KAPITEL 4
Lukas 4, 1-13 (= Matthäus 4, 1-11); Markieren. 1, 12-13.
Jesu erste Amtshandlung nach seiner messianischen Einsetzung war die Wiedergutmachung des Sündenfalls des ersten Menschen durch seinen Sieg über den Teufel und seine trügerischen Einflüsterungen (vgl. Hilarius, Matthäus 3,5; Ambrosius, Auslegung zu Lukas 4,7). Der Anführer der neuen, wiedergeborenen Menschheit durchlitt, wie Adam, der Anführer der in Unglauben gefallenen Menschheit, die Prüfung der Versuchung.
Lukas 4.1 Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, kehrte vom Jordan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt., Die Verse 1 und 2 enthalten die einleitenden Details der Erzählung. Der erste Vers schildert, wie Jesus den Jordan, in dem er getauft worden war, verlässt und, vom Heiligen Geist stark bewegt, in die Einsamkeit der Wüste geht. Zum Ort der Versuchung siehe die Anmerkungen zu Matthäus 4,1–11. Erfüllt vom Heiligen Geist Dies ist unserem Evangelisten besonders wichtig und bezeichnet die Fülle der göttlichen Salbung, die Jesus als Mensch bei seiner Taufe empfing (3,22). Als Gott ist Jesus vollkommen, und seine Göttlichkeit ist unveränderlich und unveränderlich. Jesus, Gott als Mensch, ist von Ewigkeit her vollkommen, ohne jede Veränderung. Seinem Christus gibt Gott den Heiligen Geist in Fülle., Johannes 3, 34. Ebenso wird Satan in Jesus nur den Geist Gottes finden. Siehe Maldonat und Pater Luc.
Lukas 4.2 Vierzig Tage lang war er den Versuchungen des Teufels ausgesetzt. Er aß in dieser Zeit nichts, und als sie vorüber war, hungerte er. Auf den ersten Blick scheint Lukas die verschiedenen Berichte von Matthäus und Markus zu vereinen, indem er – wie Markus – berichtet, dass Jesus vierzig Tage lang versucht wurde, und wie Matthäus, dass der Erlöser danach drei weitere Versuchungen erlitt. Doch wie wir in unserer Auslegung des Markusevangeliums gesehen haben, ist die vage Formulierung «er wurde vom Satan versucht» eine verkürzte Formel, die gemäß dem präziseren und detaillierteren Bericht des Matthäus interpretiert werden muss. Dasselbe gilt hier. Zudem ist es an sich kaum glaubwürdig, dass unser Herr vierzig Tage lang den Angriffen des bösen Geistes ausgesetzt war. Vgl. Clementinische Homilien 19,2. Der Fürst der Dämonen erschien Jesus leibhaftig und sichtbar, um ihn zu versuchen. Die Erwähnung des vierzigtägigen absoluten Fastens des Erlösers ist in dieser Form spezifisch für Lukas. Das von Matthäus verwendete Verb «fasten» wäre den Lesern des Lukasevangeliums weniger verständlich gewesen.
Lukas 4.3 Da sagte der Teufel zu ihm: «Wenn du der Sohn Gottes bist, so befiehl diesem Stein, dass er zu Brot werde.» 4 Jesus antwortete ihm: «Es steht geschrieben: »Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes.‘“ Wir wenden uns nun der eigentlichen Geschichte der Versuchung Jesu zu. Sie besteht aus drei aufeinanderfolgenden Angriffen des Teufels und drei Siegen des Messias. Die erste böse Einflüsterung des verführerischen Geistes ist geschickt damit verknüpft… Hunger woran der göttliche Meister litt. Antike Maler, die diesem Detail aus dem dritten Evangelium folgten, legten Satan einen Stein in die Hand, als er Jesus zum ersten Mal versuchte. Beachten Sie auch die Einleitung. Wenn du der Sohn Gottes bist. Der Teufel hatte mehr als einen Grund anzunehmen, dass Jesus der Christus war; dennoch hegte er möglicherweise noch Zweifel, und deshalb «versuchte er ihn herauszufinden, ob er der Christus sei» (Augustinus, De Civit. Dei, 11, 21). Er glaubte, ihn so zur Offenbarung seiner Person zwingen zu können. Jesus antwortete ihm.Unser Herr wurde eingeladen, seine übernatürlichen Kräfte einzusetzen, um die dringende Not eines Menschen zu stillen. Seine Antwort war ebenso kraftvoll wie einfach: Er griff einen biblischen Text auf (vgl. Deuteronomium 8,3) und erklärte, er werde sich nicht selbst auf diese Weise helfen: Er werde keine Wunder zum persönlichen Vorteil vollbringen. Denn Gott kennt die Bedürfnisse der Menschen und kann – wie die Heilige Geschichte beweist – mit einem einzigen Wort seine Freunde reichlich versorgen. nicht nur Brot Sie meinen gewöhnliches Brot und allgemein alles, was als Nahrung für Menschen dienen kann. Jesus stellt dieses Brot den Speisen gegenüber, die Gott auf wundersame Weise bereitstellt: jedes Wortes Gottes. Der heilige Matthäus zitiert den Text ausführlicher aus der Septuaginta; der heilige Lukas gibt nur eine Zusammenfassung.
Lukas 4.5 Und der Teufel führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm in einem Augenblick alle Reiche der Erde., – Zweite Versuchung (V. 5–8). Nachdem Satan versucht hat, Jesus lediglich zum Unglauben an Gott zu verführen, treibt er ihn zum völligen Abfall vom Glauben. Hier entsteht ein Unterschied zwischen den beiden parallelen Berichten hinsichtlich der äußeren Abfolge. Matthäus schildert die Versuchung, die Lukas als zweite erwähnt hätte, tatsächlich erst an dritter Stelle und umgekehrt. Welcher ist nun die wahre Reihenfolge der Ereignisse? Alles deutet darauf hin, dass der erste Evangelist die historische Abfolge am genauesten wiedergegeben hat, wie bereits Ambrosius und andere Kirchenväter annahmen. Dies wird durch zwei Hauptgründe belegt, einen inneren und einen äußeren. 1. Die von Lukas als zweite geschilderte Versuchung wurde zu Recht als «die verführerischste der drei» bezeichnet: Sie ist in jeder Hinsicht die stärkste; sie ist auch diejenige, die Jesus mit dem größten Entsetzen zurückwies («Weiche von mir, Satan!»). Daher war es angemessen, dass sie die letzte war. 2. Lukas stellt an dieser Stelle die verschiedenen Ereignisse einfach nebeneinander, ohne dabei Formeln zu verwenden, die auf eine streng chronologische Abfolge hindeuten. Matthäus hingegen verwendet mehrere solcher Formeln, was darauf schließen lässt, dass er eine tatsächliche Reihenfolge anstrebt. Im Augenblick ist ein pittoreskes Detail, das dem Lukasevangelium eigen ist. Es beweist, dass sich die fragliche Perspektive nicht nach und nach vor den Augen Jesu entfaltete, sondern dass sie ihm augenblicklich durch eine Art teuflische Phantasmagorie präsentiert wurde.
