichte es erzählt. Wem wird dieser Schatz gehören? Die durch diese Ungewissheit verursachten Sorgen werden in der Heiligen Schrift häufig erwähnt. Psalm 38,7: «Er häuft an, aber wer wird einsammeln?»; Prediger 2,18 ff.: «Ich hasse all die Mühe, die ich unter der Sonne getan habe und die ich meinem Nachfolger hinterlassen werde. Wer weiß, ob er weise oder töricht sein wird? Er wird über all die Arbeit herrschen, die ich weise unter der Sonne getan habe. Auch das ist eitel.» Vgl. Psalm 48,16–20; Jeremia 17,11; Hiob 27,16–17.
Lukas 12.21 So ist es auch mit dem Mann, der Schätze für sich sammelt und vor Gott nicht reich ist.» – Schlussfolgerung und Lehre aus dem Gleichnis. Jesus stellt zwei Arten von Schätzen einander gegenüber: materielle, vergängliche Schätze und geistliche, ewige Schätze. Er nennt die ersteren treffend „die ewigen Schätze“. Schätze für sich selbst anhäufen, und die zweite reich sein in Bezug auf Gott. Wehe dem, der nur für sich selbst und aus egoistischen Gründen hortet! Er wird zugrunde gehen, und sein Reichtum wird mit ihm zugrunde gehen. «Du bist Gefangener und Sklave deines Geldes. Du missbrauchst dein Geld, das dir nicht dient, zu deiner Knechtschaft. Du häufst Reichtümer an, die dich mit ihrer Schwere erdrücken. Du erinnerst dich nicht mehr an Gottes Antwort an den Reichen, der in törichter Prahlerei die Fülle seiner Ernte anhäufte. Warum hortest du deinen Reichtum nur für dich allein, der du den Wert deines Erbes durch dein Leid mehrst, sodass du, indem du in dieser Welt reicher wirst, vor Gott ärmer wirst?» (Hl. Cyprian von Karthago, Op. et Eleemos).
Lukas 12.22 Dann sagte Jesus zu seinen Jüngern: «Darum sage ich euch: Sorgt euch nicht um euer Leben, was ihr essen sollt, noch um euren Leib, was ihr anziehen sollt.“. 23 Das Leben ist mehr als Essen und der Körper mehr als Kleidung. Nachdem Jesus auf die ungewöhnliche Zwischenfrage (V. 13) reagiert hatte, die ihn mitten in seinen Ermahnungen an die Jünger unterbrochen hatte, wandte er sich erneut, diesmal in einem persönlicheren Ton, an sie. Doch anstatt seine vorherigen Lehren fortzusetzen, sprach er noch einige Zeit (V. 22–34) über das Thema, zu dem er gekommen war, und nutzte die Gelegenheit, einige seiner wichtigsten Maximen aus der Bergpredigt zu wiederholen (vgl. Matthäus 6,25–34 und den Kommentar). «Er hatte zuvor gelehrt, dass wir uns vor der Habgier hüten müssen … Und dann, indem er seinen Gedanken weiterführt, lässt er uns nicht einmal mehr um das Notwendige sorgen und entwurzelt so die Habgier.» Diese Überlegung Theophylakts verdeutlicht die Entwicklung und die Abstufung seiner Gedanken. Deshalb sage ich es Ihnen… Denn dies ist das traurige Schicksal derer, die an weltlichen Gütern festhalten. Mach dir keine Sorge. Übermäßige Sorge um die Lebensnotwendigkeiten (unser Herr nennt die beiden wichtigsten, Nahrung und Kleidung) glich der Habgier und würde uns ebenso sehr von unserem letzten Ziel abbringen wie eine übertriebene Liebe zu Reichtümern. – Die Worte von Vers 23 enthalten den logischen Beweis für die vorhergehende Warnung. «Die Seele (d. h. das Leben) ist wichtiger als Nahrung und der Leib wichtiger als Kleidung … Es ist, als ob er sagen wollte: Der Gott, der das Beste bereitgestellt hat, wie könnte er uns nicht auch das Geringste geben?» (Hl. Kyrill von Jerusalem, Kette der griechischen Kirchenväter).
Lukas 12.24 Betrachtet die Raben: Sie säen nicht und ernten nicht, sie haben weder Vorratskammer noch Scheune, und doch ernährt Gott sie. Wie viel wertvoller seid ihr im Vergleich zu diesen Vögeln? Jesus untermauert seine eindringliche Warnung weiterhin mit Beweisen. Er verweist auf empirische Fakten und argumentiert weiterhin nach dem Motto «umso mehr», indem er die berührendsten und zugleich überzeugendsten Gründe anführt, um uns zu einem uneingeschränkten Vertrauen in Gottes Vorsehung zu bewegen. Betrachten wir die Krähen. In Matthäus 6,26 wurden allgemein die «Vögel des Himmels» als Beispiele angeführt; Jesus erwähnt hier Raben in besonderer und anschaulicher Weise, weil diese Vögel nach dem Glauben der Alten (vgl. Hiob 38,41; Psalm 147,9; Aristoteles, Tiergeschichte 2.7; Naturgeschichte 7.5) angeblich zu Beginn ihres Lebens besonders große Schwierigkeiten bei der Nahrungssuche hatten. «Tatsächlich», so Theophylakt naiv in Anlehnung an diese alte Tradition, „füttern Raben ihre Jungen nicht, nachdem sie geboren haben, sondern setzen sie aus. Der Wind trägt ihnen durch die Luft eine wunderbare Speise zu; sie nehmen sie mit ihren halb geöffneten Schnäbeln auf und werden so genährt.“
Lukas 12 25 Wer von Ihnen könnte durch ständiges Grübeln sein Leben um einen Arm verlängern? 26 Wenn selbst die kleinsten Dinge außerhalb deiner Macht liegen, warum solltest du dich dann um andere sorgen? Ein anderer Gedankengang: Welcher Mensch, selbst ein Genie, wäre nach langen, geschickten und mühsamen Plänen in der Lage, sein Leben um eine Elle, also um einige Tage oder Wochen, zu verlängern? seiner Größe, Alte lateinische Manuskripte tragen zu Recht bis zur Länge seines Lebens. – Wenn Sie also nichtDas ist die Schlussfolgerung der Argumentation. Wenn wir aus eigener Kraft nicht erreichen können, was geringer, Und Jesus deutet mit Blick auf die zuvor erwähnte demütige Verlängerung unseres Lebens an, dass wir viel weniger in der Lage wären, all unsere materiellen Bedürfnisse zu befriedigen. Unsere Unfähigkeit lädt uns daher ein, uns auf Gott zu verlassen.
