Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 17

Lukas 17.¹ Jesus sagte auch zu seinen Jüngern: «Es ist unmöglich, dass keine Ärgernisse kommen; wehe aber dem, durch den sie kommen.“.  – Erneut wendet sich Jesus (siehe 16,1) nach der Unterbrechung durch das ungebührliche Verhalten der Pharisäer an seine Jünger (16,14–35). Laut Theophylakt, Bisping u. a. ist es genau diese anstößige Haltung seiner Widersacher, die ihn zu der vorliegenden, gegen Anstoß gerichteten Warnung veranlasste. Das ist unmöglich…Der entsprechende griechische Ausdruck, der sonst nirgends im Neuen Testament zu finden ist, bedeutet eigentlich «unannehmbar». Wie in der analogen Stelle im ersten Evangelium (vgl. Matthäus 18,7 und den Kommentar) bezieht er sich gewiss nur auf eine moralische Unmöglichkeit: die Abwesenheit von Skandalen und eine unzulässige Annahme im Zustand der Sünde, in den die Welt gestürzt ist.

Lukas 17.² Es wäre besser für ihn, einen Mühlstein um den Hals zu bekommen und ins Meer geworfen zu werden, als eines dieser Kleinen zu verärgern. Jesus verdeutlicht anhand eines bedeutsamen Details die Ungeheuerlichkeit skandalöser Sünden: Anstatt in sie zu verfallen, wäre es besser, ohne jede Hoffnung auf Erlösung in die Tiefen des Meeres gestürzt zu werden. Denn «wer Anstoß erregt, wird nach allen religiösen Grundsätzen zum Mörder der Seelen, die er verführt. Ungeheuerliche Sünde, teuflische Sünde … Sünde, die der Erlösung durch Jesus Christus im Wesentlichen entgegensteht, Sünde, für die wir eine besondere Rechenschaft ablegen müssen … Sünde, die umso gefährlicher ist, als sie in der Welt so verbreitet ist.» (Bourdaloue, Über den Skandal) Ein Mühlstein. Dieser Backenzahntyp, der von einem Esel in Bewegung gesetzt wurde, war deutlich größer als der andere, den eine Frau ohne allzu große Schwierigkeiten drehen konnte. Eines dieser kleinen : diese demütigen Menschen, das heißt die Jünger, denen Jesus bereitwillig diesen bescheidenen Namen gab.

Lukas 17.³ Achtet auf euch selbst. Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, weise ihn zurecht, und wenn er bereut, Verzeih ihm. – Vgl. Matthäus 18,15.21.22 und den Kommentar. Die Worte Seien Sie vorsichtig Diese Verbindungen können entweder mit dem vorhergehenden Ratschlag verknüpft werden, etwa als ernste Mahnung (Hütet euch davor, eure Brüder zu verärgern!), oder mit der gegenwärtigen Lehre (Achtet genau auf das, was ich euch jetzt sagen werde, und setzt es in die Tat um). Die erste dieser beiden Verbindungen ist im Allgemeinen vorzuziehen. Bring es zurück. Das Wort ist kraftvoll; aber es ist notwendig, dass Christliche Nächstenliebe Es ist wichtig, dies mit Mäßigung zu interpretieren; denn da der betreffende Vorwurf keinen anderen Zweck haben kann als die Korrektur eines irregeleiteten Bruders, würde das angestrebte Ziel völlig verfehlt, wenn dieser Bruder verbittert statt beruhigt würde. Wenn er bereut… der Geschädigte hat legitime Rechte, deren Ausübung Jesus ihm nicht verweigert; aber er hat auch eine große und edle Pflicht, an die ihn der göttliche Meister erinnert, die Pflicht zur Vergebung, zur vollkommenen Amnestie, sobald der Schuldige Reue zeigt.

Lukas 17.⁴ Und selbst wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal zu dir zurückkehrt und sagt: »Es tut mir leid“, musst du ihm vergeben. Diese Hypothese ist im normalen Leben sicherlich unwahrscheinlich, denn mal abgesehen von Kindern: Wer, der seine Sünde wirklich bereut, würde trotzdem siebenmal am Tag in sie zurückfallen? Doch hier, wie in vielen anderen Passagen, greift Jesus auf Paradoxien zurück, um sein Gebot besser zu vermitteln. Sieben (Das Konkrete für das Abstrakte, nach östlicher Art) ist außerdem eine unbestimmte Zahl, die Folgendes bezeichnet: immer. Er kommt zurück, um es dir zu sagen. Ein malerisches Detail, wenn wir diesen Ausdruck wörtlich nehmen. Er kann aber auch im übertragenen Sinne eine innere Rückkehr zu besseren Gefühlen bedeuten. – In Matthäus 11, in seiner Antwort an Petrus, fragt Jesus nicht nur bis zu siebenmal Vergebung Beleidigungen, aber bis zu siebzig mal sieben Mal.

Lukas 17.⁵ Die Apostel sagten zum Herrn: «Stärke unseren Glauben.» Mit deutlichem Nachdruck verwendet Lukas den Titel „Herr“ für Jesus (vgl. 7,31; 22,61 u. a.). An den, den sie als den souveränen Meister, Christus, den Sohn Gottes, verehrten, richten die zwölf Apostel gemeinsam ein erhabenes Gebet. Nirgendwo sonst in den Evangelien sehen wir sie Jesus einmütig um eine Gunst bitten. Vermutlich hatten sie unter den Jüngern die vorhergehende Unterweisung gehört und deren Tragweite sie vollständig verstanden hatten. Vergebung ist nicht immer ohne Gewalt gegen Fleisch und Blut möglich. Daher diese schöne Bitte: Herr, erleichtere uns durch einen wachsenden Glauben, was der Natur unmöglich ist. Dies scheint der wahre Gedankengang zu sein (Olshausen, Meyer, Bisping u. a.). Wörtlich: Gib uns mehr Glauben. Wir haben etwas, aber nicht genug, und wir wünschen uns mehr.

