Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

Kapitel 21

Lukas 21, 1-4 = Markus 12,41-44.

Lukas 21.¹ Jesus blickte auf und sah die Reichen, die ihre Gaben in den Opferkasten warfen. Als Jesus seine Augen erhob, um die neue Szene um sich herum zu betrachten, berichtet Markus, dass er, nachdem er die Pharisäer und die Schriftgelehrten verflucht hatte, kam und sich an den Schatz des Tempels setzte, und dort finden wir ihn nach kurzer Zeit wieder. Truhe, der Tempelschatz ist, wie schon Kyrill und Quintus Curtius sagten (3, 13), aus dem Persischen und Griechischen abgeleitet und wurde hier verwendet, um die dreizehn trompetenförmigen Truhen zu bezeichnen, in die die Juden die Almosen warfen, die für die Ausgaben des Gottesdienstes, die Verschönerung des Tempels usw. bestimmt waren.

Lukas 21.² Er sah auch eine sehr arme Witwe, die zwei kleine Münzen hineinwarf., – Er sah auch eine arme Witwe.. Im griechischen Text ist „arm“ ein Verkleinerungswort voller Feinheit, das im übrigen Neuen Testament nicht verwendet wird. Zwei kleine Münzen. Es war etwas mehr als ein Penny. Die talmudischen Vorschriften erlaubten es nicht, auch nur eine einzige Münze als Opfergabe darzubringen.

Lukas 21 ³ Und er sagte: «Ich sage euch die Wahrheit, diese arme Witwe hat mehr geleistet als alle anderen.“.⁴ Denn all diese Leute gaben von ihrem Überfluss als Opfergabe für Gott, aber diese Frau gab von ihrer Armut alles, was sie zum Leben hatte.» – So mancher Zuschauer muss verächtlich gelächelt haben, als die demütige Witwe ihre Gabe in den Kollektenkasten steckte: Jesus hingegen lobt diese Tat öffentlich und offenbart ihre ganze Großzügigkeit. In Wahrheit… Eine feierliche Bekräftigung, um das folgende Hauptprinzip besser hervorzuheben. Sie hat mehr geleistet als alle anderen.. Und doch, so berichtet Markus, «gaben viele Reiche viel». Gott aber urteilt anders als die Menschen. «Denn wer es ernst meint, wird mit dem, was er hat, wohlgefällig angenommen, ungeachtet dessen, was er nicht hat» (2 Kor 8,12). Schon die Heiden erkannten dieses gerechte Kriterium an. «Nicht die Summe bestimmt, ob es mehr oder weniger ist, sondern der Zustand des Gebers» (Xenophis, Anab. 7.7.36; vgl. Memorab. 1.3.3). «Großmut bemisst sich nicht an der Größe der Gabe, sondern am Verhältnis zwischen ihr und dem Reichtum des Empfängers» (Aristoteles, Nikomachische Ethik 4, 2). Der Talmud erzählt, dass ein Hohepriester, der eine Handvoll Mehl, die ihm eine arme Frau für den Tempel anbot, barsch zurückgewiesen hatte, in einer Vision von Gott getadelt und gezwungen wurde, dieses bescheidene Opfer anzunehmen. «Und was für ein Verdienst liegt darin?» Ein ebenso großzügiger wie wohlhabender Herr fragte uns einmal. Sie gab von ihrer Armut Die Tat dieser Frau war daher wahrlich heldenhaft.« Der kleinste Geldbetrag ist der wertvollste, denn der ausgegebene Betrag berechnet sich nicht nach dem, was gegeben wurde, sondern nach dem, was übrig bleibt. Niemand hat mehr gegeben als derjenige, der nichts für sich behalten hat., S. Ambroise De viduis, c. 5. Die Engel Nur Gott und ich sind in der Lage, die hohen Zinsen zu berechnen, die der kleine Beitrag der armen Witwe erwirtschaftet hat.

Abhandlung über den Untergang Jerusalems und über das Ende der Welt. Lukas 21, 5-36 = Matthäus. 24, 1-51; Markieren. 13, 1-37.

