KAPITEL 8
Lukas 8.1 Dann zog Jesus durch die Städte und Dörfer und verkündete die gute Nachricht vom Reich Gottes. Die Zwölf waren bei ihm., Eine neue Phase im Leben Jesu, eine Zeit großer Aktivität, Erfolge und Freude. – Er zog durch die Gegend und predigte in den großen und kleinen Städten, die an seinem Weg lagen. Das Imperfekt kennzeichnet eine gewohnheitsmäßige Handlung, die sich während dieser Zeit immer wiederholte. Lukas gibt uns hier einen kurzen Überblick darüber. Predigt, drückt ein allgemeineres Konzept aus. Die zwölf… Von Jesus wendet sich der Evangelist seinem Gefolge zu. Die Zwölf bildeten naturgemäß den Hauptteil: Das heilige Kollegium, das sich seit einiger Zeit endgültig zusammengefunden hatte, begleitete Jesus nun, abgesehen von wenigen Ausnahmen, überallhin, da es in seiner göttlichen Schule ausgebildet wurde.
Lukas 8.2 sowie einige Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Verheiratet, bekannt als Magdala, aus der sieben Dämonen hervorgegangen waren, 3 Joanna, die Frau von Chusa, Herodes' Verwalter Susanna, und einige andere, die ihn mit ihren Mitteln unterstützten. —ein völlig neues Detail, das durchaus bemerkenswert ist. Noch vor wenigen Worten (vgl. Joh 4,27) waren die Jünger erstaunt, ihren Meister in der Öffentlichkeit mit einer Frau reden zu sehen, und nun begleiten ihn mehrere Frauen häufig auf seinen Reisen. Der heilige Hieronymus berichtet zwar (in Mt 27,56), dass dies nach einem auf einer alten Tradition beruhenden Brauch geschehe, Frauen Jüdische Frauen versorgten die Rabbiner gern mit Kleidung und allem, was sie zum Unterhalt benötigten; der Talmud ermutigt diese frommen Praktiken sogar ausdrücklich: «Wer», heißt es dort, „einen Schüler der Weisen in sein Haus aufnimmt, ihn speist, ihm zu trinken gibt und ihn mit etwas von seinem Besitz unterstützt, tut dasselbe, als würde er ein tägliches Opfer darbringen“ (Neve Shalom, f. 156). Nirgends ist jedoch verzeichnet, dass Frauen ihnen bei ihren Wanderpredigten folgten. Unser Herr Jesus Christus bricht in dieser Hinsicht also, und nur er konnte dies in einer so heiklen Angelegenheit tun. Mit seiner göttlichen Hand durchbricht er den engen Kreis, den der Osten um die Frauen gezogen hatte; er befreit sie im edelsten Sinne des Wortes und eröffnet ihnen das weite Feld guter Werke in der christlichen Kirche. Wer war geheilt worden?…Diese Worte offenbaren uns das Hauptmotiv, das diese heiligen Frauen an die Person des Erlösers gebunden hatte: Sie folgten ihm aus Dankbarkeit, denn sie hatten große Gnaden von ihm empfangen, sei es, dass er sie von dämonischer Besessenheit befreit oder ihnen Heilung von einer schweren Krankheit oder Gebrechen gewährt hatte. Drei dieser Gnaden werden gesondert erwähnt: 1. Verheiratet, Sie wurde Madeleine genannt. Dieser Beiname Madeleine wurde auf verschiedene Weise interpretiert. Origenes sieht darin in seinem Traktat zu Matthäus 35 eine prophetische Anspielung auf die moralische Größe, die sie besaß. Verheiratet Es ging darum, Freude daran zu haben, unserem Herrn Jesus Christus zu dienen. Andere suchen die Etymologie von Magdeleine in Magdala, dem Namen einer kleinen Stadt am Westufer des Sees Genezareth (siehe Matthäus). Verheiratet Sie erhielt daher den Beinamen Magdeleine, da sie aus Magdala stammte. Der heilige Hieronymus spielte mit dem Namen Magdala oder Migdol, was Turm bedeutet, und schrieb: «Sie wurde zu Recht Magdeleine genannt, ein Wort, das Turmträgerin bedeutet, wegen der Beständigkeit ihres Glaubens und ihrer Liebe.» – Das folgende Detail, aus denen sieben Dämonen hervorgegangen waren, Auch diese Frage hat die