KAPITEL 15
Lukas 15.1 Alle Wirte und die Fischer Sie gingen zu Jesus, um ihm zuzuhören. – Sie näherte sich Jesus. Diese Verbform scheint eine Gewohnheit, ein häufig wiederkehrendes Ereignis anzudeuten; und tatsächlich zeigen uns verschiedene Stellen in den heiligen Evangelien, wie Jesus von Sündern umgeben war, die von einer geheimnisvollen Anziehungskraft zu ihm geführt wurden (siehe insbesondere Markus 2,15; Lukas 4,31; 7,37 usw.). Gleichzeitig bezeichnet sie aber auch ein aktuelles Ereignis. Genau zu der Stunde, von der der heilige Lukas berichtet, drängten sich Zöllner und Sünder in großer Zahl um unseren Herrn. Fischer Wir müssen all jene berücksichtigen, die offenkundig gegen jüdisches Recht verstoßen haben. Die Steuereintreiber werden gesondert und als Erstes erwähnt, da sie die schlimmsten Verbrecher unter ihnen waren. die Fischer, insbesondere aus der Perspektive einer Theokratie. Ein griechisches Sprichwort geht sogar so weit zu sagen: «Wenn der Teufel arm würde, würde er Zöllner werden.» Um es zu hören. Dies war also ein ausgezeichneter Grund, der all diese unglücklichen Menschen zu Jesus führte; und er nahm sie freundlich auf, sprach mit ihnen vom Reich Gottes und bekehrte sie durch seine himmlischen Reden.
Lukas 15.2 Die Pharisäer und Schriftgelehrten aber murrten und sprachen: «Dieser Mann nimmt Sünder auf und isst mit ihnen.» Diese sogenannten Heiligen, diese stolzen «Abgesonderten» – denn das ist die Bedeutung des Namens Pharisäer – konnten das Verhalten des barmherzigen Arztes nicht dulden und beschwerten sich offen darüber, indem sie murmelten: „Dieser Mann (ein Ausdruck der Verachtung) heißt … willkommen.“ die Fischer und isst mit ihnen. Vgl. Römer 16, 2; Philipper 2,29. Empfangen die Fischer Dies war in den Augen der Pharisäer bereits eine schwere Sünde; doch mit ihnen zu essen – also, nach östlicher Auffassung, in innigster Weise mit ihnen Umgang zu pflegen – galt als Gipfel der Unmoral. „Männer mit verhärteten Herzen“, ruft der heilige Gregor (Hom. 34 in Evang.) aus, „die es wagten, die Quelle der Barmherzigkeit zu verleumden!“ Was die Pharisäer und Schriftgelehrten Jesus vorwarfen, macht ihn im Gegenteil zu seinem Ruhm und bewegt uns am meisten dazu, ihn zu lieben. Nie war er in seiner Rolle vollkommener als in dem Moment, als er uns sanft empfing. die Fischer.
Lukas 15.3 Dann erzählte er ihnen dieses Gleichnis: Jesus sah herab, auf die abscheuliche Anschuldigung zu antworten, die er von seinen Widersachern hatte aussprechen hören, und sich für den Empfang des Heiligen Geistes zu rechtfertigen. die Fischer, Er präsentierte nacheinander die drei Gleichnisse vom verlorenen Schaf, der gefundenen Drachme und dem verlorenen Sohn, die so gut zum Plan des dritten Evangeliums passen. Dieses Gleichnis, Die Singularform mag sich nur auf das erste Gleichnis beziehen; aber nichts hindert diesen Ausdruck daran, alle drei unserer Geschichten zu bezeichnen, die am engsten miteinander verbunden sind. Es ist wahrlich eine «Trilogie» von Gleichnisse die wir in diesem Kapitel haben, wie ihre bedeutsame Gegenüberstellung zeigt. Sie lehren uns in der Tat dieselbe Wahrheit, nämlich wie Gott Sündern begegnet, und Freundlichkeit Mit der er sie empfängt, wenn sie sich bekehren. Diese eine Wahrheit wird uns jedoch aus verschiedenen Perspektiven dargestellt. Während wir in den ersten beiden Analogien vor allem Gott sehen, der schuldige Seelen sucht und zu ihrer Rettung handelt, beschreibt die dritte im Gegenteil hauptsächlich die persönliche Aktivität des Sünders, seine Bemühungen, Gott zu suchen und zu finden, nachdem er sich von ihm getrennt hat. Zusammen bilden sie ein vollkommenes und harmonisches Ganzes, da die Buße nach theologischen Prinzipien (vgl. Konzil von Trient, Sitzung 6, Kapitel 4 ff., zur Rechtfertigung) diese beiden Elemente erfordert: die von außen vorausgehende Gnade und die subjektive Entsprechung zur Gnade. – Weitere allgemeine Begriffe, die nicht uninteressant sind: 1. Die in den drei genannten Figuren Gleichnisse sind in absteigender Reihenfolge angeordnet: eins zu hundert, eins zu zehn, eins zu zwei; obwohl die Reihenfolge eigentlich aufsteigend ist, wenn man vor allem die Idee betrachtet, denn der Verlust eines Schafes von hundert ist geringer als der Verlust einer Drachme von zehn, und diese beiden Verluste, selbst zusammengenommen, sind weit davon entfernt, dem Verlust eines geliebten Sohnes gleichzukommen. 2. Schuld scheint der gleichen aufsteigenden Bewegung zu folgen. Da ist die Sünde der Unwissenheit, dargestellt durch das törichte Schaf, das aus dem Stall entläuft; die schwerwiegendere Sünde, deren Sinnbild wir auf der Münze finden, die nach den Kirchenvätern die menschliche Seele darstellt, die mit dem göttlichen Bild gezeichnet ist und weiß, dass sie Gott gehört; die völlig freiwillige Sünde des verlorenen Sohnes, die durch nichts zu entschuldigen ist. 3. Im Gegensatz dazu können wir eine ähnliche Bewegung beobachten in Barmherzigkeit des Herrn, der sich mit zunehmender Intensität offenbart.
