Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 20

Lukas 20, 1-8 = Matthäus 21, 23-27; Markus 11, 27-33.

Lukas 20.¹ Eines Tages, als Jesus im Tempel die Menschen lehrte und die gute Nachricht verkündete, kamen die Hohenpriester und die Schriftgelehrten mit den Ältesten., – «Der heilige Lukas scheint nicht zwischen den Tagen zu unterscheiden: Er erzählt die Geschichte der Händler und Käufer, die aus dem Tempel vertrieben wurden, aber er schweigt über die verschiedenen Reisen von der Stadt nach Bethanien und von Bethanien zurück in die Stadt, den verfluchten Feigenbaum, das Erstaunen der Jünger und die Reaktion auf die Kraft des Glaubens; er sagt nur dies: Er lehrte täglich »im Tempel« (Augustinus, Evangelienübereinstimmung 2,69). Diese Tage bezeichnen die letzten Tage, die unser Herr in Jerusalem zwischen seinem Triumph und seinem Tod verbrachte; »einer“ dieser Tage war der Heilige Dienstag (Mk 11,20; siehe Kommentar). Diese allgemeine Formel ist uns bereits mehrfach im dritten Evangelium begegnet (5,17; 8,22). Er lehrte die Menschen. Das nächste Wort, verkündete die gute Nachricht, Dieser von unserem Evangelisten und dem heiligen Paulus so geliebte Ausdruck (sie verwenden ihn zusammen bis zu 45 Mal) verdeutlicht den Charakter der eigentlichen Lehre des Erlösers im Tempel: Er predigte das Evangelium, die gute Nachricht; er sprach vom messianischen Reich. geschah. Das griechische Verb bedeutet oft: unerwartet und mit feindseligen Absichten erscheinen. Es beschreibt viel besser als die entsprechenden Ausdrücke bei Matthäus und Markus das Ziel, das die Delegation des Sanhedrin verfolgte, als sie Jesu Rede plötzlich unterbrach.

Lukas 20.² und fragte ihn: «Sag uns, mit welcher Vollmacht du diese Dinge tust, oder wer dir diese Vollmacht gegeben hat?» Die Frage besteht aus zwei Teilen: 1. Mit welcher Autorität… Welcher Art ist Ihr Auftrag? 2. (mit dem Partikel „oder“ als Überleitung) Durch welchen Vermittler wurde er Ihnen übermittelt, und woher stammt er? Der Sanhedrin hatte einst eine ähnliche Anfrage an Johannes den Täufer gerichtet, allerdings in einem weniger feindseligen Ton., Johannes 1, 19 ff. Es entspricht so vollkommen allen rabbinischen Gebräuchen, wie sie uns der Talmud offenbart hat, dass Strauss selbst nicht zögert, die Echtheit dieser Szene zuzugeben.

Lukas 20.³ Jesus antwortete ihnen: «Auch ich habe eine Frage an euch. Beantwortet sie mir.“. ⁴ War Johannes' Taufe vom Himmel oder von Menschen?» Welch eine Erhabenheit, welch eine Ruhe, welch eine Sanftmut in Jesu Antwort! Und welch ein göttliches Timing, als er seine Widersacher an diesem «Tag der Versuchungen» beschämte. Vgl. V. 20 ff., 27 ff.; Mk 12,28 ff. Antworte mir. Die Worte des Erlösers werden in den beiden anderen Berichten ausführlicher wiedergegeben. Die Taufe des Johannes… Mit anderen Worten: War Johannes der Täufer ein Prophet oder ein Betrüger?

Lukas 20.⁵ Aber sie diskutierten untereinander: «Wenn wir antworten: ‚Vom Himmel‘, wird er zu uns sagen: ‚Warum habt ihr nicht an ihn geglaubt?‘“ ⁶ Und wenn wir antworten: »Männer“, wird uns die ganze Menge steinigen, weil sie überzeugt sind, dass Johannes ein Prophet war.» – Sie dachten bei sich selbst. Peinlich berührt von dieser unerwarteten Wendung im Vorstellungsgespräch, beraten sie untereinander, um einen Ausweg zu finden. Wenn wir antworten…Wie geschickt sie doch alle möglichen Folgen abwägen. Doch vergeblich; sie werden keinen ehrenvollen Ausweg finden, da sie nur auf ihre persönliche Eitelkeit bedacht sind und nichts auf die Wahrheit achtet. Die gesamte Bevölkerung wird uns steinigen. Ein sehr starkes Wort, das im Neuen Testament nur an dieser einen Stelle vorkommt. Die Reflexion des Sanhedrin ist in dieser eindringlichen Form spezifisch für den heiligen Lukas (vgl. Matthäus und Markus). Die von ihnen zum Ausdruck gebrachte Furcht war zudem sehr ernst, wie verschiedene Ereignisse im Neuen Testament belegen, die entweder mit unserem Herrn Jesus Christus (Johannes 10,31) oder mit dem heiligen Stephanus (Apostelgeschichte 7,56–59) in Verbindung stehen. Steinigung war die gesetzliche Strafe für religiöse Vergehen, und die jüdischen Menschenmengen zögerten nicht, sie bei Gelegenheit sofort zu vollstrecken. Weil er davon überzeugt ist, dass Johannes ein Prophet war.. Ein weiterer kraftvoller Ausdruck, typisch für Lukas. Die Zeitform des griechischen Verbs deutet auf vollkommene, unveränderliche Gewissheit hin. Und es war wahr. Auch Josephus bekräftigt, dass der Glaube des Volkes an die göttliche Mission des Johannes ebenso glühend wie einhellig war. (Ant. 18, 5, 2).