Exegeten gespalten. Es gibt zwei Erklärungen dafür, eine wörtliche und eine symbolische. Der heilige Ambrosius und viele andere nach ihm glauben, dass Verheiratet Sie war tatsächlich von mehreren bösen Geistern besessen gewesen (sieben ist eine runde Zahl, die gemäß hebräischer Sitte die Mehrzahl anzeigt), als Strafe für ihr unmoralisches Verhalten; der heilige Gregor (Hom. 33 in Evang.), Beda Venerabilis und viele andere Autoren sehen in diesen Worten ein Symbol für die Bekehrung der Verheiratet. Es entspricht durchaus der bildhaften Sprache der Juden, Laster als in Seelen verkörperte Dämonen zu betrachten. «Das Böse wurde von Satan verordnet», sagten sie; oder auch: «Trunkenheit … ist ein Dämon.» Andererseits berichtet der Evangelist ausdrücklich, dass mehrere der Frauen, die Jesus begleiteten, von «unreinen Geistern» geheilt worden waren – ein Umstand, der uns die erste Interpretation plausibler erscheinen lässt. Der von Lukas erwähnte Umstand findet sich auch im zweiten Evangelium (16,9), wo das direkte Wirken des Erlösers deutlicher hervorgehoben wird: «aus dem er sieben Dämonen ausgetrieben hatte.» – 2. Johanna. Der Ehemann dieser heiligen Frau, Chusa, der Verwalter des Herodes, wird von einigen Kommentatoren mit dem königlichen Beamten identifiziert, dessen Sohn Jesus gemäß Johannes 4,46 ff. geheilt hatte. Dies ist jedoch lediglich eine Vermutung. Wir werden der heiligen Johanna später noch einmal begegnen. Verheiratet Maria Magdalena am Grab des auferstandenen Jesus, 24,10. 3° Susanna. Ein bekannter Name im Alten Testament: Er bedeutet Lilie; doch die heilige Freundin Jesu, die ihn trug, ist uns völlig unbekannt. Und einige andere. Der Rest des Lebens unseres Herrn lehrt uns mehr über andere Frauen, zum Beispiel über Salome. Der Evangelist meint damit nicht, dass sie alle den Erlöser ständig begleiteten: Die Umstände hätten dies nicht immer zugelassen. Zumindest schlossen sich ihm diese Frauen, manchmal jene Frauen, zeitweise an und sorgten fromm für all seine Bedürfnisse und die seiner Jünger: Sie unterstützten ihn mit ihren Mitteln. Zu dieser besonderen Bedeutung von Teilnehmer, sehen Römer 15, 25; 2. Korinther 8,19-20. Der Sohn Gottes, der es würdig ist, das Brot des Herrn zu essen Wohltätigkeit. Lasst uns einen Moment innehalten und die heilige Schar betrachten, deren Hauptmitglieder wir soeben beschrieben haben. Jesus befindet sich inmitten der Zwölf, die ihn voller Zuneigung und Respekt umgeben. Einige gehen voran, andere an seiner Seite, die Übrigen hinter ihm, doch alle so nah wie möglich, um keine seiner himmlischen Lehren zu verpassen. Meistens spricht er selbst; dennoch erlaubt er seinen Aposteln bereitwillig, ihn ungezwungen zu befragen. In einiger Entfernung gehen mehrere verschleierte Frauen. Sie tragen Körbe mit Proviant und unterhalten sich. Jesus steht in der Mitte; sein Antlitz ist von großer Schönheit. Sein Haupt ist nicht unbedeckt, wie es der Brauch nicht erlaubte; entgegen den üblichen Darstellungen der Maler ist es mit einem Kopftuch bedeckt. Soudar (die Kufih der Araber), also ein unter dem Kinn gebundenes Tuch, das locker über Hals und Schultern hängt. Sein Hauptgewand besteht aus einer langen Tunika, die den gesamten Körper bedeckt und nur Hände und Füße unbedeckt lässt. Sie ist gräulich und rot gestreift. Über dieser Tunika trägt Jesus ein Tallit (Mantel) blau, dessen üppige Falten manchmal nur einen flüchtigen Blick auf die kouttoneth (Tunika) und der Gürtel, der sie bis zur Taille hebt. Schließlich sind seine nackten Füße in Sandalen gehüllt. So nahm das göttliche Wort seine menschliche Gestalt an.