Lukas 15.4 «Wer von euch, der hundert Schafe hat und eines davon verliert, lässt nicht die neunundneunzig anderen in der Wüste zurück und geht dem verlorenen nach, bis er es findet?“ Das Gleichnis vom verlorenen Schaf. Auch Matthäus hat in 18,12 ff. diese Geschichte vom mystischen Schaf, das verloren ging und wiedergefunden wurde, überliefert; doch der Ort, den er ihr zuweist, und verschiedene inhaltliche und formale Details stimmen nicht mit dem Bericht des Lukas überein. Daraus folgt, dass unser Herr dieses Gleichnis mindestens zweimal unter verschiedenen Umständen erzählt hat. Siehe die Erklärung im ersten Evangelium, Matthäus 18,12 ff. – Wie schon zuvor in 14,28 nutzt Jesus eine dramatische Szene, um seine Zuhörer stärker zu beeindrucken. Wenn er einen verliert. Der Verlust ist in keiner Weise dem Besitzer anzulasten, der niemand anderes ist als der Gute Hirte schlechthin («Der göttliche Vater, von dem wir alle nur zu einem Hundertstel sind», Ambrosius); vielmehr verirrte sich das Schaf aus eigener Schuld. Um das schuldhafte Umherirren der Sünder zu veranschaulichen, hätte man keinen treffenderen Vergleich wählen können, denn einem Schaf, das von der Herde getrennt ist, fehlt sowohl die Weisheit, den Weg zurückzufinden, als auch die Kraft, sich zu verteidigen. Lassen Sie die anderen neunundneunzig…Aber, fragt der heilige Kyrill (in Cat. D. Thom.), war der Hirte, weil er Mitleid mit den verlorenen Schafen hatte, nicht grausam zu den anderen? Keineswegs, antwortet er sogleich, denn sie sind in Sicherheit, beschützt von einer allmächtigen Hand. Es gibt in der Tat keinen Grund anzunehmen, dass sie in seiner Abwesenheit in ernsthafter Gefahr waren. Außerdem sorgte er vor seiner Abreise für ihr Futter, da er sie in der Wüste zurückließ, das heißt, gemäß der üblichen Bedeutung dieses Ausdrucks in der Bibel, inmitten einer Savanne mit reichen Weideflächen, die einfach «Wüste» genannt wird, weil es dort weder Städte noch Dörfer in der Nähe gibt. Dem Verlorenen nachgehen. Er nimmt diese beschwerliche Aufgabe selbst auf sich und ist fest entschlossen, das arme, verlorene Mädchen zu suchen, bis er sie findet. Welch eine Zärtlichkeit in diesen Details, und wie gut passen sie zu Jesus! An die geistlichen Hirten des jüdischen Volkes richteten die Propheten hingegen diesen vernichtenden Vorwurf: «Ihr habt das verlorene Schaf nicht gesucht.» (Hesekiel 34,4).
Lukas 15.5 Und als er sie gefunden hatte, hob er sie freudig auf seine Schultern., – Als er sie fand. Im ersten Evangelium drückte unser Herr diesen Gedanken in hypothetischer Form aus: «wenn es ihm gelingt, es zu finden.» Er legt es sich auf die Schultern.. Süße und glorreiche Trophäe des Sieges des Guten Hirten. Ein Söldner hätte das schuldige Schaf, das ihm so viel Kummer bereitet hatte, vielleicht misshandelt: Welch ein Unterschied im Verhalten des himmlischen Hirten! «Er bestrafte das Schaf nicht, noch brachte er es hastig zurück in den Stall. Indem er es auf seine Schultern nahm und sanft trug, vereinigte er es wieder mit der Herde», so Gregor von Nyssa in der Kette der Griechischen Väter. Jedes andere Gefühl verblasst angesichts seiner Freude und Liebe. Obwohl die Evangelien so reich an unvergleichlichen Details sind, bieten sie nur wenige Darstellungen, die dem Heiligsten Herzen Jesu würdiger wären. So gibt es «kein Bild, das die frühe Kirche so sehr schätzte wie dieses, wie die Vielzahl der bis heute erhaltenen Edelsteine, Siegel, Glasfragmente usw. beweist, auf denen Christus so dargestellt ist.» Es erscheint auch sehr häufig auf den Basreliefs von Sarkophagen und in den Fresken der Katakomben. Manchmal liegen andere Schafe zu Jesu Füßen und blicken mit sichtlicher Freude auf den Hirten und seine sanfte Last. Meist hält der Herr in seiner rechten Hand die Panflöte, ein Symbol der Anziehungskraft göttlicher Liebe, während er mit dem linken Arm sein geliebtes Schaf trägt. Von Zeit zu Zeit sitzt er, als sei er von einem langen Weg erschöpft. Diese Darstellung nimmt stets den Ehrenplatz ein, das Zentrum des Gewölbes oder Grabes« (vgl. Didron, Christliche Ikonographie, S. 346; Northcote und Brownlow, Unterirdisches Rom, übers. Paul Allard, 2. Aufl., S. 347 ff.). Siehe auch den Hymnus, den unser Gleichnis den Dichter Prudentius inspirierte. – Moralisch gesehen, gemäß der tiefgründigen Betrachtung des heiligen Augustinus, „kehrt das verlorene Schaf nicht aus eigener Kraft in die Herde zurück, sondern auf den Schultern des Hirten, der es zurückbringt. Es mag sich nach seinen Launen verirrt haben, aber es konnte sich nicht selbst finden; es wird nur gefunden durch Freundlichkeit »des Hirten, der sie sucht.« Enarrat. In Psalm 77,19. Oder, nach dem heiligen Ambrosius: »Die Arme des Kreuzes Christi sind seine Schultern. Dort legte er meine Sünden hin; und auf dem Nacken dieses edlen Galgens ruhte ich.“.
Lukas 15.6 Und zurück zu Hause versammelt er seine Freunde und Nachbarn und sagt zu ihnen: Freut euch mit mir!, weil ich mein verlorenes Schaf wiedergefunden habe. Neue Elemente, die die unvergleichliche Liebe des Guten Hirten hervorheben. Seine Freude, wie jede große Freude, will geteilt werden. Kaum war er heimgekehrt, versammelte er seine Freunde und Nachbarn, um ihnen von seinem Erfolg zu berichten und ihre Glückwünsche entgegenzunehmen. mein Schaf, das verloren gegangen war sind voller Betonung.
Lukas 15.7 Also, ich sage Ihnen, Im Himmel wird mehr Freude herrschen über einen Sünder, der Buße tut., als für neunundneunzig Gerechte, die keiner Buße bedürfen. – Nach der feierlichen Formel Ich sage es dirJesus leitet die Anwendung seines Gleichnisses ein. – Von der Erde gelangen wir zum Himmel, wo wir die im vorherigen Vers beschriebene freudige Szene wiederholt sehen. Nur wird uns nun anstelle des Zeichens das Bezeichnete selbst vor Augen geführt. Für einen Sünder, der Buße tut Dies ist ein Anlass, der dem Himmel noch mehr Freude schenkt. Der Gedanke, der daraus folgt… mehr als für vier, neunundneunzig Gerechte…ist noch erstaunlicher. Manche Kommentatoren, die es verständlicher machen wollten, haben die letzten Worte ironisch interpretiert, als ob der Erlöser gemeint hätte, dass eine einzige wahre Bekehrung mehr Freude im Himmel bringt als die scheinbare Heiligkeit einer großen Anzahl sogenannter Gerechter, wie etwa der Pharisäer. Wir ziehen es vor, den Kirchenvätern zu folgen und dem Kontext (V. 4) zu entsprechen, darin einen jener orientalischen Ausdrücke zu sehen, die man nicht überinterpretieren sollte und die sich zudem leicht durch einige Vergleiche erklären lassen. „Ein Heerführer zieht im Kampf den Soldaten vor, der nach der Flucht zurückkehrt und den Feind energisch angreift, demjenigen, der dem Feind nie den Rücken zugewandt, aber auch nie wirklich tapfer gegen ihn gekämpft hat.“ So zieht der Bauer das Land vor, das nach den Dornen reichlich Frucht trägt, dem, das nie Dornen hatte, aber auch nie eine reiche Ernte einbringt. Gregor von Lom. 34 in Evang. Ähnlich verhält es sich mit einer Mutter, die gerade einen ihrer Söhne verloren hat und in ihrer Trauer alle anderen zu vergessen scheint. Vgl. Bernhard von Clairvaux, In cantic. Serm. 29.