Lukas 12 27 Seht euch die Lilien an, wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht; und ich sage euch: Salomo in all seiner Pracht war nicht so gekleidet wie eine von ihnen. 28 Wenn Gott schon das Gras so kleidet, das heute auf dem Feld steht und morgen ins Feuer geworfen wird, wie viel mehr wird er euch kleiden, ihr Kleingläubigen. Das Beispiel der Lilien folgt dem der Raben. Jesus beschreibt zunächst (V. 27) anhand eines eindrucksvollen Vergleichs, der jedem, der mit der jüdischen Geschichte vertraut ist, die Schönheit dieser anmutigen Blumen verdeutlicht. Eine Lilie, sagt er, sei schöner gekleidet als König Salomo. Und doch hatte die israelitische Kunst unter diesem Fürsten Wunder in der Herstellung prächtiger Schmuckstücke vollbracht. Der Erlöser verdeutlicht dann durch einen markanten Kontrast die Vergänglichkeit dieser Pflanzen: Heute auf dem Feld in all ihrer Pracht, morgen im Ofen zu bloßem Essen verarbeitet (siehe Matthäus). So trägt die schöne Blume heute nur noch den Namen Gras. Wie viel mehr gilt das dann erst für euch! Ist nicht der Mensch, geschaffen nach dem Bild Gottes, unendlich viel wertvoller als eine Lilie?
Lukas 12.29 Mach dir auch keine Sorgen darüber, was du essen oder trinken wirst, und sei nicht ängstlich. 30 Denn es sind die Menschen dieser Welt, die sich um solche Dinge kümmern; euer Vater aber weiß, dass ihr sie braucht. – Neue Gründe für absolutes Vertrauen in die göttliche Vorsehung: Sich um Kleidung und Essen zu sorgen, hieße, die Heiden nachzuahmen und zu vergessen, dass Gott unser Vater ist. DU, ausdrücklich; sorgt euch nicht mehr als die Vögel des Himmels, noch mehr als die Lilien des Feldes. Sei nicht ängstlich. Aufgewühlt von den Ängsten einer Seele, die zwischen verschiedenen Befürchtungen oder zwischen Furcht und Hoffnung schwebt. – Von die Menschen dieser Welt Im Gegensatz zu den Juden müssen wir die heidnischen Völker verstehen, deren Leben und Bestrebungen stets auf materielle und weltliche Vergnügungen ausgerichtet waren. Dein Vater Gott ist unser Vater, und sicherlich wird ein solcher Vater nicht für seine Kinder sorgen?
Lukas 12.31 Doch strebt zuerst nach dem Reich Gottes, so wird euch all dies zuteilwerden. – Nachdem Jesus seinen Jüngern zuvor (V. 29) gesagt hatte, sie sollten sich wegen ihrer weltlichen Bedürfnisse nicht übermäßig sorgen, weist er ihnen nun ein weites Tätigkeitsfeld zu, in dem sie ihre Sorgen an vorderster Front und ohne Vorbehalte ausleben können., das Reich Gottes. Demjenigen, der das himmlische Reich zum Hauptgegenstand seiner Forschung macht, verspricht er die reichliche Befriedigung der legitimen Bedürfnisse des Lebens.
Lukas 12.32 Fürchtet euch nicht, ihr kleine Herde! Denn es gefällt eurem Vater besser, euch das Reich zu geben. Jesu Gedanken entwickeln sich allmählich. Er verurteilte die Habgier aufs Schärfste (V. 15–21); er verurteilte sogar übermäßige Sorge um die lebensnotwendigen Dinge als heidnische Neigung (V. 22–31). Noch höher hinausgehend, empfiehlt er seinen Jüngern nun vollkommene Losgelöstheit (V. 32–34). Kleine Herde (Vgl. Jeremia 50,45; Sacharja 13,7). Ein bescheidener und doch tief bewegender Name, der direkt aus dem Herzen Jesu kommt. Die treuen Schafe dieses Guten Hirten bildeten in der Tat, was Zahl, Zustand und äußere Eigenschaften betrifft, nur eine sehr kleine Herde, die von der Welt verachtet wurde. Doch Gott sah sie mit den Augen eines Vaters an und bestimmte in seiner Güte für sie – ja, er hatte Freude daran, ihnen einen großartigen Lohn zu widmen: das Reich schlechthin, das Himmelreich. Siehe Psalm 22, der einen vollkommenen Kommentar zu dieser Stelle bietet. – «Darum, um das Himmelreich zu erlangen, verachte das Irdische», Kyrill, Kette der Griechischen Väter. Jesus wird zum selben Schluss kommen.
