Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 18

Lukas 18. ¹ Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis, um ihnen zu zeigen, dass sie immer beten und niemals aufgeben sollten.  – Er wandte sich erneut an sie.,  Dies deutet darauf hin, dass dieses Gleichnis an Christi vorherige Reden anknüpft und etwa zur selben Zeit gehalten wurde. Die thematische Einheitlichkeit untermauert diese Annahme. Jesus selbst stellt am Ende seines Gleichnisses (V. 8) bewusst eine Verbindung zu den vorangehenden wichtigen Lehren her (V. 17, 22, 37), nämlich zum Kommen des Menschensohnes. Daraus folgt logisch: Betet ohne Unterlass und erwartet mein Kommen; nur so werdet ihr den schweren Gefahren entgehen, die euer Heil bedrohen. Es ist daher unnötig, wie Schleiermacher, Olshausen u. a. anzunehmen, der Evangelist habe mehrere Zwischenereignisse ausgelassen. Wir müssen immer beten. Es kommt recht selten vor, dass das Ziel von Gleichnisse Die Evangelien weisen, wie die heiligen Schriften, bereits im Voraus darauf hin: Eine ähnliche Einleitung findet sich weiter unten, in Vers 9. Das Gleichnis vom ungerechten Richter soll daher, wie Augustinus es ausdrückt (De Verbis Dom. Serm. 36), durch ein Argument der fehlenden Ähnlichkeit die Notwendigkeit des beständigen Gebets aufzeigen. Es wurde bereits erwähnt (siehe 11,5 und den Kommentar), dass es Parallelen zum Gleichnis vom aufdringlichen Freund aufweist. Aufgrund seines Bezugs zur Endzeit hat es jedoch einen allgemeineren Charakter. Selbstverständlich sollte die Bedeutung des Adverbs «immer» nicht überbetont werden. Es handelt sich um eine gängige Übertreibung, die sich weniger auf die äußere Handlung (gesprochene Worte, gefaltete oder ausgestreckte Hände, Knien) bezieht als vielmehr auf jene innere Haltung, durch die ein wahrer Jünger Jesu stets im Geist des Gebets und in inniger Gemeinschaft mit seinem Gott lebt. Als Menschen haben wir viele Pflichten und Sorgen, die einen Teil unserer Tage in Anspruch nehmen; dennoch liegt es ganz an uns, unser Dasein zu einem «großen, einzigartigen und beständigen Gebet» (Origenes) zu machen. Denn: «Denn dein Verlangen ist dein Gebet; und wenn dein Verlangen beständig ist, ist auch dein Gebet beständig… Die Abkühlung von Wohltätigkeit, Es ist die Stille des Herzens; die Flamme der Wohltätigkeit Im Gegenteil, es ist der Schrei des Herzens… Betet mit Worten zu den vorgeschriebenen Zeiten, und euer ganzes Leben sei ein beständiges Gebet», so der heilige Augustinus in Psalm 37,14. Das Gebet ist der Atem des moralischen Menschen: darum muss man immer beten, so wie man unaufhörlich atmet. Ohne müde zu werden. Lasst euch niemals entmutigen, trotz Gottes Zögern bei der Erfüllung unserer Bitten und angesichts der ständigen Gefahren, denen wir ausgesetzt sind. Die streitende Kirche muss eine Kirche des Gebets sein: Ihre Gebete sind die Waffen, die sie für den siegreichen Kampf braucht. Das griechische Äquivalent von müde werden ist ein ausdrucksstarkes Wort, das der heilige Paulus liebte. Vgl. 2 Korinther 4,1.16; Galater 6,9; Epheser 3,13; 2 Thessalonicher 3, 13. Wörtlich bedeutet es «feige sein» und wird oft über Soldaten gesagt, die ihren Posten verlassen; im moralischen Sinne kann es übersetzt werden als schwach. Wie viele traurige Versäumnisse gibt es doch im Gebet, trotz der häufigen Ermahnungen dazu in den apostolischen Schriften (Römer 1,10; Kolosser 4,12; 1. Thessalonicher 5,17; 2. Thessalonicher 1,11; vgl. Sirach 18,12). «Viele beten in der Bekehrungsphase nur halbherzig: erst eifrig, dann halbherzig, dann kalt, dann nachlässig; sie wähnen sich in Sicherheit. Der Feind wacht, und ihr schlaft… Lasst uns daher nicht aufhören zu beten. Eine Verzögerung dessen, was er uns gewähren will, ist keine Ablehnung.» (Hl. Augustinus Enarrass, in Psalm 65,24).

