Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 6

Lukas 6, 1-5. = Matt. 12, 1-8; Markieren. 2, 23-28.

Lukas 6.¹ An einem Sabbat, als Jesus durch Weizenfelder ging, pflückten seine Jünger Ähren, zerdrückten sie in den Händen und aßen sie. – Sie zerquetschen sie in ihren Händen Dies ist ein malerisches Detail, das speziell im dritten Evangelium vorkommt. Die Apostel machten bei dieser Gelegenheit von dem Privileg Gebrauch, das den Armen durch das mosaische Gesetz (Deuteronomium 23,25) gewährt wurde.

Lukas 6.² Einige Pharisäer sagten zu ihnen: «Warum tut ihr, was am Sabbat nicht erlaubt ist?» – Einige Pharisäer Dies ist ein präziserer Ausdruck als die Bezeichnung «die Pharisäer» der beiden anderen Evangelisten. Das einfache Mahl der Jünger wurde somit bald durch pharisäische Bosheit unterbrochen. «Ihr brecht den Sabbat!», riefen ihnen diese strenggläubigen Juden barsch zu. Jesu Freunde pflückten Ähren und rieben sie dann zwischen den Händen: Dies waren zwei schwere Verstöße gegen die Sabbatruhe. Die erste Handlung war, nach Ansicht der Rabbiner, vergleichbar mit der Arbeit von Erntearbeitern, die zweite mit dem Dreschen von Weizen. Siehe Matthäus. Es ist anzumerken, dass die Pharisäer laut Lukas die Jünger direkt ansprachen, während sie sich laut Matthäus und Markus an den Erlöser selbst gewandt hätten. Beda Venerabilis hatte bereits den richtigen Weg aufgezeigt, die Berichte in Einklang zu bringen: „Einige (Matthäus und Markus) sagen, dass diese Einwände an den Herrn selbst gerichtet waren, jedoch von verschiedenen Personen. Einwände hätten ebenso gut an den Herrn wie an die Jünger gerichtet sein können.“.

Lukas 6.³ Jesus antwortete ihnen: «Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er und seine Gefährten hungrig waren?“ ⁴ Wie konnte er in das Haus Gottes gelangen, das geweihte Brot nehmen, es essen und es denen geben, die bei ihm waren, obwohl es doch nur den Priestern erlaubt war, davon zu essen?» Diese beiden Verse enthalten den ersten Teil der Verteidigungsrede des Erlösers. Das Beispiel Davids wird treffend angeführt, um zu beweisen, dass es Fälle gibt – wie im Fall der Apostel –, in denen das positive Recht dem Naturrecht weichen muss. Siehe dazu 13,11 ff., wo ein ähnliches, aber noch dringlicheres Argument dargelegt wird, da es den Gegner mit einem Widerspruch zwischen seinen Taten und seinen Worten konfrontiert. Die drei hier dargestellten Erzählungen unterscheiden sich nur in wenigen unbedeutenden Nuancen. 

Lukas 6.⁵ Und er fügte hinzu: «Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat.»  – Zweiter Teil der Entschuldigung. Das Verhalten der Jünger ließ sich nicht nur durch bekannte Beispiele rechtfertigen, sondern der Menschensohn, also der Messias, ihr Meister, hatte als souveräner Gesetzgeber das Recht, es zu genehmigen. Wenn der Tempeldienst, wie die Rabbinen selbst einräumten, die Sabbatruhe bei Weitem übertraf, dann galt dies umso mehr für den Willen des Messias.

Lukas 6, 6-11. = Matt. 12, 9-14; Markieren. 3, 1-6

Die ausführliche Erklärung finden Sie im Matthäusevangelium.

Lukas 6.⁶ An einem anderen Sabbat ging Jesus in die Synagoge und lehrte. Dort war ein Mann, dessen rechte Hand verkrüppelt war. – Ein weiterer Sabbattag. Nur der heilige Lukas erwähnt dieses Datum. Die Predigt Jesu in der Synagoge und der Beiname RECHTS, Details, die eines Arztes würdig sind, gehören ihm allein. Die Kirchenväter, die sich auf die Tradition stützen, wonach der Mann mit der verkümmerten Hand ein ehemaliger Maurer war, sehen in diesem armen Kranken gern eine Gestalt des Judentums, das zur Zeit unseres Herrn völlig unfähig war, einen Tempel zur Ehre Gottes zu errichten.

Lukas 6.⁷ Die Schriftgelehrten und Pharisäer beobachteten ihn genau, um zu sehen, ob er am Sabbat Heilungen vollbrachte, damit sie einen Vorwand hätten, ihn anzuklagen. – Hier, wie auch an einigen anderen Stellen, ist die Erwähnung der Schriftgelehrten spezifisch für das Lukasevangelium. Unser Evangelist betont nachdrücklich die feindseligen Absichten derer, die unseren Herrn auf diese Weise verehrten. Nach Ansicht dieser herzlosen Pharisäer war die Heilung eines Kranken am Sabbat daher ein schweres Verbrechen, außer in außergewöhnlichen Umständen. Gingen nicht einige Rabbiner sogar so weit, die Handlung der Heilung eines Kranken am Sabbat als schweres Verbrechen zu betrachten? Konsole Kranke. Vgl. Schabbat 12,1.

Lukas 6.⁸ Er aber erblickte ihre Gedanken und sagte zu dem Mann mit der verkümmerten Hand: «Steh auf und stell dich in die Mitte!», und er stand auf und stellte sich hin. – in ihre Gedanken eindringen : ein neues Detail, das speziell für unseren Evangelisten gilt, sowie in der wahrhaft dramatischen Szene, die den Vers abschließt, die Worte In der Mitte stehen, Dann folgte die Ausführung des Befehls des Erlösers. Jesus wollte der Heilung große Bedeutung beimessen.

Lukas 6.⁹ Da sagte Jesus zu ihnen: «Ich frage euch: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses zu tun, Leben zu retten oder es zu nehmen?» – Ich bitte euch – dieser Ausdruck ist besonders für den heiligen Lukas charakteristisch und betont nachdrücklich. Die so gestellte Frage war damit vollständig beantwortet: Der Erlöser hatte durch sein unwiderlegbares Dilemma gezeigt, dass das unterlassene Gute oft gleichbedeutend mit dem begangenen Bösen ist.

Lukas 6.¹⁰ Dann blickte er sich um und sagte zu dem Mann: «Streck deine Hand aus.» Er streckte sie aus, und seine Hand war geheilt. Jesus blickte sich um, sah aber niemanden, der es wagte, ihm zu antworten. «Sie schwiegen» (Markus 3,4). Dann vollbrachte er die Heilung.

