KAPITEL 13
Lukas 13.1 Zu jener Zeit kamen einige Leute und berichteten Jesus, was mit den Galiläern geschehen war, deren Blut Pilatus mit dem Blut ihrer Opfertiere vermischt hatte. – Gleichzeitig. Als Jesus gerade seine Rede in Kapitel 12 beendete, waren einige Männer anwesend, die ihm sofort von einem schrecklichen Vorfall berichteten, der sich vor Kurzem in Jerusalem ereignet hatte und von dem sie vielleicht als Erste davon erfuhren. Galiläer, deren Blut Pilatus vermischt hatte…Das Ereignis wird in wenigen Worten, aber auf wahrhaft tragische Weise geschildert und hinterlässt einen tiefen Eindruck. Man meint, man sähe diese unglücklichen Galiläer, wie sie im Tempelhof plötzlich von Pilatus’ Soldaten angegriffen werden, genau in dem Moment, als die Priester in ihrem Namen Opfer darbrachten, und selbst gnadenlos geopfert werden, sodass sich ihr Blut mit dem Blut der Tiere vermischt. Dieser Zufall hatte etwas Schreckliches an sich («"« »Ein abscheulicher Opferkult, besudelt mit dem Blut von Tieren und Menschen“ (Livius, Historien 19, 39). Die weltliche Geschichtsschreibung hat dieses blutige Drama, dessen Erinnerung wir dem Lukas verdanken, völlig verschwiegen. Es passt jedoch vollkommen zum Charakter des Pilatus und der Galiläer, wie sie uns aus den authentischsten Quellen bekannt sind. Aufstände gegen die römische Herrschaft waren in Jerusalem zu jener Zeit keine Seltenheit, insbesondere während der Feste, und wann immer es zu einem Aufruhr kam, fand man die Galiläer stets unter den eifrigsten und aufgebrachtesten Zeloten (vgl. Flavius Josephus, Antiquitates 17, 9, 3; 10, 2; Vila, § 17). Andererseits erwies sich Pilatus damals als unbarmherzig. Er ließ sich von der Heiligkeit des jüdischen Heiligtums nicht einschüchtern, obwohl eine Sonderbestimmung dem römischen Statthalter verbot, seine Soldaten in den Tempel zu führen. Vom Antonia-Turm, der mit dem Heiligtum verbunden war und als Garnison für die kaiserlichen Truppen diente, gelangte man im Nu in die Höfe. Wenn es zu Kämpfen kam, errangen stets die Legionäre den Sieg, die einst bis zu 20.000 Aufständische niedermetzelten (Flavius Josephus, Ant. 20, 5, 3).
Lukas 13.2 Er antwortete ihnen: «Meint ihr, dass diese Galiläer größere Sünder waren als alle anderen Galiläer, weil sie so gelitten haben?“ 3 Nein, ich sage dir, aber wenn du nicht bereust, Ihr werdet alle so umkommen wie sie. Ohne Pilatus' Verhalten zu verurteilen, nutzte Jesus, in seiner Rolle als Geistlicher, diese düstere Nachricht, um alle Anwesenden zur Umkehr zu ermahnen. Er verstand die verborgenen Gedanken der Erzähler und legte sie offen. Indem sie ihren Bericht mit seinen letzten Worten (Joh 12,57–59) verknüpften, hatten sie ihn als Beweis dafür angeführt, dass die unglücklichen Galiläer, die innerhalb der Mauern des Tempels, ja so nah am Altar, während der höchsten religiösen Handlung unter den römischen Schwertern gefallen waren, besonders schuldig sein mussten, da ihre Opfer, anstatt die Gnade des Herrn auf sie herabzurufen, im Gegenteil seinen Zorn zu provozieren schienen. Dies war zudem die gängige Ansicht im Osten (vgl. Hiob 4,7) und insbesondere unter den Juden (vgl. Joh 9,2 und den Kommentar): Man glaubte, dass großen Sünden stets großes Unglück folgte. Jesus bekräftigt nachdrücklich, dass ein solches Urteil oft ungerecht ist, zumindest in diesem Fall. Nein, jene seiner Landsleute, die gerade ein so beklagenswertes Ende gefunden hatten, waren nicht schlimmer als die übrigen Galiläer. Zweifellos besteht – die gesamte Bibel bezeugt dies – ein enger Zusammenhang zwischen physischem und moralischem Übel, denn es ist gewiss, dass all unser Leid aus der Sünde entspringt. Es wäre jedoch falsch zu behaupten, individuelles Unglück sei unfehlbar ein Zeichen individuellen Verbrechens, dass ein Mensch, der in dieser Welt bestraft wird, allein deshalb schuldiger sei als jene, die glücklich um ihn herum leben. Nachdem unser Herr dieses traurige Vorurteil mit einem einzigen Wort widerlegt hatte, wandte er sich von diesen fruchtlosen Fragen ab, um, wie es seine Gewohnheit war, die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer auf praktische, persönliche Erwägungen von höchster Wichtigkeit zu lenken: Wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen.. Alle ist ausdrücklich: Ausnahmslos alle. Ähnlich ebenso elend wie jene, deren Tod ihr soeben geschildert habt. Denkt daher angesichts dieses Unglücks über euch selbst nach; lernt aus der Lehre, die es euch erteilt: Andernfalls wird es das Schwert Gottes sein, und nicht nur das des Pilatus, das ein schreckliches Gemetzel unter euch anrichten wird. Die Warnung war zugleich eine Prophezeiung, wie Kommentatoren bereitwillig feststellen. Weil die Juden dem Ruf Jesu nicht folgten, kamen sie millionenfach um während des Zweiten Weltkriegs. der Krieg mit Rom, in Galiläa, in ganz Palästina, in Jerusalem und sogar im Tempel.
Lukas 13.4 Oder jene achtzehn, auf die der Turm von Siloah stürzte und die er tötete – meinst du, ihre Schuld war größer als die aller anderen Einwohner Jerusalems? 5 Nein, ich sage dir, aber wenn du nicht bereust, Ihr werdet alle auf die gleiche Weise umkommen.. » Um seine Schlussfolgerung zu bekräftigen, erinnert Jesus die Zuhörer an ein weiteres schmerzliches Ereignis, das sich ebenfalls in Jerusalem zutrug und das wir nur durch das Lukasevangelium kennen. Ein Turm, vermutlich ein Teil der Stadtmauer, unweit des Teiches Siloah, stürzte plötzlich ein und begrub achtzehn Menschen unter sich. Sollten wir annehmen, dass die Opfer dieser Katastrophe die gottlosesten, die unmoralischsten Einwohner der jüdischen Hauptstadt waren? Gewiss nicht, antwortet Jesus. Dann wiederholt er wie einen erschreckenden Refrain seine Worte aus Vers 3. Auch hier haben wir eine Prophezeiung, die sich in den letzten Tagen des theokratischen Staates buchstäblich erfüllte, als viele Juden in Jerusalem unter den Trümmern von Häusern und Gebäuden begraben wurden. Doch wir können, ja, wir müssen uns noch weiter erheben. Die Warnung des Erlösers betraf nicht nur die Bewohner Palästinas, noch war sie ein bloßes vorübergehendes Ereignis. In ihrem vollen Sinn verstanden, hat sie universelle Bedeutung, sowohl räumlich als auch zeitlich, und gilt für Menschen aller Zeiten und Länder. Auch wir werden zugrunde gehen, und zwar für immer, wenn wir nicht aufrichtige Buße tun.