Lukas 4.6 und sprach zu ihm: «Ich werde dir all diese Macht und all die Herrlichkeit dieser Königreiche geben, denn sie ist mir übergeben worden, und ich gebe sie, wem ich will.“. Satan bietet unserem Herrn den Besitz dieser Reiche an, die er ihm soeben gezeigt hat. Mit welch kunstvoller Kunstfertigkeit steigert er den Wert einer solchen Königsherrschaft durch eindringliche Ausdrücke. Die ganze Macht und Herrlichkeit dieser Königreiche… Bei Matthäus heißt es nur: «Das alles werde ich euch geben.». Tite Bostra sagte: Satan log doppelt, denn er besaß diese Macht nicht und konnte nicht geben, was er nicht hatte. Wahrlich, die Macht des Teufels ist gleich null, und Gott hat diesem Feind nur die traurige Macht gelassen, uns zu verführen. der Krieg. Gott allein regiert die Welt: Sprüche, 8, 15 Durch mich herrschen Könige und Fürsten verkünden, was recht ist. 16 Durch mich herrschen die Anführer und die Großen, alle Richter der Erde. — Hl. Ambrosius: An anderer Stelle heißt es: «Alle Macht kommt von Gott.» Daher obliegt es Gott, Macht zu verleihen und zu lenken, doch das Machtstreben kommt vom Teufel. Nicht die Macht an sich ist böse, sondern ihr verwerflicher Gebrauch. Die Glosse: In seiner Arroganz und seinem Stolz rühmt sich Satan, Dinge zu tun, die außerhalb seiner Macht liegen, denn er kann nicht alle Reiche beherrschen, da wir wissen, dass eine große Zahl von Heiligen die Königswürde von Gott selbst empfangen hat. Obwohl Jesus ihn den Fürsten dieser Welt nennt (Joh 12,31; 14,30; vgl. 2 Kor 4,4); Epheser 2, (2; 6, 12) Er ist vor allem der Vater der Lüge, weil Gott allein die Welt regiert und Macht gibt, wem er will. Selbst um in eine Schweineherde zu gelangen, muss Satan Gott um Erlaubnis bitten (vgl. Matthäus 5,11-12). Buch Hiob, Die Kapitel 1 und 2 zeigen uns, dass Satan Gottes Erlaubnis benötigt, um Böses tun zu können. Der heilige Thomas von Aquin lehrt, dass Gott das Böse nur deshalb zulässt, weil seine Güte weiß, wie er daraus ein größeres Gut ziehen kann.
Lukas 4.7 »Wenn du dich vor mir verbeugst, wird sie ganz dein sein.“ Der Teufel wird dem Messias die Macht zur Weltherrschaft nicht umsonst gewähren. Er fügt seinem Angebot sogleich eine Bedingung hinzu: Wenn ihr euch vor mir verbeugt, Eine Geste, mit der in den Ländern des Ostens ein Untergebener üblicherweise seinem Vorgesetzten huldigt. Satan schlug Jesus daher vor, ihn als seinen Herrn und Meister anzuerkennen. Es wird immer noch Wert darauf gelegt, Sie wird ganz dir gehören..
Lukas 4.8 Jesus antwortete ihm: «Es steht geschrieben: »Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen.‘“ – Nach diesem Zitat (vgl. Deuteronomium 643) Jesus widersetzt sich den teuflischen Verführungen mit dem großen monotheistischen Prinzip. Und dennoch wird er König sein, aber sein Reich wird nichts Irdisches an sich haben und sich allein auf Gott und ihn beziehen.
Lukas 4. 9 Der Dämon führte ihn zurück nach Jerusalem, stellte ihn auf die Zinne des Tempels und sagte zu ihm: «Wenn du der Sohn Gottes bist, so stürze dich von hier hinunter.“ – Dritte Versuchung, V. 9-12. Der erste Versucher wollte Jesus dazu verleiten, sich selbst ohne ausreichenden Grund zu helfen, der zweite führte ihn dazu, sich auf Satans Hilfe zu verlassen; bei der dritten Versuchung wird er dazu getrieben, unnötigerweise göttliche Hilfe zu fordern. Er führte ihn nach Jerusalem.. Dieser Eigenname war für nichtjüdische Leser verständlicher als die rein hebräische Bezeichnung St. Matthäus «in der heiligen Stadt». Auf der Spitze des Tempels. Von eben diesem Ort, so Hegesippus (ap. Eusebius, Kirchengeschichte 2, 23), wurde der heilige Jakobus der Gerechte von den Juden gestürzt. Bezüglich der Macht, die der Teufel bei den letzten beiden Versuchungen über den heiligen Leib unseres Herrn Jesus Christus auszuüben scheint, schreibt Gregor der Große völlig zu Recht: «Es ist nicht verwunderlich, dass Christus sich von Satan durch die Luft tragen ließ, er, der sich von seinen Gliedern kreuzigen ließ.» Wir sollten die Macht des Teufels darin nicht bewundern, sondern vielmehr Geduld des Erlösers.
Lukas 4 10 Denn es steht geschrieben: „Seine Engel haben dir befohlen, dich zu behüten.“ 11 und sie werden dich in ihre Hände nehmen, damit dein Fuß nicht an den Stein stößt.» Um seinem perfiden Vorschlag mehr Gewicht zu verleihen, beginnt der böse Geist, Jesus nachzuahmen, die Heilige Schrift zu zitieren. «Er verbirgt seine Lüge mit Hilfe der Schrift, wie alle Ketzer», schreibt der heilige Irenäus (Haer. 5, 31). So zitiert er eine bemerkenswerte Stelle aus den Psalmen (11,11–12), aus der er angeblich schließt, dass Jesus sich gefahrlos vom Tempel stürzen konnte, da Gott versprochen hatte, sich besonders um seine Freunde zu kümmern. Der heilige Bernhard (in Psalm. Qui habitat., Serm. 15) widerlegt Satans Argumentation entschieden: «Es steht geschrieben», sagt er, „dass er seinen Engeln befohlen hat, euch zu behüten … Achtet darauf und seht, wie er in Bosheit und Täuschung verschwiegen hat, was die Auslegung des Textes durch seine eigene Bosheit sinnlos machen würde … Denn sie sollen euch behüten auf all euren Wegen.“ „In den Abgrund? Was ist das für ein Weg, sich vom Tempel hinunterzustürzen? Das ist kein Weg, sondern ein Verhängnis.“ – Diesmal ist es Lukas, der den biblischen Text am vollständigsten wiedergibt.
Lukas 4.12 Jesus antwortete ihm: «Es steht geschrieben: »Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.‘“ – Sie werden es nicht versuchen… Unser Herr verdeutlicht mit diesen Worten die wahre Natur von Satans letztem Vorschlag. Ihm zu folgen, hieße, Gott zu versuchen: «Göttliche Macht im Dienste einer Laune zu missbrauchen»; doch er wird dem niemals zustimmen.