Lukas 20.⁷ Sie antworteten also, dass sie nicht wüssten, woher er komme. – Matthäus und Markus verwenden eine direkte Sprache: «Wir wissen es nicht.» Einem schönen talmudischen Sprichwort zufolge muss der Mensch seine Zunge lehren, «Ich weiß es nicht» zu sagen, und in der Tat ist eine solche Antwort in vielen Fällen edel, weil sie Demut zeigt; hier aber war es eine feige Lüge.

Lukas 20.⁸ «Auch ich», sagte Jesus zu ihnen, „sage euch nicht, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ – Eine perfekte Anwendung des Axioms: «Antworte einem Narren nach seiner Torheit, damit er sich nicht für weise hält» (Sprüche 26,5). Wenn du nicht in der Lage bist, die Autorität Johannes des Täufers zu beurteilen, bist du ebenso unfähig, meine zu beurteilen. – Siehe dazu auch die ausführliche Erklärung dieser gesamten Passage in unseren Kommentaren zu Matthäus und Markus.

Lukas 20, 9-19 = Matthäus 21, 33-46; Markus 12, 1-12.

Lukas 20.⁹ Dann erzählte er den Leuten dieses Gleichnis: «Ein Mann pflanzte einen Weinberg und verpachtete ihn an Winzer; dann reiste er für lange Zeit in ein fremdes Land.“. – Laut den anderen Evangelisten sprach Jesus weiter zu den Abgesandten des Sanhedrin, als er das Gleichnis von den treulosen Pächtern erzählte. Beides traf gleichzeitig zu, da sowohl die Mitglieder des Sanhedrin als auch die Menge zu diesem Zeitpunkt bei unserem Herrn waren (vgl. V. 19). Ein Mann pflanzte einen Weinberg. Lukas erwähnt nichts von der sorgfältigen Pflege dieses Weinbergs. Der Besitzer symbolisiert Gott; die Winzer repräsentieren die geistlichen Führer des jüdischen Volkes, das selbst durch den Weinstock symbolisiert wird. Vgl. Jesaja 5,1–7. Er war lange Zeit im Ausland. (Vgl. 8,29) ist ein besonderes Detail. Unter dieser langen Abwesenheit des Besitzers ist die Zeitspanne zu verstehen, die vom Bund am Sinai und dem Einzug der Juden ins Gelobte Land bis zum Kommen des Messias verging, also etwa 2000 Jahre. „Es verging lange Zeit, bis ein Unrecht erkannt wurde. Denn je nachsichtiger die Freigiebigkeit, desto unverzeihlicher die Hartnäckigkeit“, Ambrosius, Auslegung zu Lukas 9,23.

Lukas 20.¹⁰ Als die Erntezeit gekommen war, schickte er einen Diener zu den Pächtern, um sich von den Früchten des Weinbergs ernten zu lassen. Doch sie schlugen ihn und schickten ihn mit leeren Händen fort. ¹¹ Er schickte noch einen anderen Diener, aber nachdem sie auch diesen geschlagen und unwürdig behandelt hatten, schickten sie ihn mit leeren Händen fort. ¹² Er schickte einen dritten, aber die Mieter verletzten auch ihn und warfen ihn hinaus. – Nach jüdischem Gesetz (Levitikus 19,23–25) durfte man die Früchte eines Weinbergs erst fünf Jahre nach dessen Anpflanzung genießen. In den ersten drei Jahren galt er als unrein, im vierten Jahr gehörten die Früchte dem Herrn als Erstlingsfrüchte. Er schickte einen Diener. Dieser Diener und die beiden ihm folgenden sind Archetypen der Propheten, die in verschiedenen Epochen der jüdischen Geschichte als Mittler zwischen Gott und seinem Volk fungierten. Sie haben ihn geschlagen.. Die Beleidigungen nehmen zu, ebenso wie... Geduld Das Verhalten des Besitzers war wahrhaft göttlich. Ein Mann würde solche Beleidigungen nicht zweimal ungestraft hinnehmen. 