Lukas 8, 4-15 = Matthäus. 13, 1-23; Markus, 4, 1-20.
Der Lukas-Evangelium-Stamm ist in Bezug auf … noch weniger vollständig als der Markus-Evangelium-Stamm. Gleichnisse Er erzählt vom Himmelreich. Er beschränkt sich dabei auf drei Beispiele: das des Sämanns, das des Senfkorns und das des Sauerteigs. Die beiden letztgenannten treten erst viel später in seinem Bericht (13,18–21) in Erscheinung. Daher gebührt dem ersten Evangelisten das Verdienst, die erste Gruppe am besten dargestellt zu haben. Gleichnisse von Jesus.
Lukas 8.4 Als sich eine große Menschenmenge versammelt hatte und Leute aus verschiedenen Städten zu ihm gekommen waren, sagte Jesus in einem Gleichnis: Wie die beiden anderen synoptischen Evangelien berichtet auch Lukas zunächst von der riesigen Menschenmenge, vor der das erste Gleichnis vom Himmelreich erzählt wurde. Aus jeder Stadt, durch die Jesus zog, eilten ihm die Menschen nach, begierig darauf, ihn wiederzusehen und zu hören. Die Schar wuchs stetig an, bis sie das Ufer des Sees Genezareth erreichte; denn dort, so berichten Matthäus und Markus, spielte sich die vorliegende Episode ab. Jesus sagte in einem Gleichnis Zu dieser Form der Lehre, die himmlische Dinge zur Hälfte unter einem menschlichen Gewand verbirgt und die folglich so gut mit der Inkarnation des Wortes übereinstimmt, siehe Matthäus.
Lukas 8.5 «Der Sämann ging hinaus, um zu säen, und während er säte, fiel einiges auf den Weg und wurde zertreten, und die Vögel des Himmels fraßen es auf.“. 6 Ein weiterer Teil fiel auf den Stein und trocknete sofort, nachdem er aufgehoben worden war, weil er keine Feuchtigkeit enthielt. 7 Ein weiterer Teil fiel zwischen die Dornen, und die Dornen wuchsen mit ihm und erstickten ihn. 8 Ein anderer Teil fiel auf guten Boden, und als er aufging, brachte er hundertfache Frucht.» Nachdem er dies gesagt hatte, sprach er laut: «Wer Ohren hat, der höre!» Im Boot sitzend, mit seiner großen Zuhörerschaft am Ufer vor sich (Matthäus 13,2; Markus 4,1), gibt Jesus seiner Kirche eine wichtige Lehre. Er zeigt die Haupthindernisse auf, denen die Verkündigung des göttlichen Wortes in jeder Seele begegnet; die vom Bauern in die Erde gesäten Samen sind das perfekte Sinnbild für diese Hindernisse. Das Getreide fällt auf vier verschiedene Bodenarten und hat folglich vier sehr unterschiedliche Schicksale. 1. Da ist der Boden, der durch die Füße der Vorübergehenden verhärtet ist (V. 5); der Same dringt nicht einmal ein, sondern geht völlig verloren, sobald er darauf fällt, entweder weil er schnell zerdrückt wird (ein Detail, das speziell für Lukas gilt) oder weil er den Vögeln als Nahrung dient. Für ihn kann es daher keine Keimung geben; daher das Verb Aufzug, wiederholt in den Versen 6 und 8, erscheint es nicht auch in Vers 5? 