Lukas 21.⁵ Einige sagten, der Tempel sei mit schönen Steinen und reichen Opfergaben geschmückt gewesen. Jesus sagte: Auf den ersten Blick könnte man nach Lukas meinen, diese neue Szene spiele sich noch immer in den Vorhöfen ab; doch die beiden anderen synoptischen Evangelien berichten, dass Jesus zu Beginn gerade die Schwelle des Tempels überschritt (Matthäus: «Jesus ging hinaus»; Markus: «als Jesus hinausging»). Lukas kürzt den Bericht also ab; doch lässt er sich leicht vervollständigen. Man müsste schon bewusst nach Widersprüchen in den Evangelien suchen, um aus dieser und ähnlichen Varianten zu schließen, die heiligen Autoren widersprächen einander. In Wahrheit berichten sie mit unterschiedlicher Genauigkeit. Die «Wenigen», die den Erlöser auf die Schönheit und den Reichtum des Tempels aufmerksam machten, waren niemand anderes als die Jünger. Verziert mit wunderschönen Steinen… Siehe dazu das Evangelium nach Markus, das diese großartigen Monolithen beschreibt. Geschmückt mit reichen Gaben. Besonderes Detail. Dies zeigt sich an der Verwendung des entsprechenden griechischen Wortes. Spenden, Klassisch in diesem Sinne sind die heiligen Gaben, die die berühmtesten und unterschiedlichsten Persönlichkeiten (unter anderem Augustus, Julia, Ptolemaios Euergetes usw.) dem Tempel in Jerusalem als Ehre darbrachten, um ihn, wie Tacitus in seinen Historien 5.8 schreibt, zu einem «Heiligtum von unermesslichem Reichtum» zu machen. Zu den bedeutendsten gehörten neben unzähligen Bechern, Kronen und Schilden die von Agrippa gestiftete Goldkette, der Tisch und der Leuchter der Königin Helena von Adiabene und vor allem der riesige, kunstvoll gearbeitete goldene Weinstock mit mannshohen Trauben, den Herodes der Große über der Säulenhalle anbringen ließ. Siehe Talmud, Middot 3.8; 2 Makkabäer 3.2; 5.16; Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 13, 3.; Der Krieg Juden, 5, 5, 4.

Lukas 21.⁶ «"Es werden Tage kommen, an denen all das, was Sie hier sehen, Kein Stein wird auf dem anderen bleiben, der nicht umgestoßen wird.. » Jesus gab seinen Jüngern eine schreckliche Antwort. Es werden Tage kommen : nach etwa 40 Jahren. – Kein Stein wird auf einem Stein bleiben.. Siehe 19, 44 und den Kommentar.

Lukas 21.⁷ Also fragten sie ihn: «Lehrer, wann werden diese Dinge geschehen, und was wird das Zeichen dafür sein, dass sie bald eintreten werden?» Auch hier fasst Lukas die Ereignisse zusammen. Jesus sitzt nun auf dem Ölberg, umgeben von seinen vier engsten Jüngern Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, und sie sind es, die ihn in vertrauter Weise befragen, um die unheilvollen Worte zu verstehen, die er vor dem Tempel gesprochen hat. Siehe die Parallelstellen. Wann werden diese Dinge geschehen und an welchen Anzeichen?…? Zwei Fragen, die der Erlöser nicht auf die gleiche Weise behandeln wird: Auf die erste wird er nur eine vage und indirekte Antwort geben, weil er es nicht für nützlich hielt, die Apostel in diesem Punkt zu unterweisen; aber auf die zweite wird er wertvolle Informationen geben.

Lukas 21.⁸ Jesus antwortete: «Seht zu, dass ihr euch nicht täuschen lasst! Denn viele werden unter meinem Namen auftreten und sagen: ‚Ich bin der Christus, und die Zeit ist nahe.‘ Folgt ihnen nicht!“. – Hüte dich davor, verführt zu werden.. Ein eindrucksvoller und feierlicher Anfang, der in allen drei Entwürfen zu finden ist. Denn viele werden kommen… Jesus benennt vor seinen Anhängern ganz klar die gefährlichen Männer, die sie verführen könnten. Unter meinem Namen, Das heißt, indem sie meinen Namen unrechtmäßig angeeignet haben. Die Zeit rückt näher. Ein Detail, das speziell auf den heiligen Lukas zutrifft: die Zeit schlechthin, die für die Einweihung des messianischen Reiches festgesetzte Zeit. Folgt ihnen also nicht.. Diese Empfehlung Jesu ist eine weitere Spezialität unseres Evangelisten. – Dies ist das erste Vorspiel, das im Auftreten falscher Christusse besteht.

Lukas 21.⁹ Und wenn ihr von Kriegen und Aufständen hört, fürchtet euch nicht; denn dies muss zuerst geschehen, aber das Ende wird nicht so schnell kommen.» – Zweites Vorspiel: gewaltige Umwälzungen in der politischen Welt. – Kriege und Aufstände. Das griechische Wort für «Kriege» steht im Gegensatz zu vereinzelten Schlachten. Das entsprechende griechische Wort für «Aufstände» bedeutet wörtlich Unruhen oder Aufstände. (Siehe 1. Korinther 14,33; Jakobus 3,16.) Hab keine Angst, ein energischer Ausdruck, dem wir später noch einmal begegnen werden, 24, 37; wörtlich: Lasst euch nicht bewegen, lasst euch nicht erregen. – Diese Dinge müssen geschehen. Bleibt deshalb ruhig in den Armen der göttlichen Vorsehung und erwartet das Ende. sobald ist eine Nuance, die spezifisch für den heiligen Lukas ist.