Lukas 20.¹³ Da sagte sich der Besitzer des Weinbergs: »Was soll ich tun? Ich werde meinen geliebten Sohn schicken; vielleicht werden sie ihn achten, wenn sie ihn sehen.“ – Eine erhabene Überlegung, die nur der heilige Lukas vollständig überliefert hat. Wie auch bei anderen feierlichen Anlässen, Genesis 126; 6, 7, Gott berät sich sozusagen mit sich selbst, bevor er eine wichtige Entscheidung für die Menschheit trifft. Ich werde meinen Sohn schicken. Es ist immer noch Barmherzigkeit wer gewinnt; aber Barmherzigkeit bis an seine äußerste Grenze getrieben. Vielleicht werden sie Respekt empfinden.. Dieser Anthropomorphismus wird von Hieronymus sehr treffend kommentiert: «Wenn er sagt: »Sie werden meinen Sohn achten‘, sagt er dies nicht, als wüsste er nichts davon. Denn was ist dem Familienvater unbekannt, der hier an Gottes Stelle tritt? Es heißt aber immer, Gott stelle sich Fragen, um dem freien Willen des Menschen Raum zu lassen.“. 

Lukas 20.¹⁴ Als die Pächter ihn sahen, sagten sie zueinander: „Das ist der Erbe; lasst uns ihn töten, damit das Erbe uns zufällt.“. Die Pächter erkannten ihn schon von Weitem als den Sohn ihres Gutsherrn. Sie berieten sich sofort, doch ihre Entscheidung war verheerend: «Dieser Mann ist der Erbe; lasst uns ihn töten.» Zu diesem Titel des Erben, der auf unseren Herrn angewendet wird, siehe Hebräer 1,2. Mit welcher Kraft und Klarheit enthüllt Jesus dem Volk die schändlichen Machenschaften ihrer Anführer und den wahren Grund für den Hass, mit dem sie ihn verfolgten! Diese Männer hatten sich die Theokratie angeeignet und konnten sich nicht dazu durchringen, diese Macht, die sie zu ihrem eigenen Vorteil missbraucht hatten, dem Sohn zu übergeben, der gekommen war, sie im Namen seines Vaters in Anspruch zu nehmen.

Lukas 20.¹⁵ Und nachdem sie ihn aus dem Weinberg hinausgeworfen hatten, töteten sie ihn. Was wird nun der Besitzer des Weinbergs mit ihnen tun? ¹⁶ Er wird kommen und diese Pächter vernichten und seinen Weinberg anderen geben.» Als sie das hörten, sagten sie: «Das soll das verhüten!» – Nachdem sie ihn aus dem Weinberg vertrieben hattenAlle drei Berichte erwähnen diesen Umstand. Nabot, den die Kirchenväter gern als Sinnbild für den Tod des Messias anführen, war ebenfalls aus seinem Weinberg geschleift und gesteinigt worden (1 Kön 21,13). Vgl. Ambrosius, Auslegung zu Lk 9,33. Was wird der Besitzer des Weinbergs mit ihnen tun?… Vergleichen Sie die Was würde ich tun? Aus Vers 13. Aber die Schlussfolgerung wird ganz anders ausfallen. Er wird kommen… Lukas scheint, wie Markus, diese strenge Aussage Jesus in den Mund zu legen, während sie laut Matthäus vom Sanhedrin ausgesprochen wurde. Es besteht kein wirklicher Widerspruch, denn man kann entweder sagen (und das ist wahrscheinlicher), dass die zweiten und dritten synoptischen Evangelien die Aussage verkürzen, oder dass Jesus, um sie zu betonen, das gerechte Urteil wiederholte, das seine Widersacher über sich selbst gesprochen hatten. Gott bewahre. (dass es nicht so sein sollte!). Diese abfällige Formel, die nur in dieser Stelle der Evangelien vorkommt, die Paulus aber bis zu zehnmal im selben Abschnitt verwendet. Brief an die Römer, Dies wurde zweifellos von den Leuten geäußert, als wollten sie ein böses Omen abwenden. Die Zuhörer hatten somit die Bedeutung des Gleichnisses verstanden. Er wird den Weinberg anderen geben.. Ein schrecklicher, aber völlig legitimer Ersatz. Vgl. Apostelgeschichte 13,46.

Lukas 20.¹⁷ Jesus aber blickte sie aufmerksam an und sagte: «Was bedeutet dann dieses Wort in der Schrift: ‚Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden?‘“ ¹⁸ Wer auf diesen Stein fällt, wird in Stücke gerissen, und wer auf ihn fällt, wird zermalmt.» – Aber er, als er sie ansah…ein pittoreskes Detail, charakteristisch für den heiligen Lukas. Das griechische Wort (hineinschauen) bezeichnet einen festen, durchdringenden Blick. Was steht da geschrieben?…Das heißt, wenn Ihr «Nein» zuträfe, wie ließen sich dann die Schriften erfüllen, die die härtesten Strafen für die Feinde Christi vorhersagen? Jesus verleiht seiner Drohung daher mehr Nachdruck, indem er sie in eine göttliche Offenbarung einbettet. Die zitierte Stelle lautet:, den Stein, den die Bauleute verworfen haben…, stammt aus demselben Psalm 117 (V. 22), aus dem die Menge kurz zuvor ihren begeisterten Jubel übernommen hatte (19,38). Er bringt den im Gleichnis entwickelten Gedanken in neuer und eindringlicherer Form zum Ausdruck; denn Jesus ist der zuerst verachtete Stein, der dann auf den Grundstein des Gebäudes gelegt wird, während die Bauleute, wie die Winzer oben, die jüdischen Autoritäten darstellen. Siehe Matthäus. Wer auf diesen Stein fällt…Diese Worte bilden einen antithetischen Vers mit einer ansteigenden Gedankensteigerung im zweiten Halbvers. Die griechischen Entsprechungen der Verben brechen Und zerquetschen sind sehr ausdrucksstark. Das zweite, noch eindringlichere, bedeutet „sieben“. Siehe 1. Korinther 1,13, wo sich diese Drohung erfüllt.