Lukas 12.33 Verkauft, was ihr habt, und gebt Almosen. Macht euch Geldbeutel, die die Zeit nicht verzehrt, einen unerschöpflichen Schatz im Himmel, wo Diebe nicht hineinkommen und Motten ihn nicht zerstören. Vgl. Matthäus 19,21; Apostelgeschichte 4,34–37. Dies ist zweifellos ein Ratschlag zur Vollkommenheit; doch wo hätte christliche Vollkommenheit zu finden sein sollen, wenn die Apostel und die ersten Missionare Jesu ihn nicht befolgt hätten? Es gibt durchaus Fälle, in denen Ratschläge zu Geboten werden. Tust du… Durch diese weitere Anlehnung an die Bergpredigt (vgl. Matthäus 6,19-21 und den Kommentar) entwickelt und bekräftigt Jesus seine Empfehlung: Wenn ihr den Ertrag eures Besitzes den Armen gebt, werdet ihr im Himmel eine Investition tätigen, deren Zinsen euch in alle Ewigkeit reichlich und unfehlbar ausgezahlt werden. Stipendien, die sich nicht abnutzen. Die Geldbörsen der Antike bestanden oft aus kleinen Lederbeuteln, die mit einem Riemen um den Hals gehängt wurden; wenn sie alt und abgenutzt waren, verloren sie leicht ihren Inhalt. Ein unerschöpflicher Schatz Ein seltenes und ausdrucksstarkes Wort. Hier unten schwindet ein Schatz schnell, wenn man ihn häufig nutzt; die Schätze, die Gott anvertraut sind, werden niemals unerschöpflich sein. Welch eine Ermutigung zu guten Werken! Der Dieb, der Wurm Die beiden größten Feinde unserer irdischen Schätze. Doch weder die «Gelddiebe», wie die Alten sie schon nannten, noch die Würmer, die an feinen Kleidern nagen, werden in den Himmel vordringen können.
Lukas 12.34 Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz. Eine tiefgründige psychologische Wahrheit, mit der der göttliche Lehrer seine Warnungen vor den Gütern dieser Welt abschließt. Unser Herz folgt unserem Schatz; das ist eine tägliche Erfahrung. Wenn dieser Schatz also im Himmel ist, wird unser Herz immer nach oben gerichtet sein, und genau das wollte Jesus mit seinen Worten an seine Jünger erreichen.
Lukas 12.35 Trage deinen Gürtel fest um deine Taille und schalte dein Licht ein. – Das Wort Jesu gewinnt an neuer Kraft. Nachdem es in verschiedenen Formen die Abkehr von den Gütern dieser Welt gepredigt hat, führt es uns nun direkt zur Endzeit, zur Wiederkunft Christi, und mahnt uns eindringlich zur Wachsamkeit (V. 35–40). Loyalität, V. 41–48. In diesem Teil der Unterweisung dominiert die bildhafte Sprache. Drei Vergleiche (der erste und der letzte sind fast GleichnisseDie Verse 35–38, 39 und 40, 41–48, die allesamt dem Familienleben des alten Orients entlehnt sind, zeigen uns auf anschaulichste Weise, wie wachsam und treu wir sein müssen. Ähnliche Gedanken und Bilder finden sich in Matthäus 24,42–50, einem Teil einer jüngeren Rede, die wenige Tage vor Jesu Passion gehalten wurde. – Erster Vergleich, Verse 35–38: Die Diener, die auf ihren Herrn warten. Jesus beschreibt zunächst die Rolle eines wachsamen Dieners (Verse 35–36) und anschließend den ihm zuteilgewordenen, großartigen Lohn. Lasst eure Lenden umgürtet. Das erste Bild sagt: Seid bereit, wenn der Menschensohn kommt (vgl. V. 40). Das Hauptgewand der orientalischen Völker besteht aus einem langen, fließenden Gewand. Damit es die Bewegungsfreiheit nicht einschränkt, wird es üblicherweise, insbesondere beim Gehen oder Arbeiten, mit einem Gürtel um die Taille zusammengebunden. Vgl. 1 Kön 4,46; 2 Kön 4,29; 9,1; Hiob 38,3; Jer 1,17; Apg 12,8 u. a. Die Römer taten dasselbe mit ihren Togen. Deshalb sollen die Jünger Jesu stets umgürtet sein. Vgl. Eph 6,14. Und deine Lampen sind an.… Derselbe Gedanke, ausgedrückt durch ein zweites Bild. Die Diener im Gleichnis sollen die ganze Nacht (V. 38) auf die Rückkehr ihres Herrn warten. Deshalb sollen sie darauf achten, ihre Lampen brennen zu lassen, um keine wertvolle Zeit mit dem Anzünden zu vergeuden, wenn der Herr kommt.