Lukas 18.² Er sagte: «Es gab in einer bestimmten Stadt einen Richter, der weder Gott fürchtete noch sich um die Menschen kümmerte.“. Nach dieser kurzen Einleitung beginnt die Szene, und wir sehen die beiden Hauptfiguren erscheinen (V. 2 und 3): eine dritte Figur, der Verfolger der Witwe, bleibt im Hintergrund. Es gab einen Richter in einer Stadt. Gemäß dem mosaischen Gesetz, Deuteronomium 6In Kapitel 18 wurde festgelegt, dass jede Stadt in Palästina ihre eigenen Richter und ihr eigenes Gericht haben sollte. Verschiedene Stellen in den Evangelien (vgl. Matthäus 5,21 ff.) belegen, dass diese Regelung zur Zeit Jesu noch in Kraft war. Wer hat Gott nicht fürchtet?…Nur zwei Details, um diesen Richter zu charakterisieren: Doch das Bild ist vollendet. Sein Gewissen ist tot, da er Gott nicht fürchtet; aber vielleicht fürchtet er wenigstens die öffentliche Meinung und wird sich unter dem Einfluss menschlicher Urteile gezwungen sehen, das Gesetz zu achten? Nicht mehr und nicht weniger: er Männer waren mir egal.. Die beiden Gesetzestafeln existieren für ihn nicht. Welch willkürliche, ungerechte und schändliche Urteile wird ein solcher Richter fällen! Dieser Fall ist im Osten keine Seltenheit, wo viele allmächtige und verantwortungslose Qadis nach Gutdünken Recht sprachen und Urteile ohne Berufungsmöglichkeit verkündeten. Darüber hinaus verwenden die klassischen Autoren diese beiden Ausdrücke mitunter, um die Richter Griechenlands und Roms zu kritisieren. (Siehe Herodot, 2.133; Livius, 3.5.).

Lukas 18.³ Es gab in dieser Stadt auch eine Witwe, die immer wieder zu ihm kam und sagte: „Verschaffe mir Recht gegen meinen Widersacher.“. Der Gegensatz könnte nicht deutlicher sein. Dem gottlosen und schamlosen Despoten stellt das Gleichnis eine Frau, genauer gesagt eine Witwe, gegenüber – also in der gesamten Literatur den allgemein anerkannten Typus des Schwächsten, des am wenigsten Furchtbaren und zugleich des Mitleidswürdigsten (vgl. Terenz’ Worte: „Mögen die Götter mich lieben, dass ich es nicht wage, dieser Witwe anzutun, was sie mir angetan hat“). So weisen der jüdische Gesetzgeber und die Propheten auf die Unterdrückung von Witwen als eine der abscheulichsten Formen der Tyrannei hin (vgl. Exodus 22,22; Deuteronomium 10,18; 27,19; Jesaja 1,17.23; Ezechiel 22,7). Maleachi 3, 5; usw. – Wer kam zu ihm?. Die Verwendung des Imperfekts ist bemerkenswert, da es auf eine häufig wiederholte Handlung hinweist: «sie kam oft» (Grotius). Verlangt Gerechtigkeit!. Der griechische Ausdruck ist rein juristisch. Der Gegner bezeichnet hier keinen Feind, sondern die Gegenpartei in einem Rechtsstreit. Er wird als ungerecht, einflussreich und entschlossen angesehen, die Rechte der Witwe mit Füßen zu treten, sofern nichts ihn daran hindert. «Diese Witwe kann durchaus als Sinnbild für die Kirche gesehen werden: Die Kirche ist in der Verzweiflung bis zum Kommen des Herrn, der sie dennoch auf geheimnisvolle Weise beschützt», Augustinus, Quaest. Evang. 2, q. 45. Ihre Widersacher sind die Welt und der Teufel.

Lukas 18. ⁴ Und lange Zeit wollte er es nicht, aber dann sagte er sich: Auch wenn ich Gott nicht fürchte und mir die Menschen gleichgültig sind, ⁵ Weil mich diese Witwe aber belästigt, werde ich ihr Recht verschaffen, damit sie nicht immer wieder kommt und mich quält. – er wollte nicht. So verharrten beide Akteure lange in ihrer Rolle. Der Richter, dessen Porträt oben abgebildet ist, kümmerte sich wenig um die Klagen und Tränen einer mittellosen Witwe. Sein Zögern, Recht zu sprechen, spiegelt die Verzögerungen wider, die Gott manchmal bei der Erfüllung unserer Bitten in Kauf nimmt, obwohl «wenn das Gegenteil von dem geschieht, was wir uns gewünscht haben, wir es geduldig ertragen, Gott in allem danken und erkennen müssen, dass Gottes Wille besser für uns war als unser eigener» (Augustinus, Brief 130). Dennoch wird er in diesem scheinbar ungleichen Kampf unterliegen. Doch dann sagte er sich:…Plötzlich hält der Richter Selbstgespräche. Ein trauriger, aber nur allzu realer Monolog über die Geschichte des menschlichen Herzens. Er beginnt mit einem erschreckenden Glaubensbekenntnis, einem lebhaften Echo der erwarteten Beschreibung Jesu (V. 2): auch wenn ich Gott nicht fürchte…Mit derselben gotteslästerlichen Arroganz sprechen die Kyklopen bei Homer, Odyssee 9, 275–278. – Das Partikel jedoch gibt der Rede eine Richtung, die man nach einem solchen Exordium nicht zu erwarten gewagt hätte. Es führt das Motiv ein, mit dem sich der ungerechte Richter gewissermaßen für seine Inkonsequenz entschuldigt. Ein wahrlich erhabenes Motiv. Weil mich diese Witwe stört. Sie langweilt ihn schon jetzt, und am Ende wird sie ihn «in den Wahnsinn treiben» (nicht wörtlich, sondern metaphorisch). 