Lukas 21¹⁰ Dann sagte er zu ihnen: «Ein Volk wird sich gegen das andere erheben und ein Reich gegen das andere.“. ¹¹ Es wird große Erdbeben, Seuchen und Hungersnöte an verschiedenen Orten geben, und am Himmel werden furchtbare Erscheinungen und außergewöhnliche Zeichen zu sehen sein. – ALSO… eine Übergangsformel, um die folgenden Ideen hervorzuheben. Jesus greift seine Vorhersage aus Vers 9 auf und führt sie weiter aus. Schwere Erdbeben. Drittes Vorspiel. Zu den politischen Umwälzungen, die in Vers 10 in neuer Form angedeutet werden, kommen Naturkatastrophen hinzu. Große Naturkatastrophen fallen häufig mit großen Krisen der Geschichte zusammen. – Das folgende Detail, furchterregende Erscheinungen am Himmel (schreckliche Erscheinungen) und außergewöhnliche Zeichen Das Vorzeichen von Phänomenen, die einer Krise vorausgehen, ist charakteristisch für Lukas. „Klare Zeichen kündigten die Belagerung und Zerstörung Jerusalems an, denn ein schwertförmiger Stern und ein Komet hingen ein ganzes Jahr lang über der Stadt; mitten in der Nacht öffnete sich das gewaltigste der Tempeltore von selbst, und – scheinbar ein Märchen, aber von vertrauenswürdigen Zeugen berichtet – noch vor Sonnenuntergang sah man Streitwagen und Heerscharen bewaffneter Krieger durch die Straßen stürmen und die Städte umzingeln.“ Josephus, Der Jüdische Krieg, 6, 5. Vgl. Tacitus, Historien 5, 13; 4 Esra 5, 4.

Lukas 21.¹² Doch zuvor werden sie euch ergreifen und verfolgen, euch in Synagogen und Gefängnisse schleppen und euch vor Könige und Statthalter bringen um meines Namens willen. Ein neues, besonderes Detail. Matthäus spricht vage von «dann»; im Gegensatz dazu erfahren wir aus dem Bericht des Lukas, dass die Verfolgungen der Kirche, sei es vor der Zerstörung des jüdischen Staates oder vor dem Ende der Welt, allen anderen Vorboten («vor all dem»), also Kriegen, Revolutionen, Reichsstürzen usw., vorausgehen mussten. Dies geschah tatsächlich, wie wir in der Apostelgeschichte lesen, vor der Zerstörung Jerusalems: Dieses Zeichen erfüllte sich zuerst. Dasselbe wird in den letzten Tagen der Welt geschehen. Wir werden euch festnehmenDie Einzelheiten dieser gewaltsamen Verfolgung sind in unserem Evangelium zahlreicher als in den beiden anderen. Dies war zudem eine frühere Prophezeiung Jesu an die Zwölf. Vgl. 12,11; Mt 10,17 ff. Ihr werdet vor die Könige gebracht werden.…Die heidnischen wie auch die jüdischen Autoritäten behandelten die ersten Konvertiten mit äußerster Grausamkeit. – Die Worte wegen meines Namens beziehe dich auf den gesamten Vers.

Lukas 21.¹³ Dies wird euch geschehen, damit ihr Zeugnis für mich ablegt. – Das wird dir passieren… Eine gute Übersetzung des griechischen Verbs, das nur hier und in Philipper 1,19 vorkommt und üblicherweise einen glücklichen Ausgang bedeutet. Diese Aussage Jesu birgt daher Trost. Damit Sie Ihre Aussage abgeben können. Einige implizieren: der Wahrheit (dass ich Christus sei); andere: ihrer Perversität ; Andere, wahrscheinlicher: Ihres Glaubens. Wir lesen bei Markus, allerdings mit einer Nuance: «Dies wird ihnen ein Zeugnis sein.».

Lukas 21.¹⁴ Deshalb solltet ihr euch klar machen, dass ihr nicht im Voraus über eure Verteidigung nachdenken wollt., – Deshalb nehmt es euch ins Herz., Das heißt: Treffen Sie diese feste Entscheidung. Sie müssen nicht im Voraus meditieren. Der griechische Text ist hier von einer energischen Kürze, die sich einer Übersetzung entzieht. Vgl. die Parallelstelle bei Markus (13,11). Jesu Jünger dürfen sich zu ihrer Verteidigung nicht auf rhetorische Kunstgriffe stützen. Ihnen wird ein wirkungsvolleres Mittel als menschliche Beredsamkeit zur Verfügung stehen.

Lukas 21.¹⁵ Denn ich selbst werde euch Worte und Weisheit geben, denen all eure Feinde weder etwas entgegensetzen noch widerstehen können. – Welche sichtbare Betonung liegt hierin? weil ich… – Ich werde dir geben… Eine sehr ausdrucksstarke Metonymie, die in allen Sprachen vorkommt. Vgl. dazu 12,11–12; Matthäus 10,19–20; Exodus 4,15–16; Jeremia 1,9. Weisheit. Der Herr wird seinem Volk Gedanken ebenso wie Worte schenken. Deine Gegner werden nicht widerstehen können.. Siehe in der Apostelgeschichte 4,14 und 6,10 die wörtliche Erfüllung dieser Verheißung und den unwiderstehlichen Einfluss der Argumente, die der Heilige Geist den Aposteln eingab. Wie oft wurden später die heidnischen Richter durch die Antworten der Märtyrer zum Schweigen gebracht! Deine Feinde. Der entsprechende griechische Ausdruck ist Paulus und Lukas besonders wichtig: Sie allein verwenden ihn im Neuen Testament. – Die Form, die Jesu Gedanken in diesem Vers wiedergibt, ist einzigartig für unseren Evangelisten. Vgl. Mk 13,11.