Lukas 4.13 Nachdem der Teufel ihn auf jede erdenkliche Weise versucht hatte, zog er sich für eine Zeit von ihm zurück. – Epilog zur gesamten Geschichte. Der heilige Lukas erwähnt zwar nicht die Engel der sich Jesus näherte, um ihm zu dienen, sobald der Dämon ausgefahren war; andererseits liefert er uns zwei besonders aufschlussreiche Informationen. – Erstes Detail: Nachdem ich all diese Versuchungen überwunden hatte (Die meisten Exegeten übersetzen dies mit: alle Formen der Versuchung.) Die drei besonderen Versuchungen, zu denen Satan griff, um Jesus zur Sünde zu verführen, umfassen, wie Moralisten betonen, den Keim und die Essenz aller anderen. «Es sind drei an der Zahl; und du wirst nichts finden, was die menschliche Gier reizt, außer der Begierde des Fleisches, der Begierde der Augen und dem Ehrgeiz der Welt. Durch diese drei Dinge wird der Herr vom Teufel versucht.» (Hl. Augustinus; Vgl. Gregor, Hom. 16 in Evang.; Hl. Thomas von Aquin, Summa Theologica, 3a, q. 41, a. 4) – Zweites Detail: Er zog sich eine Zeitlang von ihm zurück.. Dieser Ausdruck ist bedeutsam: Satan zieht sich nur zeitweise zurück. Sobald sich ihm eine günstige Gelegenheit bietet oder, wie andere meinen, Gott es zulässt, wird er den Angriff mit Sicherheit wieder aufnehmen, denn obwohl er besiegt ist, gibt er den Kampf noch lange nicht auf. Ein Ausspruch Jesu:, Johannes 14, 80 zeigt uns, dass sich diese «günstige Zeit» insbesondere auf die Zeit seines schmerzvollen Leidens bezieht. Vgl. Hl. Bonaparte, *De Vita Christi*, 14. Mögen wir in unseren Versuchungen stets wie unser Meister siegen. «Der Kaiser kämpft, damit die Soldaten lernen.» Hl. Augustinus, *Predigt 122*, 2.
Lukas 4,14 und 15 = Matthäus 4,12-17; Markus 1,14-15; Johannes 4,43-45.
Lukas 4.14 Dann kehrte Jesus in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück, und sein Ruhm verbreitete sich in der ganzen umliegenden Landschaft. Bevor Lukas auf die Einzelheiten des galiläischen Wirkens Jesu eingeht, beschreibt er hier kurz und in völlig neuer Weise dessen allgemeines Erscheinungsbild in der ersten Phase. Siehe Lukas 8,1–3 für eine ähnliche Schilderung. Jesus kehrte nach Galiläa zurück. Der Erlöser hatte sein geliebtes Galiläa verlassen, um sich vom Vorläufer taufen zu lassen; nun kehrt er nach etwa sechs Monaten Abwesenheit dorthin zurück (siehe Matthäus). Die Verhaftung Johannes des Täufers war der Anlass für diese Rückkehr (vgl. Matthäus 4,12 und Markus 1,14); aber es ist in der Kraft des Geistes dass wir nach seiner bestimmenden Ursache suchen müssen. Vgl. Vers 1. Indem der Evangelist diese Überlegung wiederholt, führt er uns zu der Erkenntnis, dass wir in allem, was er fortan über unseren Herrn berichten wird, das geheime Wirken des göttlichen Geistes erkennen müssen. Sein Ruhm verbreitete sich…Der Beginn von Jesu messianischem Wirken in Galiläa war großartig. Kaum angekommen, verbreitete sich sein Ruhm im ganzen Land. Möglicherweise ist dieses Detail eine Vorwegnahme von Vers 15; doch die spontane Begeisterung der Galiläer lässt sich ebenso gut durch die Nachricht von den Wundern erklären, die Jesus laut dem vierten Evangelium entweder in Kana oder in Jerusalem vollbracht hatte. Vgl. Johannes 2, 1-11, 23.
Lukas 4.15 Er lehrte in ihren Synagogen und alle lobten ihn. Als Jesus persönlich an den Orten erschien, wo ihm sein Ruf vorausgeeilt war, bestätigte seine göttliche Lehre die positive Meinung, die die Menschen von ihm hatten, und brachte ihm sogar neuen Beifall ein. Es gab nur eine Stimme, die ihn lobte: Sie alle lobten ihn.. Es stimmt, dass er damals lediglich die frohe Botschaft in allgemeinen Worten verkündete, also die baldige Ankunft des Messias (vgl. Matthäus 4,17; Markus 1,15); nichts in seiner Predigt stieß bei den Menschen auf Ablehnung: Er hatte daher anfangs nur Freunde. Doch die Begebenheit in Nazareth wird uns bald zeigen, dass sich bereits damals Feindseligkeit gegen Jesus regte.
Jesus in Nazareth. 4:16-30
Dieser Bericht wurde dem heiligen Lukas zweifellos von einem Augenzeugen überliefert. Trotz der Ähnlichkeit der Ereignisse glauben wir an zwei Besuche unseres Herrn Jesus Christus bei seinen Mitbürgern in Nazareth. Der heilige Lukas berichtet vom ersten, Matthäus und Markus vom zweiten. In beiden Berichten weicht die Chronologie zu stark voneinander ab, um eine genaue Zuordnung der Ereignisse zu ermöglichen.
Lukas 4.16 Nach seiner Ankunft in Nazareth, wo er aufgewachsen war, ging er, wie es seine Gewohnheit war, am Sabbat in die Synagoge und stand auf, um vorzulesen. – Nachdem er nach Nazareth gekommen war. Zu diesem ebenso ehrwürdigen wie berühmten Ort siehe Matthäus. Dort wuchs Jesus auf; wir haben ja gesehen (2,39–52; vgl. Matthäus 2,23), dass er den größten Teil seiner Kindheit und seine gesamte Jugend in Nazareth verbrachte. Er trat ein, wie es seine Gewohnheit war.,…Ein wertvolles Detail über das religiöse Leben des Gottmenschen während seines dreißigjährigen Rückzugs. Denn wir glauben nicht, dass sich der vom Evangelisten erwähnte Brauch nur auf den Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu bezieht (V. 15). Der Kontext erfordert einen längeren Zeitraum. Außerdem waren Kinder ab dem dreizehnten Lebensjahr verpflichtet, Synagogen zu besuchen. Der Sabbattag. Zu diesem Tag und diesem Ort, der speziell dem jüdischen Gottesdienst gewidmet war, siehe Matthäus 4,12–17 und die dazugehörigen Kommentare. In der bescheidenen Stadt Nazareth gab es nur eine Synagoge, wie der Artikel im griechischen Text belegt. Er stand auf, um zu lesen. Nicht nur ist alles in Lukas’ Beschreibung anschaulich, sondern auch bemerkenswert genau, wie die erhaltenen archäologischen Funde belegen. Jesus, der zunächst unter den Anwesenden sitzt, erhebt sich, um aus der Bibel vorzulesen, die seit jeher die Grundlage des Synagogengottesdienstes bildete. Tatsächlich standen die Menschen während dieser Lesung aus Respekt vor dem inspirierten Wort (vgl. Nehemia 8,4–5). Hatte ihn der Synagogenvorsteher an diesem Tag gemäß der Tradition ausdrücklich zum Vorlesen eingeladen? Oder bot er sich selbst an, wie es jedem ehrbaren Israeliten möglich war? Diese zweite Annahme erscheint uns mit Lukas’ Bericht stimmiger. In jedem Fall steigt der Herr die Stufen des Podests hinauf, das sich in der Nähe des kleinen Synagogenraums befindet.