Lukas 6.¹¹ Doch sie waren voller Wut und überlegten, was sie mit Jesus anstellen sollten. – Ein Detail, das speziell auf das Lukasevangelium zutrifft. Der öffentliche Triumph ihres Gegners und ihre eigene Demütigung verstärkten verständlicherweise den Zorn der Pharisäer; doch gerade ihre Wut erfüllte sie, wie so oft, mit Blindheit und Torheit. Die Worte was sie Jesus antun würden Weniger deutlich als die Parallelstelle bei Matthäus und Markus («sie berieten sich mit den Herodianern darüber, wie sie ihn umbringen könnten»), wollte Lukas damit andeuten, dass in den Köpfen der Feinde des Erlösers noch immer eine gewisse Unentschlossenheit herrschte.

Die Auswahl der Apostel und die Bergpredigt (6,12–49). Zwei Ereignisse von höchster Bedeutung, eng miteinander verbunden. Die Auswahl der Zwölf und die Bergpredigt sind in Wahrheit die ersten entscheidenden Schritte Jesu zur Gründung seiner Kirche. Durch die Auswahl der Zwölf berief er Helfer und Berater; durch die Bergpredigt verkündete er die «große Charta» des Himmelreichs. Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass Lukas die historische Abfolge der Ereignisse hier bewahrt hat. Auch Markus berichtet, wie Lukas, von der Auswahl der Zwölf unmittelbar nach der Heilung der verdorrten Hand.

Lukas 6, 12-16. = Matt. 10, 2-4; Markieren. 3, 13-19.

Lukas 6.¹² In jenen Tagen zog er sich zum Beten auf den Berg zurück und verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott. – Damals. Das Datum ist an sich recht ungenau; dennoch lässt es vermuten, dass zwischen diesem und dem vorhergehenden Ereignis nicht viel Zeit vergangen sein kann. – Jesus, der auf dem Gipfel des Kurun-Hattin zu Füßen seines himmlischen Vaters lag und die ganze Nacht im Gebet verbrachte – welch ein erhabener Anblick! Worum bat er in seinem langen Gebet? Der Kontext gibt es preis. Er betete inständig für seine zukünftigen Apostel, dass sie ihrer erhabenen Berufung würdig sein mögen. Der heilige Johannes gibt uns in Johannes 17,6–9 ein Echo dieses inbrünstigen Gebets. Vgl. Thomas von Aquin, Summa Theologica, Tertia Pars, Frage 21: Das Gebet Christi.

Lukas 6.¹³ Als es Tag wurde, rief er seine Jünger zu sich und wählte zwölf von ihnen aus, die er Apostel nannte. – Einige der in diesem Vers enthaltenen Details sind spezifisch für den heiligen Lukas, insbesondere die zeitlichen Umstände., als es Tag war, Dann kam der Name Apostel, was so viel wie „Gesandte“ bedeutet und vom Erlöser seinen zwölf Auserwählten gegeben wurde. Worte er rief Man kann daraus schließen, dass eine Reihe von Jüngern Jesus auf den Berg der Seligpreisungen begleitet hatten und dass sie dort die Nacht mit ihm verbracht hatten.

Lukas 6 ¹⁴ Simon, den er Peter nannte, und Andreas, seinen Bruder, Jakobus und Johannes, Philippus und Bartholomäus, ¹⁵ Matthäus und Thomas, Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Simon, genannt der Zelot, ¹⁶ Judas, Bruder von Jakobus und Judas Iskariot, der zum Verräter wurde. – Zu den Listen der zwölf Apostel siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Die Liste im Lukasevangelium zeichnet sich durch zwei Besonderheiten aus: 1. Der zweite Simon (V. 15) wird der Zelot genannt, eine aussagekräftigere Bezeichnung als Kanaaniter wovon es sich wahrscheinlich um die griechische Übersetzung handelt; 2. der Satz der ihn auslieferte Der Begriff, mit dem Matthäus und Markus das Verhalten des Judas Iskariot brandmarken, wird hier durch das schärfere Beiwort ersetzt. Verräter, das nur an dieser Stelle in den Evangelien vorkommt.

Lukas 6, 17-49. = Matth. 5, 1-7, 29.

Es handelt sich tatsächlich um ein und dieselbe Rede unseres Herrn Jesus Christus, die von Matthäus und Lukas überliefert wurde. Die beiden Versionen weisen zu viele Ähnlichkeiten auf, sowohl in den äußeren Umständen als auch in den geäußerten Gedanken, als dass man vernünftigerweise annehmen könnte, die Evangelisten hätten zwei getrennte Ereignisse im Sinn gehabt. Die Unterschiede rühren vor allem daher, dass Lukas die Bergpredigt erheblich kürzte, während Matthäus sie in ihrer vollen, bemerkenswerten Struktur, wiedergab. Lukas kürzte die Rede nach eigenem Plan. Er ließ die streng jüdischen Details aus, die für seine heidnischen Leser wenig von Nutzen gewesen wären, oder jene, die er später erwähnen wollte, weil unser Herr sie mehrmals wiederholt hatte. Daher wirkt seine Version an dieser Stelle fragmentarisch, was im Gegensatz zur vollkommenen Einheit der Matthäus-Version steht. Nur wenige Formulierungen stammen allein von ihm: die den Seligpreisungen gegenübergestellten Flüche (V. 24–26) und die in den Versen 27–28 enthaltenen Aussagen. 39 und 40. Im Gegenteil, er hat die folgenden Passagen aus dem ersten Evangelium nicht – zumindest nicht an dieser Stelle –: Matthäus 5,13–38, das gesamte 6. Kapitel, 7,6–11.13–15.22–23. Die Abschnitte, die beiden heiligen Autoren gemeinsam sind, weisen oft jene formalen Abweichungen auf, die wir gerne als Beweis für die Unabhängigkeit der Biographen Jesu und als greifbares Zeichen ihrer Glaubwürdigkeit anführen. Abschließend sei noch erwähnt, dass die Bergpredigt im ersten Evangelium eher einer gerichtlichen, offiziellen Verkündung ähnelt, während sie im dritten Evangelium eher den Charakter einer Ermahnung in väterlichem und vertrautem Ton hat: Dort ist sie ein Gesetzeskodex, hier eine sanfte Predigt.

Lukas 6, 17-20a. = Matth. 5, 1-2.