Lukas 21.¹⁶ Ihr werdet sogar von euren Eltern, euren Brüdern, euren Verwandten und euren Freunden verraten werden, und viele von euch werden getötet werden. – Hierbei handelt es sich um innerstaatliche Verfolgung im Anschluss an öffentliche und behördliche Verfolgung. Sie erhalten. Sogar deine Eltern und Freunde werden dich verfolgen. Vgl. 1,34; 12,53, wo wir bereits gesehen haben, wie sich anlässlich des Festes Zwietracht in Familien einschlich. Christentum. – Deine Eltern, deine Lieben… Bezeichnung der vier Personentypen in absteigender Reihenfolge, von denen wir in der Regel nichts als Zuneigung erwarten können. Sie werden viele von euch töten. Die vier Apostel, die diese Prophezeiung hörten, der heilige Petrus, der heilige Andreas, der heilige Jakobus und der heilige Johannes, erlitten später alle den Märtyrertod.

Lukas 21.¹⁷ Ihr werdet alle wegen meines Namens gehasst werden.. – Universalität der Verfolgung: Du wirst von allen gehasst werden.. Vgl. 12,7; Mt 10,30. «So sollt ihr auch dann, wenn sie euch verleumden und euch Verbrecher nennen …», schrieb der heilige Petrus bereits an die ersten Gläubigen (1 Petr 2,12; vgl. 2 Petr 4,18). Doch die zu Unrecht Verfolgten können Trost darin finden, dass sie um des Namens Jesu willen leiden.

Lukas 21.¹⁸ Sie werden jedoch kein einziges Haar verlieren., – Ein Versprechen besonderen Schutzes während der Verfolgung. Wir sind dieser Zusicherung Jesu an die Jünger bereits an anderer Stelle begegnet (12,7; Matthäus 10,30). Die bildhafte Sprache vermittelt deutlich dieses Gefühl der Geborgenheit. Zudem handelte es sich um eine sprichwörtliche Redewendung, die unter den Juden seit Langem gebräuchlich war. Vgl. 1. Samuel 14,45; 2. Samuel 14,11; 1. Könige 1,52. Siehe auch Apostelgeschichte 27,34. Aber steht dies nicht im Widerspruch zu Vers 16, wo es heißt: «Viele von euch werden sie töten»? Mehrere Rationalisten haben dies behauptet. Wie andere Rationalisten jedoch offen zugeben, ist der Widerspruch nur scheinbar und lässt sich leicht auflösen, indem man entweder eine implizite Bedeutung einsetzt, zum Beispiel: «Solange ihr im Dienst Gottes nützlich seid» oder: «Ohne göttlichen Willen» (de Wette). Oder indem man diesen Vers auf die Kirche als Ganzes anwendet: «Der Christenheit wird kein Schaden zugefügt, selbst wenn einige Einzelne ihr Leben verlieren» (Godet); oder indem man die Aussage im spirituellen Sinne versteht: «Euer Heil ist dennoch gewiss»; oder schließlich, nach Herrn Schegg, indem man hier die Regel und oben (V. 16) die Ausnahme sieht. Dies erscheint uns die beste Lösung für das Problem zu sein. Sie ist keineswegs subtil und steht in sehr gutem Einklang mit der Geschichte, die uns zeigt, wie der Herr die Masse der Gläubigen während der Verfolgungen auf wundersame Weise beschützte, während er gleichzeitig den Märtyrertod vieler zuließ.

Lukas 21.¹⁹ durch Ihre Beständigkeit, Ihr werdet eure Seelen retten.. – Diese Worte sind einzigartig für den Bericht im Lukasevangelium, obwohl unser Herr sie auch bei anderen Gelegenheiten geäußert hat (vgl. 9,14; Matth. 16,25), und sie existieren in äquivalenter Form in Parallelstellen im Matthäusevangelium (24,13) und im Markusevangelium (13,13). Ihr werdet eure Seelen retten.. Besser noch, dem griechischen Text zufolge «werdet ihr erlangen». Euren Seelen also das ewige Heil.

Lukas 21.²⁰ Aber wenn man sieht, wie Armeen Jerusalem belagern, Wisse also, dass seine Verwüstung nahe ist.. – Wann Dient als Übergang zu dieser neuen Reihe schrecklicher Vorhersagen. Jerusalem ist von einer Armee umzingelt. Im Griechischen lautet die Pluralform «von Heeren», um die große Anzahl der Angreifer zu bezeichnen. Tatsächlich wurde Jerusalem von drei Seiten gleichzeitig angegriffen, von drei Belagerungskolonnen, von denen jede ein eigenes Heer repräsentierte. Lukas scheint den spezifisch jüdischen Ausdruck «Gräuel der Verwüstung», den Matthäus und Markus zur Beschreibung der Zeichen vor der Zerstörung Jerusalems verwendeten, bewusst durch dieses sehr deutliche Detail ersetzt zu haben. Zumindest hat er das Wort „Verwüstung“ am Ende des Satzes beibehalten.