Lukas 12.36 Seid wie Knechte, die auf die Rückkehr ihres Herrn vom Hochzeitsmahl warten, damit sie ihm, sobald er ankommt und an die Tür klopft, sofort öffnen können. – Seid wie die Männer (Das heißt, gegenüber Dienern, wie aus dem Kontext hervorgeht). Dieser Vers erklärt den vorhergehenden. Wohin ihr Herr von der Hochzeit zurückkehren wird. Der Herr kehrt von einer Hochzeitsfeier zurück, zu der er eingeladen war. Es handelt sich keinesfalls um seine eigene Hochzeit, wie mitunter behauptet wurde; zumindest deutet nichts in der Erzählung darauf hin. Sobald er Es ist nachdrücklich und vermittelt die Hauptaussage. Die Diener müssen so wachsam sein, dass sie bereit sind, die Tür beim ersten Signal ohne die geringste Verzögerung zu öffnen, denn ein Herr wartet nicht gern, und es ziemt sich nicht für ihn.
Lukas 12.37 Selig sind die Knechte, denen der Herr, bei seiner Rückkehr, wird wachsam sein. Wahrlich, ich sage euch: Er wird sich zum Dienen kleiden, sie zu Tisch bitten und kommen und ihnen dienen. Diese aufmerksamen Diener werden wahrlich ein unbeschreibliches Glück erfahren, das Jesus in der zweiten Hälfte des Verses beschreibt und dabei den Ton seines Vergleichs beibehält. Der dankbare Herr wird mit ihnen die Rollen tauschen, sie bitten, an dem für ihn gedeckten Tisch Platz zu nehmen, und es wird ihm Freude bereiten, ihnen mit eigenen Händen zu dienen. Er wird sich nähern, um ihnen zu dienen.. Welch ein wunderschönes Bild, um das ewige himmlische Festmahl zu veranschaulichen, das Gott für seine treuen Freunde bereithält. Vgl. Apokalypse 3, 20; 19,9. Darüber hinaus erfüllte Jesus schon hier auf Erden sein feierliches Versprechen an die Apostel, wie der geliebte Jünger so ergreifend berichtet: «Da er die Seinen, die in der Welt waren, liebte, liebte Jesus sie bis zum Ende. Während des Essens … stand Jesus vom Tisch auf, legte sein Obergewand ab, band sich ein Tuch um die Hüften und goss Wasser in ein Becken. Dann begann er, den Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Tuch abzutrocknen, das er umgebunden hatte.» (Johannes 13,1–5).
Lukas 12.38 Ob er nun zur zweiten oder zur dritten Wache kommt, wenn er sie so vorfindet, gesegnet sind jene Diener. – Wiederholung desselben Gedankens, diesmal mit einem neuen, anschaulichen Detail: Selig sind die treuen Diener, die auf ihren Herrn warten, selbst wenn seine Rückkehr bis tief in die Nacht hinausgezögert wird. Von den vier Teilen der jüdischen Nacht erwähnt unser Herr weder den ersten (von 18 bis 21 Uhr) noch den letzten (von 3 bis 6 Uhr), da die Feierlichkeit der Hochzeit im ersten Teil stattfindet und es aus Anstand kaum erlaubt ist, im zweiten Teil zu feiern oder sich auf den Straßen aufzuhalten. Der Herr soll zwischen 21 Uhr und Mitternacht (der zweiten Wache) oder zwischen Mitternacht und 3 Uhr (der dritten Wache) zurückkehren.
Lukas 12 39 Aber Sie sollten wissen, dass der Familienvater, wenn er wüsste, wann der Dieb kommt, wachsam wäre und nicht zulassen würde, dass in sein Haus eingebrochen wird. 40 Auch ihr müsst bereit sein, denn der Menschensohn wird zu einer Stunde kommen, in der ihr es nicht erwartet.» – Zweiter Vergleich, um die Jünger zur Wachsamkeit zu ermahnen: der Familienvater, der Wache hält, um die Räuber zu überraschen, wenn sie sein Haus plündern wollen. Siehe unseren Kommentar zu Matthäus 24,43–44. Vers 39 stellt den Vergleich dar, Vers 40 zeigt die Schlussfolgerung, die wir daraus für unser praktisches Handeln ziehen müssen: stets bereit zu sein, den «Tag des Herrn» zu erleben, denn er wird «wie ein Dieb in der Nacht» kommen (1. Thessalonicher 5,2).
Lukas 12.41 Da fragte ihn Petrus: «Erzählst du dieses Gleichnis uns oder allen?» Daraufhin unterbricht Petrus den Herrn, um ihm eine Frage zu stellen. Diese akribischen Details (vgl. V. 1, 13, 22), die Lukas sorgfältig überliefert hat, zeigen, wie sehr er die historische Abfolge der Ereignisse schätzte, und widerlegen besser als jedes andere Argument die bereits mehrfach erwähnte, seltsame Ansicht, er habe Jesu Unterweisungen nach eigenem Ermessen zusammengestellt. Für uns… oder für alle? Das Pronomen Wir Dies bezieht sich offensichtlich auf die Jünger (V. 1 und 22) im Gegensatz zu der großen Menschenmenge, die den göttlichen Meister umgab. In seinem ersten Vergleich hatte Jesus von Dienern gesprochen; nun waren die Apostel und Jünger per definitionem seine persönlichen Diener. Petrus möchte daher wissen, ob sich das Gleichnis ausschließlich auf sie bezieht oder ob es allgemeingültig ist. Dies ist der Ausgangspunkt für den dritten oben erwähnten Vergleich (Anmerkung zu V. 35): den Verwalter, der je nachdem, ob sein Herr ihn bei seinem unerwarteten Eintreffen treu oder untreu vorfindet, belohnt oder bestraft wird.