Lukas 17.⁶ Der Herr antwortete: «Wenn ihr Glauben hättet wie ein Senfkorn, könntet ihr zu diesem Maulbeerbaum sagen: ‚Werde entwurzelt und ins Meer verpflanzt!‘, und er würde euch gehorchen.“. – Auf diese Bitte, die der Gruppe der zwölf Apostel würdig ist, antwortet Jesus, indem er in anschaulichen Details die bewundernswerten Auswirkungen des Glaubens beschreibt. Wie ein Senfkorn. Eine sprichwörtliche Art, die kleinste Menge anzugeben, denn an anderer Stelle (Matthäus 13,32) sagt der Erlöser über Senf, dass es das kleinste aller Samenkörner sei. Du würdest zu diesem Maulbeerbaum sagen. Einigen Exegeten zufolge bezieht sich das griechische Wort eher auf einen Maulbeerfeigenbaum als auf einen Maulbeerbaum; die gegenwärtige Übersetzung ist jedoch erstens durch die Verwendung eines anderen Wortes etwas weiter unten (19,4) gerechtfertigt, wenn Lukas über den Maulbeerfeigenbaum sprechen will; zweitens durch die moderne griechische Redewendung, die den schwarzen Maulbeerbaum bezeichnet. Das ist ein bildliches Pronomen, woraus folgt, dass Jesus dann einen Maulbeerbaum vor Augen hatte, den er mit der Hand den Zwölf zeigte; es fehlt leider in den Handschriften Sinait, D, L und X. Entwurzeln Sie sich… Ein wahrhaft ungewöhnlicher Befehl. Für einen Baum von beträchtlicher Größe, wie den Maulbeerbaum in Palästina, wäre es ein wahres Wunder, sich ohne menschliche Hilfe mühsam aus dem Boden zu reißen und anderswo wieder einzupflanzen. Doch nachdem er sich entwurzelt hat, schlägt er nicht im Sand des Ufers, sondern mitten im Meer, auf den ständig aufgewühlten Wellen, wieder Wurzeln – das ist das größte Wunder der Natur, denn es ist absolut unmöglich. Welch ein eindrucksvoller Beweis für die grenzenlose Kraft des Glaubens! In der entsprechenden Stelle bei Matthäus (18,19; siehe den Kommentar) richtet sich der Befehl an einen Berg.

Lukas 17 ⁷ Welcher von euch, der einen Knecht hat, der pflügt oder Schafe hütet, wird zu ihm sagen, wenn er vom Feld kommt: „Komm schnell und setz dich zum Essen hin“? ⁸ Wird er nicht im Gegenteil zu ihm sagen: Bereite mir das Abendessen zu, gürte dich und bediene mich, bis ich gegessen und getrunken habe, und danach sollst du essen und trinken?  – Übergang: Jesus hat den Zwölf soeben feierlich versichert, dass sie durch einen lebendigen Glauben die größten Wunder vollbringen können. Nun möchte er sie vor der Versuchung der Eitelkeit bewahren, die aus der Ausübung solch überwältigender Autorität entstehen könnte: Deshalb erinnert er sie an die Gefühle der Ehrfurcht.’Demut Er erinnert sie daran, dass sie vor Gott nichts sind. – Die Tatsache, auf die unser Herr seine wichtige Lehre stützt, ist eine alltägliche Erfahrung; gerade deshalb ist sie umso interessanter, zumal die Beschreibung durchweg dramatisch ist. Ein Diener Das entsprechende griechische Wort bezeichnet einen Diener im engeren Sinne, jemanden, der völlig von seinem Herrn abhängig ist und sich nicht einfach nur zur Ausführung einer bestimmten Dienstleistung verpflichtet hat. Schnallen Sie sich an. Vgl. 12, 35. Orientalen rollen bei der Arbeit gewöhnlich ihre weiten Obergewänder hoch, um sich freier bewegen zu können. Bis ich gegessen und getrunken habe Der Diener soll nicht an die Befriedigung seiner eigenen Bedürfnisse denken, bis die Bedürfnisse seines Herrn vollständig befriedigt sind.

Lukas 17.⁹ Zeigt er Dankbarkeit gegenüber diesem Diener, weil dieser seine Befehle ausgeführt hat? – Letzter Punkt, an den Jesus seine moralische Lehre anknüpfen wird. Wird diesem Diener, der die ihm erteilten Befehle treu ausgeführt hat, für seinen Eifer gedankt? Im Allgemeinen wird niemand darüber nachdenken. Er wird dafür bezahlt, wie man so schön sagt, und oft erhält er neben seinem Lohn nicht einmal ein einfaches Dankeschön. Schließlich hat er ja nur seine Pflicht getan.