Lukas 6.¹⁷ Er ging mit ihnen hinab und blieb auf einem Plateau stehen, wo sich eine große Menge seiner Jünger und eine große Volksmenge aus ganz Judäa, aus Jerusalem und aus der ganzen Küstenregion von Tyrus und Sidon befand. Mit den Aposteln, die er soeben erwählt hatte, stieg Jesus vom Gipfel des Sinai, der in Vers 12 erwähnt wird, herab und schloss sich der Menge an, um ihnen die große Urkunde des Himmelreichs zu überreichen. So war einst auch Mose vom Gipfel des Sinai herabgestiegen und hatte die Gesetzestafeln getragen. (2. Mose 34,29) Er hielt auf einem Plateau an.. Nichts in diesen Äußerungen widerspricht dem Bericht des heiligen Matthäus. Plateau kann sehr wohl so verstanden werden, dass es sich um ein Plateau handelt, das zwar unterhalb des hohen Gipfels liegt, auf dem Jesus die Nacht verbracht hatte, aber dennoch Teil des Berges ist. So dachte bereits der heilige Augustinus (Übereinkunft der Evangelisten 2, 47): „Man könnte auch annehmen, dass der Herr zunächst mit seinen Jüngern allein auf dem Gipfel des Berges war und aus ihnen die zwölf Apostel auswählte; dass er danach nicht zum Fuße des Berges hinabstieg, sondern zu einem weitläufigen Ort, also einer Art Ebene am Hang des Berges, die Platz für eine große Menschenmenge bot; dass er dort verweilte und wartete, bis sich die Menge um ihn versammelt hatte; schließlich, nachdem er sich gesetzt hatte und die Jünger sich näherten, hielt er ihnen und der ganzen Menge dieselbe Rede: eine Rede, die der heilige Matthäus und der heilige Lukas aufgezeichnet haben, nicht in derselben Weise, aber im Wesentlichen gleichbleibend in den von beiden wiedergegebenen Ereignissen und Gedanken. Siehe die Erklärung zu Matthäus 5,2, wie diese glückliche Annahme durch die Beschaffenheit des Kouroun-Hattîn, des Berges der Seligpreisungen, gerechtfertigt wird.“ Die Schar seiner Jünger und eine große VolksmengeUm Jesus bildete sich daher eine Art dreifache Zuhörerschaft: die Zwölf, dann die bereits große Jüngerschar und schließlich die große Menge des Volkes. Die vom Evangelisten hinzugefügten geografischen Details zeigen, wie weit der Ruhm des Erlösers damals reichte. Im Herzen Galiläas, wo diese Szene spielt, sah Jesus an seiner Seite Einwohner von Jerusalem und Judäa, von Tyrus und Sidon, ja sogar von Idumäa und Peräa, fügt Markus 3,7–8 hinzu (siehe den Kommentar). maritime Region stellt die gesamte palästinensische Mittelmeerküste dar. Der Text bezieht sich hier direkt nur auf die Küsten Phöniziens.

Lukas 6 ¹⁸ Sie waren gekommen, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden. Diejenigen, die von unreinen Geistern gequält wurden, wurden geheilt. ¹⁹ Und alle diese Menschen suchten ihn zu berühren, weil von ihm eine Tugend ausging, die sie alle heilte. Zwei Gründe hatten diese Menschenmenge zu Jesus strömen lassen. Sie waren gekommen, um ihn zuerst zu hören und dann, um geheilt zu werden. Beide Wünsche sollten sich erfüllen: der erste, der als der wichtigste galt, durch Jesu große Rede; der zweite durch die sofortigen Heilungen, die für alle Bedürftigen vollbracht wurden, ungeachtet der Art ihrer Leiden. Beachten Sie die fünf Verbformen im Imperfekt, die ständig wiederholte Handlungen bezeichnen. Jesus war, in den schönen Worten des Theophylakts, eine unerschöpfliche Quelle der Wunder. Der Satz Die ganze Menge versuchte, ihn zu berühren. Es bildet ein lebendiges Bild für sich. Welch heilige Aufregung umgibt den Thaumaturgen! Im nächsten Augenblick hingegen wird tiefste Stille um den Redner herrschen. Zum Ausdruck Von ihm ging eine Tugend aus.Siehe Markus 5,30 und den Kommentar. Das heilige Fleisch des Erlösers sowie die Materie in die SakramenteEs wurde dazu verwendet, Segenswünsche zu übermitteln.

Lukas 6, 20-26, = Matth. 5, 3-12.

Lukas 6.²⁰ Dann blickte er zu seinen Jüngern auf und sagte zu ihnen: «Selig seid ihr Armen, denn euch gehört das Himmelreich.“. Nachdem Jesus die Autorität seines Wortes durch zahlreiche Wunder bereits unter Beweis gestellt hatte, setzte er sich wie die Schriftgelehrten (Matthäus 5,1) und begann seine Rede. Doch wie der heilige Lukas (vgl. 22,61) in einer ebenso einfühlsamen wie bildhaften Weise bemerkt, wandte er sich, bevor er den Mund öffnete, mit liebevollem Blick den Jüngern zu, die sich um ihn versammelt hatten. An sie wandte er sich in der Tat am direktesten; durch sie sollten seine denkwürdigen Worte wenige Jahre später in die ganze Welt getragen werden. Sein mystisches Publikum war somit so unermesslich wie die Welt selbst. Aus unseren bisherigen Beobachtungen geht hervor, dass die gekürzte Fassung der Bergpredigt im dritten Evangelium keine klar definierte Struktur aufweist. Dennoch lassen sich bestimmte Schwerpunkte und neue Denkanstöße erkennen, die als Kategorien für die Einteilung von Jesu Lehren dienen können. Die Seligpreisungen und die entsprechenden Flüche, Verse 20–26, bilden einen ersten Teil, den wir mit M. van Oosterzee als «Gruß der Liebe» oder mit Bleek als «Lehre vom Glück» bezeichnen werden. Die Verse 27–38 erläutern dann das große Gebot von Wohltätigkeit, Dies ist das vorrangige Gebot des Neuen Bundes: Dies ist der zweite Teil. Im dritten Teil, Verse 39–49, der wie der zweite mit einer Übergangsformel eingeleitet wird, fasst der heilige Lukas verschiedene Empfehlungen zusammen, die man als «Weisheitslehre» bezeichnen könnte, da sie demjenigen, der sie treu befolgt, einen schnellen und sicheren Weg zur wahren Weisheit eröffnen. – «Der heilige Lukas präsentierte nur vier Seligpreisungen des Herrn; der heilige Matthäus acht.» (Ambrosius). Dies fällt sofort auf, wenn man die beiden Fassungen der Bergpredigt vergleicht. Doch der gelehrte Kirchenvater hatte Recht, als er hinzufügte: «In diesen acht sind die vier enthalten; und in diesen vier die acht.» Der heilige Lukas gibt wahrlich «das Wesen, die Quintessenz» (D. Calmet) der Seligpreisungen wieder. Wie weise und vollkommen ist doch dieser Beginn der messianischen Botschaft! «Es ist ein überaus passender Anfang für den Weisheitslehrer, uns zu zeigen, worin die Seligpreisungen bestehen. Denn jeder wünscht sie sich als das Ziel allen Seins. Doch worin sie bestehen und wie man sie erlangen kann, davon haben sie nicht die geringste Ahnung – zu ihrem großen Unglück.» (Gerichtsmediziner Jansenius). Der höchste Weisheitslehrer sorgt dafür, wie Theophylakt es so charmant ausdrückt, seinen Jüngern mithilfe der Seligpreisungen sogleich Rhythmus und Harmonie in die Seelen zu pflanzen. Zur äußeren Form und zum paradoxen Aspekt der Seligpreisungen siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Selig seid ihr Armen…Diese Seligpreisung ist die erste im Bericht des Lukas wie auch im Bericht des Matthäus. Nur hat unser Evangelist das Wort « im Geiste »Dies verleiht dem Gedanken zunächst mehr Klarheit, mindert aber vielleicht seine Tiefe. Da es jedoch offensichtlich entweder um die Armen geht, die im christlichen Geist mutig den Verzicht auf weltliche Güter ertragen, oder um die Reichen, die ohne ihren Reichtum leben, ist der zugrunde liegende Gedanke im Wesentlichen auf beiden Seiten derselbe. Tatsächlich, so Lukas, die Seligpreisungen Diese Worte richtet Jesus direkt an seine Jünger (vgl. V. 21–23; ebenso die Flüche, V. 24–26), während sie im Bericht des Matthäus in Form allgemeiner Aphorismen erscheinen. Genau hierin zeigt sich der vertraute, fast homiletische (erbauende oder durch die Verkündigung des Wortes lehrende) Charakter der Bergpredigt, wie sie der Lukas überliefert. (Vgl. auch 6,46 und Mt 7,21; 6,47 und Mt 7,24 u. a.).

