Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 5

Lukas 5, 1-11 = Matthäus. 4, 18-22; Markieren. 1, 16-20.

Bezüglich der Identität der hier von den drei synoptischen Evangelien geschilderten Ereignisse siehe den Kommentar zu Matthäus. Matthäus und Markus geben nur einen kurzen Abriss dieser Episode; Lukas hingegen ist sehr ausführlich: daher die bemerkenswerten Unterschiede in seiner Darstellung. Was die Abfolge der Ereignisse betrifft, bevorzugen wir die von Markus gewählte Reihenfolge, der zufolge die endgültige Berufung der ersten Jünger den im vorhergehenden Absatz beschriebenen Heilungen vorausging. Siehe unsere Evangelienharmonie.

Lukas 5.¹ Eines Tages, als er von der Menge bedrängt wurde, die das Wort Gottes hören wollte, stand er am Ufer des Sees Genezareth., – Vom Publikum bedrängt. Ein berührendes Detail, das die Liebe und Begeisterung der Menschen für den Erlöser eindrücklich schildert. Die folgenden Worte zeigen den Glauben, mit dem die Menschenmengen Jesus suchten: Sie baten ihn nicht nur um Wunder, sondern auch um das Brot des göttlichen Wortes, das er so reichlich und freundlich für alle brach. Er stand am Rand des Sees. Der Text legt nahe, dass unser Herr bereits einige Zeit am verhärteten, weißen Sandstrand, wie er etwa bei Kapernaum zu finden ist, gestanden hatte, als er in Simon Petrus« Boot stieg, um der Menge zu entkommen. Siehe die Beschreibung des Sees Genezareth bei Matthäus. Während die beiden anderen synoptischen Evangelien ihn als »See Genezareth“ bezeichnen, verwendet Lukas üblicherweise diesen Ausdruck, der für seine nichtjüdischen Leser weniger mehrdeutig ist und auch von der Septuaginta, Josephus sowie den Geographen Strabon und Ptolemäus verwendet wird.

Lukas 5.² Er sah zwei Boote in Ufernähe vor Anker liegen; die Fischer waren an Land gegangen, um ihre Netze zu waschen. Ein weiteres Gemälde des Lukas. Nachdem sich die Menge von allen Seiten um Jesus gedrängt hatte, um seine Worte zu hören, sehen wir Fischer, die neben ihren Booten ihre Netze waschen, die sie vorsichtig bis zur Hälfte ans Ufer gezogen hatten. Die Fischer reinigen ihre Netze, sobald sie ihre Arbeit getan haben. Sie entfernen Schlamm, Steine und Algen, die sich darin angesammelt haben, und hängen sie dann zum Trocknen auf. Unser Evangelist nimmt an, dass sich Jesu zukünftige Jünger alle außerhalb der Boote befanden und mit dem Waschen ihrer Netze beschäftigt waren; laut Matthäus und Markus waren jedoch nur zwei von ihnen, Jakobus und Johannes, im Boot und flickten ihre Netze, während Petrus und Andreas ihre Netze auf dem See auswarfen. Diese Widersprüche sind aber nur scheinbar; sie lassen sich leicht durch den oben genannten Grund erklären. Die ersten beiden synoptischen Evangelien verkürzen die Erzählung, um den Leser sofort zu den Worten «Ich werde euch zu Menschenfischern machen» zu führen. Die so verkürzten Fakten wurden leicht verändert.

Lukas 5.³ Also stieg er in eines der Boote, das Simon gehörte, und bat ihn, ein Stück vom Ufer wegzufahren. Dann setzte er sich hin und unterrichtete die Leute vom Boot aus. – Die dritte Szene ist bewundernswert dargestellt: Jesus steigt in Petrus’ Boot und lehrt von dieser neuen Art Kanzel aus die Menge am Ufer. Später noch, als er die Lehre auslegt, Gleichnisse Vom Himmelreich aus wird unser Herr zu dieser Lösung greifen. Matthäus 13,2. Markus 4,1.

Lukas 5.⁴ Als er ausgeredet hatte, sagte er zu Simon: «Fahr hinaus aufs Meer und werft eure Netze zum Fang aus.» – Nach dieser Vorrede kommen wir nun zu den wichtigsten Teilen dieser ganzen Geschichte: dem wundersamen Fischfang und dem Seelenfang. Vorstoßen ins offene Meer. Neue Fachsprache. Jesus gibt diesen Befehl im Singular, weil er sich genauer an Petrus, den Besitzer des Bootes, wandte; dann spricht er aber im Plural, der Fischfang solle von allen Anwesenden durchgeführt werden.

Lukas 5.⁵ Simon antwortete ihm: «Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; aber weil du es sagst, werde ich die Netze auswerfen.» – Schon in seiner Antwort erscheint uns Simon als der Mann des Glaubens, der treue Nachfolger Jesu, den uns der Rest der Evangelienerzählung immer deutlicher offenbaren wird. Der Titel von Master Der Begriff „Rabbi“ (den er unserem Herrn gibt) ersetzt im dritten Evangelium üblicherweise den hebräischen Ausdruck „Rabbi“. Wir haben die ganze Nacht durchgearbeitet.. Die Nacht galt schon immer als besser geeignet als der Tag für die Arbeit der Fischer. Ohne irgendetwas einzunehmen. Petrus deutete subtil an, dass ein neuer Versuch am helllichten Tag weniger Erfolg versprechen würde. Dennoch fügte er entschlossen hinzu, Jesu Worte seien ein Gebot, dem er sofort gehorchen wolle, überzeugt, dass seine Bemühungen diesmal nicht vergeblich sein würden. Beachten Sie die Verwendung des Pronomens ICH Simon spricht wie der Expeditionsleiter.