Lukas 15 8 Oder welche Frau, die zehn Drachmen besitzt, zündet nicht eine Lampe an, fegt ihr Haus und sucht sorgfältig, bis sie sie findet, wenn sie eine verliert? 9 Und als sie es gefunden hatte, versammelte sie ihre Freundinnen und Nachbarinnen und sagte zu ihnen: Freut euch mit mir!, weil ich die Drachme wiedergefunden habe, die ich verloren hatte. – Der heilige Ambrosius und verschiedene Exegeten nach ihm sehen in dieser Frau ein Sinnbild der Kirche: «Wer sind diese? Vater, Hirte, Frau? Ist nicht Gott der Vater, ist nicht Christus der Hirte, ist nicht die Kirche die Braut?» Uns scheint, dass die drei Gestalten vielmehr ein und dieselbe Person darstellen, Gott oder unseren Herrn Jesus Christus. Dies war der Gedanke des heiligen Gregor des Großen: «Es ist ein und dieselbe Person, die der Hirte und die Frau symbolisieren, denn es ist ein und dieselbe Person, die Gott und die Weisheit Gottes ist» (Hom. 34 in Evang. –). Zehn Drachmen. Die Drachme war eine griechische Münze, die dem römischen Denar entsprach. Zehn Drachmen waren ein bescheidener Betrag: Eine Drachme entsprach 3,5 Gramm Silber. Unter diesen Umständen war der Verlust einer Drachme jedoch umso gravierender, insbesondere für eine arme Frau, die sie sich mühsam verdient hatte. Die griechische Drachme zirkulierte damals, wie der römische Denar, in ganz Palästina neben jüdischen Währungen. Schalte die Lampe nicht ein.…Eine kurze, anschauliche und bildhafte Beschreibung, die deutlich macht, dass es sich um eine relativ große Summe handelt, da so viel Mühe investiert wird, sie zu finden. Die Drachme symbolisiert in der Tat die Seelen der Sünder. «Wir sind Gottes Drachmen», sagte Kyrill. Vgl. Augustinus, Enarrat, Psalm 138. Die Geschichte hat uns zu einem jener ärmlichen Häuser im Osten geführt, durch deren Tür selbst am helllichten Tag nur wenig Licht fällt. Zudem ist der zu findende Gegenstand klein; deshalb wird die Lampe angezündet, um die Suche zu erleichtern. Fege sein Haus. Die zweite Operation ist nicht weniger natürlich als die erste und wird überall für denselben Zweck angewendet. Sorgfältig suchen…Gesamtmerkmal, das die Hauptidee vermittelt. Vgl. V. 4. – Bernhard von Clairvaux gibt diesen verschiedenen Details eine schöne moralische Anwendung: «Die Seele wäre noch immer am Boden, entstellt und faulig (die menschliche Seele, von Gott geschaffen, aber von der Sünde entstellt), wenn diese Evangeliumsfrau nicht die Lampe entzündet hätte, das heißt, wenn die Weisheit nicht im Fleisch erschienen wäre, nicht das Haus auf den Kopf gestellt (nicht gegen die Laster angekämpft) und nicht die verlorene Drachme gesucht hätte. Es ist also ihr Bild, das seine ursprüngliche Schönheit verloren hatte und das, unter der Haut der Sünde verächtlich geworden, wie im Staub verborgen war. Dieses Bild wird sie, nachdem sie es gefunden hat, wegwischen, sie wird es aus dem Reich der Unähnlichkeit entfernen, seine ursprüngliche Schönheit wiederherstellen und es den glorreichen Heiligen gleichmachen.» Kurz gesagt, sie wird es sich selbst vollkommen anpassen.“ De gratia et libr. Arbitr., 10. Sie versammelt ihre Freunde…Eine Szene der Freude und des Glückwunsches, wie in Vers 6. Die Nuance der Sprache. die Drachme, die ich verloren hatte ist der Situation vollkommen angemessen: Die Drachme gehörte der Frau nicht in der gleichen Weise wie das Schaf dem Hirten gehört, und man verliert ein Stück Vieh nicht in der gleichen Weise wie ein Stück Silber.
Lukas 15.10 Also, ich sage Ihnen, es gibt Freude vorne die Engel »Gottes Gnade für einen Sünder, der Buße tut.“ Jesus wiederholt in kürzerer Form seine feierliche Aussage aus Vers 7. Beachten Sie auch die beiden Änderungen, die er einführt: 1) Er spricht nicht mehr in der Zukunftsform, sondern in der Gegenwartsform. 2) Er erwähnt den Himmel nicht abstrakt, sondern zeigt ihn uns. die Engel Wir singen freudige Danklieder für die Bekehrung der Sünder. Denn, wie der heilige Bernhard sagt: «Tränen der Reue, Wein der Engel.» Vgl. Bossuet, Predigt zum dritten Sonntag nach Pfingsten, Migne, Bd. 2, S. 135 ff. – Lasst uns oft dieses demütige Gebet des heiligen Augustinus an Jesus richten: «Ich bin Gottes Silbermünze; ich habe mich vom Schatz entfernt. Erbarme dich meiner!» Dann werden wir hoffen können, dass sich die Verse des Prudentius in uns erfüllen: «Die verlorene Drachme ist in der königlichen Schatzkammer verborgen; die aus dem Schlamm gereinigte Perle überstrahlt die Sterne in strahlendem Glanz.».