Lukas 18 ⁶ „Hört zu“, fügte der Herr hinzu, „was dieser ungerechte Richter sagt.“. ⁷ Und Gott würde seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, kein Recht verschaffen und würde ihnen gegenüber zögern. ? – Der Herr fügte hinzu. Der heilige Lukas unterbricht die Erzählung des Erlösers kurzzeitig mit dieser Formel, um die darauf folgende Antithese in den Versen 6 und 7, die die Anwendung des Gleichnisses enthält, besser hervorzuheben. Hören Sie, was dieser Richter sagt.Auf den ersten Blick scheint es naheliegender gewesen zu sagen: Seht, was diese Witwe getan hat, und nehmt euch ein Beispiel an ihr. Doch gerade diese schnelle, unerwartete Wendung birgt etwas, das die Aufmerksamkeit fesselt und zum Nachdenken anregt. Und Gott würde keine Gerechtigkeit üben.Welch kühner Gegensatz! Gott, die höchste Gerechtigkeit und Güte, wird einem Ungeheuer der Bosheit gegenübergestellt. Doch Jesu Argument wird dadurch nur noch überzeugender. «Wenn er also seine Bitte erfüllte, obwohl sie ihm so dringend erschien, wie könnte er dann unsere Bitte ablehnen, er, der uns zum Gebet zu ihm drängt?» (Augustinus, Predigt 115, 1). Und außerdem sind diejenigen, denen Gott auf diese Weise gewährt, die Seinen. gewählte Amtsträger (Dieses Wort erscheint hier zum ersten Mal im Lukasevangelium.) Gemeint sind seine auserwählten Kinder, die er von Ewigkeit her mit unendlicher Liebe geliebt hat; schließlich flehen sie, wie die Witwe im Gleichnis, unablässig um seine Hilfe gegen ihre Feinde: Sie üben so heilige Gewalt gegen sein Herz aus. Man beachte die Kraft des Verbs. schreien ; Das entsprechende griechische Verb hat eine noch größere Bedeutung.

Lukas 18.⁸ Ich sage es Ihnen, Er wird ihnen bald Gerechtigkeit bringen.. Aber wenn der Menschensohn kommt, wird er dann noch Glauben auf Erden finden?» – Ich sage es dir Dies ist, wie üblich, eine feierliche Aussage. Jesus beantwortet seine eigene Frage (V. 7) und bekräftigt, dass Gott seinen Freunden Gerechtigkeit widerfahren lassen wird. „Sofort“ (oder „bald“) bedeutet jedoch nicht, dass ihnen ihre Bitte beim ersten Lebenszeichen gewährt wird, was dem Sinn des Gleichnisses widersprechen würde, sondern dass ihnen die Gnade zuteilwird, sobald die Zeit in Gottes Vorsehungsplan vorgesehen ist. Wenn diese Stunde gekommen ist, wird es kein Zögern geben. (Vgl. 2 Petr 3,8; Augustinus Enarrat in Psalm 91,6; Sirach 35,21 ff.) Erst wenn der Menschensohn kommt… Übergang zum letzten Gedanken, einem schmerzlichen Schrei, der dem Herzen Jesu entfährt, wenn er am Ende der Zeiten in Herrlichkeit erscheint. Vgl. 17,24–37. Wird er es finden?… «Mit dieser rhetorischen Frage will er sagen, dass diejenigen, die auf Erden treu sind, selten sind», so Theophylakt. Wird er auf Erden Glauben finden?. «Auf Erden», im Gegensatz zum Himmel, von dem er kommen wird. «Glaube», das heißt jenes besondere Vertrauen, von dem er im Gleichnis sprach und ohne das es kein beharrliches Gebet gibt. Meistens ist ein Mangel an Glauben die Ursache für das Scheitern im Gebet. «Wenn wir den Glauben verlieren, verschwindet das Gebet; denn wer betet schon ohne zu glauben?» (Augustinus vom Wort, Predigt 36). Zum Abfall vieler Gläubiger in den letzten Tagen siehe Matthäus 24,12.24; 2. Thessalonicher 2,3; 1. Petrus 3,3–4.

Lukas 18.⁹ Er erzählte dieses Gleichnis noch einmal, diesmal einigen Leuten, die von ihrer eigenen Vollkommenheit überzeugt und voller Verachtung für andere waren: Auch hier wird der Zweck der Unterweisung klar im Voraus dargelegt. Die Zuhörer, die Jesus insbesondere im Blick hatte – laut einigen Pharisäern, laut anderen eher Jünger, die vom pharisäischen Geist durchdrungen waren –, zeigten die beiden Hauptsymptome einer der schwerwiegendsten moralischen Krankheiten, des Stolzes, und Jesus wollte sie heilen. Überzeugt von ihrer eigenen Perfektion…: In ihren eigenen Augen waren sie Heilige. Voller Verachtung für andere. Das griechische Verb, das unter den Evangelisten nur der heilige Lukas verwendet (vgl. 23,11), bedeutet eigentlich «vernichten, zu nichts reduzieren». Die Idee seiner eigenen Überlegenheit und seine Verachtung für andere gehen Hand in Hand, ebenso wie die’Demut Und Wohltätigkeit. Diesen stolzen Menschen wird Jesus auf eindringlichste Weise den Schrecken vor Augen führen, den sie in Gott auslösen. – In dem Pharisäer und dem Zöllner unseres Gleichnisses erkennen wir die Verworfenen Gottes und die Heiden, die Gnade erfahren. Augustinus entwickelt eine Betrachtung, in der er jene Juden kritisiert, die Jesus ablehnten. Einige Juden rühmten sich ihrer Verdienste, während einige Heiden ihre Sünden bekannten. (Siehe Psalm 74,8. Vgl. Hugo von St. Viktor, Anmerkungen zu Lukas 11,11).