Lukas 5.⁶ Nachdem sie das Netz ausgeworfen hatten, fingen sie so viele Fische, dass ihr Netz zu reißen begann. ⁷ Und sie gaben ihren Gefährten im anderen Boot ein Zeichen, ihnen zu Hilfe zu kommen. Diese kamen und füllten beide Boote so voll, dass sie zu sinken begannen. – Das Netz war, dank Jesu göttlicher Vorsehung, mitten in einen jener riesigen Fischschwärme gefallen, die in allen Meeren, insbesondere aber im See Genezareth, vorkommen. Das Ende von Vers 6 und der gesamte Vers 7 enthalten Details, die die Pracht des Wunders unterstreichen sollen: 1° Ihr Netz brach Tatsächlich zeichnete sich ein Bruch ab: Nur die rechtzeitige Hilfe (V. 7) verhinderte, dass das Netz vollständig riss. 2° Sie signalisierten …Laut Theophylakt und Euthymius waren Petrus und die Insassen seines Bootes gezwungen, sich mit Zeichensprache zu verständigen. Diese Erklärung erscheint jedoch etwas weit hergeholt. Die meisten Ausleger gehen einfacher davon aus, dass Zeichen verwendet wurden, weil das andere Boot zu weit entfernt war, als dass gesprochene Worte gut zu verstehen gewesen wären. 3. Sie füllten beide Boote; 4. Beide Boote waren nicht nur mit Fischen gefüllt, sondern so voll, dass sie fast unter Wasser standen, so schwer war die Ladung.

Lukas 5.⁸ Als Simon Petrus das sah, fiel er Jesus zu Füßen und sprach: «Herr, geh weg von mir, denn ich bin ein Sünder.» Im Verlauf der Erzählung erscheint uns Simon Petrus als der Hauptheld. Er leitete die Fischfangaktionen, so wie er eines Tages den großen mystischen Fischfang in der Kirche Jesu leiten wird; er ist es, der die stärksten Gefühle erlebt und ausdrückt; er ist es, der für alle spricht; an ihn wird sich unser Herr in besonderer Weise wenden. Er fiel Jesus zu Füßen.… ein anschauliches Detail, das Simons glühende Seele verrät. Dieser Kniebeuge fügte er einen Ausruf voller Glauben hinzu und’Demut. Jesaja, als er in seiner Ekstase die himmlische Wohnstätte betrachtete, die Engel Und Gott schrie auf, überwältigt von seiner tiefen Unwürdigkeit: Wehe mir! Ich bin verloren, denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen usw. (Jesaja 6,5–9). Ein ähnliches Gefühl veranlasst den heiligen Petrus zu sagen: Bleib mir fern.. Nicht, dass er sich wirklich von unserem Herrn distanzieren wollte; aber das große Wunder, das er soeben miterlebt hatte, hatte ihm die Macht und Heiligkeit Jesu immer deutlicher vor Augen geführt, und er fühlte sich der Nähe eines Mannes, der durch so enge Bande mit Gott verbunden war, nicht würdig. Im Grunde ähnelten seine Worte denen des Hauptmanns: «Herr, ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst.» Anstatt dies also wörtlich zu nehmen, wie er es später mit den geizigen Gadarener tat (8,37), stärkte Jesus vielmehr die Bande, die ihn bereits mit Simon Petrus verbanden.

Lukas 5.⁹ Denn ihn und alle, die ihn begleiteten, hatte Schrecken ergriffen wegen des Fischfangs, den sie gemacht hatten., ¹⁰ Gleiches galt für Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die Partner Simons. – Der Schrecken hatte ihn ergriffen… Der Evangelist erklärt anhand dieser Betrachtung, was am Verhalten des heiligen Petrus außergewöhnlich erscheinen mochte. Er hatte unter dem Einfluss der religiösen Ehrfurcht gehandelt und gesprochen, die der wundersame Fischfang in ihm und all seinen Begleitern hervorgerufen hatte. 