Lukas 15.11 Er sagte auch: «Ein Mann hatte zwei Söhne.“. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn Lukas 15, 11-32 Unter den Gleichnisse Von allen Gleichnissen der Evangelien hat keines so viel Bewunderung erfahren wie dieses. Selbst Rationalisten können ihre Bewunderung angesichts dieses vollendeten Dramas nicht verbergen, in dem das Menschliche und das Göttliche auf wahrhaft unvergleichliche Weise vereint sind. Wenn es erlaubt ist, göttliche Dinge zu vergleichen, so verdient dieses Gleichnis den Titel Perle und Krone aller Gleichnisse. Gleichnisse der Heiligen Schrift. In der Antike sehr gut kommentiert vom heiligen Johannes Chrysostomus (Homil. De patre ac duobus filiis) und vom heiligen Hieronymus (Brief Ad Damas. de filio prodigo). – Er sagte erneut Eine kurze Übergangsformel zur Einführung der Hauptformel der drei Gleichnisse. Die Geschichte stellt uns sogleich eine wohlhabende Familie vor, bestehend aus einem Vater und seinen zwei erwachsenen Söhnen. Der Vater ist niemand anderes als Gott; dies geht eindeutig aus dem Kontext hervor. Allerdings herrscht unter den Kommentatoren Uneinigkeit darüber, auf welche Gestalten die beiden Söhne hinweisen. «Manche behaupten, der ältere der beiden Söhne repräsentiere …“ die Engel. Für sie ist der junge Mann derjenige, der nach einer langen Reise vom Himmel und Paradies auf die Erde stürzte. Diese Deutung entspringt frommen Gefühlen; ich bezweifle jedoch ihre Wahrheit», so Johannes Chrysostomus (111). Tatsächlich werden wir sehen, dass der ältere Sohn alles andere als engelhaft ist. Die Kirchenväter und Exegeten des Mittelalters sahen in den beiden Brüdern häufig das Bild der Heiden und Juden: Heiden, die zunächst vom wahren Gott getrennt und ihren Leidenschaften verfallen waren, sich später aber großzügig dem christlichen Glauben und Leben zuwandten; stolze Juden, die die Vorrechte des messianischen Reiches gern allein genossen hätten und lieber keinen Anteil daran hätten, als zuzusehen, wie auch die Heiden davon profitierten. Es stimmt, dass die Details des Gleichnisses im Allgemeinen gut zu dieser Interpretation passen. Dennoch sind sich die besten Kommentatoren der Neuzeit einig, dass sie nur im Hintergrund auftreten sollte und dass der verlorene Sohn direkt die Zöllner und die Fischer, während sein Bruder die Pharisäer und Schriftgelehrten repräsentiert. Die historische Einleitung der Verse 1–3 und die Analogie der anderen beiden Gleichnisse Diese Berichte deuten darauf hin, dass Jesus beim Erzählen dieses Dramas zunächst den Gegensatz zwischen dem Verhalten seiner stolzen Widersacher und dem der bekehrten Sünder, die sich um ihn scharten, verdeutlichen wollte. Siehe dazu die Kommentare von Corneille de Lapierre, Maldonat, Pater Luc, Bischof MacEvilly, Bisping, Crombez, Dehaut u. a. Auch Tertullian, Kyrill, Theophylakt u. a. vertraten diese Ansicht.
Lukas 15.12 Der jüngere Sohn sagte zu seinem Vater: „Vater, gib mir meinen Anteil am Erbe.“ Da teilte der Vater sein Erbe unter ihnen auf. – Der Jüngste…Wir sollten diesen Umstand nicht überbewerten, da es keine Anzeichen für einen signifikanten Altersunterschied zwischen den beiden Brüdern gibt. Mein Vater Diese Koseform, die zwar Zärtlichkeit ausdrücken soll, lässt die Bitte des jungen Sohnes völlig abstoßend und verzerrt erscheinen. Sie ist zudem lediglich ein beschönigender Versuch. Gib mirDer undankbare Mann trägt seine Forderung in beinahe juristischer Manier vor; seine Sprache ist so technisch wie die eines Anwalts. Er scheint diese vorzeitige Aufteilung als Recht, nicht als Gefallen, zu beanspruchen. Der Tonfall, ebenso wie der Inhalt selbst, offenbart, wie sehr sein Herz jegliches kindliches Mitgefühl verloren hat. Der Anteil, für den er sofortige Zahlung verlangte, war vermutlich der Teil des Erbes, der ihm nach dem Tod seines Vaters zustehen sollte. Nach jüdischem Gesetz (Deuteronomium 21,17) betrug das Erbe für jüngere Söhne nur die Hälfte des Erbes des ältesten. – Dies ist der erste Schritt des verlorenen Sohnes ins Verderben: Er will frei sein, er will sich vergnügen. Doch nach den Prinzipien dieser Welt gibt es weder Freiheit noch Vergnügen ohne Geld. Deshalb will der jüngere Sohn so schnell wie möglich in den Besitz seines Vermögens gelangen. Dies ist ein Bild von Sündern, deren kriminelles Leben gewöhnlich mit einer maßlosen Liebe zur Unabhängigkeit und zum Vergnügen beginnt: Sie finden das göttliche Joch zu schwer und werfen es ungeduldig von ihren Schultern. Der Vater teilte sein Vermögen unter ihnen auf.. Obwohl ihn nichts dazu zwang, willigte der Vater in die Bitte seines Sohnes ein. Ihn in seinem damaligen Zustand gegen seinen Willen in der Familie zu halten, wäre sinnlos gewesen, ja sogar ein größeres Übel als alles, was man hätte befürchten können. So lässt Gott uns frei, ihn zu verlassen, seine Gaben zu missbrauchen und ihn zu beleidigen, und erlaubt uns, nach einer schmerzhaften Erfahrung zu erkennen, wie süß sein Dienst im Vergleich zur Tyrannei der Welt und ihren Leidenschaften ist. – Dem Kontext zufolge, Vers 29, teilte der Vater sein Vermögen unter seinen beiden Söhnen auf, gab aber nur dem jüngeren Sohn seinen rechtmäßigen Anteil und behielt den älteren als Verwalter.
Lukas 15.13 Ein paar Tage später reiste der jüngste Sohn, nachdem er all seine Habseligkeiten zusammengetragen hatte, in ein fernes Land und verschwendete dort sein Vermögen in Ausschweifungen. Nun, da der junge Sohn in gewisser Weise emanzipiert ist, wie wird er seine Freiheit nutzen? Wir können es nur allzu gut vorhersehen. Vers 12 schildert den Beginn seines moralischen Verfalls; dieser Vers legt dessen rasante und zugleich erschreckende Entwicklung dar. Der Abfall vom Glauben folgt bald auf den Abfall des Herzens. (Vgl. Bernhard von Clairvaux, De divers. Serm. 8.) Jedes Detail dieser beklagenswerten Tragödie ist bedeutsam: Der verlorene Sohn verwandelte sein gesamtes Vermögen in Bargeld, um es mitzunehmen und bequemer genießen zu können; damit reiste er in ein fremdes Land. Könnte man eindringlicher darstellen, wie sich der Sünder von Gott entfernt, welch enorme Distanz er durch sein sündiges Leben zwischen sich und seinen souveränen Herrn sprengt? Es ist in erster Linie eine Flucht, und das Land des Exils ist so weit entfernt wie nur möglich. „Denn der Sünder flieht vor Gott, um fern von ihm zu bleiben“, Johannes Chrysostomus. „In der Ferne, wo Gott vergessen wird“, Augustinus (Cat. D. Thom.). „Wer kann weiter von sich selbst abweichen als von sich selbst? Nicht Entfernungen trennen ihn (von sich selbst), sondern Gewohnheiten“, Ambrosius hl. Er verschwendete dort sein Vermögen.Das Böse breitet sich so schnell aus. Unser verlorener Sohn ist kaum in diesem fremden Land angekommen, und schon sehen wir, wie er kopfüber in ein Leben wilder Ausschweifungen gestürzt wird, das ein Vermögen ebenso schnell vernichtet wie eine Seele. Indem man ein Leben in Ausschweifung führt. Welch feine Zurückhaltung in dieser Beschreibung! Im griechischen Text bezeichnet das Verb das Verhalten eines Mannes, der sich selbst keine Grenzen setzt, dessen Leben eine Mischung aus Maßlosigkeit und Verschwendungssucht ist, kurzum, eines Wüstlings. Das Wort Ausschweifung wird zweimal von Paulus verwendet, Epheser 15:18; Tite 1, 6, und einmal durch den heiligen Petrus, 1 Petrus 4, 4.