Lukas 20.¹⁹ Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten wollten ihn sofort festnehmen, aber die Furcht vor dem Volk hielt sie davon ab, denn sie verstanden, dass Jesus dieses Gleichnis gegen sie erzählt hatte. Jesus hatte nicht nur die «diktatorische Frage» des Sanhedrins unbeantwortet gelassen, sondern auch ihr antitheokratisches Verhalten vor dem Volk angeprangert und den Donner der himmlischen Rache über ihren Köpfen erschallen lassen. Deshalb begannen sie, noch wütender als zuvor, erneut zu beraten (vgl. 19,47 ff.), um einen Weg zu finden, ihn sofort gefangen zu nehmen.zu dieser Stunde (Dies ist ein Detail, das speziell auf den heiligen Lukas zutrifft); aber wiederum hielt sie die Furcht vor den Menschen davon ab. Denn sie hatten erkannt, dass er dieses Gleichnis gegen sie erzählt hatte.. Sie hatten Recht. Es war die Bestätigung des Sprichworts: «Ändert man den Namen, trifft diese Geschichte auf einen zu.» Diese Beobachtung, die allen drei synoptischen Evangelien gemeinsam ist, ist wertvoll, weil sie uns den unmittelbaren Zweck der Worte der mörderischen Winzer offenbart.

Lukas 20, 20-26 = Matthäus 22, 15-22 Markus 12, 13-17

Siehe unsere Kommentare zu St. Matthäus und St. Markus. 

Lukas 20.²⁰ Deshalb behielten sie ihn genau im Auge und schickten Spione, die sich als gerecht ausgaben, um ihn bei seinen eigenen Worten zu ertappen und ihn so der Autorität und Macht des Gouverneurs auszuliefern. – Eine kurze historische Vorbemerkung, die im dritten Evangelium ausführlicher ist als in den beiden anderen. Lukas beschreibt mit eindringlichen Worten das niederträchtige und heuchlerische Verhalten der Feinde Jesu. deshalb verlor ich ihn nicht aus den Augen. : im negativen Sinne, wie auch an anderen Stellen. Vgl. 6, 7; 14, 1; 17, 20. – Sie schickten Spione.. Das griechische Wort, das nur in dieser Passage des Neuen Testaments vorkommt, ist ein klassischer Begriff für Verräter. Sie lauern an geheimen Orten und stellen anderen Fallen. Parallele Berichte belegen, dass diese Boten Jünger der Pharisäer waren. Wer würde so tun, als sei er fair?. Der Ausdruck ist perfekt gewählt, denn er bedeutet: ein Heuchler sein; er findet sich nur in diesem Teil des Neuen Testaments, «Die Gerechten», Vorbilder der Gerechtigkeit aus der Sicht des jüdischen Rechts und der Theokratie. Um ihn mit seinen Worten zu überraschen. Dies war das direkte Ziel dieses finsteren Komplotts: Jesus bei einer kompromittierenden Äußerung zu ertappen (vgl. Sirach 8,11). Und ihn dann, als logische Konsequenz im Erfolgsfall, dem römischen Statthalter auszuliefern, da sie das «Recht des Schwertes» verloren hatten.’Behörde bezieht sich auf die römische Autorität im Allgemeinen; die Macht des Gouverneurs ist von besonderer Bedeutung und repräsentiert die delegierte Macht des «Prokurators», der seine Funktionen im Namen des Kaisers ausübte.