Lukas 5.^10b Und Jesus sprach zu Simon: «Fürchte dich nicht, denn von nun an wirst du Menschen fangen.»  Welch süße und gütige Antwort wird von den göttlichen Lippen des Messias kommen! Nachdem er Simon mit einem Wort beruhigt hat, werden wir ihn bei ähnlichen Gelegenheiten oft aussprechen hören, Hab keine Angst, Er erhebt ihn plötzlich zu erhabener Würde und verwandelt den einfachen Fischer von Bethsaida in einen Menschenfischer. Sie werden nehmen Dies verdeutlicht die Dauerhaftigkeit der Handlung und die Handlung selbst, gemäß der vollen Bedeutung des griechischen Textes. Welch erhabene Metapher und welch eine wunderbare Rolle, die dem heiligen Petrus zugeschrieben wird! «Die apostolischen Werkzeuge sind in der Tat die Netze der Fischer, die den Fang nicht zerstören, sondern ihn bewahren. Sie ziehen ihn aus den Tiefen des Meeres ans Licht; und sie führen jene, die in der Hölle schwebten, in die Höhen.» (Ambrosius) «Eine neue Art des Fischens, gewiss», schreibt Johannes Chrysostomus in seiner Hom. zu Matth. 4,19, «denn die Fischer ziehen die Fische aus dem Wasser, um sie zu töten; wir aber werfen unsere Netze ins Wasser, und die, die wir fangen, werden zum Leben erweckt.» Augustinus zieht in diesem Zusammenhang eine interessante Parallele zwischen Jagen und Fischen: „Warum belästigten oder nötigten die Apostel niemanden? Weil der Fischer sein Netz ins Meer wirft und das Fangbare einholt (alles geschieht also sanft).“ Der Jäger durchstreift die Wälder, untersucht jeden Busch und treibt das Wild nur in die Netze, indem er überall Schrecken und Furcht verbreitet. Er besteht darauf, dass es weder diesen noch jenen Weg geht; um dies zu erreichen, ruft er: „Komm her, schlag dort zu, schüre weiter Alarm; lass es nicht entkommen, lass es nicht fliehen!“ (Alles geschieht mit Gewalt.) Aus „Der Nutzen des Fastens“, Kap. 9. Nach dem zweiten wundersamen Fischfang (Johannes 21,16) wird Jesus, indem er ein anderes Bild verwendet, um dieselbe Rolle auszudrücken, zum Apostelfürsten sagen: Weide meine Schafe, füttere meine Lämmer. Obwohl das Versprechen Das sind Männer, die ihr nehmen werdet. Obwohl es direkt an Simon Petrus gerichtet war, bezog es sich implizit auch auf seine Begleiter, wie aus den beiden anderen Berichten hervorgeht: «Ich werde euch zu Menschenfischern machen.».

Lukas 5.¹¹ Sie brachten ihre Boote sofort zurück ans Ufer, ließen alles zurück und folgten ihm. Sie verzichteten großzügig auf alles, um Jünger Jesu zu werden. Zweifellos besaßen sie nicht viel; aber, wie Augustinus in Psalm 103,17 (Enarrat. 3) sagt: «Wer nicht nur auf das verzichtet, was er hatte, sondern auch auf das, was er begehrte, der verzichtet auf viel.» Folglich fügt Gregor (Hom. 5 in Evangel.) hinzu: «Sie gaben viel auf, da sie auf alles verzichteten, wie wenig dieses »Alles‘ auch sein mag. Wir hingegen klammern uns an das, was wir haben, und sehnen uns eifrig nach dem, was wir nicht haben. Petrus und Andreas verzichteten daher auf viel, als sie beide dem bloßen Besitzwunsch aufgaben; sie verzichteten auf viel, da sie mit dem Verzicht auf ihren Besitz auch ihre Habsucht aufgaben.“ Sie folgten ihm., In gewohnter und endgültiger Weise, denn während der heilige Johannes in Johannes 1,37 ff. die Berufung der ersten Jünger schildert, erläutern die synoptischen Evangelien hier die Berufung zum Apostolat. – Ein alter Kirchenhymnus, zu Ehren des heiligen Petrus verfasst, fasst in wenigen Versen das Wunder des Fischfangs und seine Folgen treffend zusammen: «Die Gnade hat dich ergriffen, du Fischer der Fischer, damit du deinen Webstuhl für einen besseren Fang benutzst. Du gibst alles auf, du wirfst das Schiff ab, damit du die ganze Welt in ihrem wahren Wert erkennst.» Doch der größte Menschenfischer schlechthin ist unser Herr Jesus Christus. Wir besitzen ein bewundernswertes Gemälde des wundersamen Fangs von Raffael.

Lukas 5, 12-16 = Matthäus. 8, 2-4 = Markus. 1, 40-45

Lukas 5.¹² Während er in einer Stadt war, sah ein Mann, der mit Aussatz bedeckt war, Jesus, fiel mit dem Gesicht zur Erde und bat ihn: «Herr, wenn du willst, kannst du mich heilen.» – In einer Stadt Dies ist ein Detail, das nur bei Lukas zu finden ist. Die Stadt, in der sich das Wunder ereignete, lag dem Kontext zufolge (vgl. 4,43) in Galiläa, wo Jesus sich damals auf einer Art Pastoralreise befand. Nur unser Evangelist bemerkte, dass der Bittsteller von Aussatz bedeckt war: Sein ganzer Körper war also von dieser schrecklichen Krankheit befallen, die wir an anderer Stelle beschrieben haben (vgl. Kommentar zu Matthäus 8,2) und die in diesem Stadium völlig unheilbar war. Er warf sich nieder.. St. Matthäus: Er liebte es. ; St. Markus: Er warf sich auf die Knie.. Drei verschiedene Ausdrücke, um dasselbe Ereignis zu beschreiben: die Niederwerfung des Aussätzigen zu Jesu Füßen. Wenn du willst, kannst du mich heilen.. Die drei synoptischen Evangelien zitieren dieses glaubensvolle Gebet in denselben Worten.