Lukas 15.14 Als er alles ausgegeben hatte, brach eine große Hungersnot über das Land herein, und er begann, Not zu verspüren. – Hier beginnt eine zweite Szene, die vom Elend des verlorenen Sohnes schildert, der Folge seiner schändlichen Ausschweifungen (V. 14–16). – Als er alles ausgegeben hatte im Gegensatz zu sein gesamtes Vermögen Aus Vers 13. Wenn er doch nur seinen materiellen Besitz geopfert hätte. Es kam zu einer großen Hungersnot.…es war einer besonderen Gnade der Vorsehung zu verdanken, dass die Hungersnot gerade dann ausbrach, als der verlorene Sohn mittellos war. Er, der sich keinerlei Vergnügen versagt hatte, spürte bald den Stachel des Hungers: Er begann das Bedürfnis zu verspüren. Welch ein Kontrast zu seinem früheren Leben! Dies gilt insbesondere für seine Moral. Es gibt viele Verschwender, die, obwohl sie über ein florierendes Vermögen verfügen und auf dem Höhepunkt ihres Ansehens stehen, tatsächlich leiden unter Hunger, des Durstes, wie vorhergesagt von Prophet Amos, 8, 11. „Wer sich vom Wort Gottes abwendet, hungert; wer sich von der Quelle abwendet, dürstet; wer sich vom Schatz abwendet, leidet; wer sich von der Weisheit abwendet, wird wahnsinnig“, Hl. Ambrosius.
Lukas 15.15 So ging er fort und trat in die Dienste eines Bewohners dieses Landes, der ihn auf sein Landgut schickte, um dort die Schweine zu hüten.Wenn er doch nur das Land seines Verderbens verlassen und direkt zum Haus seines Vaters gehen würde! Doch nein; neue Leiden, tiefere Demütigungen müssen kommen, um den Stolz seines Herzens zu brechen. Er trat in den Dienst ein.…ein sehr starkes Wort, das einerseits energische Bemühungen um eine Anstellung und andererseits völlige Abhängigkeit impliziert. Wo ist jener stolze junge Mann, der seine Freiheit so sehr schätzte? Moralisch gesehen gilt: «Wer sich wahrhaftig dem Reich der Sünde unterwirft, gibt sich ganz dem Teufel hin» (Cajetan). Vgl. Bernhard von Clairvaux, De divers. Serm. 8. Wer hat ihn geschickt?…Das Publikum muss beim Hören dieses Details erschaudert sein. Ein Jude, der das Tier bewachen sollte, das aus juristischer Sicht als höchst unrein galt – welch eine Erniedrigung! Die Puritaner Israels fürchteten, sich durch das Aussprechen des Namens des Schweins zu verunreinigen, und ersetzten ihn daher durch eine Umschreibung («das andere Ding»). Herodot (2,47) berichtet, dass die Schweinehirten die einzigen waren, die von ägyptischen Tempeln ausgeschlossen waren. Moralisten sehen in diesem Detail zu Recht ein Sinnbild für die Sünde in ihrer schändlichsten Form.
Lukas 15.16 Er hätte gern seinen Magen mit den Schoten gefüllt, die die Schweine fraßen, aber niemand gab ihm welche. – Er wünschte um zu sättigen«Die Hungernden sind es gewohnt, ihren Bauch mit allem zu füllen, was ihnen in die Hände fällt. Sie machen keinen Unterschied zwischen den verschiedenen Speisen, solange sie ihren unstillbaren Hunger befriedigen.» (Maldonat, 111). Und was für Tiere ausreichend Nahrung ist, genügt nicht immer auch dem Menschen, und genau das war der Fall. «Nahrung, die den Körper nicht stärkt, sondern ihn überlastet» (Ambrosius). Schließlich ist es eine moralische Wahrheit, die die Kirchenväter bei dieser Gelegenheit oft betonten, dass sinnliche Genüsse das menschliche Herz niemals sättigen können. «Es kann nicht gesättigt werden, denn die Lust hungert immer nach sich selbst» (Hieronymus, 111). Auch der heidnische Dichter sagte es: «Dem Guten nachjagen und niemals satt werden» (Lukrez). Kapseln. Bei den fraglichen Schoten handelt es sich aller Wahrscheinlichkeit nach um die des Johannisbrotbaums, eines Mitglieds der Hülsenfrüchtlerfamilie, der in der gesamten Region reichlich wächst. Syrien, In Ägypten, aber auch in Italien und Spanien, sind sie meist etwa 15 Zentimeter lang und 6 bis 8 Zentimeter breit. Ihr Fruchtfleisch ist weißlich und hat einen milden, leicht süßlichen Geschmack. Zur Zeit Jesu wurden sie im Osten als Viehfutter verwendet; nur die Ärmsten aßen sie gelegentlich. Ihr semitischer Name ist Johannisbrot. Sie werden auch «Ägyptische Feigen» oder «Johannesbrot» genannt, da man glaubte, der Vorläufer habe sie in der Wüste gegessen. Niemand gab ihm etwas. (Das Imperfekt drückt Kontinuität aus: Er erhielt nie etwas.) Einige Autoren deuten an, dass es etwas anderes oder etwas Besseres gab (Alford, Stier usw.); der Kontext schließt jedoch eine solche Hinzufügung aus. Daher bot niemand dem verlorenen Sohn diese kargen Früchte an. Für diese Tatsache wurden verschiedene Erklärungen gegeben. Siehe Maldonat, Corneille de Lapierre usw., 11. Die naheliegendste und einfachste Erklärung ist anzunehmen, dass andere Diener mit der Verteilung der Johannisbrote an die Schweine beauftragt waren und sich keiner von ihnen um den unglücklichen Hirten kümmerte. Dies zeigt das Ausmaß seiner Not. Aber hatte er das Recht, sich zu beklagen? «Es ist nur gerecht, dass er nicht das Futter der Schweine erhält, nach dem er sich sehnt, er, der lieber Schweine fressen wollte, als sich an der Speise seines Vaters satt zu essen», Bernhard von Clairvaux, De Convers, 8.