Lukas 20.²¹ Diese Leute stellten ihm folgende Fragen: «Meister, wir wissen, dass du integer und unparteiisch sprichst und lehrst, aber dass du den Weg Gottes in Wahrheit lehrst.“. ²² Dürfen wir Cäsar Tribut zollen oder nicht?» Nicht zufrieden damit, sich hinter dem Deckmantel juristischer Korrektheit zu verbergen, versuchen die Verführer ihre Fallen auch noch hinter einem Schleier der Höflichkeit und Ehrerbietung zu verbergen. Ihre Komplimente nehmen im Lukasevangelium eine besondere Färbung an: Wir wissen, dass Sie sprechen und lehren. (die Worte des Einzelnen und die Lehren des Arztes) mit Integrität (ohne von der geraden Linie abzuweichen). Es wurde völlig zu Recht gesagt, dass in diesen pharisäischen Lobgesängen etwas ebenso Schreckliches liegt wie im Kuss des Verräters Judas. Dürfen wir Cäsar Tribut zollen? Nur Lukas verwendet ein griechisches Wort, das die jährliche Kopf- und Grundsteuer bezeichnet, im Gegensatz zur Warensteuer. Eine wahrlich seltsame Frage, die weder den heiligen König Hiskia noch den Propheten Jeremia, Esra und Nehemia beunruhigt hatte; denn ohne zu zögern, treue Israeliten zu sein, erkannten sie die Oberhoheit von Ninive, Babylon und Persien an. Doch die engstirnigen Prinzipien der Pharisäer hatten in einem völlig klaren Punkt Zweifel geweckt. So konnte Jesus mit seiner Antwort entweder den Zorn der Römer auf sich ziehen, wenn er mit Nein antwortete, oder den seiner Landsleute, wenn er mit Ja antwortete.

Lukas 20.²³ Jesus, der ihre Hinterlist kannte, sagte zu ihnen: «Warum versucht ihr mich?“ ²⁴ »Zeigt mir einen Denar. Wessen Bild und Namen trägt er?« Sie antworteten ihm: »Caesars.“ – Zeig mir einen Penny. Der heilige Lukas erwähnt, wie der heilige Markus, den Denar im Voraus; denn unser Herr verlangte nicht nach einer bestimmten Münze, sondern allgemein nach einer Münze, gemäß der präziseren Formulierung des heiligen Matthäus. Wessen Bild trägt es?…Diese einfache Frage enthielt bereits die Lösung des Problems. Sie antworteten: von Cäsar. Leider handelte es sich nicht mehr um die nationale und heilige Währung, die einst von den hasmonäischen Fürsten geprägt worden war. Es war ein römischer Denar mit dem Bildnis des Tiberius, des amtierenden Kaisers.

Lukas 20.²⁵ Und er sprach zu ihnen: «Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.» Diese berühmte Antwort Jesu wird von den drei Evangelisten nahezu wortgleich wiedergegeben. Die Versucher hatten gefragt, ob es rechtmäßig sei, Steuern zu zahlen. Jesus antwortete ihnen, dass sie dazu verpflichtet seien, also eine Schuld zu begleichen. «Daher», weil der Erlöser aus ihren eigenen Worten eine Schlussfolgerung zieht (V. 24). Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist. Die Steuer und alles andere, was dem Kaiser neben der Steuer noch geschuldet wird, wird von Jesus in seiner Auffassung erweitert. Und was Gott gehört, das gehört Gott.. Dieses Wort des Erlösers, das die katholische Kirche stets als Grundlage ihrer diplomatischen Theorien betrachtet hat, beweist, wie sehr sich diejenigen irren, die behaupten, dass Christentum stellt eine Gefahr für den Staat dar. Siehe auch Römer 13, 6 und 7, wo dieselbe Wahrheit nachdrücklich vermittelt wird. Aber werden wir nicht bald (23, 2) die Behauptung der Pharisäer hören, Jesus habe verboten, dem Kaiser Steuern zu zahlen?

Lukas 20.²⁶ So konnten sie ihn vor dem Volk in keiner Weise ertappen, und da sie seine Reaktion bewunderten, schwiegen sie. – Und sie konnten an seinen Worten nichts auszusetzen finden… Diese erste Betrachtung ist einzigartig für den heiligen Lukas. Sie enthält einen weiteren Hinweis auf das Ziel, das sich die Widersacher unseres Herrn gesetzt hatten, die ihn mit seinen eigenen Worten fangen wollten (V. 20). Vor den Augen des VolkesDies ist ein deutliches Zeichen: angesichts der Menge, die Jesus überwiegend wohlgesinnt war und die sie durch Diskreditierung seiner Person von ihm zu entfremden hofften. Ich bewunderte seine Antwort… Früher hatten die Kirchenlehrer von Jerusalem die Weisheit des göttlichen Kindes bewundert (2, 47); jetzt bewundern sie wider Willen die Weisheit des reifen Mannes. Sie schwiegen. Dies ist eine weitere Besonderheit des Lukas-Evangeliums. «Was lässt sich nach einer so weisen, einfachen und präzisen Aussage gegen Jesus einwenden? Vor welchem Gericht kann er angeklagt werden? Der Kaiser ist zufrieden, Gott wird verherrlicht, seine Feinde werden durch ihre eigenen Worte ertappt und zum Schweigen gebracht. Er vereitelt all ihre eitlen Machenschaften mit einer Weisheit, die nicht genug bewundert werden kann, mit einer unerschütterlichen Sanftmut und einer wahrhaft göttlichen Majestät» (Dehaut, Das Evangelium erklärt, verteidigt, meditiert, 5. Aufl., Bd. 4, S. 4 und 5).