Lukas 18.¹⁰ «Zwei Männer gingen zum Tempel hinauf, um zu beten; der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.“. – Zwei Männer. Diese beiden Figuren sind bekannte Stereotypen, die die Gegensätze der damaligen jüdischen Gesellschaft repräsentieren. Der erste, ein Pharisäer, steht für moralische Vollkommenheit und absolute Glaubenstreue; der zweite, ein Zöllner, für Demoralisierung und religiöse Gleichgültigkeit. So sehr der eine geschätzt und verehrt wurde, so sehr wurde der andere verachtet. ging zum Tempel hinauf, um zu beten.. Der Tempel war, wie unsere Kirchen, tatsächlich ein «Haus des Gebets» (19,46), und die frommen Israeliten gingen gern dorthin, um Gott anzurufen, besonders zu bestimmten heiligen Zeiten, wie zum Beispiel zum Räuchern und zum täglichen Opfer. Das Verb «aufsteigen» ist rein topografischer Natur, denn der Tempel wurde auf dem Berg Morija erbaut.

Lukas 18.¹¹ Der Pharisäer stand da und betete bei sich: O Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie die anderen Menschen, die Räuber, Betrüger und Ehebrecher sind, auch nicht wie dieser Zöllner. Zwei Porträts zeigen uns den Pharisäer und den Zöllner im Gebet. Die Pinselstriche sind wenige, aber mit welch psychologischer Finesse sind sie gewählt. Der Pharisäer, stehendDie beiden betenden Männer stehen (vgl. V. 13) gemäß dem unter den Juden verbreiteten Brauch (vgl. 1 Kön 8,22; 2 Chr 6,12; Mk 11,25 u. a.). Doch lässt sich in den verschiedenen Ausdrücken, die der göttliche Erzähler laut griechischem Text zur Beschreibung dieser Haltung verwendet, kaum eine bestimmte Absicht erkennen. Das Verb ist hier besonders betont und scheint eine kühne, demonstrative Haltung anzudeuten (vgl. Mt 6,5). Mehrere Exegeten zeigen uns, dass sich der stolze Pharisäer bewusst von der Menge der Bittenden abgrenzte, um den Kontakt mit ihnen zu vermeiden, der ihn verunreinigen könnte. O Gott, ich danke dir.. Dieser Anfang ist tadellos, denn Danksagung ist ein wesentlicher Bestandteil des Gebets; leider aber lobt sich der Pharisäer, unter dem Vorwand, Gott seinen Dank auszudrücken, dann selbst in den dreistesten Worten. «Was bittet er von Gott? Man prüfe seine Worte, und man wird ihn nicht finden. Er ist gekommen, um zu beten; aber anstatt zu Gott zu beten, lobt er sich selbst», Augustinus, Predigt 115. Er teilt die Menschheit in zwei Kategorien ein, um die erste, die offensichtlich vollkommen ist, zu bilden, während er den Rest der Menschheit verächtlich in die zweite einordnet. Und was bedeuten ihm die anderen Menschen? Er charakterisiert sie mit drei Beinamen, die drei der schändlichsten Laster bezeichnen: Diebe, Ungerechte, Ehebrecher. Dann fiel sein Blick auf den demütigen Zöllner, der in der Ferne betete, und er zog ihn in sein vermeintliches Gebet hinein, indem er ihn als dunklen Hintergrund benutzte, vor dem die strahlenden Farben seiner eigenen Tugenden nur noch prächtiger hervortraten. «Das ist keine Freude mehr, sondern eine Beleidigung.» (Augustinus, Enarr. 1 in Psalm 70, 2).