Lukas 15.17 Dann kam er wieder zu Sinnen und sagte: Wie viele der Tagelöhner meines Vaters haben mehr als genug Brot, während ich hier vor Hunger sterbe. – Wir kommen nun zum zweiten Akt der Geschichte vom verlorenen Sohn, Verse 17–24. Wir sehen auch zwei Szenen: 1. Buße, Verse 17–20a, 2. Vergebung, V. 20b-24. Wir haben Schritt für Schritt die unglückliche Seele verfolgt, die auf einen Weg geraten war, der sie immer weiter von Gott entfernte. Nun sind wir am Wendepunkt angelangt, am Punkt der plötzlichen Wendung in dieser Seelentragödie, und eine angenehmere Aufgabe bleibt uns: die verschiedenen Etappen ihrer Rückkehr nachzuzeichnen. Zurück zu sich selbst. Ein treffender Ausdruck, der von den griechischen und lateinischen Klassikern oft im selben Sinne verwendet wurde. «Es ist gut für ihn, zu sich selbst zurückgekehrt zu sein, nachdem er sich von sich selbst entfernt hatte. Wer zu Gott zurückkehrt, kehrt zu sich selbst zurück; wer aber von Christus abirrt, verleugnet sich selbst», so der heilige Ambrosius. An der strengen Schule von Barmherzigkeit Göttlich, wie der heilige Augustinus es ausdrückte, hatte er endlich gelernt und verstanden. Sein Monolog ist schön und eines wahrhaft Büßers würdig. Er beginnt mit einem eindringlichen Gegensatz: Wie viele Diener im Haus meines Vaters haben Brot im Überfluss (sie haben alles, was sie brauchen, in jenem gesegneten Haus, das ich zu meinem Unglück zurückließ): Ich, der geliebte Sohn, ach, der rebellische Sohn, der Abtrünnige, sterbe in diesem schrecklichen Land vor Hunger.
Lukas 15 18 Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: „Vater, ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt.“, 19 Ich verdiene es nicht länger, dein Sohn genannt zu werden: Behandle mich wie einen deiner Arbeiter. Eine völlig natürliche Schlussfolgerung nach diesen Voraussetzungen. Er sagt: «Ich werde aufstehen«, denn er lag am Boden; »und ich werde gehen«, er war in der Tat weit weg; »zu meinem Vater«, er war zum Diener des Schweinebesitzers geworden. (Augustinus, De Quaestors of the Gospel, 33). Was wird er nun tun, da er an der Seite seines Vaters angekommen ist, dessen frühere Zärtlichkeit er voller Zuversicht in Erinnerung hat? Ein demütiges und aufrichtiges Bekenntnis: Ich habe gegen den Himmel (den personifizierten Himmel als Wohnstätte Gottes) und gegen dich gesündigt. Ein Schrei aus einem schuldbeladenen Herzen, der direkt zum barmherzigen Herzen des beleidigten Göttlichen dringt; aber dieser Schrei muss dennoch ausgesprochen werden: »Sei dein eigener Ankläger, und er wird dein Verteidiger sein«, (Augustinus). »So sehr das Bekenntnis der Sünden sie erleichtert, so sehr lastet ihr Verbergen schwer auf ihnen. Es ist der Wunsch, die Sünde wiedergutzumachen, der zur Beichte rät; Verstocktheit in der Sünde ermutigt zur Verstellung. Glaubt mir, je weniger ihr euch selbst schont, desto mehr schont euch Gott.« (Tertullian, Poetik 9, 10; vgl. Ambrosius hl.) Ich verdiene es nicht länger, dein Sohn genannt zu werden.«Er wagt es nicht, die Zuneigung des Sohnes zu erbitten, der nicht daran zweifelt, dass alles, was seinem Vater gehört, auch ihm gehört; sondern er bittet um den Status eines Dieners, bereit, fortan für Lohn zu dienen, und erklärt sogar, dass er sich dieses Los nur durch väterliche Nachsicht verdienen könne.» Beda Venerabilis Behandle mich wie… Das als ist voller Feingefühl. Dennoch ist der verlorene Sohn der Sohn des Hauses; er kann daher nicht einfach nur ein Diener seines Vaters werden. Zumindest wünscht er sich, als solcher behandelt zu werden.
Lukas 15. 20 Und er stand auf und ging zu seinem Vater. Da er noch weit entfernt war, sah ihn sein Vater und, tief bewegt, lief er auf ihn zu, warf sich ihm um den Hals und bedeckte ihn mit Küssen. Er setzte seinen edlen Entschluss unverzüglich in die Tat um und bewies damit die Aufrichtigkeit seiner Buße. So viele verspüren Regungen der Bekehrung und bekehren sich doch nie. Die Rückkehr zu sich selbst bedeutet nicht immer die Rückkehr zu Gott. Deshalb, so sagt der heilige Gregor von Nyssa (im Katalog D. Thom.), ist dies ein gutes Beispiel, das uns der Heilige Geist gegeben hat, damit wir lernen, wie wir die Irrwege unserer Herzen beklagen sollen. – Eine ergreifende Szene, die sich jeder Beschreibung entzieht und mehrere alte Beschreibungen wortgetreu bestätigt. Barmherzigkeit göttlich. Vgl. Psalm 102,8-12; Jesaja 49,15. Da er noch weit weg war. Einem östlichen Sprichwort zufolge geht Gott für jeden Zentimeter, den ein Mensch zurücklegt, um ihm zu begegnen, einen Meter. Der verlorene Sohn war noch weit entfernt, als sein Vater ihn erkannte; denn er hatte auf ihn gewartet und, wie Tobits Mutter, unentwegt nach der Rückkehr seines Sohnes Ausschau gehalten. Völlig bewegt. Wörtlich: Sein Herz wurde bewegt: ein Wort, mit dem die Evangelisten so oft das zärtliche Mitgefühl Jesu zum Ausdruck bringen. Er rannte hinauf…die Maler, die versucht haben, die Geschichte vom verlorenen Sohn darzustellen, ließen sich zumeist von diesem erfreulichen Augenblick inspirieren (Salvator Rosa, Guercino, Murillo, Spada). Spadas Gemälde zeigt nur zwei Halbfiguren; aber «es wäre unmöglich, dieses zärtliche Mitleid eines Vaters, der die Verfehlungen seines Sohnes vergisst, glücklicher wiederzugeben… Der Kopf des alten Mannes ist bewundernswert.“. Mitgefühl Liebe und Zärtlichkeit ringen miteinander, während Reue und Hoffnung die Gesichtszüge des Sohnes prägen, dessen Mund die rührenden Worte zu sprechen scheint: »Vater, ich habe gesündigt.“ (Christian Museum, S. 140 bis) überschüttete ihn mit Küssen., Vgl. Matthäus 26,48 und den Kommentar.