Lukas 12.42 Der Herr antwortete: «Wer ist der treue und kluge Verwalter, den der Herr über seine Knechte setzen wird, um das Weizenmaß zur rechten Zeit auszuteilen?“ Jesus beantwortet die Frage des Apostelfürsten nicht direkt; er scheint seine Rede sogar fortzusetzen, als ignoriere er sie. Doch tatsächlich gibt er eine klare, wenn auch indirekte Antwort, denn er spricht nun nicht mehr von einem Diener im Allgemeinen, sondern von einem Verwalter, der für das gesamte Hauspersonal verantwortlich ist. «Das folgende Beispiel scheint den Verwaltern, also den Priestern, gegeben zu werden», so der heilige Ambrosius (vgl. Theophylakt). In den Versen 42–44 geht es um gute Verwalter und ihren Lohn, in den Versen 45–48 um schlechte Verwalter und ihre Strafe. Was ist…Die Frageform macht den Gedanken umso interessanter. Petrus und die anderen Jünger werden somit aufgefordert, sorgfältig nachzudenken und zu prüfen, ob sie selbst in der Person, deren gutes oder schlechtes Verhalten Jesus gleich beschreiben wird, repräsentiert sein könnten. der Sparsame, Ein ranghoher Diener, dem die Aufsicht über die anderen Diener und mitunter auch verschiedene, ebenso heikle Aufgaben wie die Buchhaltung ganz oder teilweise anvertraut sind. Die Adjektive treu, weise, Diese beiden Eigenschaften beschreiben treffend die beiden Hauptmerkmale eines Verwalters. «Alles, was von Verwaltern verlangt wird, ist, dass sie sich als vertrauenswürdig erweisen», sagte Paulus in Bezug auf das erste Merkmal (1 Kor 4,2). Xenophon scheint beides zu kommentieren, wenn er in Memoriam 3,4 schreibt: «Gute Verwalter sind wie gute Feldherren. Ihre Pflichten bestehen darin, zu befehligen und ihre Untergebenen zu Wohlwollen und Gehorsam zu erziehen, Belohnungen und Strafen zu verteilen, treue Hüter des Besitzes zu sein, fleißig und arbeitsam zu sein, Helfer und Verbündete zu gewinnen und schließlich alle Feinde zu besiegen.» Um sie zum passenden Zeitpunkt zu geben…Ein Ausdruck, der sonst nirgends im Neuen Testament vorkommt. Eine weitere Anspielung auf antike Gebräuche. Anstatt Sklaven täglich Nahrung zuzuteilen, erhielten sie manchmal genug für einen ganzen Monat, insbesondere in Rom, zumindest was Brot betraf. Die monatliche Ration bestand aus vier Scheffeln Weizen, was etwas mehr als einem Kilogramm pro Tag entsprach.
Lukas 12.43 Selig ist der Knecht, den der Herr bei seiner Rückkehr so handelnd vorfindet. 44 Wahrlich, ich sage euch, er wird es über all seinen Besitz erheben. Vgl. Matthäus 24,45–47 und den Kommentar. Vers 43 beschreibt allgemein den Lohn des treuen Verwalters; der folgende Vers legt ihn explizit fest: Er wird ihn über alles, was er besitzt, einsetzen; eine umso glorreichere und erhabenere Rolle, als der Meister des Gleichnisses ein und derselbe Gott ist.
Lukas 1245 Wenn aber jener Diener bei sich selbst denkt: »Mein Herr lässt lange auf sich warten«, und anfängt, die anderen Diener, Männer wie Mägde, zu schlagen und zu essen und zu trinken und sich zu betrinken, 46 Der Herr dieses Knechtes wird an einem Tag kommen, an dem er ihn nicht erwartet, und zu einer Stunde, die er nicht kennt; er wird ihn geschlagen geben und ihm einen Platz bei den Ungläubigen zuweisen. Siehe Matthäus 24,48–51 und die Erklärung. Welch ein trauriger Gegensatz! Hier hören wir den abscheulichen Monolog eines treulosen Verwalters, der die lange Abwesenheit seines Herrn ausnutzt und die ihm anvertraute Autorität schändlich missbraucht. Doch wir hören auch, wie er bestraft werden wird, wenn das Oberhaupt des Hauses unerwartet zurückkehrt und den Übeltäter auf frischer Tat ertappt. Er wird zu grausamen Folterungen verurteilt werden (denn Herren hatten das Recht über Leben und Tod ihrer Sklaven). Aber die Worte und wird ihm seinen Anteil mit den Ungläubigen geben. stellt laut dieser Parallelstelle eine noch viel schrecklichere Strafe dar. die Apokalypse21,8: „Ihr Anteil ist der See, der mit Feuer und Schwefel brennt; das ist der zweite Tod.“
Lukas 12.47 Der Knecht, der den Willen seines Herrn kannte und nichts vorbereitete oder nach seinem Willen handelte, wird viele Schläge erhalten. 48 Wer es aber nicht erkannt hat und Dinge getan hat, die Strafe verdienen, wird wenige Schläge erhalten. Viel wird von dem verlangt werden, dem viel gegeben wurde, und je mehr man jemandem anvertraut hat, je mehr wir von ihm verlangen. Zu der Vorstellung von der unfehlbaren Strafe, die Gottes sündige Diener trifft, fügen diese Verse eine weitere hinzu. Sie lehren uns, dass die Strafe in direktem Verhältnis zur Schuld steht und dass die Schuld nach dem Grad des Wissens bemessen wird. Nichts ist daher gerechter als göttliche Urteile. Der Diener, der den Willen kannteSo war der bereits erwähnte Verwalter, so waren auch die Apostel und Jünger Jesu (vgl. Joh 15,15). In solchen Fällen, wenn jemand ungehorsam ist, gibt es keine Entschuldigung, denn er hat aus reiner Bosheit gehandelt; deshalb wird er mit der vollen Härte des Gesetzes bestraft. Es ist bekannt, dass Auspeitschung die übliche Strafe für Sklaven war. Jeder, der sie nicht kannteDem Diener, der schwer schuldig ist und schwer bestraft wird, weil er wissentlich den Befehlen seines Herrn nicht gehorcht hat, stellt unser Herr Jesus Christus einen anderen Diener gegenüber, der dieselben Befehle übertreten hat, jedoch unwissentlich. Auch von diesem sagt er, dass er bestraft werden wird, wenn auch weniger streng. Zunächst mag diese Aussage überraschen. „Warum wird der Unwissende bestraft?