Lukas 5.¹³ Jesus streckte seine Hand aus, berührte ihn und sprach zu ihm: «Ich will es, sei gesund!», und sogleich verschwand sein Aussatz. – Laut Markus war es das mitfühlende Herz Jesu, das seine allmächtige Hand lenkte. Ich will es, geheilt werden.. «Eine Antwort, die die Frage wunderbar beantwortete» (Pater Lukas). Kaum hatte der Erlöser diese Worte gesprochen, war der Aussatz von dem Kranken für immer verschwunden. Denn «nichts kann zwischen dem Wirken Gottes und dem Gebot stehen, denn das Gebot ist ein Werk», so der heilige Ambrosius. Der heilige Matthäus betrachtet die Heilung aus zeremonieller Sicht; deshalb verwendet er das Verb «wurde geheilt». Der heilige Lukas spricht als Arzt: «Der Aussatz wich von ihm.» Der heilige Markus vereint beide Perspektiven: «Der Aussatz wich von ihm, und er wurde geheilt.».

Lukas 5.¹⁴ Und er verbot ihm, mit irgendjemandem davon zu reden, sondern sagte: «Geh», sagte er, „zeig dich dem Priester und bringe für deine Heilung das Opfer dar, was Mose vorgeschrieben hat, um es vor dem Volk zu bezeugen.“ – Die drei synoptischen Erzählungen stellen die beiden in diesem Vers enthaltenen Ordnungen in nahezu identischen Worten dar: 1° Erzähl es niemandem. (Siehe bei Matthäus die Gründe für dieses Verbot, die zunächst überraschend erscheinen); 2° Geh, zeig dich!…Indem Lukas so abrupt von der indirekten zur direkten Rede wechselte, verlieh er der Erzählung große Lebendigkeit. Klassische Autoren griffen häufig auf diese Technik zurück.

Lukas 5.¹⁵ Sein Ruhm verbreitete sich immer mehr, und große Menschenmengen kamen, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden. – Eine Passage aus dem Markusevangelium erklärt, warum sich Jesu Ruf so schnell verbreitete: «Sein Ruhm verbreitete sich rasch.» Große Menschenmengen... um ihn zu hören. Wir freuen uns zu lesen, dass die Menschenmengen nicht nur aus egoistischen Gründen zu Jesus strömten, um geheilt zu werden, sondern auch, um aus seinem Mund das göttliche Wort zu empfangen, nach dem sie sehnlichst verlangten.

Lukas 5.¹⁶ Für ihn bedeutete das, sich in die Wüste zurückzuziehen und zu beten. – Er zog sich zurück. Der griechische Ausdruck entspräche „er war auf dem Rückzug“ und beschreibt treffender die Gewohnheit des Rückzugs, die unser Herr annahm, solange die durch die Heilung des Aussätzigen ausgelöste Volksbegeisterung anhielt. Und betete. Siehe zu diesem charakteristischen Detail des dritten Evangeliums, 3,21 und die dortige Erklärung. Als Jesus daran gehindert wurde, zu predigen, was damals seine wichtigste Aufgabe war, zog er sich in die Einsamkeit am See zurück und verbrachte dort viele Stunden im Gebet.

Lukas 5, 17-26. = Matt. 9, 5-8. = Mark. 2, 1-12.

Zum genauen Ort dieses Vorfalls siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Der Bericht des Lukas weist hier eine sehr große Ähnlichkeit mit dem des Markus auf; Matthäus liefert lediglich eine Zusammenfassung.

Lukas 5.¹⁷ Eines Tages, während er lehrte, saßen Pharisäer und Schriftgelehrte aus allen Dörfern Galiläas sowie aus Judäa und Jerusalem um ihn herum, und die Kraft des Herrn war da, um sie zu heilen. – Ein Tag (Besonderes Detail) ist ein eher vages Datum, dessen Formel aus der hebräischen Sprache entlehnt ist. um ihn herumsitzen. Ein malerisches Detail, das nur bei Lukas zu finden ist. Aus den beiden anderen synoptischen Evangelien wissen wir, dass die Szene in Kapernaum, Jesu neuer Heimat, in einem Haus spielte, das wahrscheinlich dem Petrus gehörte. Gegenüber von Jesus zeigt uns der Evangelist und Maler, ebenfalls sitzend, Pharisäer und Schriftgelehrte (Matthäus und Markus erwähnen nur Letztere), die, wie er hinzufügt, aus allen Dörfern Galiläas und Judäas und sogar aus der heiligen Stadt gekommen waren. Die Anwesenheit dieser einflussreichen Persönlichkeiten beweist, dass der Erlöser bereits hohes Ansehen genoss: Die damaligen Autoritäten des Judentums hätten sich nicht die Mühe gemacht, für einen gewöhnlichen Rabbiner die Reise auf sich zu nehmen. Doch diese neuen Zuhörer waren Jesus keineswegs wohlgesonnen: Im Gegenteil, sie waren mit der ausdrücklichen Absicht gekommen, sein Handeln zu prüfen und zu sehen, ob seine Lehre ihren Traditionen entsprach. Deshalb finden wir sie in der ersten Reihe der riesigen Menschenmenge, die sich an jenem Tag um unseren Herrn versammelt hatte. (vgl. Mk 2,2) Bei denjenigen unter ihnen, die zu diesem Zweck die Reise von Jerusalem nach Kapernaum unternommen hatten, handelte es sich aller Wahrscheinlichkeit nach um Abgesandte des Sanhedrin. Die Macht des Herrn wurde offenbart. … Mit «Herr» ist hier Gott gemeint, dessen Allmacht, die sich seinem Christus mitteilte, ihm half, in diesem Augenblick Heilungen zu vollbringen, die ebenso zahlreich wie erstaunlich waren.