Lukas 17.¹⁰ Ich glaube nicht. Ebenso solltest du, wenn du getan hast, was dir befohlen wurde, sagen: Wir sind nutzlose Diener., Wir haben getan, was wir tun mussten.. » «Dasselbe gilt», schließt der Erlöser, «für euer Verhalten gegenüber Gott. Wenn ihr untadelige Diener wärt, wenn ihr alle Gebote des allmächtigen Herrn ausnahmslos und vollkommen erfüllt hättet (alles wird nachdrücklich betont), dann erkennt an, dass ihr damit nur eure Schuld beglichen habt. Denn: »Das zu tun, was man tun soll, ist keine Gunst, sondern eine Pflicht’ (Seneca, Controv. 2, 13). Wenn der göttliche Meister an anderer Stelle treuen Dienern einen großartigen Lohn verheißt (vgl. 12, 37), so geschieht dies aus reiner Großzügigkeit, denn gäbe es ohne seine besondere Gnade treue Diener? ‚Indem ihr eure Verdienste krönt, krönt ihr eure Gaben.‘ Nach diesem bewundernswerten Prinzip …“Demut dass Jesus die in Kapitel 15 begonnene Reihe von Reden abschließt. – Zur alten Kontroverse der frühen Protestanten bezüglich dieses Textes und der vermeintlichen Nutzlosigkeit guter Werke siehe Maldonat, hl. – Die Worte Ich glaube nicht. sind authentisch, obwohl sie in den Handschriften B, L, X, Sinait fehlen.

Lukas 17.¹¹ Auf seinem Weg nach Jerusalem befand sich Jesus in der Nähe der Grenze zwischen Samaria und Galiläa. – Das Wunder wird in diesem Vers durch eine Anmerkung eingeleitet, die im Hinblick auf die Reisen unseres Herrn nicht ohne Bedeutung ist. Die ersten Worte, auf dem Weg nach Jerusalem, führt uns zurück zu 9, 51, 13, 22 und knüpft an den unterbrochenen Erzählfaden an. Das Folgende, Jesus befand sich in der Nähe der Grenze zwischen Samaria und Galiläa., Diese Passagen führten einst zu Meinungsverschiedenheiten unter den Kommentatoren, die sie teils so übersetzten: «Er reiste durch Samaria und Galiläa», teils so: «Er durchquerte Samaria und Galiläa.» Die zweite Interpretation ist heute nahezu allgemein anerkannt, und angesichts der Topografie zu Recht. Da Jesus von Galiläa nach Jerusalem reiste und Samaria genau zwischen diesen beiden Orten liegt, hätte der Evangelist, wenn er lediglich gemeint hätte, dass unser Herr mitten durch samaritanisches Gebiet reiste, Samaria präzise nur beiläufig erwähnen müssen: «Er reiste mitten durch Galiläa und Samaria.» Akzeptiert man die Bedeutung „zwischen“, erklärt sich alles ganz einfach. Nachdem Jesus die Grenze zwischen Galiläa und Samaria erreicht hatte, wandte er sich, anstatt auf direktem Weg weiter nach Süden nach Jerusalem zu reisen, plötzlich nach Osten, zum Jordan und zu Peräa, und umging dabei höchstwahrscheinlich das Wadi von Bethsean. So reiste er genau „zwischen“ den beiden Provinzen, blieb an ihrer Grenze, mit Samaria zu seiner Rechten und Galiläa zu seiner Linken. Sein Ziel war es zweifellos, das unwirtliche Gebiet der Samariter zu meiden. (vgl. 9,52 ff.).

Lukas 17.¹² Als er ein Dorf betrat, kamen ihm zehn Leprakranke entgegen und hielten dabei Abstand.,  – Das Dorf, in dessen Nähe sich die folgende Szene ereignete, lag wahrscheinlich am Westufer des Nils. Zehn Leprakranke…Da sie durch ihre schreckliche Gebrechlichkeit vom Rest der Menschheit getrennt waren, hatten sie einen gewissen Trost darin gefunden, ihr Leid und ihre kargen Mittel zu teilen; siehe 2 Könige 7,3, ein antikes Beispiel für eine ähnliche Vereinigung. Abstand haltenDas Gesetz verbot Leprakranken, bewohnte Orte zu betreten oder sich gesunden Menschen zu nähern, aus Furcht, sie könnten ihre Krankheit verbreiten. (Siehe Levitikus 13,45 ff.) Bezüglich dieses letzten Punktes versuchten rabbinische Vorschriften sogar, den Abstand zwischen Leprakranken und anderen Menschen festzulegen, doch diese variierten zwischen 4 und 1200 Ellen (2 bis 800 Metern). Alles, was ein Leprakranker berührte, galt als kontaminiert.

Lukas 17.¹³ Sie erhoben ihre Stimmen und riefen: «Jesus, Meister, erbarme dich unser!» – Sie erhoben ihre Stimmen. : malerisches Detail. Sie erkennen Jesus und sind voller Vertrauen in seine allmächtige Güte. Gemeinsam stoßen sie diesen klagenden Ruf aus: Jesus, Herr, erbarme dich unser. vgl. 5, 5; 8, 24, 45; 9, 33, 49.