Lukas 15.21 Sein Sohn sagte zu ihm: „Vater, ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt; ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen.“. Trotz dieser offenkundigen Zeichen der Versöhnung und Vergebung vergisst der verlorene Sohn nicht, seine Sünden zu bekennen. Sein Vater hat ihm seine traurige Vergangenheit verschwiegen und ihn als seinen geliebten Sohn wieder aufgenommen; dennoch empfindet er es als seine Pflicht, sich selbst anzuklagen und sich zu demütigen. Bemerkenswert ist jedoch, dass er die Worte, die ihm seit den ersten Augenblicken seiner Bekehrung in den Sinn gekommen waren (V. 18 und 19), nicht vollständig ausspricht. Er lässt die Worte aus. Behandle mich wie einen von… was nach dem herzlichen Empfang nun unangebracht wäre. «Warum sollte er seinen Vater bitten, ihn wie einen Angestellten zu behandeln, wenn er wie ein Sohn aufgenommen wird?» (Maldonat). «Wer Arbeit suchte, obwohl er kein Brot hatte, hält sich nach dem Kuss des Vaters immer noch für unwürdig» (Augustinus, Quaest. Evang. 2, 33). Die Küsse des Vaters ließen diese Worte also auf seinen Lippen verstummen.
Lukas 15.22 Aber der Vater sagte zu seinen Dienern: „Holt das beste Gewand und kleidet ihn damit an, gebt ihm einen Ring an den Finger und Sandalen an die Füße.“. Der Vater schweigt während der gesamten Szene seinem Sohn gegenüber. Als ihn die Gefühle schließlich zum Sprechen bringen, wendet er sich nicht an seinen Sohn, um ihn zu beruhigen, sondern an seine Diener, um ihnen Befehle zu erteilen. Wie natürlich wirkt dies, und wie ausdrucksstark sind diese Befehle! Sie deuten auf die vollständige Rehabilitierung des Schuldigen hin., Vergebung das Absolutste. Bring dein schönstes Kleid mit. Dies bezieht sich vermutlich auf das schönste und kostbarste Gewand aus dem Kleiderschrank des Vaters. Die Lumpen des verlorenen Sohnes werden diesem edlen Gewand der Söhne edler Herkunft weichen (vgl. Mk 12,38; 16,5). Im übertragenen Sinne symbolisiert dieses Gewand das «Gewand des Heiligen Geistes» (Tertullian), die Wiederherstellung der Würde, die uns die Sünde geraubt hat (Augustinus). Stecke ihr einen Ring an die HandIn der Antike war der Ring, insbesondere der mit Edelsteinen besetzte Siegelring, den Männer trugen, ein Zeichen von Ansehen und Autorität (vgl. Genesis 41,42; Jakobus 2,2). Deshalb wird er dem verlorenen Sohn an den Finger gesteckt. Sandalen hingegen galten als Zeichen der Freiheit, da Sklaven stets barfuß gingen. Hier symbolisieren sie den Eifer, mit dem der Neubekehrte fortan den Weg der göttlichen Gebote beschreiten wird (vgl. Epheser 6,15), so wie der Ring seine ewige Vereinigung mit dem Herrn symbolisierte (Hosea 2,19–20).
Lukas 15 23 Bringt auch das gemästete Kalb und schlachtet es, lasst uns ein Festmahl feiern! 24 Denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist wiedergefunden worden. Und sie fingen an zu jubeln. Der glückliche Vater möchte die Rückkehr seines Sohnes mit einem fröhlichen Festmahl feiern und befiehlt seinen Dienern, unverzüglich das fetteste Kalb im Stall zu schlachten, das nach östlichem Brauch sorgsam konserviert und gemästet worden war, um das erste positive Ereignis in der Familie zu feiern. Die Kirchenväter sahen in diesem gemästeten Kalb ein Sinnbild für unseren Herrn Jesus Christus, «dessen Fleisch wir täglich essen und dessen Blut wir trinken» (Hieronymus). Wir stimmen jedoch Maldonatus zu, dass diese Deutung, so einleuchtend sie auch erscheinen mag, nicht wörtlich, sondern rein mystisch zu verstehen ist. Siehe dazu eine weitere interessante Parallele bei Irenäus (3,11). Lasst uns ein Fest der Freude feiern!. Die Besitzer des verlorenen Schafes, der verlorenen Münze, hatten sich gewünscht, dass ihre Nachbarn und Freunde an ihrer Freude teilhaben; ebenso lädt das Oberhaupt des Hauses seine Diener ein, seine Freude mit ihm zu teilen. Denn Gott hat seine Festtage, wie Origenes treffend sagt (Hom. 23 in Levitikus): «Gott hat seine eigenen Festtage. Die Erlösung der Menschheit ist für ihn ein großes Fest.» Und welchen Grund, ruft dieser gute Vater aus, sollten wir nicht der Freude hingeben?. Mein Sohn war tot, und er ist wieder zum Leben erwacht.. Es war in der Tat eine unerwartete Auferstehung. Der zweite Gegensatz, Er hatte sich verirrt und wurde gefunden, Um den Gedanken zu bekräftigen, wiederholt er ihn. Sie fingen an zu feiern. Der Sohn, der wieder in Gunst stand und den Ehrenplatz eingenommen hatte, erinnerte sich vielleicht an das «Er begann Not zu leiden» (V. 14), das seine Bekehrung bewirkt hatte.
Lukas 15.25 Der ältere Sohn war nun auf den Feldern, und als er zurückkam und sich dem Haus näherte, hörte er Musik und Tanz. Der ältere Sohn, den wir seit Beginn des Gleichnisses völlig aus den Augen verloren hatten, wird uns nun in einem langen Epilog (V. 25–32) wieder vorgestellt. Sein Verhalten wird uns eine weitere Lehre offenbaren. Er war auf den Feldern. Das war sein üblicher Zeitvertreib. Während der verlorene Sohn sich Vergnügungen hingab, hatte er selbst mühsam die Felder der Familie bestellt. Warum hatte man ihn nicht sofort über die Rückkehr seines Bruders informiert? Wie hätten sie mit dem Essen beginnen können, ohne auf ihn zu warten? Vielleicht wollten sie ihm eine angenehme Überraschung bereiten; oder vielleicht befand er sich auf einem weit entfernten Gut, und die Freude des Vaters war zu groß, um eine Verzögerung zu dulden. Er hörte Musik. Erst dadurch erfuhr er beim Näherkommen vom unerwarteten Grund zur Freude. Zu dieser obligatorischen doppelten Begleitung von Festen bei den Orientalen und allgemein in der Antike siehe Jesaja 5,12; Amos 6,5; Matthäus 14,6; Sueton, Caligula, 37; Horaz, Ars Poetica, 374. Nicht die Gäste selbst sangen und tanzten, sondern engagierte Musiker und Tänzer, die eigens für diesen Anlass angeheuert worden waren.