Lukas 20, 27-40 = Matthäus 22, 23-33 Markus 12, 18-27.

Lukas 20.²⁷ Einige der Sadduzäer, die leugnen die Auferstehung, Sie traten dann an ihn heran und befragten ihn: – Einige der Sadduzäer. Zu dieser jüdischen Sekte siehe Matthäus. Bis dahin hatten sich die Sadduzäer Jesus gegenüber weit weniger feindselig gezeigt als die Pharisäer, denn die epikureische Weltlichkeit ist toleranter als Fanatismus; doch heute kämpfen alle Führer des jüdischen Volkes gegen den Messias.

Lukas 20.²⁸ «Meister“, sagten sie zu ihm, „Mose hat uns dieses Gesetz gegeben: Wenn ein Mann stirbt und keine Kinder hat, soll sein Bruder seine Frau nehmen und seinem Bruder Kinder aufziehen.“. – Moses schriebDie Sadduzäer legten zunächst das Prinzip dar, auf das sie später ihren Einwand stützen werden. Dieses Prinzip besteht aus einem von Mose erlassenen Gesetz, dem sogenannten Leviratsgesetz. Siehe Deuteronomium 25,5 und 6. Er war verheiratet, stirbt aber, ohne Kinder zu hinterlassen.… Vergleichen Sie die Ausdrucksnuancen in den drei Geschichten.

Lukas 20.²⁹ Es gab nun sieben Brüder; der erste heiratete und starb kinderlos. ³⁰ Der zweite Mann nahm seine Frau und starb ebenfalls kinderlos., ³¹ Der dritte nahm sie dann mit, und so taten es alle sieben, und sie starben, ohne Kinder zu hinterlassen. ³² Nach all dem starb auch die Frau. – Die Schwierigkeit wird als ein wahrscheinlich imaginäres, wenn auch mögliches moralisches Dilemma dargestellt (vgl. Tobit 6,14) und so präsentiert, dass das Dogma lächerlich gemacht wird. die Auferstehung. Lesen Sie unseren Kommentar zu S. Matthäus 22, 23-33.

Lukas 20.³³ Welche dann, in der Zeit von die Auferstehung, Wird sie die Frau sein, die sie von allen sieben war?» – Dies ist der Schluss der gesamten vorhergehenden Argumentation, Verse 28–32. – Wessen Ehefrau wird sie sein? ?

Lukas 20.³⁴ Jesus sagte zu ihnen: «Die Kinder dieser Welt heiraten und werden verheiratet.“, Auf die Frage der Sadduzäer hätte wohl ein Rabbi (denn die jüdischen Gelehrten hatten den Fall untersucht) geantwortet, die Frau gehöre im Jenseits ihrem ersten Mann an. Eine recht unbedeutende Lösung im Vergleich zu der Jesu, der uns die Himmelspforten teilweise öffnet und uns einen staunenden Blick auf den zukünftigen Zustand der Auserwählten gewährt. Die Kinder dieser Welt: Ein Hebraismus, der die Menschen in ihrem gegenwärtigen Zustand auf Erden bezeichnet. An anderer Stelle (z. B. 16,8; siehe den Kommentar) wird dieser Ausdruck aus moralischer Sicht verwendet und bezeichnet den verdorbensten Teil der Menschheit; dies ist hier jedoch nicht der Fall. Sie heiraten und werden verheiratet (Frauen die von ihren Eltern verheiratet werden). Oben, 17, 27, wurde dasselbe Detail als Hinweis auf ein sinnliches und weltliches Leben angeführt; in dieser Passage erscheint es lediglich als Notwendigkeit des gegenwärtigen Zustands der Menschen, im Gegensatz zum Zustand der Seligen (V. 35 und 36). Das entsprechende griechische Verb im Rahmen der Ehe gegebene (wörtlich: außerhalb der Ehe gegeben zu werden) findet sich sonst nirgends im Neuen Testament.

Lukas 20.³⁵ sondern diejenigen, die als würdig befunden wurden, am kommenden Zeitalter und in der Zukunft Anteil zu haben die Auferstehung von den Toten, nehmt keine Frauen und habt keine Männer, - DER Welt, die kommen steht im Gegensatz zu «von dieser Welt». Unser Herr sprach damals nur von den Auserwählten. Vgl. 11,36; 2 Thessalonicher 1,5; Apokalypse 3, 4. Vergleiche auch den rabbinischen Ausdruck: «der kommenden Welt würdig». Sie werden nicht heiraten.… Die Verben stehen im griechischen Text im Präsens, ebenso wie in Vers 34.