Lukas 17.¹⁴ Sobald er sie sah, sagte er: «Geht und zeigt euch den Priestern.» Und während sie gingen, wurden sie geheilt. Nichts weckt mehr Mitleid als der Anblick eines Aussätzigen; deshalb gewährte das mitfühlende Herz des Erlösers Bitten dieser Art stets bereitwillig. Wir wissen aber, dass Jesus gewöhnlich den Glauben der Bittsteller gern prüfte, und aus diesem Grund beschränkte er sich in diesem Fall auf folgende Antwort: Geht nun zu den Priestern.Dies war zumindest ein implizites Versprechen einer schnellen Heilung, da es gemäß den Bestimmungen des Gesetzes (vgl. Levitikus 13,2; 14,2; Matthäus 7,3 und den Kommentar) die Aufgabe der Priester war, die Heilung des Aussatzes offiziell zu erklären. Voller Glauben machten sie sich auf den Weg, und plötzlich wurde ihr Gehorsam belohnt. Sie wurden geheilt. (Zu diesem Ausdruck, der bei den Juden ein Fachbegriff für die Heilung von Lepra war, siehe das Evangelium nach Matthäus).

Lukas 17 ¹⁵ Einer von ihnen ging, als er sah, dass er geheilt war, den Weg zurück und pries Gott lautstark., ¹⁶ Und er fiel mit dem Gesicht nach unten zu Jesu Füßen und dankte ihm. Er war ein Samariter. Bis dahin hatten sich die zehn gleich verhalten; nun sind sie gespalten, neun auf der einen Seite, nur einer auf der anderen. Welch ein Jammer! Diese letztere Seite steht für die Anerkennung. Einer von ihnen… kam zurück. Dieser Ausdruck zeigt, dass die Heilung nicht in Jesu unmittelbarer Gegenwart stattfand; vielleicht geschah sie in einiger Entfernung von ihm. Doch die Entfernung tat der Dankbarkeit des samaritanischen Aussätzigen keinen Abbruch. Vergleiche das Beispiel Naamans, der ebenfalls zu Elisa kam, um ihm zu danken, nachdem er auf wundersame Weise von seinem Aussatz geheilt worden war (2. Könige 5,15). Sie preisen Gott aus vollem Halse. Er erhebt seine Stimme zum Dank, wie er es zuvor getan hatte, um zu flehen (V. 13). Er warf sich mit dem Gesicht nach unten auf den Boden.…Von Gott, dem Urheber jeder vollkommenen Gabe, richtet sich sein Dank an Jesus, seinen unmittelbaren Wohltäter. Nun fügt Lukas mit einer leicht erkennbaren Absicht hinzu: Dieser Mann war ein Samariter, das heißt, er gehörte einem Volk an, das den Juden verhasst und den göttlichen Verheißungen fremd war, während die anderen neun dem auserwählten Volk angehörten. War dies nicht, dem allgemeinen Tenor des dritten Evangeliums entsprechend (siehe Vorwort, § 5), eine stillschweigende Bestätigung, dass die Israeliten nicht allein an der messianischen Erlösung teilhaben würden, sondern dass die Tore des Himmelreichs auch anderen Völkern offenstehen würden und dass diese Israel sogar seine Vorrechte entreißen könnten, wenn sie sich als vollkommener als Israel erwiesen? Dies ist, aus theologischer Sicht, die Bedeutung der berührenden Details dieses Wunders. Dass ein Samariter trotz nationaler Feindseligkeiten Seite an Seite mit Juden lebte (siehe Johannes 10,53 und den Kommentar), ist in diesem Fall nicht ungewöhnlich: Das Unglück hatte alle Grenzen hinweggefegt. So lebten im 19. Jahrhundert in Jerusalem, im Lepraviertel Biut el Masakîn («Wohnstätte der Unglücklichen»), Muslime und Juden zusammen, während sie andernorts oft voreinander flohen. Zudem ereignete sich das Wunder an den Grenzen Samarias, was diese Brüderlichkeit umso verständlicher macht.

Lukas 17¹⁷ Da ergriff Jesus das Wort und sagte: «Sind nicht die zehn geheilt worden? Und wo sind die neun?“ ¹⁸ War dieser Fremde der Einzige unter ihnen, der zurückkehrte und Gott die Ehre gab? – Obwohl Jesus an die Undankbarkeit der Menschen gewöhnt war, zeigte er sich erstaunt, als er sah, dass nur einer der Aussätzigen, nur einer von zehn, Dankbarkeit zeigte. Wo sind die anderen neun? Der Segen, den sie empfangen hatten, war kaum geringer als das Geschenk des Lebens selbst: Wie hätten sie da keine Dankbarkeit empfinden können? «So ist die Welt», ruft der heilige Bernhard aus: „Sie sind aufdringlich, wenn sie bitten, unruhig, bis sie empfangen, und undankbar, nachdem sie empfangen haben.“ Es scheint, als fielen göttliche Gaben in ein tiefes, stilles Grab. Mit tiefer Trauer musste der Erlöser hinzufügen: Er wurde nicht gefunden…; zumindest gefiel es ihm, das gute Verhalten des Leprakranken hervorzuheben. Fremder (siehe 2 Könige 17,24, die Rechtfertigung für die Verwendung dieses Wortes in Bezug auf die Samariter). 

Lukas 17. ¹⁹ Und er sprach zu ihm: »Steh auf und geh; dein Glaube hat dich gerettet.“ – Aufstehen (Der Aussätzige lag zu Jesu Füßen, V. 16) … Dein Glaube hat dich gerettet. Mit diesem Wort der Güte bestätigte Jesus seine zuvor geäußerte Gnade und verband in diesem Moment vielleicht die Heilung der Seele mit der des Körpers, wie einige Ausleger angenommen haben.