“, hatte Theophylakt bereits gefragt. Doch Jesus gibt sogleich die richtige Antwort: „Weil er, obwohl er hätte lernen können, nicht wollte und durch seine Faulheit selbst die Ursache seiner Unwissenheit ist.“ Es handelt sich also um schuldhafte Unwissenheit, da Jesus von einem Diener spricht, und ein Diener kann den Willen seines Herrn kaum unwissend kennen, außer durch eigenes Verschulden (vgl. Römer 2,12). Darüber hinaus gibt es vom mosaischen Gesetz bis heute kein Strafgesetzbuch, das nicht eine Strafe für aus Unwissenheit begangene Vergehen vorsieht (vgl. …). Levitikus 5:17-19. Von denen, denen viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden.… Eine weitere Regel göttlicher Urteile. Sie ist analog zur vorherigen, wenn auch etwas allgemeiner. Der darin ausgedrückte Gedanke wird in zwei parallelen Sätzen zweimal wiederholt: die Verben gegeben (ein reines und einfaches Geschenk) und vertraute (eine Einlage) Einrichtung allein ist ein geringfügiger Unterschied, der zudem viel mehr in der Form als in der Idee besteht.
Lukas 12.49 Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und wie sehr wünschte ich, es wäre bereits entzündet. «Welchen Zusammenhang haben diese Worte mit dem Vorhergehenden?», schreibt Maldonat zu dieser Stelle. „Ich halte es nicht für nötig, danach zu suchen. Denn sie wurden von anderen gesprochen, und vielleicht zu anderen Zeiten und an anderen Orten von Christus selbst.“ Viele Exegeten teilen diese Ansicht; es gibt aber auch andere, und wir gehören dazu, die sie nicht teilen. Wir haben unsere Gründe im Laufe dieses Kapitels bereits mehrfach dargelegt. Obwohl man in den Reden unseres Herrn nicht immer nach einem streng zusammenhängenden Gedankengang suchen sollte, glauben wir nicht, dass den Versen 49–53 ein völliger Mangel an Bezug zu den vorhergehenden Teilen der Lehre vorgeworfen werden kann. Jesus hat seine Nachfolger soeben ausführlich zur Wachsamkeit ermahnt. Loyalität. Nun schließt er die zweiteilige Reihe seiner Warnungen mit einem Gedanken ab, der demjenigen ähnelt, den wir am Anfang, in den Versen 4-9, gelesen haben; das heißt, er erinnert die gegenwärtigen und zukünftigen Jünger an den unvermeidlichen Kampf, den sie gegen die Welt führen müssen, und ermahnt sie, in erster Linie durch sein eigenes Beispiel, den Verfolgungen, die sie erwarten, mit einem mutigen Herzen entgegenzutreten. Ich bin gekommen, um die Erde in Brand zu setzen. Tite De Bosra (Cat. St. Thomas) erkennt in dieser Aussage zu Recht einen Hinweis auf den göttlichen Ursprung des Erlösers: «Dies muss mit seinem Kommen vom Himmel zusammenhängen. Denn wäre er von der Erde zur Erde gekommen, hätte er nicht gesagt: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu senden.» Doch die genaue Bedeutung des Textes als Ganzes ist nicht so eindeutig wie diese berechtigte Schlussfolgerung. Die Hauptschwierigkeit liegt im Wort Feuer, worüber die Exegeten alles andere als einig sind. Die meisten Kirchenväter (siehe die Zitate bei Maldonatus) verstehen es als Bezugnahme auf den Heiligen Geist. Wir wollen dennoch, diesmal in Übereinstimmung mit dem berühmten Jesuiten, sagen: «Wenn wir das Vorhergehende und das Nachfolgende betrachten, erkennen wir den Zusammenhang nicht deutlich.» Theophylakt und Euthymius meinen, Jesus habe vom Feuer des Eifers oder von … gesprochen. Wohltätigkeit ; Aber wir werden diese Ansicht aus demselben Grund erneut ablehnen. Ist es nicht einfacher und wörtlicher, wie D. Calmet es ausdrückt (vgl. Lukas von Brügge), anzunehmen, dass sie sich auf das Feuer der Verfolgung, der religiösen Zwietracht bezieht, das unser Herr Jesus Christus, obwohl Fürst der Frieden, Musste er sich denn unbedingt mitten in die Gesellschaft begeben, die er zu erneuern gekommen war? Die Verse 51–53 beweisen es, wie Tertullian bereits sehr treffend bemerkte (Adv. Marc. 4), und diese Einschätzung wird durch mehrere Bibelstellen bestätigt, in denen die Worte Feuer, Flamme, Sie beziehen sich auf Unglück und Leid. Und da ich möchte, dass es bereits beleuchtet ist Jesus konnte die Verfolgungen seiner jungen Kirche und die furchtbaren Wirren der Religionskriege an sich nicht wünschen; doch er wünschte sie sich in der Gewissheit der glücklichen Folgen, die sie nach sich ziehen würden. Da der Kampf zwischen Gut und Böse notwendig war und zur Ausbreitung und Stärkung seines Reiches überall beitragen würde, konnte er nicht anders, als sich zu wünschen, dass er die ganze Welt so bald wie möglich in Brand setzen würde. «Wie ein Eroberer, der vor Eifer brennt, den Beginn einer Schlacht zu erleben, einer Schlacht, deren Sieg gewiss ist und die ihm die unrechtmäßig an sich gerissenen Gebiete zurückgeben wird», D. Calmet.