Lukas 21.²¹ Wer sich in Judäa aufhält, soll in die Berge fliehen; wer sich in der Stadt befindet, soll sie verlassen; und wer sich auf dem Land aufhält, soll nicht in die Stadt gehen. – Es ist dieser dringenden Empfehlung Jesu zu verdanken, dass Christen Judäa musste den unsäglichen Schrecken der Belagerung entkommen. Diejenigen, die in der Stadt sein werden…es muss, gemäß Vers 20, so verstanden werden, dass es sich mitten in Jerusalem befand und nicht mitten in Judäa, was eine Tautologie wäre. Ein Detail, das spezifisch für das Lukasevangelium ist. Diejenigen, die sich auf dem Land befinden, Im Gegensatz zur Stadt; anderen, wenn auch weniger überzeugenden, gilt dies auch für die Provinzen. Dies ist ein weiteres Detail, das speziell unseren Evangelisten betrifft. Sie betreten die Stadt nicht.. In Kriegszeiten suchen Landbewohner oft Zuflucht in nahegelegenen Festungen, wenn sich feindliche Heere nähern (vgl. Jeremia 4,5–6). Dieser Umstand, zusammen mit der jährlichen Passahpilgerfahrt, führte zu einem enormen Zustrom von Juden nach Jerusalem, wo sie elend umkamen. Viele, die zu fliehen versuchten, wurden von dem skrupellosen Mörder Simon von Gerasa erbarmungslos abgeschlachtet (vgl. Flavius Josephus). Der Krieg Juden, 4, 9, 10.

Lukas 21.²² Denn dies werden Tage der Strafe sein, damit alles erfüllt wird, was geschrieben steht. – Eine neue Besonderheit des Lukas-Evangeliums. Jesus zeigt auf, warum man dann weit von Jerusalem fliehen muss: um nicht das traurige Schicksal dieser schuldigen Stadt zu teilen. Tage der Bestrafung Die Tage der göttlichen Rache sind gekommen, der Untergang Jerusalems ist unwiderruflich und vor langer Zeit beschlossen worden. Damit alles, was geschrieben steht, erfüllt werdeDie Drohungen des Herrn waren den Juden seit den Tagen Moses bekannt (5. Mose 28), und die späteren Propheten hatten sie feierlich wiederholt. (Siehe Daniel 9,26 ff.; Sacharja 11; 14,42.)

Lukas 21.²³ Wehe den Schwangeren und Stillenden in jenen Tagen! Denn es wird große Not auf Erden sein und großer Zorn über jenes Volk.– Wie in den anderen beiden synoptischen Evangelien ist dies ein Unglück Voller Mitgefühl. Dieses «Unglück» wird durch schreckliche Details motiviert, deren Erwähnung nur bei Lukas zu finden ist (V. 23b und 24). Große Not Diese Worte sind im griechischen Text sehr ausdrucksstark und beschreiben eine höchste Qual. Auf der Erde : wahrscheinlich eher in einem eingeschränkten Sinne, das heißt auf jüdischem Boden, in Palästina, wie aus den folgenden Worten hervorgeht, Wut gegen diese Leute. Das Pronomen «ce» ist verächtlich und schrecklich.

Lukas 21.²⁴ Sie werden durch das Schwert fallen, sie werden unter alle Völker in Gefangenschaft geführt werden, und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind. Jesus deutet nun an, wie sich der göttliche Zorn manifestieren wird. Sie werden durch die Klinge des Schwertes fallen.Eine schöne und kraftvolle Gestalt, die häufig in der semitischen Literatur vorkommt. Vgl. Genesis 34,26; Deuteronomium 13,15; Joshua 8:24; Hebräer 11:34. Und sie werden gefangen genommen werden.. Laut dem Historiker Josephus, Der Krieg Von den Juden, 6, 9, 2, betrug die Zahl der Juden, die in Jerusalem umkamen, 1.000.000; die Zahl der Gefangenen 97.000. «Nachdem der Soldat des Tötens müde geworden war, befahl Titus, die stärksten und kräftigsten jungen Männer für seinen Triumphzug zu behalten. Diejenigen über 17 Jahre schickte er nach Ägypten, um dort in den Minen zu arbeiten. Viele andere verteilte Titus in die Provinzen, wo sie in Theatern zur öffentlichen Unterhaltung dienten, wilden Tieren ausgesetzt wurden usw. Diejenigen unter 17 Jahren wurden verkauft und als Sklaven an verschiedene Orte verschleppt.» D. Calmet, hl. Die Prophezeiung traf somit buchstabengetreu ein. Es schien, als ob sich das gesamte Volk in seiner Hauptstadt versammelt hätte, um abgeschlachtet oder in Ketten gelegt zu werden. Und Jerusalem wird zertreten werden.…Auch hier erfüllte sich die Prophezeiung in ihrer ganzen Härte: Jerusalem wurde nacheinander von Römern, Persern, Sarazenen, Franken und Türken erobert, geplündert und zerstört. Die Juden, seine einstigen Herren, wurden dort lediglich geduldet, im Austausch gegen einen Tribut, den sie dem Sultan entrichteten. Und doch hatten sie die Stadt nach dem babylonischen Exil geradezu befestigt: «Rund um den Berg Zion bauten sie eine hohe Mauer mit starken Türmen, damit die Heiden nicht kämen und sie zertraten wie zuvor» (1 Makkabäer 4,60). Welch grausame Ironie des Schicksals! Bis die Zeit der Heiden erfüllt ist. Diese letzten Worte geben Anlass zu Unklarheiten. Die Exegeten sind sich uneins darüber, was mit den «Zeiten der Heiden» gemeint ist, deren Erfüllung die Strafe für Israel beenden wird. Es ist unwahrscheinlich, dass sie «bis zum Ende der Welt» dauern, wie Euthymius, F. Luc und andere annahmen. Die den Heiden gewährte Frist muss präziser definiert sein. Vielleicht bezeichnen die fraglichen Zeiten den Zeitraum, in dem die nichtjüdischen Völker ihrerseits reif für das Gericht sein werden, oder den Zeitraum, in dem sie weiterhin die Vollstrecker der göttlichen Vergeltung sein werden, oder, besser noch, so glauben wir, die Tage, die ihnen zur Bekehrung gewährt werden. Dies war bereits die Ansicht von Beda Venerabilis: «Bis die Fülle der Heiden in die Kirche Christi eintritt», und eine Passage aus dem Brief an die Römer, Vers 11,25, «Verstockung wird Israel teilweise treffen, bis die Fülle der Heiden eingegangen ist», scheint diese Auslegung besonders zu stützen. Doch der Ausdruck bleibt etwas rätselhaft und lässt sich nur schwer weiter erläutern.