Lukas 17.²⁰ Die Pharisäer fragten ihn, wann das Reich Gottes kommen würde, und er antwortete ihnen: «Das Reich Gottes kommt nicht auf eine Weise, die man beobachten kann.“. ²¹ Wir werden nicht sagen: »Es ist hier“ oder „Es ist dort“, denn siehe, das Reich Gottes ist mitten unter euch.» – Wann wird das Reich Gottes kommen?.Der Ausdruck Reich Gottes Diese Passage, wie viele andere im Evangelium (siehe unseren Kommentar zu Matthäus 3,2), beschreibt das von den Propheten verheißene Reich des Messias. Wir wissen jedoch, dass die Pharisäer und tatsächlich alle Juden jener Zeit unzählige menschliche Vorurteile mit dieser großen Idee verbanden und hofften, der Messias würde ihnen Ruhm, politische Macht, Reichtum und allerlei irdische Vorteile bringen. Zudem war die Frage nicht ohne Bosheit oder Ironie. Die Fragesteller wollten ihren Widersacher in Verlegenheit bringen. Seit Jahren verkündete er die Nähe des Reiches Gottes (vgl. Matthäus 4,17 und Parallelstellen), und doch schien alles beim Alten zu bleiben. Würde er denn keine Erklärung dafür liefern? (vgl. Maldonatus, Kommentar zu Lukas 17,20). – Jesus beantwortet die hinterlistige Frage der Pharisäer zunächst nicht direkt. Anstatt die betreffende Epoche zu benennen, deutet er auf sehr deutliche, wenn auch negative Weise, das Wesen des «Reiches Gottes» an. Es geschieht nicht auf offensichtliche Weise. (Das griechische Verb bezeichnet eine sehr genaue Beobachtung, wie sie etwa ein Feind macht. Vgl. 14,1), also eine Beobachtung, die von dramatischen Ereignissen und auffälligen, vielfältigen Zeichen begleitet wird, die selbst den unaufmerksamsten Blicken auffallen, wie etwa die Etablierung einer neuen Dynastie unter einem mächtigen Volk. Siehe D. Calmet, Comm. hl. War dies nicht ein Hinweis für die Pharisäer, dass sie eine falsche Perspektive einnahmen, als sie mit den Augen des Körpers nach einer rein geistlichen Herrschaft strebten? Wir werden nicht sagen: Er ist hier…Dies ist die Weiterentwicklung desselben Gedankens. Das Reich Gottes ist von solcher Natur, dass seine Gegenwart nicht als materielle Tatsache festgestellt werden kann. Denn schau. Dem «Hier ist» und «Es gibt» der Menschen stellt Jesus sein eigenes Leben entgegen. sehen, Mit diesen Worten leitet er den Hauptteil seiner Antwort an die Pharisäer ein: Das Reich Gottes ist in euch. Doch was ist die wahre Bedeutung dieser tiefgründigen Aussage? Wir finden drei Haupterklärungen bei den Kommentatoren, die je nach Übersetzung aus dem Griechischen variieren. 1. Nach Origenes, Kyrill und Maldonatus: «in eurer Macht»; doch nichts rechtfertigt ihre Interpretation, die zudem die Aussage des Erlösers schwächt. 2. Nach den meisten Kommentatoren: «unter euch, neben euch». Der gesamte Satz wäre dann gleichbedeutend mit: «Das Reich Gottes ist in eure Mitte gekommen.» Und hatte nicht in Wirklichkeit das Zeitalter des Himmelreichs bereits begonnen? Lebte nicht der Messias, das Haupt dieses Reiches, unter den Pharisäern? 3. Nach einer beträchtlichen Anzahl anderer Exegeten (u. a. Johannes Chrysostomus, Theophylakt, Erasmus, Olshausen, Godet und Keil): «in euren Herzen, in euch selbst». Und dies erscheint uns die treffendste Erklärung zu sein, obwohl die zweite nicht ganz unberechtigt ist. Der Kontext spricht für uns, da Jesus zuvor sagte, das Kommen des göttlichen Reiches sei mit den Sinnen nicht wahrnehmbar, und er will hier genau den Grund für diese Unsichtbarkeit aufzeigen. Eure Frage ist vergeblich, meinte er, da die Errichtung des Reiches Gottes eine moralische, innere Angelegenheit sei. Man könnte zwar die Verblendung der Pharisäer anprangern: War das Reich Gottes denn im Innersten der Herzen dieser Heuchler verankert? Doch ist es nicht nötig, das Pronomen anzuwenden. DU Ausschließlich den Pharisäern. Einige Autoren (Farrar u. a.) vereinen die beiden letztgenannten Interpretationen. Die Philologie stützt beide. In jedem Fall läuft Jesu Wort darauf hinaus, dass es, anstatt sich neugierig mit den Zeichen und der Zeit des Reiches Gottes zu beschäftigen, viel besser wäre, sich die Mittel anzueignen; und diese Anweisung gilt für alle Zeiten.