Lukas 18.¹² Ich faste zweimal pro Woche und spende den Zehnten meines gesamten Einkommens.» Der Pharisäer geht nun vom Selbstlob zum Lob seiner Werke über: Dies ist die positive Seite seiner Heiligkeit nach der negativen. Er erwähnt zufrieden zwei freiwillige Werke, die er vollbringt. 1. Ich faste zweimal pro Woche.Das Gesetz schrieb nur ein jährliches Fasten vor (Levitikus 26,29–31; Numeri 29,7); doch war es in Israel weit verbreitet, dass jeder, der sich zur Frömmigkeit bekannte oder sie nur vortäuschte, zweimal wöchentlich fastete. Vgl. Taanith, f. 54, 3. An anderer Stelle, in Matthäus 6,16, beschrieb Jesus die gekünstelte Art, mit der die Pharisäer fasteten. Sie sagten: „Fasten ist besser als Almosen geben, denn Almosen kommen nur in unseren Geldbeutel, Fasten aber trifft unseren Körper.“ Rabbi Eliezer, Berach, f. 32, 2. – 2° Ich zahle den Zehnten.. Dies war der allgemeine Zehnte, im Gegensatz zum vom Gesetzgeber vorgeschriebenen beschränkten Zehnten, der sich nur auf die Erträge der Felder und des Viehs bezog (siehe Matthäus 23,23 und den Kommentar). – Welch ein Gebet! Klingt es nicht, als würde ein Gläubiger seinen Schuldner an seine Rechte erinnern? Doch solche Bestimmungen waren in der pharisäischen Welt nicht unüblich; man beachte dieses andere Gebet, das Rabbi Nechunia ben Hakana nach seinen Vorträgen zu sprechen pflegte: «Ich danke dir, Herr, mein Gott, dass mir mein Anteil unter denen zugeteilt wurde, die das Haus der Erkenntnis besuchen, und nicht unter denen, die an Straßenecken arbeiten; denn ich stehe früh auf, und sie stehen früh auf; von der Morgendämmerung an widme ich mich den Worten des Gesetzes, sie aber den eitlen Dingen; ich arbeite, und sie arbeiten; ich arbeite und empfange Lohn, sie arbeiten und empfangen keinen; ich laufe, und sie laufen: Ich laufe dem ewigen Leben entgegen, während sie in den Abgrund laufen.» Berachot, f. 28, 2. Warum haben sie diese schöne Empfehlung aus Pikei Avot, 2, 13 nicht in die Praxis umgesetzt: «Wenn ihr betet, rühmt euch nicht eurer guten Taten, sondern betet um Barmherzigkeit und bittet um Gottes Gnade.».

Lukas 18.¹³ Der Zöllner stand in einiger Entfernung, wagte nicht einmal, seine Augen zum Himmel zu erheben, sondern schlug sich an die Brust und sprach: O Gott, erbarme dich meiner, des Sünders. – Ein bewundernswerter Kontrast. Es ist jedenfalls ein perfektes Bild. Demut. 1. In seiner Wahl des Ortes: Er positionierte sich weit entfernt vom Heiligtum, in dessen Nähe im Gegensatz dazu der stolze Pharisäer stand. 2. In seiner Haltung: Er wagte es nicht einmal, den Blick zum Himmel zu erheben; so tief war sein Bewusstsein seiner Erbärmlichkeit, dass er es nicht einmal wagte, diese für Bittsteller so natürliche Geste zu machen (vgl. Psalm 123,12). Vgl. diese Stelle bei Tacitus, Historien 4,72: «Er stand da, betrübt über das Bewusstsein seiner Sünde, den Blick auf den Boden gerichtet.» Zudem schlug er sich an die Brust, wie es wahre Büßer aller Zeiten tun (vgl. 8,52). 3. In seinem Gebet selbst, so anders als das des Pharisäers, ein tiefer Seufzer, der aus einem reuigen und demütigen Herzen entspringt: «Sei mir gnädig, mir, dem Sünder schlechthin.» Dies sagte viel mit wenigen Worten. In der Tat gilt: „Wer sich selbst als demütigen Sünder erkennt, betet ausreichend zu Gott und trägt seine Sache eloquent genug vor dem Gerichtshof seines Gewissens vor“ (Maldonat).

Lukas 18.¹⁴ Ich sage es Ihnen, Er ging, im Recht, nach Hause., »… und nicht jenes, denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.“ – Ich sage es dir (vgl. V. 8.) Ein majestätischer Schluss auf den Lippen des Menschensohnes: Ich sage euch, denn ich weiß. Er stieg herab, gerechtfertigt So kehrte der Zöllner sündenfrei nach Hause zurück (in sein Haus, ein malerisches Detail): Sein demütiges Gebet hatte die Wolken durchdrungen, seine Reue war ein wohlgefälliges, sühnendes Opfer gewesen. Auch der Pharisäer verlässt den Tempel, zweifellos im Bewusstsein, Gott große Ehre erwiesen und seine Verdienste mehrt zu haben. Doch welch schreckliches Urteil wird ihm in der beschönigenden Umschreibung auferlegt! und nicht die andere. Denn dies bedeutet offenkundig, dass er in Schande zurückkehrte. «Der Stolz des Pharisäers ging beschämt vom Tempel hinab, und der’Demut »Das Gesetz des Zöllners wurde vor Gott gebracht, der es billigte.“ (Hl. Augustinus, vgl. Euthymius hl) Für jeden, der aufsteht… Jesus schließt seine Rede gerne mit folgenden Worten ab Gleichnisse durch ein moralisches Axiom, das eine bestimmte Anweisung mit dem umfassenden Korpus der christlichen Philosophie verknüpft. Das von ihm nun zitierte Axiom ist uns bereits bekannt (vgl. 14,11; Mt 23,12); es hätte aber nicht treffender wiedergegeben werden können.

Lukas 18, 15-17 = Mth 19, 13-15 = Mc. 10, 13-16.

Lukas 18.¹⁵ Auch brachten die Leute ihre kleinen Kinder zu ihm, damit er sie berühren konnte. Als seine Jünger das sahen, wiesen sie sie zurecht. – Ihre Enkelkinder Im Griechischen bezeichnet der Begriff «Säuglinge» (vgl. 2,16), ein Ausdruck, der speziell für Lukas verwendet wird und weniger allgemein ist als das von den anderen beiden Evangelisten gebrauchte «Kinder». Es handelte sich also um sehr junge Kinder, die ihre Mütter zu Jesus brachten, um seinen Segen zu erbitten. Seine Jünger wiesen sie zurecht.. Die Jünger sahen darin nichts weiter als eine unerwünschte Geste, von der sie ihren Meister befreien wollten. Das Imperfekt verdeutlicht die Kontinuität der Handlung. Die wiederholten Versuche der Mütter, sich dem Erlöser zu nähern, wurden mit wiederholten Drohungen beantwortet.