Lukas 12.50 Ich muss noch getauft werden, und welche Qualen ich empfinde, bis es soweit ist!. Doch bevor die Flammen der Verfolgung die Welt in einem gewaltigen Flächenbrand verzehren konnten, musste Jesus die heftigsten Prüfungen ertragen, mehr als jeder seiner Nachfolger. Deshalb ruft er aus und spricht einen weiteren erhabenen Satz: Ich muss noch getauft werden.…Wir haben hier die Metapher des Wassers nach der des Feuers; doch hier besteht kein Zweifel an der Bedeutung, denn derselbe Ausdruck bezeichnet im zweiten Evangelium (10,38–39; siehe den Kommentar) ganz klar die bitteren Wasser der Passion, die unseren Herrn wie eine schreckliche Flut zu überfluten drohten. Wiederum offenbart uns der göttliche Meister die Gefühle seines Herzens angesichts dieser düsteren Vorahnung: Welche Qual in mir, bis es vollbracht ist…Noch vor einem Augenblick hatte er heftige Begierden verspürt (V. 49); Kommentatoren zögern, sein aktuelles Gefühl zu deuten, da das Verb im griechischen Text, gemäß seinem biblischen und weltlichen Gebrauch, sowohl Angstzustände als auch die stärksten Willensimpulse bezeichnen könnte. Einige moderne Gelehrte vertreten die erste Deutung und sehen in diesem Ausruf Jesu «ein Vorspiel zu Gethsemane» (Gess), «die erste Spur des inneren Kampfes Christi im Vorfeld seines Todes» (Neander), «einen unüberhörbaren Klageschrei, der der menschlichen Schwäche des Gottmenschen entrissen wurde» (Stier). Dem heiligen Ambrosius, Theophylakt und den meisten katholischen Autoren folgend, halten wir uns eher an die zweite Deutung, der zufolge Jesus im Gegenteil, aus Liebe zu uns, den brennenden Wunsch äußert, sein Leiden so schnell wie möglich zu vollenden, um uns so schnell wie möglich zu erlösen.
Lukas 1251 Glaubst du, ich bin gekommen, um zu etablieren Frieden Auf der Erde? Nein, ich sage Ihnen, sondern vielmehr die Teilung. 52 Wenn sich derzeit fünf Personen in einem Haus befinden, werden sie aufgeteilt: drei gegen zwei und zwei gegen drei., 53 Der Vater wird gegen seinen Sohn und der Sohn gegen seinen Vater sein, die Mutter gegen ihre Tochter und die Tochter gegen ihre Mutter, die Schwiegermutter gegen ihre Schwiegertochter und die Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter.» – In diesem Vers und den beiden folgenden schildert unser Herr eindrücklich die Folgen der zuvor angekündigten Verfolgung. Inhaltlich handelt es sich um eine exakte Wiedergabe einer Prophezeiung, die er zuvor den Zwölf verkündet hatte (Matthäus 10,34-35); der Ausdruck ist jedoch lebendiger und umfassender. Die Frageform der einleitenden Worte, Glaubst du, ich bin gekommen, um zu etablieren Frieden…, die nachdrückliche Antwort NEIN, die feierliche Behauptung Ich sage Ihnen, verdienen in dieser Hinsicht bereits Beachtung. Es ist richtig, dass Division fehlt der malerische Charakter von Schwert. Aber die folgende Aufzählung, die sozusagen das Wort kommentiert Division, die Beschreibung der beiden gegnerischen Lager, die die Christentum Sie kamen innerhalb derselben Familie zusammen und sind des heiligen Lukas gewiss würdig. Fünf Personen werden aufgeteilt. Gemäß Vers 53 sind die fünf Familienmitglieder der Vater, die Mutter, die Tochter, der Sohn und die Schwiegertochter, also die Frau des Sohnes, wobei angenommen wird, dass letztere noch keinen eigenen Haushalt hat und im Haus ihrer Eltern wohnt. Drei gegen zwei und zwei gegen drei. Zwei steht für Vater und Mutter, drei für die Kinder. Letztere haben den Glauben an Jesus angenommen; erstere verharren in ihren alten Vorurteilen: ein feines Detail von großer psychologischer Wahrheit. So wurden die stärksten und heiligsten Bande im Angesicht Christi und seiner Lehre jäh zerrissen. Vater gegen Sohn… Schwiegertochter gegen Schwiegermutter. Der Kampf zwischen Vater und Sohn und zwischen Mutter und Tochter: der Krieg Weil der Konflikt seinen Ursprung in der Familie selbst hat, gibt es daher keine Bewegung; der Konflikt zwischen Mutter und Schwiegertochter kommt von außen und bricht auch mit größerer Intensität aus.