Lukas 17.²² Er sagte auch zu seinen Jüngern: «Es wird eine Zeit kommen, da ihr euch danach sehnen werdet, einen der Tage des Menschensohnes zu sehen, und ihr werdet ihn nicht sehen.“. Nach dieser kurzen, aber bestimmten Antwort war Jesus seinen heimtückischen Feinden nichts mehr schuldig. Er hatte ihnen das wahre Ideal seines Reiches aufgezeigt; er hatte versucht, ihren Blick, den sie zu sehr auf die Zukunft gerichtet hatten, auf die Gegenwart zu lenken: Das genügte. Nun lag es an ihnen, in sich selbst zu schauen. An seine Jünger richtete er den Rest seiner Rede. Er führte dasselbe Thema weiter aus, ging aber vom ersten Kommen zum zweiten über, von der Gründung des messianischen Reiches zu seiner Vollendung, und betonte die Gefahren, die das Endzeitalter der Welt erfüllen werden, um uns zu helfen, ihnen zu entgehen. Seine Lehren lassen sich in drei Gedanken gliedern, die den Versen 22–25, 26–30 und 31–37 entsprechen. Erster Gedanke: Wie die Endzeit sein wird und was Christus zuerst erdulden muss. Es wird eine Zeit kommen…Tage der Trauer und Bedrängnis für die Jünger Jesu. So werden sie sich in diesen schrecklichen Stunden sehnlichst nach dem Tag des Menschensohnes sehnen, doch dieser Wunsch wird sich nicht erfüllen. Mit diesem «Tag des Menschensohnes», nach dem sich die Gläubigen wie nach süßer Erquickung inmitten ihres Leidens sehnen werden, meinen manche (Kuinoel, Stier, Ewald, von Burger u. a.) die Vergangenheit, also die Zeit, als unser Herr lebte, die glücklichen Augenblicke, in denen die ersten Jünger seine sichtbare Gegenwart genossen; andere (Olshausen, Bleek, Meyer u. a.) meinen die Zukunft, die Zeit der glorreichen Wiederkunft Jesu am Ende der Welt. Die Verwendung desselben Ausdrucks in dieser zweiten Bedeutung in den Versen 24, 26 und 30 lässt uns diese Deutung bevorzugen. Die Briefe des Paulus, insbesondere jene an die Thessalonicher, bezeugen die tiefe Sehnsucht der ersten Christen, die letzten Tage zu erleben, um Christus so bald wie möglich zu genießen.

Lukas 17.²³ Man wird Ihnen sagen: Er ist hier und: Er ist dort, hüten Sie sich davor, dorthin zu gehen und ihm nachzulaufen. – Wenn wir leiden, müssen wir uns vor falschen Hoffnungen hüten, denn wir sind ihnen gegenüber besonders anfällig. Aus diesem Grund warnt Jesus seine Freunde vor falschen Messiasfiguren, die schon so viele getäuscht haben (siehe Matthäus). Wir werden es Ihnen sagen… Dies widerspricht nicht Vers 21, da es sich um ein weiteres Kommen des Reiches Gottes handelt: So wie die Anfänge langsam, geheimnisvoll und unmerklich waren, so muss auch das Ende offenbar und herrlich sein. Geh da nicht hin… Wiederholung des Befehls, um ihn zu bekräftigen; im griechischen Text ist das zweite Verb zudem ausdrucksstärker als das erste.

Lukas 17.²⁴ Denn wie der Blitz vom einen Ende des Himmels bis zum anderen leuchtet, so wird es auch mit dem Menschensohn an seinem Tag sein. Der Beweis dafür, dass die Jagd nach falschen Christussen völlig sinnlos sein wird: Das Erscheinen Jesu zum Jüngsten Gericht wird nicht lokal, sondern allumfassend und gleichzeitig stattfinden. Das Bild des Blitzes veranschaulicht dies treffend. Geht man an einen bestimmten Ort, um einen Blitz zu sehen? Nein, sein Licht leuchtet vom einen Ende des Horizonts bis zum anderen; es ist überall gleichzeitig sichtbar. Dasselbe gilt für die Wiederkunft Christi, sodass keine Warnung vor seinem Erscheinen nötig sein wird. an seinem Tag sind authentisch, obwohl sie in den Handschriften B und D fehlen.

Lukas 17.²⁵ Doch zuerst muss er schwer leiden und von dieser Generation abgelehnt werden. – Diesem Tag der Herrlichkeit für Jesus selbst wird ein Tag der Demütigung und des Leidens vorausgehen. Es ist notwendig Dies ist eine Notwendigkeit gemäß dem göttlichen Plan. Und diese Leiden, diese Demütigungen werden ihm von der heutigen Generation zugefügt werden (Das Generation). Neue und klare Verkündigung seines Leidens. Vgl. 9, 22.

Lukas 17 ²⁶ Und wie es in den Tagen Noahs war, so wird es auch in den Tagen des Menschensohnes sein. ²⁷ Die Männer aßen und tranken, sie heirateten und verheirateten, bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging und die Sintflut kam und sie alle vernichtete. – Zweiter Gedanke, V. 26–30: Wenn Christus kommt, um sein Reich in Herrlichkeit und endgültig zu errichten, wird er die Welt achtlos und unvorbereitet vorfinden. Um diese schmerzliche Tatsache zu verdeutlichen, verbindet unser Herr die Endzeit mit zwei der dunkelsten Epochen der Heilsgeschichte: den «Tagen Noahs» (V. 26 und 27) und den «Tagen Lots» (V. 28–29). Er zeigt damit, dass einerseits die Gleichgültigkeit der Menschheit und andererseits die Furcht einflößende Natur der göttlichen Gerichte in diesen drei entscheidenden Zeitaltern gleich sein werden (V. 30). In den Tagen Noahs, Das heißt, während der einhundertzwanzig Jahre, die der Bau der Arche in Anspruch nahm. Sie aßen, sie tranken… – Sie wollten heiraten weil der Mann eine Frau suchte; Sie verheirateten ihre Töchter Dies gilt für Frauen, die in allen biblischen Ländern von ihren Eltern verheiratet werden und keinen direkten Einfluss auf die Wahl ihrer Ehemänner haben. Diese anschaulichen Details belegen, dass die Menschheit jener Zeit, die nur ihren fleischlichen Begierden nachging, die Warnungen des Himmels völlig ignorierte und ihr ausschweifendes Leben bis zum Ende fortsetzte. Erst die Sintflut setzte dem ein Ende. Siehe dazu den Kommentar zu Matthäus 24,37–39 und eine ähnliche Diskussion. Die Flut. Der entsprechende griechische Ausdruck (von dem unser Wort abstammt) Katastrophe) ist in der Septuaginta (Genesis 6:17; 7:6 ff.; 9:11, 28) und im Neuen Testament (Matthäus 24:11; 2 Petrus 2:5) der Fachbegriff für die Sintflut.