Lukas 4.17 Ihm wurde der/die/das gegeben Buch des Propheten Jesaja Und als er es entrollt hatte, fand er die Stelle, wo es geschrieben stand: Jeden Samstag wurden und werden unter Juden zwei Abschnitte aus der Bibel gelesen: der erste hieß Parascha, der zweite, aus dem Buch der Propheten, Haftara. Da Jesus das Buch der Jesaja-Prophezeiungen überreicht wurde, bedeutete dies, dass die Parascha bereits gelesen worden war und der letzte Teil der Zeremonie erreicht war, der mit der Haftara (wörtlich: Entlassungsakt) endete. Nachdem Jesus das Buch vom Sakristan der Synagoge erhalten hatte, öffnete er es, oder besser gesagt, rollte es aus, denn jüdische liturgische Bücher bestanden seit jeher aus Pergamentblättern, die aneinandergenäht und um ein oder zwei mehr oder weniger verzierte Stäbe gewickelt waren. Daher wurden sie Megilla, Schriftrolle, genannt. Dies ist im Grunde die ursprüngliche Form von Büchern, obwohl «Bücher» im eigentlichen Sinne aus quadratischen oder rechteckigen Blättern bestanden, die übereinandergelegt wurden.KodexDiese Schriftrollen waren schon vor der Zeit Jesu bekannt. Biblische Schriftrollen sind mitunter enorm und daher sehr unhandlich. Um die Unannehmlichkeiten von Gewicht und Größe zu bewältigen, wurden die «Bände» oft in mehrere Bücher unterteilt, von denen jedes einen bestimmten Abschnitt enthielt. So erhielt Jesus eine Megilla, die speziell für Jesaja bestimmt war; daraus folgt, dass die Haftara für diesen Tag aus den Prophezeiungen des Sohnes des Amos stammen sollte. Er fand den OrtHat der göttliche Meister diese Passage aus eigenem Antrieb gewählt? Oder war sie für die Lesung an diesem Tag vorherbestimmt? Da Juden sie heute am Jom Kippur, dem Versöhnungstag, lesen, nahmen einige Autoren an, dass dieses Fest damals begangen wurde. Doch lässt sich leicht beweisen, dass die heutige Reihenfolge der Haftaras weit von der Zeit Jesu entfernt ist. Zurück zur ursprünglichen Frage: Es erscheint naheliegender anzunehmen, dass der von Lukas verwendete Ausdruck «er fand» bedeutet, dass Jesus beim Ausrollen des Buches zufällig auf eine Spalte mit Kapitel 61 stieß und dort innehielt, um die ersten Zeilen zu lesen. Nichts hätte dem Anlass angemessener sein können, denn während eine Passage über die königliche Abstammung des Messias, seine richterlichen Befugnisse und seine unbezwingbare Macht kaum mit den Vorurteilen der Versammlung vereinbar gewesen wäre, war ein Text, der seine friedliche und demütige Rolle, seine Herablassung und Sanftmut schildert, im Gegenteil, geradezu bewundernswert passend. In der von Jesus gefundenen Passage wird Christus, der Tröster, eindrücklich mit all seiner göttlichen Güte, seiner Zuneigung zu den Armen und Leidenden sowie den Gnaden, die er vom Himmel empfing, um allen Glück zu bringen, geschildert. Lukas zitiert diese Worte Jesajas aus der Septuaginta-Übersetzung, allerdings mit einigen bemerkenswerten Abweichungen, wie es fast immer vorkommt, wenn ein Fragment des Alten Testaments in die Schriften des Neuen Testaments eingefügt wird. Jesus las sie auf Hebräisch, und der Dolmetscher lieferte wahrscheinlich die Übersetzung ins Aramäische, die damals in ganz Palästina gesprochene Sprache.
Lukas 4.18 «Der Geist des Herrn ruht auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen die gute Botschaft zu verkünden, und er hat mich gesandt, die Zerbrochenen zu heilen.“, 19 »Den Gefangenen die Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht wiederzugeben, die Unterdrückten zu befreien, das Gnadenjahr des Herrn auszurufen.“ – Aus diesen ersten Worten finden wir, wie die antiken Autoren gerne sagten, den Hinweis auf die drei göttlichen Personen: den Vater, gekennzeichnet durch Herr, der Sohn« auf mich »", was sich nicht vom Messias unterscheidet, und dem’Heiliger Geist. Wer könnte solche Dinge besser auf sich selbst anwenden als Jesus? Vgl. Jesaja 11, 2; 42, 2. Dies ist das vierte Mal seit Beginn dieses Kapitels, dass er uns als Besitzer der Fülle des Geistes Gottes gezeigt wird. Deshalb… Diese Salbung des Messias ist im moralischen Sinne zu verstehen: Sie bezeichnet ein heiliges Ziel, eine Weihe. Jesus hatte sie gerade bei seiner Taufe empfangen (vgl. Apg 4,27). Der Rest des Zitats charakterisiert auf erhabene Weise das barmherzige Wirken Christi durch nahezu synonyme Ausdrücke, deren nachdrückliche Wiederholung besonders wirkungsvoll ist. Gott sandte daher seinen Messias auf die Erde, um den Armen, die zumeist so vernachlässigt werden, die frohe Botschaft zu verkünden; um jene zu heilen, die ein gebrochenes Herz haben – und davon gibt es so viele auf dieser Welt (eine authentische Aussage, obwohl sie in einigen wichtigen Dokumenten fehlt, wie etwa den Handschriften B, D, L, Z, Sin. und den koptischen, armenischen, äthiopischen und italienischen Fassungen); um den Gefangenen ihre Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht (wörtlich aus dem Hebräischen: «eine Öffnung für die Gefesselten»: Gefangene, die lange in dunklen Verliesen saßen und schließlich befreit wurden, werden in der alexandrinischen Übersetzung mit Blinden verglichen, die plötzlich ihr Augenlicht wiedererlangen). Und schließlich soll ein glückverheißendes Jahr verkündet werden, das Jahr, das Gott am meisten gefällt. Jesaja bezog sich mit diesen letzten Worten auf das Jubeljahr, das durch den Erlass aller Schulden und die Wiedereinführung der Freiheit aller Sklaven so viel Leid beendete (siehe Levitikus 25,8 ff.). Das Jubeljahr des Evangeliums ist tausendmal erfreulicher, denn es erlässt weit erdrückendere Schulden und sprengt weit schwerere Ketten – die Schulden und Ketten der Sünde. – Weil sie dieses «süße Jahr des Herrn» zu wörtlich nahmen, kritisierten verschiedene Kirchenschriftsteller der Antike, wie Clemens von Alexandria (Stroma 1), Origenes (De Principia 4, 5), Tertullian (Contr. Judaicae 8) und Lactantius (Institutio Divina), … 4, 10 (vgl. Augustinus, De Civica Dei, 18, 54) und einige häretische Sekten (die Valentinianer und die Alogi) glaubten fälschlicherweise, dass das öffentliche Wirken unseres Herrn Jesus Christus nicht länger als ein Jahr dauerte. Diese Ansicht lässt sich leicht mithilfe der Tradition und der Evangelientexte widerlegen. Siehe dazu das Kapitel unserer Allgemeinen Einleitung zur Chronologie der Heiligen Evangelien. Die Zeile „die in Ketten Gebrochenen zu befreien“ stammt nicht aus Jesaja Kapitel 61, sondern findet sich etwas früher, in 58,6. Lukas hätte sie, aus dem Gedächtnis zitierend, aufgrund der Gedankenähnlichkeit hier eingefügt. – Üblicherweise Maphtir Er pflegte 21 Verse aus den Propheten vorzulesen; manchmal lasen die Leute aber nur drei, fünf oder sieben. Jesus nutzte diese Flexibilität aus.