Lukas 6.²¹ Selig sind, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet satt werden. Selig sind, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen. Dies ist die vierte Seligpreisung im Matthäusevangelium. Auch hier fällt eine charakteristische Auslassung auf: das Wort für «Gerechtigkeit», das entsprechende hebräische Wort für Heiligkeit im Allgemeinen. Ein Leben im Überfluss an Komfort, Luxus und materiellen Genüssen ist oft unvereinbar mit dem Streben nach Vollkommenheit und himmlischen Dingen; deshalb laufen die beiden Versionen im Grunde auf dasselbe hinaus. Ihr, die ihr weint. Diese Seligpreisung ist die dritte in unserer Reihe der beiden Evangelisten. JETZT Dies ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums (wie auch in der vorhergehenden Seligpreisung): Dieses Adverb stellt die gegenwärtigen Leiden nachdrücklich den unaussprechlichen Freuden gegenüber, die im messianischen Reich nach seiner glorreichen Vollendung erfahren werden. Das malerische Du wirst lachen (Matthäus. Sie werden getröstet werden.) ist ebenfalls spezifisch für das Lukasevangelium. Es wird in Vers 25 und von Jakobus 4,9 verwendet, um Folgendes zu bezeichnen Freude Profan und weltlichen Dingen schuldig, erscheint dieses Wort nur an diesem Ort als Sinnbild für das heilige Glück der Auserwählten.

Lukas 6.²² Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen und euch aus ihrer Gemeinschaft ausschließen und euch schmähen und euren Namen als böse verwerfen um des Menschensohnes willen. ²³ Freut euch an jenem Tag und jubelt, denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel; denn so haben ihre Väter die Propheten behandelt. – Diese Verse enthalten die vierte Seligpreisung des Lukas-Evangeliums, die der achten Seligpreisung des Matthäus-Evangeliums (5,10-12) entspricht. Du wirst glücklich sein. Es spricht von zukünftigem Glück, dessen Erreichen denen, zu denen der göttliche Meister spricht, gewiss ist. – Obwohl Lukas die allgemeine Seligpreisung, wie sie im ersten Evangelium (5,10) zu finden ist, auslässt, betont er dennoch die Abstufung der Misshandlungen umso eindringlicher. Matthäus unterschied lediglich drei Arten der Verfolgung, die durch die Wendungen «werden fluchen», «werden verfolgen» und «werden allerlei Böses reden» dargestellt werden. Lukas erwähnt vier, die er – abgesehen von der dritten – mit neuen Worten ausdrückt. Sie werden hassen drückt die Gefühle des Herzens aus. Sie werden wieder nachwachsen Es zeigt uns, wie der zunächst latente Hass in Taten umschlägt. Die Jünger Christi werden aus der religiösen und bürgerlichen Gesellschaft «exkommuniziert». Dann folgen die groben Beleidigungen (wird Verachtung überschütten), und schließlich werden wir am Ende fluchen und mit tiefster Verachtung verfluchen, die Name So edel von Christen. Aber es wird geschehen. wegen des Menschensohnes, Das heißt, man hat kein anderes Verbrechen begangen, als ein Jünger Jesu zu sein; und genau deshalb sollte man sich selig fühlen und sich freuen, wie Vers 23 erklärt. «Denn es ist ihnen nicht zum Vorteil gereicht, sie zu ertragen. Aber es ist ihnen zum Vorteil gereicht, sie um Christi willen zu dulden.» Augustinus, Bergpredigt. – ReViel Spaß!… vgl. Matthäus 5,12. An diesem Tag ist ausdrücklich und spezifisch für den heiligen Lukas: an dem Tag, an dem ihr so schändlich behandelt werden werdet. Freut euch! Das griechische Verb bedeutet wörtlich «vor Freude aufspringen». Welch ein kraftvoller Ausdruck! Ausgestoßen, verspottet, verfolgt – die Jünger Jesu dürfen nicht nur Traurigkeit und Mutlosigkeit vermeiden, sondern können sich auch Gott hingeben. Freude. Darüber hinaus wäre bloße Freude nicht ausreichend: Sie müssen sich mit überschwänglicher Freude freuen. Ihre Belohnung ist großartig…Der Grund für diese scheinbar außergewöhnliche Empfehlung. «Nachdem er Belohnungen versprochen hat, spornt der Organisator eines Wettkampfs sein Team zu einem erbitterten Kampf an.» Lukas von Brügge. Der natürliche Mensch trauert, wenn ihm sein Besitz und seine Ehre genommen werden; der Christ, der für Jesus alles aufgegeben hat, freut sich, weil er an die Belohnung denkt, die ihn im Himmel erwartet. Die Propheten, diese erhabenen Gestalten der Theokratie, wurden zu ihrer Zeit nicht besser behandelt. Wer wäre also nicht glücklich und stolz, den Propheten zu ähneln? Ihre Väter Die Vorfahren der in Vers 22 erwähnten Männer waren also die Juden der vorangegangenen Jahrhunderte. Jesus drückt sich im ersten Evangelium deutlicher aus: «So haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch waren.». 