Lukas 17 ²⁸ Und wie es in den Tagen Lots geschah: Die Menschen aßen und tranken, sie kauften und verkauften, sie pflanzten und bauten., ²⁹ Aber am Tag, als Lot Sodom verließ, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und vernichtete sie alle. Die Tage Lots sind daher ein neuer Typus, eine neue Vorbildfunktion (insbesondere im dritten Evangelium) für die Sorglosigkeit, mit der sich die Menschen am Ende der Zeiten auf Gottes Gericht vorbereiten werden. Die Männer aßen.Die Nomenklatur beginnt zwar gleich, wird dann aber leicht abgewandelt: Die Begriffe Handel, Plantagenwirtschaft und Bauwesen ersetzen den Begriff der Ehe; der Kern bleibt jedoch derselbe: Das Streben nach materiellem Wohlstand hat stets Vorrang vor allem anderen, denn leider gleicht die Menschheit in dieser Hinsicht beständig sich selbst. Wer eine Phase ihrer Geschichte kennt, kennt auch alle anderen, insbesondere die schlimmsten, jene, die den Weg zur Bestrafung ebnen. Aber der Tag… ein Feuerregen fiel vom Himmel. Weitere Details finden Sie in Genesis, 19, 23, 28. – Dies ist ein Gericht durch Feuer, wie die Sintflut ein Gericht durch Wasser war. Schwefel Vgl. Offenbarung 14, 10; 19, 20.

Lukas 17.³⁰ So wird es auch sein am Tag, an dem der Menschensohn erscheint. – So wird es sein. Vermutlich bezieht sich der Vergleich auf die kombinierte Ära von Lot und Noah; daher ist das, was wir in diesem Vers lesen, eine Zusammenfassung. Am Tag, an dem der Menschensohn erscheint. Im Griechischen das Verb (von dem sich unser Wort ableitet) Apokalypse) eignet sich hervorragend, um die glorreiche Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus am Ende der Welt zu bezeichnen. Vgl. 1 Korinther 1,7; 2 Thessalonicher 1,7; Kolosser 3, 3 ff.; 1 Petrus 4,13. Dann wird der Schleier, der ihre Pracht verhüllt, für immer entfernt werden.

Lukas 17.³¹ An diesem Tag soll niemand, der sich auf dem Dach befindet und dessen Habseligkeiten im Haus sind, hinuntergehen, um sie zu holen, und niemand, der sich auf dem Feld befindet, soll zurückkehren. Hier beginnt der dritte Gedanke (V. 31–37): die Seelenhaltung, die allein dann das Heil bewirken kann. Auch in dieser Passage finden wir, wenn auch mit inhaltlichen oder formalen Abweichungen, die die Originalität des Lukas-Evangeliums belegen, einige der grundlegenden Worte der eschatologischen Rede (vgl. Mt 24,17.18.28). So wendet das dritte Evangelium auf die letzten Tage der Welt an, was dem ersten Evangelium zufolge nur für die Zerstörung Jerusalems gilt. An diesem Tag, Das heißt, wenn Christus sein zweites Mal kommt. Zu jener feierlichen Stunde muss jeder, der ewig mit ihm vereint bleiben will, alles aufgeben und ihm unverzüglich nachfolgen, wie zwei konkrete Details in Vers 31, ein erschreckendes Beispiel in Vers 32 und ein wichtiges Prinzip in Vers 33 verdeutlichen. Zur Erklärung von Vers 31 siehe Matthäus. Geschäft Sie stellen im Allgemeinen alle möglichen Gegenstände dar, in diesem Fall die wertvollsten Haushaltsgegenstände. Geh nicht zurück. Jesus empfiehlt daher im Hinblick auf sein Erscheinen die vollkommenste Abkehr von weltlichen Dingen. Wie viele kommen bei einer Sintflut oder einem Brand unter den Trümmern ihrer Häuser um, weil sie versucht haben, hineinzugehen, um etwas zu retten.

Lukas 17.³² Denk an Lots Frau. Diese Anspielung lag auf der Hand, da Jesus seine Zuhörer kurz zuvor an die Zerstörung der Pentapolis (der fünf Städte) erinnert hatte. „Aber Lots Frau blickte zurück, und sie wurde zu einer Salzsäule“ (1. Mose 19,26; vgl. Weisheit 10,6–9). Dieser verhängnisvolle Blick beweist, dass diese unglückliche Frau ihr Herz in Sodom zurückgelassen hatte und somit zum Symbol für die ungezügelte Anhänglichkeit an weltliche Güter wurde. Wer in den letzten Tagen ihrem Beispiel folgt, riskiert, das ewige Heil zu verlieren. „Wie Lots Frau“, schrieb der Jude Philo, „wer Gottes Gebote verachtet, zurückblickt auf das Vergangene und vergisst, was vor ihm liegt, wird wie ein Stein.“