Lukas 20.³⁶ Sie können nicht mehr sterben, da sie wie die Engel und dass sie Söhne Gottes sind, da sie Söhne Gottes sind die Auferstehung. Jesus erklärt, warum es im Himmel keine Ehen mehr geben wird. Seine Begründung: Es besteht ein enger Zusammenhang zwischen Tod und körperlicher Fortpflanzung, deren einziger Zweck darin besteht, die durch den Tod entstandenen Lücken zu schließen. Wenn der Tod überwunden ist, wird auch die Ehe aufhören. Gegenwärtig sind Geburten notwendig, sonst würde die Menschheit bald aussterben: Sobald die Menschheit unbeweglich und unsterblich ist, wird es keine neuen Individuen mehr brauchen. Der Baum der Menschheit wird keine neuen Zweige mehr hervorbringen, sein Wachstum ist abgeschlossen. Sie sind wie die Engel. Der Herr fährt mit seiner Argumentation fort und erklärt, warum die Auferstandenen nicht sterben können. Ihre Natur wird verwandelt sein, denn 1) sie werden am Engelsstand teilhaben (siehe Matthäus 1,2), 2) sie werden Kinder Gottes sein, allein schon dadurch, dass sie auferstanden sind. Sohn die Auferstehung (Hebräisch, was «auferstanden» bedeutet). Unsere sterblichen Väter können uns nur ein sterbliches Leben vermitteln; Gott hingegen, wenn er auf wundersame Weise durch den großen Akt der Auferstehung unser Vater wird. die Auferstehung, Diese «neue Generation der Unsterblichkeit» (D. Calmet, hl) wird etwas von ihrem geistigen Wesen auf unsere verklärten Glieder übertragen, und von da an werden sie nicht mehr sterben können. – Wie wir sehen, hat Lukas zwar den Anfang der Antwort des Erlösers ausgelassen (vgl. Mt 22,29; Mk 12,24), doch welche kostbaren Details hat er andererseits nicht bewahrt.

Lukas 20.³⁷ Dass aber die Toten auferweckt werden, das hat Moses selbst im Gleichnis vom brennenden Dornbusch kundgetan, als er den Herrn nannte: den Gott Abrahams, den Gott Isaaks und den Gott Jakobs. Nachdem unser Herr die vorgefassten Meinungen der Sadduzäer über den Zustand der Seligen im Jenseits widerlegt hatte (V. 34–36), beweist er ihnen im zweiten Teil seiner Beweisführung (V. 37–38) anhand der Heiligen Schrift die Gewissheit von die Auferstehung. Die ausführliche Erklärung finden Sie im Matthäusevangelium. Moses selbst hat bekannt gegeben Moses selbst, auf den Sie sich angeblich berufen, um zu leugnen die Auferstehung Todesfälle. Auf dem Weg durch den BuschWie wir in unserem Kommentar zum zweiten Evangelium gezeigt haben, bezieht sich diese Formulierung auf Kapitel 3 des Exodus, das Gottes Erscheinung vor Mose am brennenden Dornbusch schildert. Vergleiche dazu die folgenden Beispiele aus dem Talmud: Berach. Fol. 2, 1, das heißt Jesaja 6,6; Fol. 4, 2, das heißt Daniel 9,21. Siehe Fritzsches Kommentar zum Brief an den Römer 112. Die Verwendung ähnlicher Formeln bei römischen und griechischen Autoren. – Die beiden anderen synoptischen Evangelien zitieren die Worte des Herrn an Mose direkt; Lukas verwendet indirekte Sprache, um abzukürzen.

Lukas 20.³⁸ Aber er ist nicht der Gott der Toten., aber lebende Menschen, »Denn alle leben vor ihm.“ – Welch eine Stärke, welch eine Tiefe und zugleich welch eine Einfachheit der Argumentation. Sie alle leben vor ihm.. Diese Worte, die nur dem heiligen Lukas zuzuschreiben sind, sollen verdeutlichen, dass Gott in erster Linie der Gott der Lebenden ist. Vgl. Römer 14, 8-9.

Lukas 20.³⁹ Einige der Schriftgelehrten ergriffen das Wort und sagten zu ihm: «Meister, du hast gut gesprochen.» – Dieses Detail wird nur von Lukas überliefert. – Die Schriftgelehrten standen Jesus im Allgemeinen feindlich gegenüber; dennoch konnten sie nicht umhin, die Weisheit zu bewundern, mit der er die skeptischen Sadduzäer widerlegt hatte; einige von ihnen lobten ihn sogar öffentlich. Du hast gut gesprochen.. – Unser Evangelist lässt hier die Episode über das größte Gebot aus, die sich laut den beiden anderen synoptischen Evangelien (Matthäus 22, 34-40; Markus 12, 28-34) unmittelbar nach Jesu Verurteilung der Sadduzäer ereignete, wahrscheinlich weil er oben (10, 25 ff.) eine ähnliche Geschichte erzählt hatte.

Lukas 20.⁴⁰ Und sie wagten es nicht mehr, ihm Fragen zu stellen.  Vgl. Matthäus 22,46; Markus 12,34. Der griechische Text lässt sich auf zwei Arten interpretieren, wobei derselbe Gedanke im Wesentlichen verstanden wird. Nach der ersten Lesart loben die Schriftgelehrten Jesus, hüten sich aber davor, ihn weiter zu befragen; nach der zweiten, ausdrucksstärkeren Lesart diente ihr Lob dazu, ihren Rückzug zu verschleiern.