Lukas 12.54 Er sagte den Leuten auch: «Wenn ihr eine Wolke im Westen aufsteigen seht, sagt ihr sofort: Es wird regnen, und so geschieht es auch.“. 55 Und wenn man den Südwind wehen sieht, sagt man: Es wird heiß werden, und so ist es auch. 56 Heuchler, Sie wissen, wie man die Aspekte des Himmels und der Erde erkennt., Wie kann es sein, dass Sie die Zeit, in der wir leben, nicht erkennen? ? – Die in diesen Versen enthaltenen Worte sind eine leicht abgewandelte Wiederholung von Matthäus 16,1-4 (siehe Erklärung). Wenn Sie im Westen eine Wolke aufsteigen sehen …daher auf der Mittelmeerseite. Die Winde, die über das Meer wehen, nehmen Feuchtigkeit auf, die sich bald in Regenwolken verwandelt. Sobald die Juden also die Wolken aus den westlichen Regionen heranziehen sahen, riefen sie spontan auf, ohne nachdenken zu müssen: Der Regen kommt, Und sie irrten sich nicht, denn die Erfahrung der Antike gab ihnen Recht., Dies geschieht. Vgl. 1 Könige 18,44. Wenn du den Südwind wehen siehst…Es ist genau umgekehrt. Die Ostwinde durchqueren, bevor sie Palästina erreichen, die arabischen Wüsten, wo sie sengend heiß werden: Daher brachten sie den Juden unweigerlich intensive Hitze. Vgl. Hiob 37,17. HeuchlerMit diesem strengen, aber gerechten Beinamen rügt der Erlöser die Widersprüchlichkeit im Verhalten seiner Mitbürger. Was die bloße Betrachtung des Aussehens von Himmel und Erde betraf, waren sie vollkommene Physiognomiker; doch sobald es darum ging, das zu begreifen, was Jesus als … bezeichnet die Zeit, die wir sind, Das heißt, sie verstanden nichts mehr von den Tagen des Heils, die seine Gegenwart und sein Wirken ihnen gebracht hatten. Welch ein trauriger Widerspruch! Zweifellos ist es «nützlich, den kommenden Regen zu kennen … ebenso wie die Stärke der Winde. Es ist wichtig für den Seefahrer, die Gefahren des Sturms vorherzusehen; für den Reisenden die Wetterumschwünge; für den Bauern die reiche Ernte» (Basilius, Hom. 6 in Hexam). Auch der Dichter sagt (Virg. Georg. 1, 351–353): «Damit wir diese Dinge an bestimmten Zeichen erkennen können,
»Der Vater selbst hat die Hitzewellen, die Regenfälle und die eisigen Winde erschaffen.“ Aber hätten wir nicht noch offener für die Zeichen sein sollen, durch die der Gott der Offenbarung das Herannahen des messianischen Zeitalters so deutlich sichtbar gemacht hat?
Lukas 12.57 Und warum erkennt ihr nicht selbst, was recht ist? – Jesus wiederholt feierlich seine Ermahnung und betont dabei die Worte „von euch selbst“, um zu zeigen, dass selbst Analphabeten mithilfe ihres einfachen gesunden Menschenverstands in der Lage waren, das Richtige zu erkennen, das heißt, wie aus dem Kontext hervorgeht, die gerechten Urteile, mit denen Gott diejenigen bestrafen wird, die seinen Christus nicht erkannt haben.
Lukas 12.58 Wenn du mit deinem Widersacher vor den Richter gehst, versuche dich unterwegs seiner Verfolgung zu entziehen, damit er dich nicht vor den Richter schleppt, der Richter dich dem Beamten übergibt und der Beamte dich ins Gefängnis wirft. Gefängnis. 59 Ich sage Ihnen, Sie kommen hier nicht raus, bis Sie jeden einzelnen Cent bezahlt haben.»– Dieses kurze Gleichnis steht in engem Zusammenhang mit Vers 57, den es bestätigen soll. Mit nur geringfügigen Abweichungen hatte Jesus es bereits in der Bergpredigt (Matthäus 5,25 ff.) erzählt; dort nutzte er es jedoch, um eine besondere Empfehlung auszusprechen. Wohltätigkeit Im Hinblick auf den Nächsten ist die gegenwärtige Anwendung verallgemeinert, sozusagen vergeistigt. Der vorherrschende Gedanke ist folgender: Solange noch Zeit ist, tue Frieden Bitten Sie Gott um Verzeihung, falls er Grund zum Zorn auf Sie hat, damit Sie nicht ewige Strafe erleiden. Die Einzelheiten, die in der Erklärung nicht überhastet behandelt werden sollten, stammen aus den Rechtsbräuchen der Antike. Obol. Im Originaltext handelte es sich um die kleinste der griechischen Bruchteilmünzen, ein Achtel eines ’as«. Dies zeigt, wie streng die göttlichen Urteile ausfielen.