Lukas 6.²⁴ Aber wehe dir!, Du bist reich, denn du hast deinen Trost. Abgesehen von den anderen Seligpreisungen (der zweiten: Selig sind die Sanftmütigen, der fünften: Selig sind die Barmherzigen, der sechsten: Selig sind, die reinen Herzens sind, und der siebten: Selig sind die Friedensstifter) stellt der heilige Lukas diese den vier schrecklichen Flüchen Jesu gegenüber (V. 24–26). – In Jeremia 17,5–8 heißt es: verflucht bereits im traurigen Gegensatz zu gesegnet Doch einst gingen den Segnungen Flüche voraus; hier aber, gemäß der subtilen Botschaft des Evangeliums, erscheinen die Flüche erst nach den Segnungen. Der Messias verflucht nur diejenigen, die seine Segnungen abgelehnt oder zurückgewiesen haben. Aber leider!… führt sehr wirkungsvoll die vier gegensätzlichen Thesen ein, die darauf abzielen, diejenigen, die durch die oben versprochenen Belohnungen nicht ausreichend für sich gewonnen wurden, mittels Schrecken zum christlichen Geist zurückzuführen. Wehe euch, ihr Reichen!. Die Welt hingegen sagt: Selig sind die Reichen, wehe den Armen. Doch Jesu Ansichten decken sich nicht mit denen der Welt. Wenn der messianische König die Reichen verflucht, dann nicht etwa, weil sie reich sind, sondern weil sie ihre ganze Freude, ihre ganze Seele, in ihren Reichtum investieren. «Das Verbrechen besteht nicht darin, den Wert von Besitz zu beurteilen, sondern darin, ihn zu begehren», so der heilige Ambrosius. Wahrlich, es gibt Reiche, die arm im Geiste sind. Denn ihr habt euren Trost. Jesus hatte motiviert die Seligpreisungen ; Es motiviert auf die gleiche Weise zu Flüchen. Das entsprechende griechische Verb haben Es ist von großer Kraft: «Ihr besitzt alles, ihr habt alles empfangen.» Sie werden auf dieser Erde die profanen Annehmlichkeiten des Mammons genossen haben, das wird alles sein: Sie werden keinen Anteil an den heiligen Annehmlichkeiten Israels haben, um die sie sich zudem kaum kümmern. Die dramatische Weiterentwicklung dieses ersten Fluchs finden wir später in Johannes 16,19 ff. im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus.

Lukas 6.²⁵ Wehe euch, die ihr jetzt satt seid, denn ihr werdet hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet trauern und weinen. Auch hier ist der Gegensatz vollkommen. Ideen stehen Ideen gegenüber, Worte Worten. Doch auf die Sättigung des Fleisches (vgl. Kolosser 2,23) folgt ein furchtbarer Hunger, der ewig ungestillt bleibt. Ihr, die ihr jetzt lachtWehe euch! Denn dieses irdische Lachen, das nur wenige Tage währt, wird ewigem und schmerzlichem Leid weichen, das durch zwei synonyme Verben eindrücklich zum Ausdruck kommt: Ihr werdet trauern und weinen. Vgl. Jakobus 4,4–9.

Lukas 6.²⁶ Wehe euch, wenn alle Menschen gut von euch reden, denn genau das haben ihre Vorfahren mit den falschen Propheten gemacht. Die Welt schenkt ihre Gunst und ihren Segen nur denen, die ihr gefallen, und um dieser verdorbenen Welt zu gefallen, kommt man selten umhin, ihre bösen Leidenschaften zu schmeicheln und sich mit ihren sündhaften Launen einzulassen. Oft ist daher die Beliebtheit eines Mannes ein schlechtes Omen für seinen Charakter und sein Verhalten. Ist es da verwunderlich, dass Jesus jene verfluchte, die die Liebkosungen der Welt suchen und empfangen? Ist es nicht besser, wie der heilige Athanasius allein gegen die Welt zu stehen? So war, wie viele antike Axiome bezeugen, auch die Überzeugung der heidnischen Weisheit. «Denn wie kann derjenige, der der Tugend gefällt, dem Volk gefallen?» (Seneca). Phokion (Feldherr und Staatsmann), der während einer seiner Reden ungewöhnlicherweise durch begeisterten Beifall der Athener Menge unterbrochen wurde, fragte seine Freunde geistreich, ob er nicht etwas Dummes verraten habe. So behandelten ihre Väter die falschen Propheten.. Das heißt, sie wurden mit Ehren überschüttet; doch zu welchem Preis für ihr Gewissen? Diese falschen Propheten passten ihre vermeintlichen Weissagungen auf kriminelle Weise den verdorbenen Begierden der Fürsten und des Volkes an: So war es für sie ein Leichtes, die Zustimmung aller zu gewinnen. «Die Propheten weissagen falsch, die Priester herrschen unter ihrer Autorität, und mein Volk liebt es so», Jeremia 5,31. Ihre Väter hat die gleiche Bedeutung wie in Vers 23.

Lukas 6, 27-38, = Matth. 5, 39-48.

Lukas 6.²⁷ Aber ich sage euch, die ihr zuhört: Liebt eure Feinde, tut denen Gutes, die euch hassen. ²⁸ Segne die, die dich verfluchen, und bete für die, die dich misshandeln. – Der Übergang Aber euch, die ihr mir zuhört ist äußerst heikel. Jesus scheint anzunehmen, dass die strengen Zurechtweisungen der Verse 24–26 für seine Zuhörer nicht galten. Daher wendet er sich ihnen wieder zu, als käme er aus einem Exkurs, der nur Elende betraf, die weit entfernt von den Kurun-Hattîn lebten. Was er ihnen in diesem zweiten Teil sagt, ist ein eindrucksvoller Kommentar zu dem, was er später (Johannes 13,34; 15,12) «sein» Gebot, das «neue» Gebot, nennen wird. Anhand praktischer, anschaulicher Details zeigt er, was die brüderliche Wohltätigkeitsorganisation Für die Untertanen des messianischen Reiches stellt er das Schwierigste an erste Stelle und empfiehlt seinem Volk zunächst die Feindesliebe – eine aufrichtige und echte Liebe, die vom Herzen, wo sie ihren Ursprung hat, durch Taten in die Hände und durch freundliche Worte oder gar inbrünstige Gebete auf die Lippen gelangt. Jeder Manifestation von Hass muss man daher, wie diese Reihe erhabener Gegensätze zeigt, mit einem Akt der Nächstenliebe begegnen und stets Gutes mit Bösem vergelten. Vgl. Römer 12, 21.

Lukas 6.²⁹ Wenn dich jemand auf die eine Wange schlägt, halte ihm auch die andere hin; und wenn dir jemand den Mantel wegnimmt, hindere ihn nicht daran, dir auch das Untergewand wegzunehmen. - Nach Wohltätigkeit aktiv kommt Wohltätigkeit Geduldig, tolerant und bereit, notfalls sogar ihre strengsten Rechte aufzugeben, wenn sie hofft, durch diese großzügige Nachgiebigkeit das Wohl ihres Nächsten zu gewinnen. Zum wahren Sinn dieser beiden Empfehlungen siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Lukas verallgemeinert diesen Gedanken: Das erste Evangelium (5,40) setzt eine bevorstehende Gerichtsverhandlung voraus. Unser Evangelist kehrt auch die Reihenfolge der Kleidung um: Gib sogar dein Untergewand demjenigen, der dich gewaltsam deines Mantels berauben will; bei Matthäus hingegen wünscht sich Jesus, dass seine Jünger ihre Mäntel dem Ungerechten geben, der sie ihrer Untergewänder berauben will. Doch es ist derselbe Gedanke, nur mit einer Nuance. Unter den Juden – und Matthäus schrieb ursprünglich für Juden – galt der Mantel des armen Mannes als sein wichtigstes Kleidungsstück (Exodus 22,25); außerdem ist der Mantel selbst das sichtbarste Kleidungsstück, dasjenige, nach dem die Hand des Diebes naturgemäß zuerst greift. Auf beiden Seiten gibt es daher eine Abstufung, wenn auch in unterschiedlicher Richtung, und Lukas wählte die Anordnung, die für seine nichtjüdischen Leser am verständlichsten sein würde. Hör nicht damit auf… Die Empfehlung im Matthäusevangelium ist positiv: «Übergebt es ihm.».