Lukas 21²⁵ Und es werden Zeichen an Sonne, Mond und Sternen geschehen, und auf Erden werden die Völker Angst und Schrecken erleiden angesichts des Brausens und Wogens des Meeres. ²⁶ Die Menschen verkümmern vor Furcht, wenn sie das erwarten, was über die ganze Erde kommen wird, denn die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden. Wie die ersten beiden Evangelisten wendet sich auch Lukas plötzlich den letzten Tagen der Welt zu und führt seine Leser vom Nahen zum Fernen. Er beginnt mit einer bemerkenswerten Kürze seines Berichts und beschränkt sich auf die Erwähnung von Zeichen an Sonne, Mond und Sternen (vgl. Matthäus 24,29; Markus 13,24–25, wo die Beschreibung Jesu ausführlicher ist); dann aber hebt er mehrere spezifische und sehr ausdrucksstarke Details hervor, beginnend mit den Worten und auf der Erde. – Auf der Erde : im Gegensatz zu den Zeichen des Himmels. Die Nationen werden in Angst und Schrecken versetzt sein.. Ein sehr kraftvoller Ausdruck im Originaltext, der sowohl wörtlich als auch bildlich verwendet wird. – Die Worte Geräusche des Meeres und der Wellen Sie deuten an, was die Völker in Verwirrung stürzen wird; die Wellen werden tosend heranrollen und drohen, alles zu verschlingen. – Wie in unserer Auslegung der Parallelstelle bei Matthäus (24,29) nehmen wir diese Vorhersagen Jesu wörtlich, räumen aber ein, dass sie eher dem Volksglauben als der Fachsprache der Gelehrten entsprechen. Die Propheten beschreiben auf dieselbe Weise die Qualen der Welt, die gewaltigen Erschütterungen, die ihren Untergang ankündigen werden. Vgl. Amos 8,9; Joel 2,30 ff.; Jesaja 13,9–13; 34,2; Hesekiel 32,7–8 u. a. Vergleiche diese eindrucksvollen Verse des Lukas, die ähnliche Tatsachen ausdrücken: «Wenn also die Kette, die die Welt fesselt, zerbricht, wenn die Zeitalter, die das Leben des Universums formen, ihre Qualen erleiden, wird das uralte Chaos seine gewaltige Beute erneut ergreifen; wir werden sehen, wie die Sterne des Himmels verschmelzen und miteinander ringen;» Ihre Flammen erlöschen im Ozean, die Küsten verweigern dem Meer ihre Deiche, und das Meer überfällt sie…“ (Pharsalia, 1, 72) Die Männer waren vor Angst wie gelähmt.. Welch eine Energie in seiner Sprache! Ich freue mich darauf : ein ängstliches Warten, die Angst vor drohendem Schaden. Die Mächte des Himmels. Zu diesem Ausdruck siehe Matthäus. Aischylos nennt die Sterne «die strahlenden kleinen Könige».

Lukas 21.²⁷ Dann werden sie den Menschensohn in einer Wolke kommen sehen, mit großer Macht und großer Herrlichkeit. Nachdem die in den Versen 25 und 26 beschriebenen Phänomene eingetreten sind, wird der Menschensohn mit großer Macht und Majestät kommen. Das erste Kommen Jesu hingegen fand in Schwäche statt.’Demut.