Lukas 15 26 Er rief einen der Diener herbei und fragte ihn, was es sei. 27 Der Diener sagte zu ihm: „Dein Bruder ist angekommen, und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er es unversehrt vorgefunden hat.“. Anstatt selbst hineinzugehen und den Grund für diese unerwartete Freude zu ergründen, suchte der ältere Sohn, der damit seine Griesgrämigkeit und Starrheit offenbarte, Auskunft bei einem Diener. Dessen Antwort zeugte von großem Taktgefühl und respektvoller Diskretion. Der Vater mag (V. 24) die moralische Bedeutung der Rückkehr seines Sohnes durchaus erkannt haben, doch wären solche Worte von einem Diener unangebracht gewesen; deshalb lässt Jesus ihn einfach sagen: weil er ihn wohlbehalten vorgefunden hatte. Jedes Detail ist wahrhaft exquisit perfekt.
Lukas 15.28 Doch er wurde zornig und weigerte sich, hineinzugehen. Da ging der Vater hinaus und begann zu ihm zu beten. Ein anderer wäre diesem Bruder, den alle für immer verloren glaubten, in die Arme gestürzt. Er aber reagierte mit heftiger Verärgerung und blieb an der Tür stehen (das Imperfekt verdeutlicht seine anhaltende Weigerung), um seinen Unmut über diese Feier zum Ausdruck zu bringen. Sein Vater… begann zu ihm zu beten.. Was für ein guter Vater! Mit welcher Gnade erträgt er die verschiedenen Fehler seiner Kinder: Er geht dem Ältesten entgegen, wie er dem verlorenen Sohn entgegenging, und bittet ihn inständig, hereinzukommen.
Lukas 15.29 Er antwortete seinem Vater: „So viele Jahre habe ich dir gedient und nie deine Befehle missachtet, und doch hast du mir nie ein Zicklein gegeben, damit ich mit meinen Freunden feiern konnte.“. Diese herablassende Art brachte dem Vater nur unverschämte und bittere Vorwürfe ein. Vor so vielen Jahren Würden Sie nicht sagen, dass dieser stolze Sohn ganze Leben geopfert hat? Ich werde Sie bedienen. Im griechischen Text demonstriert er noch deutlicher seinen völligen Mangel an Großmut; er diente wie ein Sklave, nicht mit der Liebe eines Sohnes. Er fügt hinzu, wie jene stolzen Pharisäer, für die er das perfekte Beispiel ist: Ich habe Ihre Befehle nie missachtet. (Vgl. 18, 11, 12). Was habe ich erhalten, wagt er erneut zu fragen, im Tausch für meine Treue, für meine Mühe? Nicht einmal ein Zicklein, das ich mit meinen Freunden essen könnte. Das Glück, stets die Gegenwart seines Vaters genossen zu haben, bedeutet ihm nichts.
Lukas 15.30 Und wenn dann jener andere Sohn kommt, der euer Vermögen mit Huren verschwendet hat, schlachtet ihr für ihn das gemästete Kalb. Seine Wortwahl ist hier aufs Äußerste entwürdigend. Er stellt sein eigenes Verhalten auf grausamste Weise dem des verlorenen Sohnes gegenüber; ebenso zieht er eine verabscheuungswürdige Parallele zwischen dem, was der Vater für die beiden so ungleichen Söhne getan hat. Seine unausgesprochene Schlussfolgerung ist, dass er ungerecht behandelt wurde. Dieser andere Sohn. Er sagte zwar nicht „mein Bruder“, aber er benutzte eine Formulierung, die für den Vater nicht weniger beleidigend war als für den verlorenen Sohn. Wer hat Ihr Eigentum mit Prostituierten verschwendet?. Die Tatsache war zweifellos nur allzu real. Doch war es für einen Sohn, einen Bruder, angemessen, dies auf diese Weise anzusprechen? Mit welcher Feinfühligkeit hatte der göttliche Erzähler es zuvor erwähnt (V. 13). Du hast das gemästete Kalb für ihn getötet., im Gegensatz zu Du hast mir nie ein Zicklein geschenkt.
Lukas 15.31 Der Vater sagte zu ihm: Du, mein Sohn, bist immer bei mir und alles, was ich habe, gehört dir. 32 Aber wir mussten feiern und uns freuen, denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist wiedergefunden worden.» Mit größter Sanftmut erwidert der Vater die unverschämte Bitte seines Sohnes. Er hätte durchaus das Recht gehabt, die respektlosen Bemerkungen, die soeben an ihn gerichtet worden waren, streng zu rügen; doch er zieht es vor, seine Stimme zu erheben. Freundlichkeit. Seine Worte sind dennoch ernst, bedeutsam und, wenn man ihre Tragweite vollständig erfasst, sogar bedrohlich. Sie widerlegen die Einwände des älteren Sohnes Schritt für Schritt, sodass Vers 31 Vers 29 und Vers 32 Vers 30 entspricht. Mein Sohn Ein Begriff voller Zärtlichkeit. Doch sein Sohn hatte ihm nicht einmal den liebevollen Titel «Vater» gegeben. Du bist immer bei mir…Welche Kraft liegt in jedem dieser Worte! Du, meine Älteste, meine größte Hoffnung. Da du mich nie verlassen hast, war dein Leben, das du so gehässig Sklaverei nennst, nicht, wenn du mich liebst, ein ewiges Fest? Ich habe dir nie etwas gegeben. Doch alles, was ich habe, gehört dir, und du genießt meinen Besitz wie ich. Was also gibt es zu beneiden? Wärst du eifersüchtig auf dieses Festmahl, dieses gemästete Kalb? Aber sagt dir nicht dein Verstand, wenn nicht dein Herz, dass wir uns alle hingeben sollten Freude in dieser glücklichen Lage? Und der gute Vater wiederholt seine doppelte Formulierung aus Vers 24; aber er achtet darauf, Folgendes zu ersetzen dein Bruder zu «meinem Sohn», um besser gegen den «anderen Sohn» zu protestieren, der ihm zuvor (V. 30) so grausam vorgeworfen worden war. – An dieser Stelle endet das Gleichnis abrupt, ohne uns zu sagen, welchen Eindruck diese gerechten Ermahnungen hinterließen. Ach: Dieses Schweigen ist ein trauriges Omen für die Pharisäer und für die Juden, die durch den älteren der beiden Brüder repräsentiert werden. Zumindest sind sie nicht formell aus dem Haus des Vaters ausgeschlossen. Lasst uns mit dem heiligen Anselm zu ihnen sagen, wir, die wir wie die verlorenen Söhne aus dem Heidentum kommen: «Geht nun hinein… Bleibt nicht draußen. Seid nicht neidisch auf das Gewand, die Sandalen und den Ring, das Symbol des Glaubens, des Glaubens, den der Vater mir, seinem reuigen Sohn, gegeben hat. Kommt vielmehr herein und nehmt teil an Freude, und nehmt am Festmahl teil. Wenn ihr nicht nehmt, werde ich warten, bis der Vater das Haus verlässt, um euch einzuladen. In der Zwischenzeit werde ich zur Ehre desselben Vaters sagen: »Der Ring ist mein, der Ring ist mein!“.