Lukas 6.³⁰ Gebt jedem, der euch darum bittet, und wenn euch euer Eigentum weggenommen wird, fordert es nicht zurück.  – Es ist immer noch Wohltätigkeit Unter einer seiner vielen Gestalten. In der ersten Hälfte dieses Verses vermittelt Jesus den Geist der Freigiebigkeit, der allen großzügig zu Hilfe kommt, ohne Unterschiede zwischen den Personen zu machen, jedoch nach Maßgabe der Klugheit; dann, in der zweiten Hälfte, kehrt er allgemein zur christlichen Unterstützung von Ungerechtigkeiten zurück. Siehe eine Variante in Matthäus 5,42. Beanspruche es nicht. … sollte man natürlich nicht absolut verstehen, genauso wenig wie die meisten der hier vom göttlichen Meister gegebenen evangelischen Ratschläge: Man sollte zumindest nicht mit übertriebener Strenge das beanspruchen, was einem rechtmäßig gehört, denn das würde Schaden anrichten. Wohltätigkeit.

Lukas 6.³¹ Behandle andere so, wie du von ihnen behandelt werden möchtest. – An dieser Stelle etablierte der heilige Lukas die schöne «goldene Regel» Wohltätigkeit, Dieses Prinzip der Bruderliebe erscheint im ersten Evangelium erst viel später (7,12) und in anderer Reihenfolge. Doch fügt es sich hier hervorragend in die praktischen Gebote (V. 27–35) ein, die es wie einen eleganten und festen Knoten miteinander verbindet.

Lukas 6.³² Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, welche Anerkennung wirst du im Gegenzug erhalten? Die Fischer Sie lieben diejenigen, die sie lieben. Dieser Vers und die beiden folgenden enthalten drei parallele Argumente, die beweisen sollen, dass rein menschliche, also egoistische Nächstenliebe vor Gott völlig wertlos ist. In diesem überzeugenden Argument liegt eine subtile Kritik an Freundlichkeit rein natürlich und folglich eine starke Motivation, Wohltätigkeit übernatürlich. – 1° Wenn wir uns darauf beschränken, diejenigen zu lieben, die uns lieben, was ist dann unser Verdienst? Die Antwort wird nicht direkt gegeben, sondern im letzten Satz., die Fischer Auch…, das dreimal wie ein klagender Refrain wiederholt wird, belegt dies hinreichend. – Wir lesen bei Matthäus: «Tun nicht auch die Zöllner dasselbe?» Der erste Evangelist bewahrt in Jesu Worten den ursprünglich jüdischen Charakter; Lukas ersetzt die partikularistischen Vorstellungen von Zöllnern und Heiden (letztere mit einem rührenden Einfühlungsvermögen für die Gefühle seiner Leser) durch den allgemeinen Begriff der Sünder.

Lukas 6.³³ Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welche Anerkennung werdet ihr dafür erhalten? Die Fischer Sie tun dasselbe. – Durch eine klare Abstufung (vgl. V. 27) geht Jesus von den Gefühlen des Herzens zu den von Zuneigung inspirierten Handlungen über und argumentiert auf dieselbe Weise darüber. Dieses Detail findet sich nur bei Lukas; ebenso das in V. 34. Matthäus 5,47 enthält ein weiteres Beispiel aus der Begrüßung unter Freunden.

Lukas 6.³⁴ Und wenn ihr denen leiht, von denen ihr etwas zurückerwartet, welchen Verdienst habt ihr davon? Selbst Sünder leihen Sündern und erwarten, alles zurückzubekommen. Eine neue Ebene der Komplexität: Nach den allgemeinen Vorteilen kommt ein besonderer Nutzen hinzu, der stets seinen Preis hat, selbst in dem von Gott vorgesehenen Szenario – so sehr hängt der Mensch am materiellen Reichtum. Zudem gehen diejenigen, die verleihen, immer ein gewisses Risiko ein, und selbstlose Dienste sind selten. Um im Gegenzug dasselbe zu erhalten, das heißt, die gleiche Dienstleistung bei Bedarf erneut in Anspruch zu nehmen oder die genaue Rückzahlung des geliehenen Betrags zu erhalten, sodass ihnen absolut nichts verloren geht.

Lukas 6.³⁵ Liebt eure Feinde, tut Gutes und leiht, ohne etwas dafür zurückzuerwarten, dann wird euer Lohn groß sein und ihr werdet Kinder des Höchsten sein, der gütig ist gegen die Undankbaren und Bösen. Dem selbstsüchtigen Verhalten, das er in den Versen 32–34 soeben angeprangert und verurteilt hat, stellt Jesus nun das Verhalten gegenüber, das seine Jünger annehmen sollen. Er verwendet dieselben Begriffe wie zuvor und folgt derselben Argumentationskette: Liebt eure Feinde, und nicht nur die, die dich lieben, V. 32; Tue Gutes… ohne eine Gegenleistung zu erwarten., Und das nicht nur, wenn man im Gegenzug einen Vorteil erwartet; man soll auch ohne Gegenleistung verleihen. Das ist das Verhalten eines wahren Christen. Und deine Belohnung wird groß sein. Dieses großherzige Verhalten der Christen wird schon hier auf Erden belohnt werden; im Himmel aber wird es noch viel mehr belohnt werden. Ihr werdet Kinder des Allerhöchsten sein.. Ein weiterer wertvoller Grund zur Ermutigung. Vgl. Matthäus 5, 45. So zu handeln bedeutet, durch eines jener seltenen Zeichen der Ähnlichkeit zu zeigen, dass man ein Kind des Allerhöchsten ist, denn auch er ist gütig zu den Undankbaren, die seine Segnungen nicht zu schätzen wissen, und zu den Sündern, die sie offen missbrauchen. Im ersten Evangelium wird dies beschrieben. Freundlichkeit Das Göttliche wird konkreter ausgedrückt: «Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte» (Matthäus 5,45). Der Name Allerhöchster Die Verwendung des Begriffs „Herr“ ist dem Lukasevangelium eigen (vgl. 1,32,35,76). Die anderen Evangelisten verwenden ihn nie, und dies ist die einzige Stelle, an der unser Herr selbst ihn seinem Vater gibt.

Lukas 6.³⁶ Seid also barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist. Ein großartiges Prinzip der Nächstenliebe, ähnlich dem in Vers 31, jedoch von wesentlich höherer Vollkommenheit. Matthäus 5,48 führt diesen Gedanken weiter aus, indem er «vollkommen» statt «barmherzig» verwendet. Ostchristen haben dem Namen Gottes schon immer gerne das Attribut „barmherzig“ beigefügt.