5.¹⁸ Und dann versuchten einige Leute, die einen gelähmten Mann auf einer Trage brachten, ihn hereinzubringen und vor ihn zu stellen. ¹⁹ Und weil sie wegen der Menschenmenge keinen Weg fanden, stiegen sie auf das Dach und ließen den Kranken mit seiner Trage durch die Ziegel hindurch mitten unter die Leute, vor Jesus, hinab. – Vgl. den Kommentar zum Matthäusevangelium. Als der Kranke und die vier Begleiter, die ihn trugen, erkannten, dass es ihnen unmöglich war, auf gewöhnlichem Wege in das Haus zu gelangen, das ihr Heil barg, müssen sie einen schmerzlichen Schock erlitten haben; doch ihr Glaube war stärker als die natürlichen Hindernisse und lehrte sie, diese zu überwinden. Sie kletterten auf das Dach. Dies war der erste Akt. Er ließ sich dank der Außentreppe, mit der die Häuser im Osten üblicherweise ausgestattet sind, leicht bewerkstelligen (vgl. Matthäus 24,17). Der zweite Akt der Träger ist in abgekürzter Form in den Worten „durch“ enthalten. die Fliesen. Nachdem einige Ziegel vom Flachdach des Hauses entfernt worden waren, entstand eine Öffnung, die breit genug war, dass der Kranke hindurchpasste. Dann, Sie trugen ihn auf der Trage hinunter., Sie benutzten Seile, die sie leicht beschaffen konnten. Der griechische Text spricht von einer einfachen Trage oder, wie Markus sagt, vom Bett des Kranken.

Lukas 5.²⁰ Als er ihren Glauben sah, sagte er: «Mensch, deine Sünden sind dir vergeben.» Nur der Unglaube missfiel Jesus: Der Glaube der Bittenden blieb in seinem Herzen nie unberührt; und die Evangelien enthalten wenige Beispiele für einen so inbrünstigen Glauben wie den des Gelähmten und seiner demütigen Freunde. Anstatt sich also darüber zu beklagen, mitten in einer Rede unterbrochen worden zu sein, der die Umstände (vgl. V. 17) eine außergewöhnliche Bedeutung verliehen, vergaß der gute Meister alles andere, um sich ganz dem Kranken zuzuwenden. Ohne ihm Zeit zu geben, sein Anliegen vorzubringen, sagte er mit unbeschreiblicher Sanftmut zu ihm: Deine Sünden sind dir vergeben.. Die noch sanftere Apostrophe, die wir im Matthäusevangelium lesen, Vertrauen, Sohn, Dies war vermutlich diejenige, die Jesus benutzte. Der Erlöser vergibt dem Gelähmten zuerst seine Sünden, weil zwischen ihnen ein enger Zusammenhang mit der äußeren Krankheit bestand, die sein göttlicher Blick durchdrang (vgl. Kommentar zu Matthäus).

Lukas 5.²¹ Da begannen die Schriftgelehrten und die Pharisäer zu überlegen und sagten: «Wer ist dieser, der Lästerungen ausspricht? Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?» Diese so unerwartete Formel der Vergebung beeindruckte alle Anwesenden tief; doch bei den oben erwähnten Pharisäern und Schriftgelehrten rief sie sofort großen Anstoß hervor. Die heilige Erzählung lässt uns diese Empfindung in ihren Herzen erkennen. „Wer ist dieser Mann“, fragten sie sich, „der sich eine Macht anmaßt, die allein Gott zusteht?“ Vielleicht erinnerten sich einige von ihnen an den Text aus 2. Samuel 12,13, wo Nathan, der berühmte Prophet, David einfach verkündet, dass der Herr ihm seine Sünden vergeben habe. Und hier bedeuteten Jesu Worte im Grunde: „Ich vergebe dir deine Sünden.“.

Lukas 5.²² Jesus kannte ihre Gedanken und sprach zu ihnen: «Was denkt ihr in euren Herzen?“ Jesus ließ seinen Widersachern keine Zeit, ihre internen Blasphemievorwürfe gegen ihn zu entwickeln. Er wandte sich direkt an sie und verteidigte siegreich, zuerst durch Vernunft, dann durch ein beeindruckendes Wunder, sein Recht, so zu sprechen, wie er es gerade getan hatte. Was denkt ihr im Herzen? Nach der hebräischen Psychologie ist das Herz und nicht der Kopf das primäre Laboratorium der Gedanken.

Lukas 5.²³ Was ist leichter zu sagen: Deine Sünden sind vergeben, oder: Steh auf und geh? – In dieser vehementen Argumentation sei der heilige Matthäus. Das Wort „sagen“, zweimal wiederholt, ist der Schlüssel. Ein Betrüger könnte leicht behaupten, Sündenvergebung gewähren zu können; aber wer würde es wagen zu behaupten, er könne die Krankheiten des Körpers heilen, es sei denn, er fühlte sich mit göttlicher Macht ausgestattet?