Lukas 4.20 Nachdem er das Buch zusammengerollt hatte, gab er es dem Diener zurück und setzte sich, und alle in der Synagoge blickten ihn an. Die Details dieses Verses sind überaus anschaulich; es ist ein lebendiges Gemälde des heiligen Lukas. Im Vordergrund betrachten wir den Helden der Szene, ringsum die Zuschauer. Jede Handlung Jesu wird beschrieben: Nachdem er seine Lesung beendet hat, 1) rollt er die Megilla zusammen; 2) gibt er sie dem Diener zurück, der sie sogleich wieder in den heiligen Schrein im hinteren Teil des Heiligtums legt; 3) setzt er sich auf den Lektorenstuhl und signalisiert damit, dass er nun sprechen und den soeben gelesenen Text erklären wird. Die Zuhörer sind tief beeindruckt; alle Blicke sind auf Jesus gerichtet. Jeder der Umstehenden fragt sich, was dieser junge Mann, der bis dahin nur als einfacher Zimmermann in der Gegend aufgetreten war, sich aber in der Umgebung durch seine Predigten und Wunder einen Namen gemacht hatte, wohl zu einem so bemerkenswerten Text zu sagen hatte.
Lukas 4.21 Dann begann er ihnen zu sagen: «Heute habt ihr die Erfüllung dieses Schriftwortes gehört.» Welch göttliche Auslegung muss Jesus zu den Worten Jesajas gehabt haben! Doch dem Heiligen Geist gefiel es nicht, sie für uns zu bewahren. Der heilige Lukas überliefert nur den Anfang, der wohl auch das Thema der Rede unseres Herrn war: Heute wurde dieses Versprechen eingelöst.. In dem Moment, als Jesus den Einwohnern von Nazareth die Prophezeiung Jesajas vorlas, erfüllte sie sich; das Evangelium wurde vom Messias verkündet.
Lukas 4.22 Und alle bezeugten ihn, und als sie die gnädigen Worte sahen, die aus seinem Mund kamen, sprachen sie: «Ist das nicht der Sohn Josefs?» Der heilige Verfasser beschreibt eindrücklich die Wirkung von Jesu Rede. Alle priesen den himmlischen Redner; hätte es nicht möglich sein können, ihn nicht zu bewundern, ihn nicht zu preisen? Waren die Worte, die aus dem Mund unseres Herrn kamen, nicht in Inhalt und Form von einer übernatürlichen Gnade erfüllt, die bis dahin unerreicht war? «Gnade ist ausgegossen auf deine Lippen», prophezeite der Psalmist in Psalm 44,3, und selbst seine Feinde würden in Johannes 7,46 anerkennen, dass niemand so reden konnte wie er. Siehe dazu Matthäus zur Beredsamkeit Jesu Christi. Nach der Rede, die sie gehört und zu Recht bewundert hatten, hätte die Gemeinde Jesus einmütig als den Messias bejubeln sollen. Doch dann veränderte ein rein menschlicher Gedanke plötzlich ihre Gefühle. Ist das nicht der Sohn Josefs? Sie erinnern sich, dass derjenige, der eben zu ihnen gesprochen hat, nur der Sohn des armen Zimmermanns Josef ist, dass er keine Bildung genossen hat, und sogleich schlägt ihr junger Glaube in völliges Unglauben um. Sie weigern sich, Jesu himmlische Mission anzuerkennen, nur weil er aus einfachen Verhältnissen stammte und sie ihn ihr Leben lang kennen.
Lukas 4.23 Und er sagte zu ihnen: «Ihr werdet mir zweifellos dieses Sprichwort vortragen: Arzt, heile dich selbst! Und ihr werdet mir sagen: Die großen Dinge, von denen wir gehört haben, dass du sie in Kapernaum getan hast, tue sie auch hier in deiner Heimat!» Jesus bemerkte die veränderte Stimmung in der Zuhörerschaft; vielleicht hatte er sogar die abfälligen Bemerkungen über ihn gehört, denn Juden waren bekannt dafür, ihre Zuneigung oder Feindseligkeit selbst in religiösen Versammlungen offen zu äußern. Er erwiderte das Wort erneut. Unser Herr nahm an, dass seine unzufriedenen Zuhörer das Sprichwort als Einwand anführen würden. Arzt, heile dich selbst, Dieses Zitat begegnet einem unweigerlich im Evangelium des «liebsten Arztes». Es wird zudem häufig nicht nur von Rabbinern, sondern auch von römischen und griechischen Altphilologen verwendet, denn die darin zum Ausdruck kommende naive und zugleich bissige Wahrheit gehört zur Volksweisheit aller Zeiten und Länder. «Anstatt zu kämpfen, verteidigt uns», Vergil. Dieses Wort des großen lateinischen Dichters verdeutlicht treffend die Bedeutung, die unser Sprichwort haben könnte, wenn es von den robusten Einwohnern von Nazareth ausgesprochen würde. «Tut zuerst für die Euren, wenn ihr wollt, dass sie an eure Mission glauben, was ihr so gut für andere tut.» Darüber hinaus fügt Jesus selbst die Erklärung hinzu und spricht weiterhin im Namen seiner Mitbürger: die großartigen Dinge, die in Kapernaum getan wurden… Der heilige Lukas hat es bisher nirgends erwähnt. Wunder dass Jesus in Kapernaum vollbracht hatte; diese Betrachtung setzt jedoch voraus, dass sie existierten, strahlend und zahlreich.
Lukas 4.24 Und er fügte hinzu: «Wahrlich, ich sage euch: Kein Prophet wird in seiner Heimat gut aufgenommen.“. – In Wahrheit. Lukas verwendet diese Formulierung, ähnlich wie Markus mitunter, mitten in den Reden Jesu (vgl. 6,39; 12,16; 13,20; 15,11 u. a.). Sie kennzeichnet eine kurze Pause und hebt zugleich eine Aussage des göttlichen Meisters hervor. Hier leitet sie auch die Antwort Jesu auf den stillschweigenden Einwand seiner Landsleute ein. Kein Prophet wird gut aufgenommenDies ist der erste Teil der Antwort. Auf das Sprichwort «Heile dich selbst» antwortet Jesus mit einem anderen Sprichwort. Dieses hätte nicht treffender sein können, da die Einwohner von Nazareth sich weigerten, an die himmlische Mission des Propheten zu glauben, der sich herabließ, mit ihnen zu sprechen. Der Erlöser erklärte so, warum er in seiner Heimat keine Wunder vollbracht hatte. Darf sich jemand, der einen Propheten ablehnt, darüber beklagen, dass dieser ihm keinen außergewöhnlichen Segen gewährt? Die Schuld liegt also bei euch, nicht bei mir. «Undankbare Heimat», so ein ähnliches Sprichwort der Lateiner. Das Beispiel Jeremias in Anatot (vgl. Jer 11,21; 12,6) hatte dies nur allzu deutlich gezeigt. Gut aufgenommen In diesem Kontext bedeutet es «geehrt, hoch angesehen». Vgl. Matthäus 13,57 ff.; Johannes 4,44; Apostelgeschichte 10,35.