Lukas 6.³⁷ Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; verurteilt nicht, damit ihr nicht verurteilt werdet; vergebt, damit euch vergeben wird. ³⁸ Gebt, und es wird euch gegeben werden. Ein volles, gedrücktes, gerütteltes und überfließendes Maß wird man euch in den Schoß schütten. Denn mit demselben Maß, mit dem ihr messt, wird euch wieder gemessen werden.» Diese Verse entsprechen Matthäus 7,1 und 2; doch Lukas übertrifft ihn bei Weitem an Detailreichtum. Zunächst verbietet unser Herr zwei Dinge, dann empfiehlt er zwei andere nachdrücklich. Jedem seiner Gebote, ob positiv oder negativ, fügt er eine Sanktion hinzu, die aus dessen Wesen abgeleitet ist und dessen vollkommene Erfüllung bewirken kann. Urteile nicht Dies ist das erste der negativen Gebote. Denen, die ihm treu bleiben, verspricht Jesus, dass der allmächtige Richter ihnen so gnädig sein wird, dass sie seinen schrecklichen Gerichten irgendwie entgehen werden. – Zweites negatives Gebot: Verurteile nichtVerurteilen ist mehr als richten, denn es bedeutet, ein Urteil zu sprechen, das den Angeklagten für schuldig erklärt. Indem wir es vermeiden, unsere Brüder und Schwestern ungerecht zu verurteilen, bereiten wir uns daher auf ein gnädiges Urteil Gottes vor. Eine große Ermutigung. – Erste positive Empfehlung: Verzeihen Sie mir. Griechisch bedeutet es wörtlich: Löse die Fesseln, und du wirst gelöst sein. Eine wunderschöne Metapher, um auszudrücken Vergebung. – Geben. Die zweite positive Empfehlung, die anschließend anschaulich erläutert wird, lautet: ein gutes Maß… Welch eine Fülle an Beiwörtern! Doch die Idee von Gottes unendlicher Großzügigkeit wird durch diese Wiederholungen auf bewundernswerte Weise vermittelt. Das erste Beiwort findet sich in der Redewendung «das richtige Maß nehmen»; die folgenden drei sind bildlich; sie stammen aus der Getreide- oder Saatgutmessung, wie sie auch heute noch auf manchen Märkten üblich ist. In Eile Mit Händen, wenn nötig auch mit Füßen, drückt der Abmessende die Körner fest zusammen, um eine größere Menge zu erhalten. Erschüttert Das zum Messen verwendete Objekt wird zu demselben Zweck geschüttelt. Schließlich überlaufende Das Maß ist so voll, dass es an allen Seiten überläuft. Wir werden in deine Brust gießen. Das Bild wirkt noch orientalischer als zuvor. Die Brust, metaphorisch gesprochen, bezeichnet den Teil des Gewandes, der Brust und Bauch bedeckt; man könnte sagen, die Schürze. Das weite, fließende Gewand der Orientalen bildet oberhalb der Taille große Falten, die als Taschen dienen und auch größere Gegenstände aufnehmen können. Das Thema von Wille Das genaue Datum steht noch nicht fest, doch die Idee ist dennoch klar. Es ist Gott, der durch seine himmlischen Diener den Auserwählten seinen Segen in einer ihm würdigen Großzügigkeit zukommen lassen wird. Das gleiche Maß… Jesus schließt seine vier Ermahnungen in den Versen 37 und 38 mit dem übergeordneten Prinzip ab, das ihnen als Grundlage gedient hatte: Wie ihr andere behandelt habt, so wird euch auch behandelt werden.

Lukas 6, 39-49 = Matth. 7, 3-27.

Im letzten Teil folgen die Gedanken nicht so klar aufeinander wie in den anderen; der Zusammenhang ist mitunter sogar unklar. Das sollte uns nicht überraschen, da Lukas hier abkürzt und zusammenfasst. Er hat daher an einigen Stellen einfach Ideen nebeneinandergestellt, die in Matthäus' Schriften einer vollkommenen Ordnung folgen.

Lukas 6.³⁹ Er zog folgenden Vergleich: «Kann ein Blinder einen Blinden führen? Werden sie nicht beide in die Grube fallen?“ – Er hat sie gemacht… eine Übergangsformel, wie in Vers 27. Das Pronomen ihre repräsentiert die Masse der Zuhörer und insbesondere die Jünger. Vgl. V. 20. Dieser Vergleich. Dieses Sprichwort findet sich nicht im ersten Evangelium; Matthäus zitiert es jedoch später in Matthäus 15,14 im Zusammenhang mit den Pharisäern, die Jesus mit Blinden vergleicht, die andere Blinde führen. Dies beweist, dass unser Herr es mehrmals geäußert hat. Es bringt die allgemeine Wahrheit anschaulich zum Ausdruck, dass jeder, der andere führen will, selbst zuvor sehr erleuchtet sein muss: Es ist daher eine ausgezeichnete Weisheitsregel.

Lukas 6.⁴⁰ Der Schüler steht nicht über dem Meister, aber jeder Schüler wird, wenn seine Unterweisung abgeschlossen ist, seinem Meister gleich sein. – Ein neues Sprichwort, das das vorherige bekräftigen sollte. Matthäus erwähnt es auch an anderer Stelle, 10,24–25, leicht abgewandelt, um den Widerstand und die Verfolgungen anzukündigen, die ihn erwarteten. Christen In der Welt. Hier bedeutet es, dass der Schüler, der die Überlegenheit seines Meisters erkennt, ihn natürlich als Vorbild nimmt; aber was wird aus dem armen Schüler, wenn der Meister blind ist? Der Schüler wird all seine Seele, all seine Kraft darauf verwenden, seinem Meister so ähnlich wie möglich zu werden.

Lukas 6.⁴¹ Warum siehst du das Sägemehlkorn im Auge deines Bruders, aber bemerkst nicht den Balken in deinem eigenen Auge? ⁴² Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: «Bruder, lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen“, wenn du selbst den Balken in deinem Auge nicht siehst? Du Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, dann kannst du klar sehen und den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen. – Vgl. Matthäus 7,3–5 und den Kommentar. Die beiden Versionen stimmen an dieser Stelle nahezu wortgetreu überein. Warum schaust du zu… ? Erfordert sorgfältige und längere Beobachtung; Merkst du das denn nicht...? Dieses Verb wird vorwiegend im moralischen Sinne verwendet, um eine innere Einkehr zu beschreiben; klar zu sehen, deutlich von einem Ende zum anderen zu unterscheiden, vollständig. Diese Verben sind ausdrucksstark und entfalten in diesem kurzen, ironischen und bewundernswert geschilderten Drama eine eindrucksvolle Wirkung. Jesus hätte die in den Versen 41 und 42 so deutlich hervortretende Regel praktischer Weisheit nicht eindringlicher vermitteln können.