Lukas 5.²⁴ Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn die Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu vergeben, sagte er zu dem Gelähmten: »Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Matte und geh nach Hause.“ Auf die Frage, die unser Herr an sie richtete, hatten die Pharisäer und Schriftgelehrten keine Antwort. Nach einer kurzen Pause fuhr er fort: Damit du es weißtWie bereits erwähnt, gewinnt ein so verkündetes Wunder den Wert eines wichtigen Beweises. «Er zeigte durch diese Tat und diese Worte hinreichend, dass er, wenn er diese Werke an Körpern vollbrachte, dies tat, um die Menschen zum Glauben zu führen, dass er Seelen durch die Vergebung der Sünden erlöste; mit anderen Worten, er wollte durch seine sichtbare Macht den Glauben an seine unsichtbare Macht wecken», Augustinus, Exodus ad Rom. §23. Zum Titel Menschensohn, Vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium. sagte er zu dem GelähmtenDie Erzählung wird so lebendig wie die Szene selbst. Darüber hinaus weicht sie in diesem Fall in den drei synoptischen Evangelien kaum voneinander ab, ein Beweis dafür, dass die Tradition die Erinnerung an das Wunder und alle seine Umstände perfekt bewahrt hat.

Lukas 5.²⁵ In diesem Augenblick stand er vor ihnen auf, nahm das Bett, auf dem er gelegen hatte, und ging nach Hause und pries Gott. – Die Heilung erfolgte sofort, und alle Anwesenden konnten es bezeugen. – Ein berührendes Detail, nicht weniger bildhaft: Derjenige, dem das Wunder widerfahren war, gehorchte zudem Jesu Gebot (V. 24)., Er nahm das Bett, auf dem er lag, und ging.Die Matte hatte den Mann umschlossen; nun war es der Mann, der die Matte trug. Die Trage, die einst ein Zeichen seiner Gebrechlichkeit gewesen war, wurde plötzlich zum deutlichen Beweis seiner Heilung. Wir freuen uns zu erfahren, dass der Gelähmte, dem Jesus auf wundersame Weise die Gesundheit zurückgegeben hatte, nicht undankbar war und nach Hause zurückkehrte. Gott verherrlichen. Dieses Detail verdanken wir dem heiligen Lukas.

Lukas 5.²⁶ Und alle waren erstaunt; sie priesen Gott und sagten voller Ehrfurcht: «Wir haben heute Wunderbares gesehen.» Der Eindruck, den das Wunder auf die Zeugen machte, war gewaltig. Er bestand aus einer völlig natürlichen Mischung aus Bewunderung und Ehrfurcht, die in den drei synoptischen Evangelien gemeinsam erwähnt wird. 1. Die Bewunderung wird eindringlich zum Ausdruck gebracht (im Griechischen ist von Ekstase die Rede). Sie führte dazu, dass alle Gott priesen. 2. Auch die Ehrfurcht war groß, und alle brachten sie zum Ausdruck, indem sie zu ihren Umstehenden sagten: «Wir haben heute Unglaubliches gesehen.» Der griechische Text verwendet hier ein Adjektiv, das wörtlich übersetzt „seltsame, paradoxe Dinge“ bedeuten würde. Doch auch die klassischen Autoren verwenden es, um wundersame Ereignisse zu bezeichnen.

Die Berufung des heiligen Matthäus und damit verbundene Ereignisse 5,27-39

Auch hier besteht eine sehr starke Ähnlichkeit zwischen den Berichten des Markus und des Lukas. Wir beschränken uns daher größtenteils darauf, die Besonderheiten unseres Evangelisten hervorzuheben. Für eine detaillierte Erläuterung verweisen wir auf unsere Kommentare zu den ersten beiden synoptischen Evangelien. 

Lukas 5, 27-28. = Matt. 9, 9; Markieren. 2, 13-14.

Lukas 5.²⁷ Danach ging Jesus hinaus und sah einen Zöllner namens Levi am Zollstand sitzen und sagte zu ihm: «Folge mir nach!» In allen drei Berichten ist die Berufung des Zöllners Levi zum Apostelamt mit der Heilung des Gelähmten verbunden. Jesus verließ das Haus, in dem diese wundersame Heilung geschehen war, und ging sogleich zu dem See, den er liebte (Markus 2,13), und dort tat er… Ein Wirt namens Levi lebte dort.. Das griechische Verb impliziert aufmerksame und anhaltende Beobachtung. Zur Identität von Matthäus und Levi siehe den Kommentar zu Matthäus. Levi war der Name des Zöllners; Matthäus (Gabe des Herrn) wurde der Name des Apostels Jesu. Der neu Auserwählte war voll und ganz in seine von den Juden verabscheuten Pflichten vertieft, als der Messias ihn gnädigerweise mit seiner göttlichen Person verband. Jesus zeigte damit, wie wenig er die Vorurteile seiner Landsleute fürchtete. Siehe Verse 30 ff.

Lukas 5.²⁸ Und er ließ alles hinter sich, stand auf und folgte ihm. – Alles zurücklassen Dies ist ein berührendes Detail, das nur im Lukasevangelium zu finden ist. Es beweist, dass Levi es wert war, mit Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes in Verbindung gebracht zu werden, die auf ein Wort des Erlösers hin ebenfalls alles aufgegeben hatten, um ihm zu folgen. Matthäus verzichtet daher auf seine Hoffnungen auf Reichtum und hält sich freudig an den, der keinen Stein hatte, auf den er sein Haupt betten konnte.