Lukas 13.6 Er erzählte auch folgendes Gleichnis: «Ein Mann hatte einen Feigenbaum in seinem Weinberg gepflanzt. Er ging hin, um nach Früchten daran zu suchen, fand aber keine, – Das Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum besteht aus einer kurz dargestellten Tatsache (V. 6) und einem kurzen Dialog zwischen dem Besitzer des Baumes und dem Bauern (V. 7-9). Es ist die poetische, dramatische Weiterentwicklung von Matthäus 3,10. Ein Mann besaß einen Feigenbaum… Dieser Mann repräsentiert Gott; der Feigenbaum repräsentiert das jüdische Volk (vgl. Matthäus 21,19-20 und den Kommentar), gepflanzt inmitten des riesigen Weinbergs, der Sinnbild der ganzen Welt ist. In seinem Weinberg angepflanzt. In Palästina wurden Obstbäume häufig zwischen den Weinbergen gepflanzt, wobei der Feigenbaum die beliebteste Wahl war. Siehe dazu diese Passage aus Plinius' Naturalis historia 17, 18: «(Der Schatten) des Feigenbaums ist zwar großflächig, aber leicht; daher ist es nicht verboten, ihn zwischen den Reben zu pflanzen.» Daher rührt die häufige Verbindung von Weinrebe und Feigenbaum in der Heiligen Schrift. Er kam dorthin auf der Suche nach Früchten und fand keine.. (Vgl. Markus 11,13). Gott hatte jedoch alles Mögliche getan, damit sein auserwähltes Volk reichlich und reiche Frucht bringen würde. Doch sie hatten sich sowohl der Gnade als auch den Drohungen widersetzt. Sie hatten sich sogar geweigert, auf die Stimme Jesu zu hören.
Lukas 13.7 Er sagte zu dem Winzer: Seit drei Jahren komme ich hierher, um nach Früchten an diesem Feigenbaum zu suchen, und ich finde keine. Dann fälle ihn doch: Warum macht er den Boden unproduktiv? Der Besitzer, dessen Erwartungen enttäuscht wurden, beklagt sich mit einer gewissen Bitterkeit, und das durchaus berechtigt, denn es war bereits das dritte Mal, dass er so enttäuscht wurde. Würde ein guter Baum so lange unfruchtbar bleiben? Im Hinblick auf die Moral und die Auslegung des Gleichnisses wurden diese drei Jahre auf vielfältige Weise interpretiert. «Einige Kirchenväter verstehen sie als Bezugnahme auf die drei Zustände, in denen die Menschheit gelebt hat: unter dem Naturrecht von Anbeginn der Welt bis Mose; unter dem geschriebenen Recht von Mose bis Jesus Christus; unter dem Gesetz des Evangeliums von Jesus Christus bis zum Ende der Welt (Ambrosius, Augustinus, Gregor der Große). Andere verstehen sie als Bezugnahme auf die dreifache Regierung, die unter den Juden existierte: die Regierung der Richter, seit …“ Joshua bis nach Israel; die Regierung der Könige von Saul bis zur babylonischen Gefangenschaft und die Regierung der Hohepriester von der Gefangenschaft bis zu Jesus Christus. Andere (Theophylakt) beziehen sich auf die drei Lebensalter des Menschen: Kindheit, Mannesalter und Alter. Wieder andere beziehen sich auf die drei Jahre der Predigt Jesu Christi.» D. Calmet. Wir wagen es, dem berühmten Exegeten aus Lothringen zu folgen, zu sagen, dass «diese Erklärungen alle willkürlich sind», denn die drei Jahre «zeigen lediglich an, dass Gott den Juden alle Zeit und alle geeigneten Mittel gab, um sie zu rehabilitieren.» Daher sollten wir uns nicht zu sehr mit diesem Detail aufhalten. Wenn jemand darauf bestünde, diese drei Jahre streng chronologisch zu verstehen und darin eine Anspielung auf das öffentliche Wirken unseres Herrn Jesus Christus zu sehen, würden wir erwidern, dass auch das vierte Jahr wörtlich zu nehmen sei: Es repräsentiert nun gewiss die vierzigjährige Frist, die den Juden zwischen dem Tod Jesu und der Zerstörung Jerusalems gewährt wurde. – Nach der Klage, der Satz: Schneide es dann ab„Nicht nur ist der Feigenbaum nutzlos, er raubt auch noch den Reben das Wasser, das sie der Erde entziehen … und nimmt Platz ein“, so Bengel. Der Baum ist unfruchtbar; darüber hinaus ist er schädlich: ein doppelter Grund, ihn zu vernichten. Der heilige Gregor gibt eine treffende Paraphrase: „Der unfruchtbare Baum wächst hoch, aber darunter bleibt die Erde unfruchtbar.“ Ähnlich Corneille de Lapierre: „Er macht die Erde träge und unfruchtbar, sowohl durch seinen Schatten als auch durch seine Wurzeln, durch die er benachbarten Reben den Saft der Erde entzieht.“ Niemand hier unten ist einfach nutzlos. Wer nicht Gutes tut, tut Böses, der Priester mehr als jeder andere. – Obwohl wahrlich furchtbar („man hört es mit großer Furcht“, heiliger Gregor, Hom. 31 in Evang.), ist das Gebot des Herrn … Diesen Baum fällen, Dies beweist deutlich seine väterliche Güte, wie die Heiligen Väter bemerkten. «Es ist ein besonderes Merkmal von Gottes Gnade gegenüber der Menschheit, Strafen nicht still und heimlich zu verhängen, sondern sie zuerst durch Drohungen anzukündigen, um sie so herbeizuführen.“ die Fischer »Zur Reue«, sagte der heilige Basilius. »Hätte er verurteilen wollen, hätte er geschwiegen. Niemand warnt jemanden, wenn er ihn schlagen will.« Nach dem alten Sprichwort nähern sich die Götter, wenn sie fest entschlossen sind zu strafen, »auf Zehenspitzen“; sie warnen nicht und nähern sich dem Schuldigen, den sie überraschen wollen, sanft.
Lukas 13.8 Der Winzer antwortete: „Mein Herr, lassen Sie es noch ein Jahr in Ruhe, bis ich es umgegraben und ringsherum Mist verteilt habe.“. Der Winzer, der hier unseren Herrn Jesus Christus repräsentiert, bittet für den unfruchtbaren Feigenbaum: „Verzichtet mit eurem gerechten Urteil um ein weiteres Jahr; vielleicht bringt fleißigere Pflege diesem Baum Früchte.“ Als Beispiele seiner verstärkten Bemühungen in dieser Zeit der Prüfung nennt er zwei konkrete Details:, Ich habe gegraben, und m‘Überall lag Mist., diese symbolisieren besondere Gnaden, die in besonders reichlicher Fülle zuteilwerden. Dies stellt die Behandlung kranker oder unfruchtbarer Bäume dar.