Lukas 4.25 Wahrlich, ich sage euch: Es gab viele Witwen in Israel zur Zeit Elias, als der Himmel dreieinhalb Jahre lang verschlossen war und eine große Hungersnot im ganzen Land herrschte., In den Versen 25–27 rechtfertigt der Erlöser sein Handeln erneut mit Beispielen aus der Geschichte der beiden berühmtesten Propheten Israels. Elia und Elisa hatten in ähnlichen Umständen wie er selbst keine Wunder für ihre Mitbürger vollbracht, wohl aber viele für Fremde und noch mehr für Heiden. Erstes Beispiel: Verse 25 und 26. – „Wahrlich, ich sage euch“ ist eine von Lukas häufig verwendete Wendung (vgl. 20,21; 22,59; Apg 4,27; 10,30). (Auch Markus verwendet sie zweimal, 12,14 und 32.) Als der Himmel verschlossen war: Welch eine schöne Metapher für eine lange Dürreperiode! (vgl. Genesis 7,2; 2 Chronik 6,26) 7, 13. Die Dürre, auf die unser Herr anspielt, wird im Ersten Buch der Könige, Kapitel 17 und 18, ausdrücklich erwähnt. Jesus gibt ihre Dauer jedoch mit dreieinhalb Jahren an, während das Alte Testament (Lukas 18,1) darauf hinzudeuten scheint, dass es nicht einmal drei volle Jahre waren: „Das Wort Gottes erging an Elia.“ das dritte Jahr Er sagte: »Geh und zeig dich Ahab, damit du Regen auf die Erde sendest.“ Doch (selbst Rationalisten räumen dies ein) besteht hier kein wirklicher Widerspruch; denn es konnte einige Zeit vergangen sein, bevor Elia zu Ahab ging und die Dürre beendete. Wir haben daher genügend Spielraum, um sechs oder acht Monate anzunehmen. Jakobus 5,17 nennt zudem genau dieselben Zahlen wie der Erlöser, was beweist, dass die jüdische Tradition diese längst etabliert hatte. Auf der ganzen Erde ist eine gängige Hyperbel zur Bezeichnung von Palästina.
Lukas 4.26 Und doch wurde Elia nicht zu einem von ihnen gesandt, sondern zu einer Witwe in Sarepta im Land Sidon. Ein interessantes Detail, das wir ohne Jesus wohl übersehen hätten: Die Heilige Schrift berichtet zwar ausführlich von der Witwe von Sarepta, verschweigt aber, dass nur sie die Empfängerin des Wunders des Propheten Elias war. Sarepta war eine phönizische Siedlung an der Mittelmeerküste, etwa gleich weit von Tyros und Sidon entfernt. Ihr hebräischer Name war Zarpat. Unweit des antiken Ortes liegt heute das kleine Dorf Sarafend.
Lukas 4.27 Ebenso gab es in Israel zur Zeit des Propheten Elischa viele Aussätzige, und doch wurde keiner von ihnen geheilt, außer Naaman, dem Syrer.» – Zweites Beispiel aus dem Leben Elisas. Einzelheiten dazu in 2 Könige, Kapitel 5. – Zur großen Zahl der Leprakranken jener Zeit siehe ebd. 7, 3 ff. Zur Zeit des Propheten Elischa (vgl. 3,2; Mk 2,26; Apg 11,28 usw.) Berühmte Propheten sowie Priester und Könige prägten die wichtigsten Epochen der jüdischen Geschichte. Geheilt Ein theokratischer Begriff für die Heilung von Lepra, einer Krankheit, die die Betroffenen rechtlich als unrein kennzeichnete. – Aus dieser zweiten Tatsache, wie auch aus der ersten, ging deutlich hervor, dass himmlische Gunst keineswegs auf ein bestimmtes geografisches Gebiet beschränkt ist: Sie ist mit Glauben verbunden, nicht mit Nationalität. Wenn die Einwohner von Nazareth an Jesus glauben, wird er unter ihnen Wunder wirken, wie er es in Kapernaum getan hat.
Lukas 4.28 Als sie das hörten, waren alle in der Synagoge voller Zorn. – Dieser Vers verdeutlicht, wie Vers 22, die Wirkung der Worte Jesu; welch ein Kontrast!. Sie waren alle voller Wut.. Denn überall gilt: «Die Wahrheit erzeugt Hass.» Obwohl Jesus die von ihm genannten Beispiele nicht direkt auf seine Zuhörer anwandte, verstanden sie den Zusammenhang sofort. Waren wir etwa weniger wert, so argumentierten sie, als die heidnische Frau von Sarepta, als der unreine Naaman? Dieser Gedanke erfüllte sie augenblicklich mit Wut. Es ist bekannt, dass die Galiläer gewalttätige, leidenschaftliche Männer waren. Ihre Herzen wurden von Stürmen aufgewühlt, die so plötzlich kamen wie jene, die im Nu die spiegelglatte Oberfläche ihres schönen Sees in Flammen setzten.
Lukas 4.29 Und sie standen auf, trieben ihn aus der Stadt hinaus und führten ihn zu einem schroffen Rand des Berges, auf dem ihre Stadt erbaut war, um ihn hinunterzuwerfen. Bewundern wir nebenbei die Schnelligkeit der Erzählung: Sie vermittelt die Tragik der Ereignisse. Die Synagoge von Nazareth wurde Zeuge einer grauenhaften Szene. Zwei oder drei Stimmen riefen gegen Jesus: Die gesamte Versammlung schloss sich sofort diesem blutrünstigen Plan an; brutale Hände packten unseren Herrn. Doch bewahrten sie genug Fassung, um den schrecklichen Angriff nicht sofort auszuführen. Diese Wahnsinnigen zerrten ihr Opfer aus dem heiligen Bezirk und dann aus der Stadt. Bald befanden sie sich auf dem Gipfel des Berges, auf dem ihre Stadt erbaut war. Die Art der Folter, die sie Jesus zufügen wollten, wurde nun deutlich: Sie war unter allen Völkern jener Zeit weit verbreitet, und die jüdische Geschichte kennt ein schreckliches Beispiel dafür (vgl. 2 Chronik 25,12). Die prächtigen Berge um Nazareth, insbesondere der Dschebel es-Sich, an dessen Hang die Stadt Jesu erbaut war, wiesen mehrere steile Klippen auf, die den mörderischen Absichten des Mobs bestens gewachsen waren. Der Berg, der zumindest seit der Zeit der Kreuzzüge als «Berg des Falls» bekannt ist, bietet einen ebenso imposanten wie furchterregenden Anblick. Auf dem Weg dorthin betrachtet der Pilger ergreifend die Ruinen der Kirche «del Trémore», die einst an der Stelle stand, wo Verheiratet Sie wäre verzweifelt dorthin geeilt, als sie vom Schicksal ihres göttlichen Sohnes erfuhr. Zwar liegt der «Berg des Abgrunds» 2000 Meter von der Stadt entfernt, eine Entfernung, die angesichts der Umstände recht weit erscheint. Deshalb vergleichen viele Reisende ihn mit einem 15 Meter hohen, senkrecht aufragenden Felsen, der sich in der Nähe der maronitischen Kirche direkt am Stadtrand von Nazareth befindet. Zu diesen standrechtlichen Hinrichtungen, die der jüdische Fanatismus so schnell anordnete und die ein fehlgeleiteter Eifer rechtfertigte, siehe Apostelgeschichte 7,56 und 22,22. Sie entsprachen den Lynchmorden und den Gesetzen von Charles Lynch (1736–1796) in Amerika.