Lukas 21.²⁸ Wenn diese Dinge zu geschehen beginnen, richtet euch auf und erhebt eure Häupter, denn eure Befreiung naht.» – Dieser gesamte Vers ist einzigartig für das Lukasevangelium. – Wenn diese Dinge anfangen zu passieren Die soeben erwähnten irdischen und himmlischen Zeichen. Da diese Zeichen eine gewisse Zeit andauern sollen, lenkt Jesus die Aufmerksamkeit der Jünger auf den «Anfang» ihres Erscheinens. Sobald ihr sie gemäß meiner Vorhersage erkennt, sagt er, schaut hin und erhebt eure Häupter. Das heißt, erhebt eure Herzen, «seid fröhlich und aufrichtig», sagt Cicero (Pro Font. 11) und spricht dabei sowohl wörtlich als auch sinnbildlich. Diese schöne Metapher beruht auf einer universellen Erfahrung. «Diejenigen, die gut und gelassen sind und die Hoffnung haben, dem Bösen zu entfliehen, sind es gewohnt, ihre Häupter zu erheben und nach oben zu schauen. Diejenigen aber, die traurig und bedrückt sind und keine Hoffnung haben, dem Bösen zu entfliehen, senken ihre Häupter und schauen zur Erde hinab», so Pater Luc. Denn eure Befreiung ist nahe.. Ein Lieblingsausdruck des heiligen Paulus. Vgl. Römer 3, 24; 8,23; 1 Korinther 1,30; Epheser 1,7; Hebräer 9,15; 11,35 usw. Was den Rest der Menschheit beunruhigt, muss daher anderen Freude bereiten. Christen, Denn für sie wird es die Verkündigung der Befreiung, des ewigen Glücks sein.

Lukas 21²⁹ Und er erzählte ihnen diesen Vergleich: «Schaut euch den Feigenbaum und all die anderen Bäume an: ³⁰ Sobald sie zu wachsen beginnen, wisst ihr es schon selbst, allein durch ihren Anblick, dass der Sommer nahe ist. ³¹ Ebenfalls, wenn Sie sehen, wie diese Dinge geschehen, Wisst, dass das Reich Gottes nahe ist.. – Eine kurze Parabel, die anhand eines klaren und einfachen Bildes die Lehren der Verse 25-28 zusammenfasst und verdeutlicht. Und er bot ihnen diesen Vergleich an.. Auch hier (vgl. V. 10) unterbricht Lukas die Rede Jesu mit einer für ihn einzigartigen Übergangsformel. Schau dir den Feigenbaum an…Jesus befand sich damals auf dem Ölberg, und dieser Baum wuchs dort üppig, wie der Name Bethphage, «Feigenhaus», bereits andeutet. Darüber hinaus hatte das Pflanzenwachstum schon begonnen. (vgl. Matthäus 21,19) Und alle Bäume Dies ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums. Die anderen synoptischen Evangelien erwähnen nur den Feigenbaum. Sobald sie zu wachsen begannen, Es bedeutet, Blüten oder Blätter hervorzubringen. Vergleichen Sie die Nuancen der parallelen Erzählungen. Genauso verhält es sich, wenn Sie sehen…Die Lehre aus dem Gleichnis. Sie wird in den drei synoptischen Evangelien nahezu identisch ausgedrückt: Unser Evangelist hat nur das Reich Gottes (das Reich des Messias in seiner glorreichen Vollendung) anstelle der vagen Formulierung «vor eurer Tür» bei Matthäus und Markus.

Lukas 21³² Ich sage euch die Wahrheit: Diese Generation wird nicht vergehen, bis alles vollbracht ist. ³³ Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden niemals vergehen. – Schluss des prophetischen Teils der Rede, V. 8–31. Auch hier zeigt sich eine auffällige Ähnlichkeit zwischen den drei Berichten. Siehe die Erklärung bei Matthäus. Meine Worte werden nicht vergehen„Denn da sie aus der Ewigkeit stammen, besitzen sie in sich die Kraft zu verweilen. Andere Dinge aber, d. h. Himmel und Erde, sind aufgrund ihres Zustandes als Geschöpfe aus dem Nichts notwendigerweise dem Wandel und dem Nichtsein unterworfen.“ (Hl. Hilarius, Hom. in Evang. h. l)

Lukas 21.³⁴ Hütet euch davor, dass eure Herzen durch Ausschweifungen, Trunkenheit und die Sorgen des Lebens beschwert werden und dass der Tag sich plötzlich wie eine Falle über euch schließt., – Seien Sie vorsichtig. Das Pronomen ist nachdrücklich. Von den äußeren Phänomenen, die er soeben für die mehr oder weniger ferne Zukunft angekündigt hat, lenkt Jesus die Aufmerksamkeit der Jünger wieder auf sich selbst. Damit eure Herzen nicht schwer werdenEin sehr ausdrucksstarker Satz. Ein beschwertes Herz wird von seinem eigenen Gewicht zur Erde gezogen; es ist unfähig, sich zu den höheren Sphären zu erheben, wohin Jesus es führen würde. Durch übermäßiges Essen und Trinken Diese beiden Substantive wurden von den griechischen und lateinischen Klassikern häufig zusammen verwendet. Die Trunksucht wurde in der Antike bis zum Äußersten getrieben (vgl. Cicero, Att. 13, 52; Philipper 2, 25; Verse 5, 11; Seneca, ad Helvid. 9; Juvenal, 6, 427 u. a.). Sich zu betrinken galt selbst in der gehobenen Gesellschaft nicht als beschämend, sondern vielmehr als Ausdruck von «gutem Geschmack». Jesus warnt seine Jünger vor all diesen Schrecken (vgl. 1 Thessalonicher 5, 6; 1 Petrus 4, 7: Seid nüchtern). Jesus fügt hinzu: Auch übermäßige, weltliche Sorgen um die täglichen Lebensnotwendigkeiten können das Herz schwer machen und es der wahren Tugend unfähig machen (vgl. 8, 14). Und möge dieser Tag dich nicht unerwartet treffen.Wenn das Herz so verdorben oder abgelenkt ist, wie kann es dann aufmerksam sein? Und wenn es nicht aufmerksam ist, wird es am Jüngsten Tag, dem sogenannten Tag, unweigerlich überrascht sein. an diesem Tag durch Antonomasie.