Lukas 13.9 Vielleicht trägt sie später noch Früchte; wenn nicht, kann man sie abschneiden.» Sobald diese außergewöhnlichen Maßnahmen ergriffen sind, bietet sich eine zweifache Alternative. Entweder trägt der Feigenbaum Früchte und wird dann am Leben gelassen; oder er bleibt unfruchtbar, und in diesem Fall muss der Besitzer nur noch seinen ursprünglichen Plan ausführen. Dieses Schicksal ist so vollkommen verdient, dass selbst die Stimme der Liebe diesmal nicht dagegen ankämpfen wird. – Das Urteil bleibt daraufhin unbestimmt. Der Besitzer des Weinbergs antwortet nicht, als wolle er sich nicht verpflichten, dem Wunsch des Winzers nachzukommen. Das Gleichnis endet somit abrupt und drohend. Dennoch entspricht es dem Geist dieser interessanten Geschichte, anzunehmen, dass das Gebet erhört wurde. – Die Lehre richtet sich, wie bereits erwähnt, direkt und in erster Linie an Israel; sie lässt sich aber auch auf die gesamte Menschheit anwenden. «Was über die Juden gesagt wird, dient, fürchte ich sehr, allen, und besonders uns, als Warnung: dass wir, ohne Verdienst, einen fruchtbaren Platz in der Kirche einnehmen, wir, die wir gesegnet sind und wie der Granatapfel innere Früchte hervorbringen müssen, Früchte der Bescheidenheit … Früchte der Liebe und der Nächstenliebe, da wir in ein und demselben Schoß ruhen, dem unserer Mutter, der Kirche, damit der Wind die Ernte nicht schädigt, der Hagel sie vernichtet, die Gier sie verzehrt und die Stürme unserer Leidenschaften sie verwüsten.» (Ambrosius, Auslegung zu Lukas 7, 171). In diesem Gleichnis liegt wahrlich die Geschichte von Gottes liebevollem Umgang mit jedem Sünder. Er erträgt sie, er ist geduldig, er sorgt für sie bis zum Ende: Er bestraft sie erst, wenn alle Hoffnung auf Bekehrung verloren ist. Der heilige Gregor von Nazianz (ap. Cat. D. Thom.) möchte, dass wir die göttliche Geduld nachahmen: «Lasst uns niemals vorschnell zuschlagen, sondern lasst uns durch …“ Barmherzigkeit, »Aus Angst, einen Feigenbaum zu fällen, der noch Früchte tragen kann und der vielleicht durch die Pflege eines erfahrenen Landwirts gerettet werden könnte.“.
Lukas 13.10 Jesus lehrte am Sabbat in einer Synagoge. Jesus beendete seinen Dienst, wie er ihn begonnen hatte (siehe Markus 1,21ff.). Zu Beginn und am Ende seines öffentlichen Wirkens sehen wir ihn am Sabbat in den Synagogen das Evangelium predigen. Der göttliche Erlöser wird nie müde, den guten Samen des Evangeliums in die Herzen zu säen.
Lukas 13.11 Nun lebte dort eine Frau, die seit achtzehn Jahren von einem Geist besessen war, der sie krank machte: Sie war gebeugt und konnte sich überhaupt nicht mehr aufrichten. – Während der heilige Historiker Ort und Datum des Wunders nur in allgemeinen Worten angab, beschrieb der «liebste Arzt» den pathologischen Zustand des Patienten sehr genau. Besessen von einem Geist, der sie verkrüppelteEin Geist der Schwäche, der Gebrechlichkeit. Dieser Ausdruck wird später (V. 16) von unserem Herrn erläutert: Er bezeichnet die Ursache des Übels, und diese Ursache war rein moralischer und geistlicher Natur. Die Gebrechlichkeit rührte von einer Besessenheit durch einen bösen Geist her. Vgl. Mk 9,25. – Die besondere Art der Krankheit wird dann angedeutet. Achtzehn Jahre lang war die arme Frau, der Jesus eben noch einen barmherzigen Blick zugeworfen hatte, völlig gebeugt, in sich zusammengekauert, so sehr, fügt der heilige Lukas hinzu, um zu verdeutlichen, wie bemitleidenswert sie war, dass sie nicht einmal mehr nach oben blicken konnte. Die Krankheit beschränkte sich daher nicht nur auf ihren Nacken, sondern betraf auch ihren Rücken und ihre Nieren, kurzum, ihre gesamte Wirbelsäule. Die Kirchenväter sehen in ihren moralischen Paraphrasen diesen traurigen Zustand als Sinnbild für Seelen, die, in den Worten des Dichters, zur Erde geneigt sind, während es dem Menschen doch so angemessen ist (sagt ihm nicht die Gestalt seines Körpers dies beständig?), „nach den Dingen des Himmels zu trachten und seinen Blick über die Erde zu erheben“. Basilius der Große, Hom. 9 in Hexam. vgl. Augustinus, Enarrat. 2 in Psalm 68,24; Theophylakt 11
Lukas 1312 Als Jesus sie sah, rief er sie und sagte: «Frau, du bist von deiner Krankheit befreit.» 13 Und er legte ihr die Hände auf, und sogleich setzte sie sich auf und pries Gott. Maldonat macht dazu eine treffende Beobachtung: «Er erwies dieser Frau doppelte Güte und Großzügigkeit, indem er sie heilte und, vor allem, indem er sie ermutigte, wieder gesund zu werden. Jesus heilte selten jemanden ungefragt. Doch diese Frau heilte er nicht nur, ohne dass sie ihn darum bat, sondern er bat sie gewissermaßen inständig um Heilung.» Du bist von deiner Gebrechlichkeit befreit.. «Ein Wort, das wahrhaftig Gott würdig ist», rief der heilige Kyrill aus, „und von himmlischer Majestät erfüllt ist.“ Noch bevor es ausgesprochen war, war das Ergebnis im Willen des Wundertäters bereits vollbracht. Beachten wir auch die schöne, wahrlich klassische Metapher, mit der die Krankheit mit Fesseln verglichen wird, die einen gefangen halten: In diesem Fall war sie besonders treffend. Und er legte seine Hände auf ihn.. Diese Geste, ein Zeichen der Allmacht Jesu, begleitete vermutlich sein allmächtiges Wort (Hl. Kyrill, Euthymius, Trench). Die Wirkung war unmittelbar. Sofort begann die demütige Frau, befreit von ihren geistigen und körperlichen Fesseln, Gott überschwänglich zu loben. Sie verherrlichte… Diesmal deutet es auf Kontinuität hin: Sie pries immer wieder den Urheber jeder vollkommenen Gabe.