Lukas 4.30 Er aber ging mitten durch sie hindurch und verschwand. – Wir waren gerade erst angekommen, und der grausame Plan sollte sich erfüllen; doch plötzlich befreite sich Jesus aus den Händen seiner Henker und, Er ging mitten durch sie hindurch und verschwand.. Was für eine Szene, und wie bewundernswert sie beschrieben wird! ging weg, Die am Satzende stehende Formulierung ist nicht weniger erhaben als die ruhige Haltung des Erlösers, als er gemächlich durch die Reihen einer harmlosen Menschenmenge schritt. Was geschah dann? Blindte Jesus diese Barbaren mit seiner übernatürlichen Kraft? Erstarrten ihre Glieder plötzlich? Machte er sich unsichtbar? Beda: Jesus verändert plötzlich ihre Gesinnung oder schlägt sie mit Betäubung und Blindheit und steigt vom Berg herab, weil er ihnen eine weitere Gelegenheit zur Umkehr geben will. – Hl. Chrysostomus (Hom. 47 über den Hl. Johannes). Unser Herr offenbart hier sowohl die Eigenschaften seiner Göttlichkeit als auch die Zeichen seiner Menschlichkeit. Indem er inmitten seiner Verfolger hindurchging, ohne ihn ergreifen zu können, demonstriert er die Überlegenheit seiner göttlichen Natur; und indem er sich von ihnen zurückzieht, beweist er das Geheimnis seiner Menschlichkeit oder seiner Inkarnation. — Der heilige Ambrosius: «Versteht hier auch, dass sein Leiden nicht erzwungen, sondern völlig freiwillig war. So wurde er ergriffen, wann immer er es wollte, er entkam seinen Feinden, wann immer er es wollte; denn wie hätte ihn eine kleine Anzahl von Menschen gefangen halten können, da er nicht von einem ganzen Volk verhaftet werden konnte? Aber er wollte nicht, dass ein solch großes Sakrileg von der Menge begangen wurde; und er musste von einer kleinen Anzahl gekreuzigt werden, er, der für die ganze Welt starb. Außerdem war es sein Wunsch, die Juden zu heilen, anstatt sie zu vernichten, und er wollte, dass die Folgen ihrer ohnmächtigen Wut sie dazu bringen würden, Pläne aufzugeben, die sie nicht verwirklichen konnten.» «Die Annahme, dass unser Herr die engen, verwinkelten Gassen der Stadt zur Flucht nutzte, ist schlichtweg absurd. Theophylakt: Wenn Jesus ein Wunder vollbrachte, um dem Tod zu entgehen, »dann nicht, weil er das Leiden fürchtete, sondern weil er auf seine Stunde wartete‘.“.
Lukas 4,31 und 32 (= Markus 1,21 und 22).
Lukas 4.31 Er ging hinab nach Kapernaum, einer Stadt in Galiläa, und lehrte sie dort an den Sabbattagen. Dieser Ausdruck, der sich im Lukasevangelium findet, ist aus topografischer Sicht vollkommen zutreffend, denn der Höhenunterschied zwischen den Städten Kapernaum und Nazareth erfordert einen Abstieg beim Wechsel von der einen zur anderen. Nazareth liegt auf dem Hochplateau von Galiläa, während Kapernaum in der tiefen Senke liegt, in der sich der wunderschöne See befindet, über den ein Rabbi Gott die folgenden bedeutsamen Worte zuschrieb: «Ich habe viele Seen im Land Kanaan geschaffen; aber ich habe nur einen erwählt, den See Genezareth.» Kam Jesus also nach Kapernaum, um sich dort dauerhaft niederzulassen (vgl. Kommentar zu Matthäus 4,13), oder hatte er sich bereits einige Zeit zuvor dort niedergelassen? Die zweite Annahme erscheint uns wahrscheinlicher. In jedem Fall sollte Kapernaum fortan als Zentrum des Erlösers dienen. Stadt Galiläa, Das Heilige Land, wie Lukas es nennt, um es seinen Lesern, die mit der Geographie des Heiligen Landes nicht vertraut waren, besser zu erklären, entsprach dem tatsächlichen Plan unseres Herrn. Siehe Matthäus. Er lehrte sie. Dieser Ausdruck scheint auf eine allgemeine Gewohnheit Jesu hinzuweisen; er kann aber auch auf das besondere Ereignis angewendet werden, das in Kürze geschildert wird (V. 33 ff.).
Lukas 4.32 Und seine Lehre erstaunte sie, denn er sprach mit Autorität. – Vgl. Matth. 7,29. Jesus sprach also als allmächtiger Gesetzgeber, nicht als Gesetzeslehrer ohne Autorität; seine Sprache war Geist und Wahrheit, sie bestand nicht aus trockenen, konventionellen Formeln.
Lukas 4, 33-37. = Mark. 1, 23-28
Dieses von Matthäus ausgelassene Wunder wird von Markus und Lukas nahezu wortgleich geschildert. Für eine detaillierte Erklärung verweisen wir auf unseren Kommentar zum Markusevangelium.
Lukas 4.33 In der Synagoge war ein Mann, der von einem unreinen Dämon besessen war und laut schrie., – Ein Mann, der von einem unreinen Dämon besessen ist Ein außergewöhnlicher Ausdruck, für den es im Neuen Testament kein anderes Beispiel gibt. Zur Natur und Wirklichkeit des Besitzes siehe den Kommentar zu Matthäus. Ein lauter Schrei Dieser heftige Schrei wurde dem Dämon durch den Instinkt der Gefahr entlockt, mit der ihn die heilige Gegenwart Jesu bedrohte.
Lukas 4.34 Sie sagten: «Lass mich in Ruhe, was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazareth? Bist du gekommen, um uns zu vernichten? Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes.» – Ein Ausruf des Entsetzens. Der Dämon spricht im Plural, im Namen aller bösen Geister («Einer für alle“, als wolle er andeuten, dass Christus erlöst hat). der Krieg für alle.» Maldonat). – Der Heilige Gottes , das heißt der Messias, vgl. Johannes 6, 69 : Die Hölle bezeugt wider Willen unseren Herrn.
Lukas 4.35 Jesus aber sprach streng zu ihm: «Sei still und fahr aus von ihm!» Da warf ihn der Dämon mitten in der Versammlung zu Boden und fuhr aus von ihm, ohne ihm zu schaden. – Doch Jesus will dieses Zeugnis nicht. Mit strengem Tonfall und wie ein Herr, dem man in allem gehorchen muss, erteilt er dem Dämon kurz nacheinander zwei Befehle, die er in kurzen, aber eindringlichen Worten formuliert: Den Mund halten, Dann Raus aus diesem Mann!. Diese letzten Worte sind bemerkenswert, weil sie den Dualismus im Phänomen der Besessenheit so deutlich voraussetzen: Da ist der besitzende Geist, dem Jesus einen schnellen Abschied vorschreibt, und der unglückliche Besessene, den der Erlöser befreien wird.