Lukas 18. ¹⁶ Jesus aber rief die Kinder zu sich und sprach: «Lasst die Kinder zu mir kommen und wehrt ihnen nicht, denn solchen wie ihnen gehört das Himmelreich. ¹⁷ Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind aufnimmt, wird nicht hineinkommen.» – Jesus rief die Kinder zu sich und sagte.... Dieses schöne Detail ist einzigartig für den heiligen Lukas. – Dem Handeln fügt der göttliche Freund der kleinen Kinder das Wort hinzu: Lass…komm zu mir…Dann erklärt er, warum er es so angenehm findet, von dieser unschuldigen Gruppe umgeben zu sein. Anschließend nutzt er diese Gelegenheit, um den Jüngern eine wichtige Lektion zu erteilen, und beruft sich dabei auf die göttliche Wahrheit als Zeugin (Ich sage es dirdass das Himmelreich nicht nur Kindern gehört, sondern ausschließlich ihnen und ihresgleichen. Zu diesen Worten, die bei Lukas und Markus übereinstimmen, siehe unseren Kommentar. Lukas lässt die Szene unvollendet: «Er nahm sie in seine Arme, segnete sie und legte ihnen die Hände auf.» Markus 10, 16.

Lukas 18, 18-30 = Mth. 19, 16-30 Mc.10, 17-31.

Für detailliertere, präzisere und dramatischere Schilderungen siehe Matthäus und Markus. Lukas hingegen fasst die Ereignisse kürzer und prägnanter zusammen: Wie bereits erwähnt, orientiert er sich stärker am zweiten synoptischen Evangelium, indem er die Worte Jesu wiedergibt. Für eine ausführlichere Erläuterung verweisen wir auf unsere Kommentare zu den ersten beiden Evangelien.

Lukas 18.¹⁸ Dann fragte ihn ein Anführer: «Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen?» Die Bezeichnung «Anführer» ist eine Besonderheit unseres Evangelisten (Matthäus und Markus verwenden einfach «jemand»); ihre genaue Bedeutung ist jedoch schwer zu bestimmen. Manche interpretieren sie als gleichbedeutend mit „Mitglied des Sanhedrin“. Ungeachtet der allgemeinen Bedeutung können wir einfach schlussfolgern, dass der Held dieser Geschichte eine hohe Stellung und großen Reichtum innehatte (V. 23). Dieser junge Mann sehnte sich sehnlichst nach Erlösung, spürte aber, dass seine guten Werke allein nicht ausreichten, um sie zu erlangen. Deshalb suchte er nach einer großzügigen Tat, die ihm dieses himmlische Erbe sichern könnte, und hoffte, dass Jesus ihm diese zeigen könnte.

Lukas 18.¹⁹ Jesus sagte zu ihm: «Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer Gott allein.“. – Unser Herr scheint zu Beginn seiner Antwort einen Mann, der ihn offenherzig befragte, sehr streng zu behandeln. Demut. Er wollte jedoch jegliches Missverständnis vermeiden und seinem Gesprächspartner zeigen, dass er den Titel „Guter Meister“ nicht im allgemeinen Sinne akzeptierte, als wäre er einfach nur ein jüdischer Doktor. Niemand ist gut außer Gott.. Eine Aussage, die so klar ist wie der Tag, wenn man, wie es der Fall ist, das volle Ausmaß berücksichtigt Freundlichkeit. Vgl. Platons Worte, Phaidros 27: «Es ist unmöglich, ein guter Mensch zu sein; nur Gott gebührt diese Ehre.» Vgl. 1 Johannes 3, 5.

Lukas 18.²⁰ Du kennst die Gebote: Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsch Zeugnis ablegen, ehre deinen Vater und deine Mutter.» – Der Dekalog, das ist der Weg, der ihn direkt in den Himmel führen wird. 

Lukas 18.²¹ Er antwortete: «Ich habe das alles seit meiner Jugend beobachtet.» – Diese Antwort zeugt von Überraschung. Wie? Würde es genügen, weder Ehebrecher noch Mörder noch Dieb zu sein? Aber das ist eine alltägliche Vollkommenheit, die ich mein ganzes Leben lang geübt habe.

Lukas 18.²² Als Jesus diese Antwort hörte, sagte er zu ihm: «Eins fehlt dir noch: Verkaufe alles, was du hast, und gib das Geld den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir nach.» Er bittet um eine Heldentat, und Jesus wird ihm den Weg zeigen. Er soll allem entsagen, um dem «guten Meister» zu folgen. Durch dieses großherzige Opfer wird er seine Erlösung moralisch gewiss erlangen.

Lukas 18.²³ Als er diese Worte hörte, wurde er traurig, denn er war sehr reich. – Das war zu viel für seine Tugend: Er wollte himmlische Dinge, aber nur unter der Bedingung, dass er irdische nicht aufgab. Wurde traurigDer griechische Text vermittelt ein Gefühl ergreifender Traurigkeit.