Lukas 13.14 Der Synagogenvorsteher aber war empört darüber, dass Jesus diese Heilung am Sabbat vollbracht hatte, und sagte zu den Leuten: «Es gibt sechs Tage, an denen man arbeiten soll. Kommt also an diesen Tagen und lasst euch heilen, nicht aber am Sabbat.“. Die Szene ändert sich schlagartig. Lautstarke Worte des Zorns und der Empörung unterbrechen den Danksagungsgottesdienst, und es ist der Leiter der Versammlung, der sie ausspricht. Und warum ist dieser Mann so empört? Weil Jesus hatte diese Heilung an einem Sabbat durchgeführt Das war sein einziges Motiv. «Es geschieht ihnen recht, sich darüber zu empören, dass sie erhöht wurde, denen, die niedergebeugt wurden», sagte der heilige Augustinus, der wie so viele andere sinnlosen Traditionen verfallen war und die Tat, die Jesus soeben vollbracht hatte, als Knechtschaft ansah. Lehren die Rabbiner nicht, dass es einem Arzt zwar erlaubt ist, am Sabbat eine plötzliche und gefährliche Krankheit zu behandeln, die Behandlung einer chronischen Gebrechlichkeit aber absolut verboten ist? Doch der Synagogenvorsteher wagt es nicht, sich direkt an unseren Herrn zu wenden: Seine bitteren Vorwürfe richten sich zuerst gegen die unschuldige Menge, von der er nichts zu befürchten weiß. Aber, wie die Exegeten betonen, welch Widersprüche, welch Absurdität in seiner von blindem Eifer und Hass diktierten Sprache! Die Ermahnung beginnt jedoch mit einem Satz, der beinahe ein wörtliches Zitat aus dem Gesetz ist: Es bleiben sechs Tage zum Arbeiten. vgl. Exodus 209, 10; Deuteronomium 5, 15 ff. Aber es endet auf die seltsamste Weise: Kommt also in jenen Tagen und werdet gesund.. Was bedeutet das? Hatte die Kranke um Heilung gebeten? Und selbst wenn sie es getan hätte und Jesus sie ihr gewährt hätte, wo lag die Schuld der Umstehenden, die lediglich Zeugen waren? Sollte eine Kranke, der der Erlöser auf wundersame Weise Gesundheit schenkt, diese ablehnen, nur weil Sabbat war? Das Evangelium kennt keine weiteren Beispiele für solch unlogische Einmischung oder solch unverbesserliche Torheit. Es erinnert an das Verhalten des jüdischen Seemanns, der mitten im Sturm plötzlich das Ruder losließ, weil der Sabbat gerade begonnen hatte.
Lukas 13.15 „Du Heuchler“, erwiderte der Herr, „bindet denn nicht jeder von euch am Sabbat seinen Ochsen oder Esel vom Stall los und führt ihn zum Wasser?“ Der Herr wiederum ist empört und verurteilt solches Handeln zu Recht. Welch eine Kraft liegt in der Anrede: Ihr Heuchler! Damit reißt er die Maske der Religion herunter, hinter der seine Widersacher ihren Groll verbargen. Sie richtet sich an all jene Gemeindemitglieder (und sie waren laut Vers 17 recht zahlreich), die die Ansichten des Synagogenvorstehers teilten. Welch eindringlich ist auch die kurze Entschuldigung, die folgt! Sie besteht aus zwei Teilen: In Vers 15 zeigt er, dass seine Widersacher ihren Prinzipien nicht treu sind, und er schließt in Vers 16 mit dem Ausruf «a fortiori». Ist jeder von euch…Seid ihr dann genauso streng, wenn es um eure materiellen Interessen geht? Zögert ihr, Tätigkeiten nachzugehen, die echte Arbeit darstellen? Und ihr verurteilt mich mit einem Wort und einer Geste? Der hier von unserem Herrn erwähnte Brauch wird im Talmud ausdrücklich erwähnt: «Es ist nicht nur erlaubt, ein Tier am Sabbat zum Wasser zu führen, sondern ihm sogar Wasser zu schöpfen, jedoch (eine seltsame Unterscheidung, die den vollen pharisäischen Charakter offenbart), dass das Tier selbst zum Wasser geht und trinkt, nicht aber, dass das Wasser zum Tier gebracht wird.» (Übers. Erubhin, f. 20, 2). Wenn man aber die Sabbatruhe so sehr respektiert, warum bringt man dann nicht schon am Vorabend Wasser in den Stall? – Siehe dazu Matthäus 12,11, wo eine ähnliche Argumentation, wenn auch anders formuliert, zu finden ist.
Lukas 13.16 Und diese Tochter Abrahams, dass Satan ihn achtzehn Jahre lang gefesselt gehalten hatte, Sie hätte am Sabbat nicht von dieser Kette befreit werden dürfen.. » Ein eindrucksvoller Kontrast, eindrücklich dargestellt. Wer war die Kranke? Eine Tochter Abrahams: ein ruhmreicher Titel, der für einen Juden tiefe Bedeutung hatte (vgl. Matthäus 3,9). Und Jesus stellt diese Tochter Abrahams den zuvor erwähnten Tieren gegenüber. In welchem Zustand befand sie sich? Sie stand unter der Macht Satans, der sie jahrelang gefesselt hatte (ein ausdrucksstarkes und lebendiges Bild). Sollte man sie also noch länger leiden lassen, wo doch Tiere nicht ohne Grund stundenlang Durst ertragen mussten? Gewiss nicht. Das widerspräche allen göttlichen Absichten. – Der heilige Irenäus (4,19) zeigt, dass Jesus durch seine häufigen Heilungen an Samstagen den himmlischen Einsetzer des Sabbats ehrte, der es liebte, seinem Volk an diesem Tag seine kostbarsten Gnaden zu erweisen.
Lukas 13.17 Während er sprach, herrschte bei all seinen Gegnern Verwirrung, und das ganze Volk war begeistert von all den wunderbaren Dingen, die er vollbrachte. Die Argumentation des Erlösers hatte eine zweifache Wirkung. Seine Feinde, von Scham erfüllt, erröteten (ein eindrucksvoller Ausdruck, der sonst nirgends im Evangelium zu finden ist) und konnten nichts erwidern. Die große Menge der jüdischen Gemeinde empfand tiefe Freude darüber, Jesus so viele Wunder vollbringen zu sehen.
Lukas. 18-19 = Matth. 13, 31-32; Markieren. 4, 30-31.
Lukas 13.18 Er sagte auch: «Wie ist das Reich Gottes, und womit soll ich es vergleichen?“ – Wie ist das Reich Gottes beschaffen?… Eine Formel zur Steigerung der Aufmerksamkeit. Wiederholung Womit soll ich es vergleichen? Dies steigert das Interesse zusätzlich.
Lukas 13.19 Es gleicht einem Senfkorn, das ein Mann nahm und in seinen Garten pflanzte; es wuchs und wurde ein Baum, und die Vögel des Himmels nisteten in seinen Zweigen.» Matthäus und Markus (siehe unsere Anmerkungen) führen dieses Gleichnis noch etwas weiter aus. Lukas hingegen liefert trotz der Kürze seines Berichts einige besondere Details. 1. Er zeigt uns, wie das Senfkorn nicht auf einem Feld (Matthäus) oder allgemeiner in der Erde (Markus) ausgesät wird, sondern in einem Garten. 2. Durch eine Hyperbel schildert er, wie es nicht nur zum größten aller Gartenkräuter heranwächst, sondern sich in einen Baum verwandelt. Die Bedeutung ist dieselbe wie in den anderen Evangelien: „Wie das Korn des Ackersenfs, das die Samen anderer Ölpflanzen an Menge übertrifft, so groß wird, dass es vielen Vögeln Unterschlupf bietet, so wohnte die Heilslehre zunächst bei wenigen Menschen und nahm dann zu“ (Kyrill 11). Und welch ein Zuwachs! Ist die Welt nicht größtenteils christlich? Vgl. Augustus, Predigt 44, 2.