Lukas 21.³⁵ Denn es wird wie ein Netz über alle kommen, die auf dem ganzen Erdboden wohnen. – Ein wunderschönes und lebendiges Bild des Ruins, das unerwartet kommt. Dieselbe Metapher finden wir in Jesaja 24,17; Römer 11, 9; 1 Timotheus 3,7, und insbesondere Prediger 9,12: «Der Mensch kennt nicht einmal seine Stunde; wie der Fisch, der im tödlichen Netz gefangen ist, wie der Vogel, der in einer Schlinge gefangen ist, so ergeht es den Kindern Adams, die von der tödlichen Stunde überrascht werden, die sie unerwartet trifft.» Siehe auch 12,39.40; 1 Thessalonicher 6,3.; Apokalypse 3, 3; 16, 15 usw. Tod und Gericht werden durch die Figur eines Diebes dargestellt, der auch dann kommt, wenn man ihn am wenigsten erwartet. Es wird sich wie ein Netz über alle legen…Jesus verdeutlicht somit die Universalität des Gerichts. Beachten Sie die Betonung von alle, alle.

Lukas 21.³⁶ Darum wacht und betet ohne Unterlass., damit ihr würdig befunden werdet, all diesen Übeln zu entfliehen, die geschehen werden, und vor dem Menschensohn zu stehen. – Bitte : das Hauptwort dieser praktischen Ermahnung. – ständig beten. Im griechischen Text wird das Verb „beten“ nicht wie üblich von den anderen Evangelisten verwendet, um den Gedanken an das Gebet auszudrücken: Nur Matthäus gebraucht es einmal (9,38); bei Lukas findet es sich jedoch fünfzehnmal und bei Paulus sechsmal. Beachten Sie diesen Zusammenhang von Wachsamkeit und Gebet (vgl. 18,1; Epheser 6,18): Menschliche Klugheit wäre ohne die göttliche Hilfe, die uns das Gebet schenkt, unzureichend. Damit ihr euch als würdig erweist, zu entkommen… vgl. 20, 26. – Vor dem Menschensohn zu erscheinen. das heißt, gemäß Psalm 1,5 und Maleachi 3, 2. Voller Zuversicht Gott im Himmel ewig loben und lieben zu können. Dies ist ein tröstlicher Horizont, den Jesus uns eröffnet.

Lukas 21.³⁷ Tagsüber lehrte Jesus im Tempel, und die Nacht verbrachte er auf dem Berg Ölberg. – im Tempel gelehrt. Das Imperfekt drückt eine Gewohnheit, wiederholte Tatsachen aus. Vgl. 19, 47 und 48. Da die eschatologische Rede am Dienstagabend gehalten wurde und Jesus seither nicht mehr in den Tempel zurückgekehrt ist, ist diese Anmerkung offensichtlich rückblickend; sie fasst das Leben unseres Herrn vom Palmsonntag bis zum Heiligen Dienstag zusammen. Nachts ging er aus. Der Originaltext bedeutet «er verbrachte die Nacht im Freien», was im frühen Frühling in Judäa normalerweise kein Problem darstellt. Johannes berichtet jedoch in 18,18, dass die Nacht von Jesu Verhaftung kalt war. Laut Matthäus 21,17 empfing Jesus die’Gastfreundschaft in Bethanien in der Nacht von Sonntag auf Montag. Um den Fallen seiner Feinde zu entgehen, verließ der Erlöser Jerusalem jede Nacht.

Lukas 21.³⁸ Und schon früh am Morgen kamen alle Leute zu ihm in den Tempel, um ihm zuzuhören. – Das gesamte Volk : nachdrücklicher Ausdruck. vom Morgen. Welch ein bewundernswertes Bild der Zuneigung der Menschenmengen zu Jesus! Sie konnten den Morgengrauen kaum erwarten und versammelten sich frühmorgens unter den Tempelemporen, um dabei zu sein, sobald der allseits beliebte Kirchenlehrer seine Lehre wieder aufnahm, die er am Vortag unterbrochen hatte. Doch leider sollte diese edle Begeisterung für viele nicht lange anhalten. (vgl. 23,18).