Lukas 20, 41-44 = Matthäus 22, 41-46; Markus 22, 35-37.

Lukas 20.⁴¹ Jesus sagte zu ihnen: «Wie kann jemand sagen, dass der Christus der Sohn Davids ist?“ ⁴² David selbst sagt im Buch der Psalmen: Der Herr sprach zu meinem Herrn: „Setz dich zu meiner Rechten.“, ⁴³ bis ich deine Feinde zum Fußschemel für deine Füße mache. – Die Szene wiederholte sich im Tempel (Markus 12,35), und viele Pharisäer versammelten sich um Jesus (Matthäus 22,41). Wie sagt man…? Allgemein gesprochen: In welchem Sinne sagen wir … – Da David selbst…das heißt: Und doch scheint David selbst das Gegenteil zu behaupten. Der Herr sprach zu meinem Herrn. Die wörtliche Übersetzung des hebräischen Textes lautet: Die Offenbarung des Herrn (Gottes) an meinen Herrn (Adonai). Setz dich rechts neben mich.. Dies ist der Ehrenplatz, den Gott seinem Christus gibt, ein Symbol der Kräfte, die seinen eigenen gleichkommen und die er ihm anvertraut. Bis ich es tue… vgl. 1 Korinther 15,25.

Lukas 20.⁴⁴ David nennt ihn Herr, wie kann er dann sein Sohn sein?» Am Ende seiner Ausführungen wiederholte Jesus seine Frage und präzisierte sie: Wie kann man jemandem gleichzeitig unterlegen und überlegen sein? Heute würde ein Kind im Katechismusunterricht diese Schwierigkeit beantworten. Der Messias, so würden sie sagen, ist durch seine weltliche Abstammung der Sohn Davids und durch seine ewige Abstammung der Herr Davids. Doch damals war dies die heikelste, die komplexeste aller theologischen Fragen. So mussten die Schriftgelehrten an diesem denkwürdigen Tag zum zweiten Mal ihre Unwissenheit eingestehen. (vgl. V. 7).

Lukas 20, 45-47 = Matthäus 23, 1-36; Markus 12, 38-40.

Lukas 20.⁴⁵ Während alle ihm zuhörten, sagte er zu seinen Jüngern: – Eine kurze historische Einleitung, deren erstes Detail, während alle Leute (mit Schwerpunkt auf AlleDies ist charakteristisch für unseren Evangelisten. Daher prangerte Jesus in Gegenwart einer beträchtlichen Menschenmenge (vgl. Mt 23,1) die Laster der jüdischen Lehrer an. Wie die folgenden Worte jedoch ausdrücken, sagte er zu seinen Jüngern, Dann wandte er sich genauer an seine Apostel und Jünger, die er vor schlechten Beispielen aus so hohen Positionen schützen wollte.

Lukas 20.⁴⁶ «Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die gern in langen Gewändern umhergehen, die gern auf öffentlichen Plätzen gegrüßt werden, die in den Synagogen die Ehrenplätze und bei Festmahlen die besten Plätze einnehmen wollen.“ – Matthäus erwähnt die Pharisäer zusammen mit den Schriftgelehrten. Da die Schriftgelehrten die einflussreichsten Mitglieder der pharisäischen Partei waren, repräsentiert hier ein Teil die gesamte Partei. Wer gerne spazieren geht…Diese verschiedenen Details unterstreichen auf bewundernswerte Weise den prunkvollen Geist der Schreiber. Kleid, Siehe 15, 22 und den Kommentar. Der Talmud verurteilt außerdem «die Heuchler, die sich in ihre Gewänder hüllen, um die Menschen glauben zu lassen, sie seien wahre Pharisäer», und droht ihnen mit dem Obersten Gerichtshof.

Lukas 20.⁴⁷ Diejenigen, die die Häuser von Witwen plündern und lange Gebete zur Schau stellen, werden ein strengeres Urteil erleiden.» – Ein sehr klassischer Ausdruck, vgl. Hom. Od. 4, 318. Gemäß Exodus 22,21 ff. war dies ein Verbrechen, dessen Ruf bis zum Himmel reichte. Vgl. Jesaja 10,1–2. Auch Josephus tadelt in Ant. 18,2,4 die Pharisäer für ihren missbräuchlichen Einfluss auf Frauen. Doch der Tadel des Erlösers wird durch diese Stelle im Talmud (Sota Hieros, 20,1) noch deutlicher bestätigt: «Es gibt solche, die sich mit Waisen verschwören, um Witwen ihrer Nahrung zu berauben. Das Vermögen jeder Witwe fällt unter den Schutz des Sabbats. Rabbi Eleazar sagte zu einem von ihnen: »Die Plage der Pharisäer hat dich getroffen.‘“ Unter dem Vorwand langer Gebete. Sie verbanden somit Heuchelei mit Habgier. Doch ihre Strafe wird ihrer Bosheit entsprechen.