Lukas 5, 29-32. = Matt. 9, 10-13 Markus 2, 15-17

Lukas 5.²⁹ Levi veranstaltete für ihn ein großes Festmahl in seinem Haus, und eine große Menge von Zöllnern und anderen saß mit ihnen bei Tisch. Das prunkvolle Festmahl (nur Lukas erwähnt dieses Detail), das Matthäus zu Ehren seines neuen Meisters gab, fand wahrscheinlich einige Tage nach der Einladung statt: Dies war bereits Tatians Ansicht in seinem Diatessaron; es ist jedoch verständlich, dass die synoptischen Evangelien es in ihren Erzählungen mit diesem Ereignis in Verbindung bringen wollten. – Es gab eine große Menge Zöllner… «Die Zöllner hatten sich um ihn versammelt wie um einen Kollegen und einen Mann, der dasselbe Gewerbe ausübte. Aber er, so stolz auf die Gegenwart Christi, rief sie alle», Johannes Chrysostomus, Hom. 31 zu Matthäus. Eine kleine Anmerkung: Die ersten beiden synoptischen Evangelien fügen hinzu, dass bei Levis Tisch «Sünder» in der Gesellschaft Jesu und des Zöllners saßen; Lukas hingegen erwähnt diese andere Gästegruppe zunächst nur mit dem vagen Ausdruck «und andere». In seiner Erzählung tragen die Pharisäer die volle Last der Verachtung des Beinamens «Sünder». Siehe Vers 30. Das Pronomen ihnen bezieht sich direkt auf Jesus und Levi, indirekt auf die ersten vier Jünger unseres Herrn, gemäß den beiden anderen Erzählungen.

Lukas 5.³⁰ Die Pharisäer und ihre Schriftgelehrten murrten und sagten zu seinen Jüngern: «Warum esst und trinkt ihr mit den Zöllnern und die Fischer ? » – Sie murmelten (Ein Detail, das speziell für Lukas gilt): die Pharisäer und die Schriftgelehrten, die sie als offizielle Rechtsexperten begleiteten, um Jesu Verhalten zu beobachten (vgl. 5,17). Indem sie sich an die Jünger wandten, wollten sie, nach der treffenden Beobachtung des heiligen Johannes Chrysostomus, Verdacht gegen ihren Meister erwecken.

Lukas 5 ³¹ Jesus antwortete ihnen: «Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. ³² Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zur Umkehr zu rufen, sondern die Fischer. » Vielleicht wäre es Jesu Freunden peinlich gewesen, die heimtückische Frage der Pharisäer zu beantworten; deshalb beeilt er sich, ihr und sein eigenes Verhalten zu verteidigen. Von den zwei Sätzen seiner Entschuldigung in unserem Evangelium besteht der erste, Vers 31, aus einem Volksspruch, der zweite, Vers 32, aus einer charakteristischen Zusammenfassung der Rolle unseres Herrn. Lukas zitiert das Sprichwort mit einer Nuance, die an seinen Status als Arzt erinnert: Er ersetzt es durch einen Fachbegriff., Patienten, das allgemeinere Wort des heiligen Matthäus und des heiligen Markus, diejenigen, die krank sind.

Lukas 5.³³ Da sagten sie zu ihm: «Warum fasten und beten die Jünger des Johannes und die Pharisäer oft, aber deine Jünger essen und trinken?» – Nach dem Bericht des Markusevangeliums, der der vollständigste und daher auch der genaueste ist, waren es nicht genau dieselben Leute, die diese zweite Frage an Jesus richteten: Sie wurde ihm gemeinsam von den Pharisäern und den Jüngern des Vorläufers gestellt. Wofür wird von den glaubwürdigsten Zeugen verschwiegen. In diesem Fall hätte es kein tatsächliches Verhör gegeben: Die Widersacher unseres Herrn hätten lediglich auf die Tatsache hingewiesen. Diese Erkenntnis verdeutlicht den Kontrast zwischen dem strengen Fasten der Johanniter (Jünger Johannes des Täufers) und den üppigen Mahlzeiten, für die Jesus kritisiert wurde, umso mehr. Gebete Diese Worte, die nur im dritten Evangelium vorkommen, stellen besondere und ausgedehnte Gebete dar, die seit jeher mit dem Fasten verbunden wurden, um es verdienstvoller zu machen.

Lukas 5.³⁴ Er antwortete ihnen: «Könnt ihr die Freunde des Bräutigams fasten lassen, während der Bräutigam bei ihnen ist?“ ³⁵ Es werden Tage kommen, da ihnen der Bräutigam genommen wird, und an diesen Tagen werden sie fasten.» Die Antwort des göttlichen Meisters auf diesen neuen Einwand ist im Lukasevangelium zweigeteilt. Der erste Teil, Verse 34 und 35, beweist lediglich, dass es unangemessen wäre, die Jünger Jesu zu dieser Zeit fasten zu lassen; der zweite Teil, Verse 36–39, zeigt, dass sie dazu nicht fähig sind. Würdest du es verantworten, diejenigen zum Fasten zu verurteilen, die freudig ein Hochzeitsfest feiern? So wird die Unangemessenheit des Fastens deutlich. Die Freunde des Bräutigams, oder, genauer gesagt, gemäß dem Griechischen, die Söhne der Brautkammer: ein hebräischer Ausdruck für die engsten Freunde des Bräutigams. Durch diese charmante Metapher, die zudem der Sprache Johannes des Täufers entlehnt ist (vgl. Johannes 3, (29) Jesus vergleicht seine Anwesenheit unter seinen Jüngern mit den freudigen Feierlichkeiten, die jüdische Hochzeiten acht Tage lang begleiteten. Doch fügt er mit ernster Miene hinzu: „Ich werde nicht immer bei den Meinen bleiben“, und dann werden sie ohne Unannehmlichkeiten fasten können.