Lukas 13, 20-21 = Matth. 13, 33.
Lukas 13.20 Er sagte auch: «Womit soll ich das Reich Gottes vergleichen?“ – Er sagte erneut : wiederholte er. Die folgenden Worte sind in Wirklichkeit eine verkürzte Wiedergabe der oben verwendeten Formel, V. 18.
Lukas 13.21 Es ist wie der Sauerteig, den eine Frau nimmt und mit drei Maßen Mehl vermischt, damit der ganze Teig aufgeht.» Das Gleichnis vom Senfkorn brachte die umfassende Kraft der Evangeliumslehre zum Ausdruck, die äußere Ausbreitung des Reiches Gottes; dieses Gleichnis spricht von einer inneren Entwicklung, einer transformierenden Kraft. Und wahrlich, der Sauerteig des Evangeliums hat alles durchdrungen: Familienleben, Politik, Wissenschaft, Kunst; nichts entgeht seinem Einfluss. Selbst diejenigen, die behaupten, immun dagegen zu sein, leben davon. Siehe dazu auch unsere Erklärung der Parallelstelle im Matthäusevangelium. Die beiden Versionen sind im griechischen Text völlig identisch.
Lukas 13.22 So zog er durch die Städte und Dörfer, lehrte und machte sich auf den Weg nach Jerusalem. – Er ging. Dies ist immer noch die Fortsetzung der großen Reise, die in Kapitel 9, Vers 51 begann (siehe die Erklärung), wie aus den Worten deutlich wird. vorrückend in Richtung Jerusalem. Diese Formel leitet eine Reihe neuer, interessanter Szenen ein. Der Evangelist erwähnt beiläufig, dass Jesus gemäß seiner Gewohnheit in jedem seiner vorübergehenden Aufenthaltsorte die frohe Botschaft verkündete.
Lukas 13.23 Jemand fragte ihn: «Herr, werden nur wenige gerettet?» Er antwortete ihnen: – Jemand hat ihn gefragt. Der Fragesteller wird im Bericht nicht näher charakterisiert. Sein Charakter und der Anlass seiner Frage bleiben unklar. Wir wissen nicht einmal, ob er ein Jünger oder einfach ein Jude aus der Menge war. Denn im Allgemeinen treten in den Evangelien «alle Personen außer Christus in den Hintergrund: Ihre Geschichte wird nicht um ihrer selbst willen erzählt, sondern wegen ihrer Bedeutung für uns alle und insofern sie die Worte unseres Herrn an uns alle einleitet.» Wird nur eine kleine Anzahl gerettet werden? Vgl. Akt 2, 47 (…) Der Herr fügte täglich der Zahl derer hinzu, die auf dem Weg zum Heil waren.. Dies war unter den Juden eine hochaktuelle Frage, da die Erwartung des Messias in ihren Reihen große Begeisterung ausgelöst hatte. Eine der bizarren kabbalistischen Fantasien der Rabbiner bestand darin, die Zahl der Auserwählten anhand des Wertes festzulegen. digital Buchstaben aus diesem oder jenem Bibeltext, die sich auf das Himmelreich beziehen. Wir finden ein Echo dieser subtilen Diskussionen in: „Der Höchste hat dieses Zeitalter für viele gemacht, aber das kommende Zeitalter für wenige“ (4. Esra 8,1); „Ich habe es schon früher gesagt, ich sage es jetzt und ich sage es wieder: Die Zahl derer, die verloren gehen, ist größer als die derer, die gerettet werden, denn die Welle ist wie ein Tropfen Wasser“ (4. Esra 9,15-16). Er sagte ihnenJesu Antwort richtete sich daher an die gesamte Zuhörerschaft, nicht nur an den Fragesteller. S. Augustinus von Hippo (Predigt 32, über die Worte des Herrn) Der Erlöser bejaht die an ihn gerichtete Frage: «Sind denn nur wenige gerettet?», weil nur wenige durch die enge Pforte eintreten. Dies erklärt er selbst an anderer Stelle: «Der Weg, der zum Leben führt, ist eng, und nur wenige finden ihn.» (Matthäus 7) – Beda Venerabilis. Deshalb fügt er hier hinzu: «Denn viele, sage ich euch, werden hineinzugehen suchen (getrieben vom Wunsch, ihre Seelen zu retten), und sie werden es nicht können», da sie vor den Schwierigkeiten des Weges zurückschrecken werden. – Basilius von Caesarea (Über Psalm 1). Die Seele zögert und schwankt in der Tat, wenn sie einerseits die Betrachtung der Ewigkeit dazu bewegt, den Weg der Tugend zu wählen, und andererseits der Anblick irdischer Dinge sie dazu verleitet, den Verlockungen der Welt den Vorzug zu geben. Auf der einen Seite sieht es Ruhe und fleischliche Genüsse, auf der anderen Unterwerfung und Selbstknechtschaft; auf der einen Seite Maßlosigkeit, auf der anderen Nüchternheit; auf der einen Seite zügelloses Lachen, auf der anderen Tränenströme; auf der einen Seite Tänze, auf der anderen Gebete; hier den Klang von Instrumenten, dort Weinen; auf der einen Seite Wollust, auf der anderen Keuschheit. – Augustinus (Predigt 32) Unser Herr widerspricht sich nicht, wenn er hier sagt, dass wenige durch die enge Pforte eingehen, und an anderer Stelle erklärt, dass «viele von Osten und Westen kommen werden» usw. (Matthäus 8). Sie werden wenige sein im Vergleich zu denen, die verloren gehen, aber sie werden viele sein in der Gesellschaft der Engel. Wenn das Getreide auf der Tenne gedroschen wird, ist es kaum sichtbar; dennoch wird von dieser Tenne eine so große Menge Getreide kommen, dass sie die Kornkammern des Himmels füllen wird.
Lukas 13.24 «Bemüht euch, durch die enge Tür einzutreten; denn viele, sage ich euch, werden versuchen, hineinzukommen, und es wird ihnen nicht gelingen.“. Strebt danach, einzutreten. Das griechische Wort *rod*, von dem unser Substantiv «Qual» abstammt, impliziert die Idee des Kampfes, des Ringens. Es ist daher notwendig zu kämpfen, wenn man in das Himmelreich eingehen will. Vgl. 1 Kor 9,25; 1 Tim 6,12. Die schöne Metapher vom engen Tor ist uns bereits aus einer ähnlichen Stelle im ersten Evangelium (Matthäus 7,12; siehe den Kommentar) bekannt, wo sie weiter ausgeführt wurde. Dieses enge Tor ist dasjenige, das Zugang zum messianischen Palast, das heißt zur Wohnstätte der Seligen, gewährt. Viele, sage ich Ihnen.Mit diesen Worten motiviert und rechtfertigt unser Herr seine eindringliche Empfehlung, seinen Aufruf zum Kampf. Kämpft, sage ich euch, denn viele werden nicht durch die Himmelspforten kommen, weil ihre Bemühungen schwach und unbeständig waren. Sie werden sich daher selbst die Schuld geben müssen.