Lukas 17.³³ Wer sein Leben zu retten sucht, wird es verlieren, und wer sein Leben verloren hat, wird es bewahren. – Ein gewichtiger Grundsatz, den Jesus mehrmals wiederholte, um ihn seinen Jüngern eindringlicher zu vermitteln. Vgl. Matthäus 10,39; 16,25 und den Kommentar. Er entspricht unserem bekannten Sprichwort: Wer verliert, gewinnt. Manchmal verliert man das ewige Leben, weil man versucht, sein irdisches Leben zu retten; doch es gibt auch glückliche Fälle, in denen man die Ewigkeit gewinnt, indem man die wenigen Tage, die man noch auf Erden verbringen könnte, großzügig opfert. So dachte der Erlöser, mit einem typisch orientalischen Wortspiel. Leben (anima), was Seele und Leben bedeutet. Der griechische Ausdruck wird übersetzt von wird sie retten Es findet sich nur hier und in der Apostelgeschichte 7,19. Es ist sehr kraftvoll. Das natürliche Leben unter den Umständen, von denen unser Herr spricht, zu verlieren, bedeutet in gewisser Weise, so ein moderner Autor, «es wiederzuerwecken, um es in Form eines verherrlichten, ewigen geistigen Lebens neu zu erschaffen».

Lukas 17 ³⁴ Ich sage euch: In jener Nacht wird von den beiden, die im selben Bett liegen, einer mitgenommen und der andere zurückgelassen werden., ³⁵ von zwei Frauen, die zusammen mahlen werden, wird eine genommen und die andere zurückgelassen,[³⁶ von zwei Männern, die sich auf einem Feld befinden, wird einer mitgenommen und der andere zurückgelassen.» – Ich sage es dir Feierlicher Übergang, durch den Jesus verschiedene Beispiele anführt, um zu zeigen, wie im Endzeitgeschehen das Heil oder das Verderben die Menschen je nach ihrer moralischen Verschiedenheit ereilen wird, so identisch ihre äußeren Umstände auch sein mögen. – Erstes Beispiel: Zwei werden im selben Bett liegen…einer wird genommen, der andere bleibt zurück. Dieser Satz, der dreimal wie ein düsterer Refrain erklingt, beschreibt die verschiedenen Schicksale, die den Menschen zur Stunde des Jüngsten Gerichts zuteilwerden. Genommen Er wird in das Himmelreich aufgenommen werden; Lass mich in Ruhe Er wird beiseitegeschoben, das heißt ausgeschlossen. Siehe Matthäus 24,40–41 und den Kommentar dazu. In jener Nacht entspricht an diesem Tag, zu diesem Zeitpunkt Verse 24, 30 und 31. Die Nacht wird hier sinnbildlich erwähnt, da sie oft als Symbol des Unglücks gilt und die letzten Tage der Welt eine katastrophale Ära sein werden. Andere wiederum interpretieren sie hier aufgrund der folgenden Aussage: «wird im selben Bett liegen». In jedem Fall muss dieser Ausdruck nicht wörtlich verstanden werden, als ob das Ende der Welt in der Nacht stattfinden würde. – Zweites Beispiel: Zwei Frauen, die zusammen arbeiten werden. Wie diese Operation im Osten durchgeführt wird, ist im Matthäusevangelium 24,41 beschrieben. – Drittes Beispiel: Zwei Männer, die auf einem Feld sein werdenEs ist jedoch wahrscheinlich, dass diese Glosse dem Matthäusevangelium entlehnt ist, da diese beiden Zeilen in den meisten und besten griechischen Handschriften (A, B, E, G, H, K, L, M, Q, R, S, V, X, Δ, Λ, Γ usw.) fehlen. So können selbst jene, die hier auf Erden am engsten miteinander verbunden sind, bei der Wiederkunft Christi, je nach ihrem jeweiligen Gewissenszustand, plötzlich durch einen ewigen Abgrund getrennt werden. Diese Beschreibungen, eindrücklich in ihrer Einfachheit, zeigen, dass der Jüngste Tag wie jeder andere beginnen wird, mit Menschen, die ihren gewohnten Tätigkeiten nachgehen; aber er wird nicht wie jeder andere enden.

Lukas 17.³⁷ Sie fragten ihn: «Wo, Herr?» Er antwortete: «Wo der Leichnam ist, da versammeln sich die Geier.» – Die Jünger, denen Jesus diese geheimnisvollen und schrecklichen Szenen erzählte, fragten ihn voller Angst alles Mögliche: Wo, Herr? Das heißt, wo werden solche Ereignisse stattfinden? In seiner Antwort gibt er sich bewusst kryptisch und erklärt ihnen lediglich, dass man sich um die Topographie seines Reiches ebenso wenig Sorgen machen müsse wie um die Chronologie (vgl. V. 20 und 21). In der Tat, das Sprichwort Wo wird sich die Leiche befinden?…bedeutet im allgemeinen Sinne, dass die Bösen, wo immer sie sich befinden, unweigerlich von himmlischer Rache getroffen werden, die sich auf sie herabstürzt wie Raubvögel auf verlassene Leichen. Siehe dazu auch Matthäus 24,28, wo diese sprichwörtliche Redewendung mit einer leicht abgewandelten Bedeutung wiedergegeben wird. – In Palästina gibt es viele Geier; gemeint sind Geier und nicht Adler, die nicht in Gruppen leben und kein Aas fressen.