2. Es gibt flachen Boden, Felsgrund, denn das ist die Bedeutung von «auf dem Felsen»: Der Samen keimt zunächst schnell, stirbt dann aber aufgrund von Feuchtigkeitsmangel ab (ein weiteres spezifisches Detail; allerdings unterscheiden Matthäus und Markus die beiden Ursachen des Verderbens, die Trockenheit unten und die Hitze oben, besser). 3. Es gibt bereits von anderen invasiven Samen besiedelten Boden (zwischen den Dornen Gutes und schlechtes Getreide wachsen zusammen; doch das gute Unkraut wird bald vom schlechten verdrängt. Ovid, Metamorphosen, 5, 483 ff., der die verschiedenen Hindernisse aufzählt, die die Hoffnungen des Sämanns zunichtemachen, hat mehr als ein Detail mit unserem Gleichnis gemeinsam: „Die Samen gehen beim Keimen zugrunde, versengt von der Sonne oder überschwemmt von Regengüssen. Sterne und Winde üben verhängnisvollen Einfluss aus. Gierige Vögel verschlingen das der Erde anvertraute Getreide; und Unkraut, Disteln und Schmarotzerpflanzen vernichten die Ernte.“
4. Schließlich gibt es den gut vorbereiteten Boden, in dem der Same auf kein Hindernis stößt: Er wächst daher wunderbar und bringt hundertfachen Ertrag. Lukas ist hier weniger ausführlich als Matthäus und Markus, denn er erwähnt nur einen Ertragsgrad; allerdings wählte er den günstigsten. – Die Formel Wer Ohren hat, der höre. … was in allen drei Versionen das Gleichnis abschließt, wird nachdrücklich eingeleitet: Der göttliche Prediger lenkte so die Aufmerksamkeit der Menge auf die wichtigen Worte, die er soeben gesprochen hatte.
Lukas 8.9 Seine Jünger fragten ihn, was dieses Gleichnis bedeute: – Wir sind zunächst überrascht, dass die Jünger die Geheimnisse, die unter dem Schleier des Samens und seinen verschiedenen Bestimmungen verborgen waren, nicht sofort verstanden.
Lukas 8.10 «Euch“, sagte er, „ist die Erkenntnis des Geheimnisses des Reiches Gottes gegeben worden, anderen aber wird sie verkündet in …“ Gleichnisse, sodass sie durch Sehen doch nicht sehen und durch Hören doch nicht verstehen. – Auf die konkrete Frage der Jünger fügt Jesus eine allgemeine Erklärung hinzu, deren Zweck darin besteht, den Grund dafür aufzuzeigen, warum die göttliche Lehre fortan in der unverständlichen Form in den Ohren des Volkes widerhallen wird. Gleichnisse. Unser Herr unterscheidet zwei Kategorien von Menschen in Bezug auf ihn: treue Freunde, für die es keine Geheimnisse gibt, und dann «die anderen», die Feinde oder die Gleichgültigen. Zu diesen fügt er hinzu: „Ich werde sprechen in …“ Gleichnisse, Und dies wird eine Strafe sein, dass sie zwar schauen, aber nicht sehen… Siehe Matthäus 13,11–17, wo der Erlöser seine Gedanken vollständig wiedergibt. Lukas und Markus fassen sie sehr kurz zusammen.