Lukas 13.25 Sobald das Oberhaupt des Hauses aufgestanden ist und die Tür geschlossen hat, können Sie draußen stehen und anklopfen mit den Worten: „Herr, öffne uns die Tür!“ Er wird Ihnen antworten: „Ich weiß nicht, woher ihr kommt.“. Die Verse 25–30 kommentieren den eben geäußerten Gedanken eindrücklich. Durch eine anschauliche Allegorie, deren Hauptelemente wir bereits bei Matthäus (7,22 ff.; 25,10–12) kennengelernt haben und die dem orientalischen Familienleben entstammt, schildert Jesus eine schreckliche Szene aus der Endzeit. Er zeigt uns einen Vater, der, nachdem er lange auf seine zum Abendessen eingeladenen Gäste gewartet hat, mit ihnen den Festsaal betritt und die Tür hinter sich schließt. Doch einige der Gäste verspäten sich. Sie stehen eine Zeitlang auf der Straße vor dem Hauseingang und hoffen, dass ihnen bald geöffnet wird. Doch sie werden ungeduldig und beginnen lautstark an die Tür zu hämmern. Sie rufen sogar dem Hausherrn zu: „Herr, mach uns auf!“ Es entbrennt ein Dialog zwischen ihnen und ihm, doch zu ihrem großen Leidwesen müssen sie einander sagen hören: Ich weiß nicht, woher du kommst.. Ihre Gebete kommen nun zu spät; «Denn nach dem Gericht gibt es keine Bitten oder Verdienste mehr», Augustinus, Predigt 22 über das Wort des Herrn. Sie mussten sich abmühen, durch die enge Pforte zu gelangen; durch die verschlossene Pforte werden sie niemals gehen. Cyr. Unser Herr zeigt uns dann an einem deutlichen Beispiel, wie schuldig diejenigen sind, die nicht eintreten können: »Wenn das Oberhaupt des Hauses hineingegangen ist und die Tür verschlossen hat» usw.; das heißt, angenommen, ein Oberhaupt des Hauses hat viele Leute zu seinem Festmahl eingeladen, wenn er mit seinen Gästen hineingeht und die Tür verschlossen ist, kommen andere und klopfen an die Tür. – Beda. Dieses Oberhaupt des Hauses ist Jesus Christus, der durch seine Göttlichkeit überall gegenwärtig ist, uns aber im Inneren des Himmels bei denen dargestellt wird, die er durch den Anblick seiner Gegenwart erfreut, während er gleichsam draußen bei denen ist, die er unsichtbar im Kampf dieses Lebens stärkt. Er wird endgültig eintreten, wenn er der ganzen Kirche erlaubt, ihn zu betrachten. Er wird die Tür verschließen, wenn er den Verworfenen die Gnade der Buße verweigert. Diejenigen, die draußen bleiben und an die Tür klopfen – das heißt, diejenigen, die von den Gerechten getrennt sind – werden vergeblich bitten. Barmherzigkeit dass sie ihn verachtet haben werden: «Und er wird ihnen antworten: Ich weiß nicht, woher ihr kommt.» – Hl. Gregor (Moralen, 8.) Nichtwissen bedeutet für Gott, ihn zu prüfen, wie man von einem Mann sagt, der in seinen Worten wahrhaftig ist, dass er nicht zu lügen weiß, weil er das Lügen verabscheut; nicht, dass er nicht lügen könnte, wenn er wollte, sondern Liebe Die Wahrheit weckt in ihm tiefe Verachtung für die Lüge. Das Licht der Wahrheit kennt daher keine Finsternis, die es verurteilt.
Lukas 13.26 Dann werdet ihr sagen: Wir aßen und tranken in deiner Gegenwart, und du lehrtest auf unseren öffentlichen Plätzen. Die Ausgestoßenen geben nicht auf und versuchen, als Freunde des Familienoberhaupts anerkannt zu werden. Erinnert euch doch: Haben wir nicht in eurer Gegenwart gegessen und getrunken? Ja; aber durch dieses vor dir, Sie verurteilen sich selbst, ohne es zu merken, denn sie könnten ihren Mangel an inniger Gemeinschaft mit ihm nicht deutlicher zum Ausdruck bringen. Vor euch, nicht «mit euch». Hast du nicht öffentlich auf unseren öffentlichen Plätzen gelehrt? Doch, aber wie nahmen sie seine Predigt auf? Genügt es also, einer Rede beizuwohnen, um mit dem Redner persönlich befreundet zu sein?
Lukas 13. 27 Und er wird euch antworten: Ich sage euch: Ich weiß nicht, woher ihr kommt; weicht von mir, ihr Übeltäter alle!. – Diese haltlosen Ausreden, unter denen man leicht offenkundige Anspielungen auf das Wirken unseres Herrn Jesus Christus und auf den Unglauben der meisten Juden erkennen kann, werden so aufgenommen, wie sie es verdienen. Ich weiß nicht, woher du kommst., „Das wiederholt die Stimme des Vaters kalt. Wer bist du denn wirklich? Jede Beziehung, die wir hatten, war rein oberflächlich; im Grunde trennt uns ein Abgrund. Deshalb will ich dir nicht länger zuhören.“ Geh weg von mir. Ihr seid nicht meine Freunde, aber... Übeltäter. Ein Urteil der ewigen Verdammnis. «Als er sagte Ich kenne dich nicht., »Alles, was blieb, war Gehenna und unerträgliche Qualen. Dieses Wort ist noch schrecklicher als die Hölle selbst“, so der heilige Johannes Chrysostomus, zitiert von Lukas von Brügge.
Lukas 13.28 Dann wird Heulen und Zähneknirschen sein, wenn ihr Abraham, Isaak, Jakob und alle Propheten im Reich Gottes seht, während ihr hinausgeworfen werdet. 29 Menschen werden aus Osten und Westen, aus Norden und Süden kommen und ihren Platz beim Festmahl im Reich Gottes einnehmen. – Y bezeichnet den Ort der Verzweiflung und Qual, wohin die verfluchten Übeltäter gestürzt werden. – Jesus weist dann auf ein Detail hin, das für die Verdammten unter den Juden eine besondere Qual darstellen wird. Aus den Tiefen der Hölle werden sie (vgl. 16,23 und den Kommentar) die Heiligen ihres Volkes, insbesondere die Patriarchen und Propheten, in ewiger Seligkeit sehen; außerdem werden sie, die Kinder der Verheißung, vom Hochzeitsmahl des Lammes ausgeschlossen sein und viele Heiden sehen, die aus allen Teilen der Welt gekommen sind (aus dem Osten und dem Westen… vgl. Jesaja 49,12), die zu den Gästen dieses göttlichen Festmahls zugelassen waren (Sie werden im Reich Gottes zu Tisch sitzen.Welch ein trostloser Anblick wird es sein, wenn sie sich daran erinnern, wie vergleichsweise leicht es für sie gewesen wäre, die Erlösung zu erlangen! – Dem Leser ist zweifellos aufgefallen, dass Jesus ab Vers 22 seine Zuhörer direkt anspricht, als ob seine schreckliche Schilderung sich an ihnen selbst erfüllen würde. Es lässt sich nicht leugnen, dass diese Passage eine klare Anspielung auf die Verdammnis einer großen Zahl von Juden enthält, insbesondere unter den Zeitgenossen des Erlösers. Auch der Talmud bestätigt dies: „Von den sechshunderttausend Männern, die aus Ägypten kamen“, heißt es dort, „betraten nur zwei das Gelobte Land: So werden zur Zeit des Messias nur sehr wenige Israeliten gerettet werden.“ (Babylonischer Talmud, Traktat Sanhedrin 111a)
Lukas 13.30 Und die Letzten werden die Ersten sein, und die Ersten werden die Letzten sein.» – Der Schluss dieser tragischen Szene in Form eines Sprichworts, das unser Herr mehrmals wiederholt hat (vgl. Matth. 19,30; 20,16) und das gut zur gegenwärtigen Situation passt. Die Letzten werden die Ersten sein.. Ihr Heiden, ihr elenden Gestalten, «ihr hattet Christus nicht, ihr hattet kein Bürgerrecht mit Israel, ihr wart Fremde der Bündnisse und der Verheißung, ihr hattet keine Hoffnung und wart in der Welt ohne Gott» (Epheser 2, 12), haben den ersten Platz belegt; im Gegenteil, Der Erste wird der Letzte sein. Viele Juden wurden in die unterste Ranggruppe verbannt.