Lukas 18.²⁴ Als Jesus sah, dass er traurig geworden war, sagte er: «Wie schwer ist es für Reiche, in das Reich Gottes zu gelangen.“. ²⁵ In der Tat ist es leichter für ein Kamel, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Mann, in das Reich Gottes zu gelangen.» Auch Jesus war betrübt, denn er hatte, wie Markus 10,21 berichtet, eine tiefe Zuneigung zu diesem jungen Mann entwickelt. Wie schwierig es ist…Unser Herr machte diese Bemerkung erst, nachdem der reiche junge Mann gegangen war. Die Heiden selbst gaben zu: «Wer sehr reich ist, ist nicht gut.» (Stobaios 93,27) – Siehe dazu die Erklärung des bekannten Sprichworts im Matthäusevangelium. Für ein Kamel ist es einfacher…, Das stellt eine wahre menschliche Unmöglichkeit dar. «Hätte der Herr statt eines Kamels eine Fliege genannt, wäre es immer noch unmöglich», sagt Augustinus. Laut dem apokryphen Hebräerbrief wandte sich Jesus dann konkreter an Petrus. 

Lukas 18.²⁶ Diejenigen, die ihm zuhörten, fragten: «Wer kann dann noch gerettet werden?» ²⁷ Er antwortete: «Was für Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich.» Diejenigen, die ihm zuhörten: das heißt, die Jünger, dem Kontext zufolge (V. 28). Vgl. Matthäus und Markus. Jesus beruhigte sie, indem er ihre Gedanken auf die Allmacht Gottes lenkte, die in der Heiligen Schrift so oft gepriesen wird (Jeremia 32,17; Sacharja 8,6; Hiob 41,2 u. a.).

Lukas 18.²⁸ Pierre sagte dann: «Sehen Sie, wir haben alles zurückgelassen und sind Ihnen gefolgt.» Der glühende und großzügige Petrus spricht dann im Namen der Zwölf (vgl. Matth. 19,28), um Jesus in einem Anflug von Liebe (ganz und gar nicht aus eitler Selbstgefälligkeit, wie manche Protestanten sagen) daran zu erinnern, mit welcher Freude sie alles verließen, um sich an ihn zu klammern.

Lukas 18.²⁹ Er sagte zu ihnen: «Wahrlich, ich sage euch: Niemand wird jemals sein Haus, seine Eltern, seine Brüder, seine Frau oder seine Kinder verlassen um des Reiches Gottes willen.“, ³⁰ ohne viel mehr in diesem Zeitalter oder im kommenden Zeitalter zu erhalten, das ewige Leben.» Welch großartige Hoffnungen! Zunächst wird die Art der verdienstvollen Tat angedeutet: das Verlassen des Elternhauses, der Eltern oder der Geschwister (den anderen synoptischen Evangelien zufolge erwähnt Jesus Brüder und Schwestern getrennt und anschließend Vater und Mutter; er schließt die Aufzählung mit den Feldern ab). Dann erfahren wir das Motiv für diesen umfassenden Verzicht: das Reich Gottes; er muss rein und übernatürlich sein. Schließlich wird der Lohn in wenigen Worten beschrieben; er wird entweder für die Gegenwart verheißen, offensichtlich «nicht in gleicher Weise, sondern nach Verdienst und Wert» (D. Calmet); oder für das zukünftige Leben.

Lukas 18, 31-34 = Mth 20, 17-19 Mc 10, 32-34.

Lukas 18.³¹ Dann nahm Jesus die Zwölf beiseite und sagte zu ihnen: «Wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alles, was die Propheten über den Menschensohn geschrieben haben, wird sich erfüllen.“. Unser Herr nahm die Zwölf beiseite, um ihnen die traurige Nachricht, die er ihnen bereits mehrmals verkündet hatte (vgl. 9,22.44; 17,25), erneut zu verkünden. Sie sollte sich bald erfüllen, und er wollte seine Nachfolger auf das große Skandal des Kreuzes vorbereiten. Alles, was die Propheten geschrieben haben, wird eintreffen.. Diese Grundidee, die die Einzelheiten der Passion feierlich einleitet (V. 32 und 33), ist einzigartig für das dritte Evangelium. Jesus fasste dann in einem einzigen Blick alle alttestamentlichen Prophezeiungen zusammen, die sich auf den leidenden Christus bezogen, unter anderem die folgenden: Psalm 16,10; 21,7-8; 49,15; Jesaja 53 ; Daniel 9:26; Sacharja 11:12 ff.; 12:10; 13:7.

Lukas 18.³² Er wird den Heiden ausgeliefert und verspottet, beleidigt und bespuckt werden., ³³ Und nachdem sie ihn ausgepeitscht haben, werden sie ihn töten, und er wird am dritten Tag auferstehen.» – Eine ausführliche Erklärung finden Sie in unseren Kommentaren zu Matthäus und Markus. Es ist bemerkenswert, dass Lukas, der Evangelist für die Heiden, hier die Rolle des Sanhedrins im Leiden unseres Herrn nicht erwähnt und sich unmittelbar der Rolle der Heiden zuwendet: Er wird den Heiden ausgeliefert werden. (das heißt, für die Römer). – Er wird ausgepeitscht werden.. besonderes Detail. – Wir werden ihn töten.. Nur der heilige Matthäus benennt die Todesart ausdrücklich. Und am dritten Tag… Die schmerzhafte Aufzählung endet unerwartet mit der Aussicht auf Glück und Ruhm.