Lukas 5.³⁶ Er bot ihnen folgenden Vergleich an: «Niemand näht ein Stück von einem neuen Kleidungsstück auf ein altes Kleidungsstück: sonst wird das neue Kleidungsstück zerrissen und das Stück vom neuen Kleidungsstück passt nicht mehr gut auf das alte Kleidungsstück.“. – Er bot ihnen mehr anDiese Formel dient als Einleitung zum zweiten Teil der Antwort. Die beiden von NS verwendeten neuen Bilder verdeutlichen die Unvereinbarkeit zwischen den strengen Vorschriften des Pharisäertums und der noch unvollkommenen Ausbildung der Jünger Jesu, oder, allgemeiner gefasst, die Unvereinbarkeit des Alten Testaments und der Religion Christi. Niemand stellt Vergleicht man das Lukasevangelium mit den anderen synoptischen Evangelien, fällt dem Leser eine interessante Ausdrucksnuance auf. Matthäus und Markus berichten von einem alten Kleidungsstück, das einfach mit einem neuen Stück Stoff geflickt wird; das dritte Evangelium hingegen zeigt zwei Kleidungsstücke: eines gänzlich neu, von dem ein unfähiger Schneider ein Stück Stoff abtrennt, um das andere, bereits abgetragene Kleidungsstück zu flicken, wodurch zwei ruinierte Kleidungsstücke entstehen. Das Bild gewinnt dadurch an Aussagekraft, denn ein neues Kleidungsstück ist wertvoller als ein Stück neuer Stoff.

Lukas 5.³⁷ Man füllt keinen neuen Wein in alte Weinschläuche; sonst würde der neue Wein die Schläuche zum Platzen bringen und auslaufen, und die Schläuche wären unbrauchbar. ³⁸ Der neue Wein muss aber in neue Weinschläuche umgefüllt werden, dann ist er aber noch haltbar. Eine weitere Metapher verdeutlicht, dass sich Altes und Neues – sowohl aus moralischer und religiöser als auch aus materieller Sicht – nicht vermischen lassen und dass beides durch den Versuch einer wahllosen Vermischung verdorben würde. Der junge, gehaltvolle Wein des Evangeliums würde mit seiner Kraft die alten pharisäischen Weinschläuche sprengen.

Lukas 5.³⁹ Und niemand, der alten Wein getrunken hat, will sofort neuen Wein, denn es heißt ja: »Alter Wein ist besser.“ Dieser neue Vergleich, nicht weniger anschaulich als die vorherigen, ist eine Besonderheit des Lukasevangeliums. Er scheint der Situation entsprungen: Das Essen war beendet, und der Wein wurde herumgereicht. Seine Bedeutung ist eindeutig. Welcher Mensch, der eine Weile alten Wein getrunken hat, käme schon auf die Idee, nach neuem zu verlangen? Im Gegenteil, er würde sich sagen, und meist nicht ohne Grund: Der alte ist besser, denn alter Wein ist in der Regel süßer und aromatischer. Moralisch gesehen bedeutet dies, dass alle Veränderungen schwierig sind, dass man sich nicht von heute auf morgen an eine völlig neue Lebensweise oder Denkweise gewöhnt; unser Geist eignet sich unter dem Einfluss alter Gewohnheiten allmählich eine Gewohnheit an, die dann nur sehr schwer wieder abzulegen ist. Genau das wollte Jesus mit diesem Bild verdeutlichen. Der alte Wein, von dem er spricht, steht für die alte mosaische Religion in der starren Form, die ihr die Pharisäer gegeben haben; der neue Wein symbolisiert den christlichen Glauben. Wäre es für die Juden natürlich gewesen, plötzlich die Ideen und Vorurteile aufzugeben, die sie lange Zeit geprägt hatten, um die Lehren des Erlösers voll und ganz anzunehmen? Wie wir sehen, enthält dieser Vers also eine wohlwollende Entschuldigung für ihr Verhalten und ihren Unglauben. «Lasst unsere Ankläger weitermachen», schien Jesus zu seinen Jüngern zu sagen: „Ihr Widerstand ist natürlich. Aber sie werden sich schließlich an den neuen Wein des Evangeliums gewöhnen, der zudem selbst alt wird.“ – Die Rabbinen verwenden diesen Vergleich von altem und neuem Wein manchmal auch bildlich. Zum Beispiel Pirkei Avot 4,20: „Was ist mit dem, der alte Männer zu Lehrern hat? Er ist wie ein Mann, der reife Trauben isst und alten Wein trinkt. Und was ist mit dem, der junge Männer zu Lehrern hat?“ Mit einem Mann, der grüne Trauben isst und Verjus (den säuerlichen Saft unreifer Trauben) trinkt.