Lukas 13.31 Am selben Tag kamen einige Pharisäer zu ihm und sagten: «Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten.» – Einige Pharisäer…Eine wahrlich seltsame Herangehensweise. Man muss jedoch die gesamte Evangeliumserzählung über die früheren Auseinandersetzungen der Pharisäer mit Jesus grundlegend missverstanden haben, oder man muss entschlossen sein, die Sekte um jeden Preis zu entschuldigen, um es mit M. Cohen (Die Pharisäer, 1877, Bd. 2, S. 51) zu sagen: «Herodes … hatte Johannes den Täufer gefangen genommen … Er wollte auch Jesus gefangen nehmen. Doch es waren die Pharisäer, die Jesus vor den bösen Absichten des Tetrarchen warnten und ihm rechtzeitig die Flucht ermöglichten (!). Eine solche Handlung beweist, dass diese Gruppe Jesus keineswegs feindlich gesinnt war.» Als ob die Pharisäer uns nicht im Gegenteil stets als die unversöhnlichen Feinde des Erlösers erschienen wären. Als ob Jesus selbst in seiner strengen Antwort nicht gezeigt hätte, dass er die Absichten dieser heuchlerischen Feinde voll und ganz durchschaute und sich nicht von ihnen täuschen ließ, selbst als sie vorgaben, sich um sein Leben zu sorgen. «Sie gaben vor, ihn zu schätzen», stellte der heilige Kyrill (in der Kette der Erzählungen) bereits treffend fest. Hier geht es los.. Unser Herr befand sich damals, so glauben wir, in Peräa, einer Provinz, die wie Galiläa zum Gebiet des Herodes Antipas gehörte. Weil Herodes dich töten will. Diese sogenannten Freunde führten dieses Motiv an, um Jesus zur schnellstmöglichen Flucht zu bewegen, was auf den ersten Blick umso plausibler erschien, als der Tetrarch erst kürzlich Johannes den Täufer hatte hinrichten lassen. Sagten sie die Wahrheit? Hegte Herodes tatsächlich blutrünstige Pläne gegen Jesus? Oder handelte es sich um eine List der Pharisäer, um ihren Widersacher einzuschüchtern, ihn aus einer friedlichen, ungefährlichen Gegend wegzulocken, ihn nach Judäa und Jerusalem zu treiben und ihn als ängstlichen und feigen Mann darzustellen, um ihn zu diskreditieren? Viele Exegeten (darunter Theophylakt, Euthymius, Maldonatus, Corneille de Lapierre, Pater Luc, Calmet, Olshausen, Ebrard und Stier) haben diese letztere Hypothese akzeptiert, da sie perfekt mit der hinterlistigen und listigen Natur der Pharisäer übereinstimmt und die erstere zudem schwer mit Antipas« üblicher Haltung gegenüber Jesus vereinbar scheint. (Siehe 9,9 und 23,8, wo der Tetrarch seinen starken Wunsch äußert, unseren Herrn zu sehen.) Die Art und Weise, wie der göttliche Meister den Pharisäern antwortet (»Geht und sagt es diesem Fuchs!“), deutet jedoch eher darauf hin, dass Herodes in dieser Episode eine persönliche Rolle spielte. Wir wissen aus seinem Verhalten gegenüber dem Vorläufer, dass er ein äußerst wankelmütiges Wesen hatte, was in ihm ständige Widersprüche hervorrief. Neidisch auf dessen Macht, hatte er Johannes den Täufer gefürchtet: War es da nicht naheliegend, dass er auch den Propheten, den Wundertäter, fürchtete, der einen so großen Einfluss auf die Massen ausübte? Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass er sich mit den Pharisäern verschwor, um ihn einzuschüchtern, vielleicht ohne die Absicht, seine Drohung wahrzumachen. Siehe dazu Amos 7,10–17, wo ein ähnlicher Plan beschrieben wird, der darauf abzielte, den Prophezeiungen des Hirten Thekus gegen das Königreich Israel ein Ende zu setzen.