Lukas 18.³⁴ Aber sie verstanden nichts davon; es war für sie eine verborgene Sprache, deren Bedeutung sie nicht begriffen. – Aber sie verstanden nichts… Diese scharfsinnige psychologische Beobachtung ist ein weiteres Kennzeichen des Lukas-Evangeliums. Wir sind ihr aber bereits oben (9,45; siehe den Kommentar) im Zusammenhang mit einer ähnlichen Vorhersage begegnet. Diese Sprache wurde ihnen verborgen gehalten.. Ein malerischer Ausdruck. Und sie haben es nicht verstanden.. Diese Wiederholung, deren Bedeutung Lukas sehr gut erklärt, lehrt uns, wie sehr sich die Apostel gegen den Gedanken an Jesu Tod sträubten. Sie hatten feste Vorstellungen vom Messias, die sie verblendeten. Nichts offenbart ihren Seelenzustand in dieser Hinsicht besser als die ehrgeizigen Pläne der Söhne des Zebedäus, die unmittelbar nach dieser Prophezeiung des Erlösers auftraten – eine Szene, die Lukas auslässt, die aber von den anderen beiden Evangelisten geschildert wird. Es ist verständlich, dass Jesus entschlossen war, diese irdischen Hoffnungen zu ersticken.

Lukas 18, 35-43 = Mth 20, 29-34; Mc 10, 46-52.

Lukas 18.³⁵ Als Jesus sich Jericho näherte, saß dort ein Blinder am Wegesrand und bettelte um Almosen. Es war der 7. oder 8. Nisan, etwa eine Woche vor dem Tod unseres Herrn. Zu den scheinbaren Widersprüchen der Evangelienberichte über dieses Wunder siehe Matthäus. Die Exegese vermag das Problem trotz der zahlreichen (mindestens fünfzehn) von den Apologeten vorgeschlagenen Harmoniesysteme nicht vollständig zufriedenstellend zu lösen; doch würde heute kein vernünftiger Mensch, selbst nicht im rationalistischen Lager, daraus die Unglaubwürdigkeit der Evangelien ableiten.

Lukas 18.³⁶ Als er viele Leute vorbeigehen hörte, fragte er, was das sei. Die Menschenmenge, die sich hinter Jesus drängte, bestand zweifellos größtenteils aus Pilgern, die zum Passahfest nach Jerusalem reisten. Er fragte, was es sei. Ein Detail, das speziell für den heiligen Lukas gilt.

Lukas 18. ³⁷ Sie sagten zu ihm: «Jesus von Nazareth kommt vorbei.» ³⁸ Sofort rief er: «Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!» Die Menge nennt den Erlöser einfach bei seinem gebräuchlichen Namen «Jesus von Nazareth» (V. 37). Der blinde Mann, voller Glauben, gibt ihm ohne Zögern seinen wahren Titel: «Sohn Davids», das heißt Messias. Vgl. Matthäus 1,1; 9,27 und den Kommentar.

Lukas 18.³⁹ Diejenigen, die vor ihm gingen, forderten ihn auf, zu schweigen, aber er schrie nur noch lauter: «Sohn Davids, erbarme dich meiner!» – Diejenigen, die vorausgingen, Das heißt, diejenigen, die an der Spitze des Zuges gingen. Dieses Detail findet sich nur im dritten Evangelium. – Wie schon die Apostel vor ihnen (V. 18), wollten auch diese Leute Jesus einen lästigen Bettler loswerden. Die Absicht war gut; doch wie wenig kannten sie denjenigen, den sie angeblich auf diese Weise beschützten?.

Lukas 18.⁴⁰ Da blieb Jesus stehen und befahl, ihn zu ihm zu bringen. Als der Blinde näher kam, fragte er ihn: – Jesus befahl, dass man ihn zu ihm bringen solle.. Ein pittoreskes Detail, in der gegebenen Situation völlig natürlich und charakteristisch für den heiligen Lukas. Der heilige Markus berichtet, wie der Blinde selbst zu Jesus lief.

Lukas 18.⁴¹ «Was soll ich für dich tun?» Er sagte: «Herr, das sehe ich. » – Das sehe ich. So angesprochen, richtet er kein vages Gebet mehr an Jesus, sondern bittet ihn inständig, ihm sein Augenlicht wiederzugeben.

Lukas 18. ⁴² Und Jesus sagte zu ihm: «Siehe, dein Glaube hat dich gerettet.» ⁴³ Sogleich sah er ihn und folgte ihm, Gott preisend. Und das ganze Volk, das dies sah, lobte Gott. – Sehen ist eine weitere Besonderheit des Lukas-Evangeliums. – Ebenso indem sie Gott verherrlichen, Und Alle Menschen… gaben Gott die Ehre.. Wir haben festgestellt, dass unser Evangelist gerne auf die entstandenen Gefühle der Dankbarkeit hinweist. Wunder des Erlösers. Vgl. 5, 26; 7, 17; 9, 43; 13, 37; 17, 15; 23, 47.