Lukas 4.36 Und alle waren erstaunt und sagten zueinander: «Was bedeutet dieses Wort? Mit Vollmacht und Kraft gebietet er den unreinen Geistern, und sie fahren aus.» 37 Und sein Ruhm verbreitete sich im ganzen Land. Diese Verse schildern die Auswirkungen des Wunders. Die Augenzeugen dieser wundersamen Heilung waren von tiefer Furcht ergriffen. Die Gedanken, die sie beim Verlassen der Synagoge austauschten, offenbaren, was sie am meisten beeindruckt hatte: Er herrscht mit Autorität und Macht.… So trieben jüdische Exorzisten keine Dämonen aus: Sie brauchten lange Beschwörungen, einen Ring, eine Art Wurzel, ein mit Wasser gefülltes Gefäß (siehe Flavius Josephus Ant. 8, 2, 5; Der Krieg (von den Juden, 7,6,3), und selbst dann hatten sie nicht immer Erfolg. Ein einziges Gebot genügte Jesus. Sein Ruhm verbreitete sich… Die durch die Heilung des Dämonischen hervorgerufene Empfindung war nicht nur lokal, sondern verbreitete sich in der gesamten Region.
Lukas 4, 38-41. = Matt. 8, 14-17; Markieren. 1, 29-34.
Auch hier ähneln sich die Erzählungen des Markus und des Lukas sehr. Die des Matthäus ist eine einfache Zusammenfassung.
Lukas 4.38 Da stand Jesus auf, verließ die Synagoge und ging in Simons Haus. Simons Schwiegermutter hatte hohes Fieber, und sie beteten für sie zu ihm. – Das neue Wunder folgte daher sehr genau dem Wunder, das sich in der Synagoge ereignet hatte. In Simons Haus. Der heilige Petrus wird hier zum ersten Mal im dritten Evangelium erwähnt. Indem Lukas keine einleitenden Angaben über den Apostelfürsten macht, setzt er voraus, dass seine Leser ihn schon lange kannten. hohes Fieber Die beiden anderen synoptischen Evangelien berichten lediglich, dass Simons Schwiegermutter Fieber hatte. Lukas verwendet naturgemäß einen medizinischen Fachbegriff, wie er in den pathologischen Schriften der Antike vorkommt. Fieber ist in der Gegend um den See Genezareth recht häufig: Aus einer einfachen Erkältung ausgelöst, kann es schnell bösartig und lebensbedrohlich werden.
Lukas 4.39 Er beugte sich über die kranke Frau, befahl dem Fieber, und das Fieber verließ sie. Sofort stand sie auf und begann, ihnen zu dienen. – Er beugte sich über die kranke Frau Dies ist ein bildhafter und eigentümlicher Ausdruck, der typisch für unseren Evangelisten ist (außerdem fügt jeder der drei Erzähler hier ein besonderes Detail hinzu). Die kranke Frau liegt auf ihrem Bett; Jesus steht neben ihr, beugt sich zu ihr hinunter, um sie zu berühren und zu heilen. Er befahl dem Fieber. Diese schöne Personifizierung veranlasste den heiligen Basilius zu der Aussage: «Der heilige Lukas spricht bildlich, als ob er einem intelligenten Wesen einen Befehl erteile» (Ct. D. Thom.). Vgl. 8, 24. Sie bediente sie. Das Pluralpronomen zeigt an, dass Jesus nicht allein war: Wir wissen von Markus, dass ihn seine ersten vier Jünger, Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, begleiteten.
Lukas 4.40 Als die Sonne untergegangen war, brachten alle, die Kranke in ihren Häusern hatten, egal welcher Krankheit sie angehörten, diese zu ihm, und Jesus legte jedem einzelnen von ihnen die Hand auf und heilte sie. – Die beiden Wunder, die tagsüber einzeln vollbracht wurden, nämlich die Heilung eines Besessenen und einer kranken Frau, wiederholten sich am Abend nach Sonnenuntergang in großer Zahl, wie wir aus den Versen 40 und 41 erfahren. – 1. Heilung der Kranken. Imposante Hand drückt die große Leichtigkeit aus, mit der Jesus Heilungen vollbrachte. heile sie Zeichen der Handlungen, die sich an diesem berühmten Abend häufig wiederholten.
Lukas 4.41 Aus vielen fuhren auch Dämonen aus, die schrien: «Du bist der Sohn Gottes!», und er gebot ihnen zu schweigen, weil sie wussten, dass er der Christus war. – 2. Die Heilung der Besessenen. Die Dämonen fuhren aus, so berichtet Matthäus, auf Jesu ausdrückliches Geheiß. Beim Rückzug verkündeten sie, wie schon am Morgen in der Synagoge, Jesu messianischen Charakter. Wie am Morgen brachte Jesus sie zum Schweigen. Die Details, wie etwa «Du bist der Sohn Gottes», sind spezifisch für das dritte Evangelium: Sie verleihen der Erzählung Klarheit und Lebendigkeit.
Lukas 4, 42-44 = Markus. 1, 35-39.
Lukas 4.42 Sobald der Tag anbrach, ging er hinaus und begab sich an einen einsamen Ort. Eine Menschenmenge suchte ihn, und als sie ihn fanden, wollten sie ihn daran hindern, sie zu verlassen. Am nächsten Morgen verließ Jesus sehr früh das Haus des heiligen Petrus, wo er die Nacht verbracht hatte, und begab sich zu einem der vielen einsamen Orte am See Genezareth, um dort in Ruhe zu beten. Erstaunlicherweise ist es diesmal nicht Lukas, sondern Markus, der das besondere Gebet des Erlösers erwähnt. Die Menge suchte weiter, bis sie Jesus fand. Das Ende des Verses, das speziell bei Lukas zu finden ist, enthält zudem ein berührendes Detail, das zeigt, wie sehr unser Herr zu jener Zeit geliebt wurde. Es stimmt, dass die Gefühle dieser frommen Menschen nicht ganz frei von Selbstsucht waren.
Lukas 4.43 Er aber sagte zu ihnen: «Ich muss auch den anderen Städten das Reich Gottes verkünden, denn dazu bin ich gesandt.» Das zeigt Jesus ihnen in seiner Antwort: Er kam für alle Menschen, nicht nur für eine bestimmte Gruppe; deshalb konnte er nicht ewig in der Nähe von Kapernaum bleiben, wie sie ihn eingeladen hatten. Zum Reich Gottes siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Deshalb Dies ist eine Formulierung, die speziell dem Lukasevangelium zuzuschreiben ist. Bei Markus lesen wir: «Deshalb bin ich hinausgegangen.» Doch in beiden Berichten geht es im Grunde um denselben Gedanken: die Menschwerdung des Wortes und sein Kommen zu uns, um uns zu erlösen. Christus empfing als Mensch seinen Auftrag von seiner Göttlichkeit und möchte ihm treu bleiben.
Lukas 4.44 Und Jesus predigte in den Synagogen Galiläas. Die Satzstruktur deutet auf eine beständige Tatsache hin, daher die wiederholte Predigt. Ganz Galiläa hatte zweifellos das Glück, Jesus zu hören.