Lukas 13.32 Er antwortete ihnen: «Geht und sagt diesem Fuchs: Ich treibe Dämonen aus und heile.“ die Kranken Heute und morgen, und am dritten Tag werde ich fertig sein. Kommentatoren überbieten sich in Bewunderung für die Würde, die Ruhe, die heilige Kühnheit und die tiefgründige Bedeutung von Jesu Antwort. Sie ist bewusst in einer etwas rätselhaften und verschleierten Form dargestellt. Doch während Herodes und seine Gesandten Schwierigkeiten hatten, sie zu verstehen, können wir sie heute ohne große Mühe begreifen. Aufleuchten. Du sagst mir, ich soll gehen; ich gebe dir denselben Rat. Sag das dem Fuchs. Jesus spricht hier alles andere als wie ein Höfling. Doch wie verdient war doch die wenig schmeichelhafte Bezeichnung, die er Herodes gab! Für jedes Volk war der Fuchs ein Sinnbild für List, Betrug und Bosheit. «Da Unrecht auf zweierlei Weise begangen wird, durch Betrug oder Beleidigung, wobei Betrug dem Fuchs und Beleidigung dem Löwen zugeordnet ist, sind beide dem Menschen fremd, aber Betrug ist das Verabscheuungswürdigste», Cicero, De Offic. 1, 13. Aelian, Histor. 4, 39, stellt Füchse an die Spitze von Bosheit und List. «Die Ägypter waren listig und schlau, weshalb sie mit Füchsen verglichen werden», Talmud, Schamath R. 22. Doch selten schildert die Geschichte so intrigante, betrügerische und treulose Gestalten wie Herodes Antipas: Sein Leben, wie wir es in den Schriften des Josephus lesen, ist ein Netz aus ungesunden Intrigen. Und hier ertappte Jesus ihn auf frischer Tat bei genau dieser Tat. Ich vertreibe Dämonen und heile. die Kranken. Mit diesen wenigen Worten beschreibt unser Herr seinen Dienst in seinem wichtigsten Aspekt: die Austreibung von Dämonen und die wundersamen Heilungen. Er ging umher, tat Gutes, vollbrachte Werke der Nächstenliebe, und doch fürchteten ihn seine Feinde als gefährlichen Mann und versuchten, ihn durch Drohungen loszuwerden. Doch diese Drohungen konnten ihn nicht einschüchtern. Welch edle Entschlossenheit liegt in diesen beiden Verben, die im Präsens verwendet werden (Ich jage, ich heile), die einen unerschütterlichen Entschluss zum Handeln bis zu der von der göttlichen Vorsehung bestimmten Stunde ausdrücken. Die Ausdrücke heute, morgen und am dritten Tag Diese Datumsangaben sollten nicht wörtlich, als wären sie streng chronologisch, verstanden werden. Die Worte Jesu würden dadurch ihre Bedeutung verlieren. Wir folgen den Alten, die sie sehr gut verstanden, und verstehen sie im weiteren Sinne. «Bis heute, morgen und am dritten Tag ist die gesamte Zeit, die für sein Werk benötigt wird, bestimmt» (Cajetan, hl.). Ähnlich in Vers 33. Ich werde fertig seinEs ist nicht schwer zu erkennen, was dieses Ende bedeutet, von dem Jesus mit solcher Feierlichkeit spricht. Er bezeichnet seinen Tod als das Ende (vgl. Joh 19,28; Hebr 2,10; 5,9). Unser Herr meinte mit dieser bildhaften Sprache: Mein Tod wird nicht lange auf sich warten lassen, aber mein Wirken ist noch nicht beendet. Deshalb bleibe ich; es steht mir nicht zu, Gottes Pläne für einen Herodes zu ändern. So schön diese Aussage auch ist, die folgende Interpretation einiger Autoren des 19. Jahrhunderts wäre kleinlich, wie Herr Reuss (Hist. Évang. S. 482) treffend feststellt: Ich habe noch zwei Tage Heilungen und Vertreibungen in diesem Land zu vollbringen; in drei Tagen werde ich fertig sein und gehen. Es sei nebenbei bemerkt: Obwohl Lukas in dieser Zeit des öffentlichen Wirkens Jesu nur sehr wenige Wunder erwähnt (lediglich vier in den Kapiteln 10 bis 17), beweist dieser Vers, dass dieses Schweigen kein Ende der Wunder bedeutet. Jesus vollbrachte weiterhin Wunder; die heiligen Schriften konnten sie jedoch nicht alle aufzeichnen.
Lukas 13.33 Aber ich muss meinen Weg heute, morgen und übermorgen fortsetzen, denn es ziemt sich nicht, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems stirbt. – Nur, Fahre fort, Retter, ich muss heute gehen. Die Zeit meines Abschieds wird jedoch kommen, und dann werde ich in ein anderes Land gehen; aber nicht, um zu fliehen, als fürchte ich mich vor Herodes' Schlingen: ganz im Gegenteil, ich werde hingehen und dem Tod an dem Ort begegnen, wo ich ihn erleiden muss. Wahrlich, Es ziemt sich nicht, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems stirbt.. «Nicht alle Propheten starben in Jerusalem, und es gäbe auch kein Gesetz dagegen; aber um die Grausamkeit dieser Stadt zu verdeutlichen, sagt der Erlöser, dass sie so daran gewöhnt sei, das Blut von Propheten zu vergießen, dass es unmöglich erscheine, dass ein Prophet anderswo sterbe.» (D. Calmet) Vor allem aber war es angemessen, dass der Messias in der jüdischen Hauptstadt starb. Seine Person war daher in Herodes’ Gebiet unantastbar, ungeachtet der Absichten des Tyrannen. Was kümmerte die List eines ängstlichen Fuchses den Löwen aus dem Stamm Juda?
Lukas 13.34 Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die Boten Gottes! Wie oft wollte ich deine Kinder um mich versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt, und ihr wolltet nicht!.Zu diesem Ausspruch, in dem einige Exegeten vielleicht zu Recht eine subtile und bissige Ironie entweder gegen Jerusalem oder gegen Antipas erkannt haben, fügt unser Herr einige Worte schmerzlicher Klage hinzu. Er wird bald in der heiligen Stadt sterben: Die messianische Residenz wird somit zu einer Stadt des Gottesmordes, und welch ein Unglück wird sie sich durch dieses schreckliche Verbrechen nicht selbst zufügen! Er kann nicht anders, als darüber zu seufzen. Auch bei Matthäus finden wir, allerdings an einer anderen Stelle, 23,37–39 (siehe den Kommentar), diese ergreifende Anrede Jesu in Jerusalem. Könnte sie zweimal wiederholt worden sein? Uns erscheint dies sehr wahrscheinlich; zumindest gilt es als allgemein anerkannt, dass sie in beiden Fällen, in denen sie vorkommt, vollkommen passt. Jerusalem, Jerusalem. «Dies ist der Ursprung des Wortes dessen, der Mitleid hat oder übermäßig liebt», so der heilige Kyrill. – Jesus tadelt diese schuldige Stadt sogleich für ihr Hauptverbrechen: Sie massakriert gnadenlos diejenigen, die von Gott zu ihr gesandt wurden, um sie zu retten. Ich wollte eure Kinder um mich versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt.. Im Matthäusevangelium lesen wir: «Wie oft wollte ich eure Kinder um mich sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt, aber ihr wolltet nicht.» Der heilige Augustinus wendet dieses Bild in seinem Enarrat in Psalm 62 mystisch auf alle Menschen an: «Wenn der höllische Geist einem Geier gleicht, sind wir dann nicht unter den Flügeln einer göttlichen Henne verborgen, und kann er uns dennoch erreichen? Diese Henne, die uns unter ihre Flügel nimmt, besitzt unbesiegbare Kraft.» Du wolltest es nicht. Die Einwohner Jerusalems, die ungläubig blieben, hatten damit die kraftvolle und sanfte Zuflucht abgelehnt, die Jesus ihnen anbieten wollte. So werden die Adler Roms, wenn sie über sie herfallen, sie völlig schutzlos vorfinden.
Lukas 13.35 »Euer Haus wird euch überlassen. Ich sage euch: Ihr werdet mich nicht wiedersehen, bis der Tag kommt, an dem ihr sagt: ‚Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!‘“ Das Urteil ist eindeutig. Die heilige Stätte der Juden, der Tempel, wird von dem göttlichen Gast, dessen Palast er war, verlassen werden. Das vierte Buch (das apokryph ist), Esra 1,30–33, verkündet diese schreckliche Verlassenheit in fast denselben Worten und als Folge desselben Verbrechens: «Ich habe euch versammelt, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt. Was soll ich nun mit euch tun? Ich werde euch aus meiner Gegenwart entfernen… Der Herr der Heerscharen hat gesprochen: Euer Haus ist verwüstet.» Doch der Erlöser, der selbst in seiner Drohung und Bestrafung barmherzig ist, eröffnet den Juden am Ende eine Perspektive des Glücks und lässt ihnen Hoffnung auf Erlösung. Bald werden sie ihn nicht mehr sehen; aber eines Tages, bekehrt und gläubig geworden, werden sie ihn mit diesem Ruf der Freude und Liebe empfangen: Gesegnet sei, der da kommt… Dies wird in der großen Versammlung des Generalurteils geschehen.