Lukas 6.⁴³ Es gibt tatsächlich keinen guten Baum, der schlechte Früchte trägt, und auch keinen schlechten Baum, der gute Früchte trägt., ⁴⁴ Jeder Baum ist an seinen Früchten zu erkennen. Man pflückt keine Feigen von Dornen, man schneidet keine Weintrauben von Brombeersträuchern. ⁴⁵ Ein guter Mensch bringt Gutes hervor aus dem guten Schatz seines Herzens, und ein böser Mensch bringt Böses hervor aus dem bösen Schatz seines Herzens; denn wovon das Herz voll ist, davon redet der Mund. Vgl. Matthäus 7,15–20 und 12,33–35. Der göttliche Redner sagt hier, es bestehe eine bemerkenswerte Analogie zwischen den Gesetzen des Pflanzenreichs und denen der Seelen. Der Wert eines Baumes erkennt man an seinen Früchten. Gute Früchte, guter Baum; schlechte Früchte, schlechter Baum: die Feige nur am Feigenbaum, die Traube nur am Weinstock. Dasselbe gilt für die Moral der Menschheit. Ein guter Mensch trägt einen guten Schatz im Herzen, aus dem nur Gutes fließt; im Gegensatz dazu ist der Schatz eines schlechten Menschen schlecht, und Schlechtes entspringt ihm naturgemäß. Vergleiche dazu dieses rabbinische Detail: «Rabbi Jochanan sagte zu seinen Schülern: Geht hin und seht, was der richtige Weg des Handelns ist, dem ein Mensch folgen sollte. Rabbi Eliezer sagte: Es ist ein gutes Auge (Großzügigkeit). Rabbi Josua sagte: Es ist, ein guter Gefährte zu sein. Rabbi Joseph sagte: Es ist, ein guter Nachbar zu sein.» Rabbi Simeon sagte: Es geht darum, für die Zukunft vorzusorgen. Rabbi Eleazar sagte: Es geht um ein gutes Herz. Er sagte zu ihnen: Ich ziehe die Worte Eleazars, des Sohnes Aruchs, euren vor, denn eure Worte sind in seinen enthalten. Er sagte auch zu ihnen: Geht und seht, welchen bösen Weg ein Mensch meiden muss. Rabbi Eliezer sagte: Es ist der böse Blick (Gier). Rabbi Josua sagte: Es geht darum, ein schlechter Gefährte zu sein. Rabbi Josef sagte: Es geht darum, zu leihen und nicht zurückzuzahlen. Rabbi Eleazar sagte: Es geht um ein böses Herz. Er sagte zu ihnen: Ich ziehe die Worte Eleazars euren vor, denn eure Worte sind in seinen enthalten. (Pirkei Avot 2:9) Nun, fügt unser Herr hinzu, wird der Zustand des Herzens eines Menschen durch den Mund offenbart. Trauben an Brombeeren… Der heilige Lukas erwähnt die Brombeere anstelle der Disteln oder dornigen Kräuter des ersten Evangeliums. 

Lukas 6.⁴⁶ Warum nennt ihr mich Herr, Herr, und tut nicht, was ich sage? – An dieser Stelle beginnt der Schluss der Rede. Der Erlöser wendet sich zunächst energisch gegen diese Männer, die, nach den Worten voller Hingabe zu urteilen, die man bei jeder Gelegenheit aus ihrem Mund hört (Herr (zweimal nachdrücklich wiederholt), wären seine eifrigsten Jünger, die jedoch ihren schönen Worten durch ihr antichristliches Verhalten widersprechen. «Der Weg zum Reich Gottes ist Gehorsam und nicht das feierliche Ablegen von Gelübden», so die Ordinary Glosse, oder, wie der heilige Hilarius sagt: «Seid Vollstrecker des Wortes und nicht bloße Hörer.». Jakobus 1, 22. Vgl. Matthäus 7,21 und den Kommentar.

Lukas 6.⁴⁷ Jeder, der zu mir kommt, meine Worte hört und sie in die Tat umsetzt, dem werde ich zeigen, wie er ist. Nach dem vorangehenden empörten Protest veranschaulicht Jesus anhand zweier anschaulicher Beschreibungen (V. 47–49) die zwei Gruppen von Menschen, die kommen, um die Verkündigung des Evangeliums zu hören. Siehe dazu den Kommentar zu Matthäus 7,24–27. Die Einleitung, die mit Vers 47 beginnt, ist ausführlicher und feierlicher als im ersten Evangelium. Wer kommt zu mir Und Ich zeige dir, wem er ähnlich sieht. Dies sind Details, die speziell für den heiligen Lukas gelten.

Lukas 6.⁴⁸ Es ist wie bei einem Mann, der beim Hausbau tief grub und das Fundament auf Fels legte. Als die Flut kam, prallte der Wasserstrom gegen das Haus und konnte es nicht erschüttern, weil es auf Fels gegründet war. Das erste Bild steht für diejenigen, die dem Wort Gehör schenken. Der aufmerksame Zuhörer des göttlichen Wortes errichtet das Gebäude seiner Vollkommenheit auf unerschütterlichem Fundament; so braucht er die Stürme, die Hölle, Welt und seine eigenen Leidenschaften gegen ihn entfesseln, nicht zu fürchten. Der heilige Lukas hebt in dieser ihm eigenen, eindringlichen Beschreibung auf bewundernswerte Weise die Sorgfalt hervor, mit der der Baumeister sein Haus auf einem festen Fundament errichtete. Ohne die Mühe zu scheuen, grub er in den Felsen und dann noch tiefer. Dies war zudem in Palästina üblich: Manche Fundamente reichten bis zum Felsgrund, nur einen Meter unter die Oberfläche. Es kam zu einer Überschwemmung.…Matthäus wiederum liefert hier eine anschaulichere Beschreibung. Lukas hingegen verwendet mehrere markante, zugleich elegante und kraftvolle Ausdrücke, um die Flut und die furchtbare Wucht der Wellen gegen das Haus zu schildern. «Konnte es nicht erschüttern» vermittelt die Ohnmacht der tosenden Wellen vielleicht besser als Matthäus« schlichtes »gab nicht nach“. Die Annahme, ein plötzlicher Sturm gegen Ende der Bergpredigt habe unseren Herrn zu den Bildern seiner Schlussrede inspiriert, ist falsch.

Lukas 6.⁴⁹ Wer aber zuhört und nicht danach handelt, gleicht einem Mann, der sein Haus ohne Fundament auf den Boden baute; als der reißende Strom kam und dagegen stieß, stürzte es sofort ein, und der Untergang dieses Hauses war groß.» – Das zweite Bild stellt rein passive Zuhörer dar, die sich nicht bemühen, das göttliche Wort in die Praxis umzusetzen. Auch sie errichten ein Bauwerk; doch ihre Faulheit veranlasst sie, dessen Fundamente einfach auf dem Boden zu legen: ohne Fundamente, fügt Lukas nachdrücklich hinzu, um den Kontrast zwischen ihnen und den Erbauern aus Vers 48 deutlicher hervorzuheben. Auch als die Wassermassen, die der Sturm wie einen Strudel auf das Land ergoss, wie ein unaufhaltsamer Strom gegen das arme Haus brandeten, stürzte es beim ersten Aufprall ein. Sofort Das ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums. – «Durch Handeln», sagt der heilige Augustinus, „bestätigt und festigt man das Gehörte.“.