Lukas 8.11 Das ist die Bedeutung dieses Gleichnisses: Der Same ist das Wort Gottes. 12 Diejenigen, die unterwegs sind, hören zwar das Wort, aber dann kommt der Teufel und nimmt es ihnen aus dem Herzen, damit sie nicht glauben und gerettet werden. 13 Bei denen aber der Same auf Fels gesät wurde, sind es die, die das Wort hören und es mit Freuden aufnehmen; aber sie haben keine Wurzel: Sie glauben eine Zeitlang, aber in der Stunde der Prüfung fallen sie ab. 14 Was auf die Dornen fiel, steht für diejenigen, die, nachdem sie das Wort gehört haben, sich allmählich von den Sorgen, dem Reichtum und den Vergnügungen des Lebens erdrücken lassen und nicht zur Reife gelangen. 15 Schließlich steht das, was auf guten Boden fiel, für diejenigen, die das Wort mit einem guten und vortrefflichen Herzen gehört haben, es bewahren und durch Ausdauer Frucht bringen. – Der heilige Matthäus zitiert die Worte unseres Herrn wesentlich ausführlicher. Matthäus 13,13: Deshalb spreche ich mit ihnen in Gleichnisse, Weil‘'Wenn sie sehen, sehen sie doch nicht, und wenn sie hören, hören sie doch weder noch verstehen sie.'.»; siehe Matthäus 13,12–15 und den Kommentar. Wir geben hier den Kommentar zu den entsprechenden Versen im Markusevangelium wieder: «Der heilige Markus gibt zumindest eine gute Zusammenfassung davon; in einer eindrucksvollen Form.“ So dass.— Obwohl Markus den Namen des Propheten Jesaja nicht erwähnt, dessen Worte Jesus hier zitierte (siehe Matthäus 1,10 und Jesaja 6,8-10):9 Er sagte: «Geht und sagt diesem Volk: ‚Hört, aber versteht nicht; seht, aber erkennt nicht.‘“. 10 »Beschwert die Herzen dieses Volkes, verhärtet ihre Ohren und verschließt ihre Augen, damit sie mit ihren Augen nicht sehen, mit ihren Ohren nicht hören und nicht umkehren und geheilt werden.“ In dieser Kurzfassung ist die prophetische Aussage leicht zu erkennen.. «Als Gott zu Jesaja sagte: ‚Verblende das Herz dieses Volkes‘, war nicht nur derjenige gemeint, der Freundlichkeit Und selbst die Heiligkeit mag keinen Anteil an der Bosheit des Menschen haben; doch er sagt voraus, welche Wirkung die Verkündigung seines Wortes in den Herzen der Juden haben wird, als spräche er zu ihnen: Erleuchtet dieses Volk, lasst sie meinen Willen verstehen; doch das Licht, das ihr ihnen bringt, wird sie nur noch mehr verblenden. Sie werden sich die Ohren zuhalten und die Augen verschließen, damit ihre Augen nicht sehen, ihre Ohren nicht hören und ihre Herzen nicht bekehrt werden. Deshalb kann man in diesen Fällen sagen, dass alle Ehre Gott gebührt und die Verwirrung dem Menschen; denn Gott will den Menschen nur erleuchten und heilen, und der Mensch verhärtet im Gegenteil sein Herz mit eben jenen Dingen, die ihn zur Bekehrung hätten führen sollen. So wird ein Auge, das bereits durch ein schlechtes Temperament geschädigt ist, durch die Sonne noch kränker. Und dann wird nicht die Sonne für diese schädliche Wirkung verantwortlich gemacht, sondern sie wird einer Augenkrankheit zugeschrieben. » Vgl. Jesaja, ins Französische übersetzt und mit Erläuterungen aus den Schriften der Kirchenväter und kirchlichen Autoren versehen, von Herrn Le Maistre de Sacy, Priester, Brüssel, S. 49, herausgegeben von Eugène Henry Fricx, Drucker Seiner Kaiserlichen und Katholischen Majestät, gegenüber der Madeleine-Kirche, MDCCXXIV [1724]. Mit [katholischer] Genehmigung und Privileg Seiner Majestät. «Markus lässt sich hier von Jesaja 6,9–10 inspirieren, gemäß dem aramäischen Text (Targum), der das Scheitern des Propheten voraussagte, dessen Predigt die Sünde des verhärteten Volkes nur noch verschlimmern sollte. Dieser Text wurde in der frühen Kirche im Zusammenhang mit dem Scheitern der christlichen Mission unter dem jüdischen Volk wieder aufgegriffen, dessen Herzensverhärtung somit von den Propheten vorhergesagt und in Gottes Plan einbezogen schien (Johannes 12,39–41; Apostelgeschichte 28,26–28). Die von Jesaja inspirierte Formulierung wird hier durch einen so dass was keinerlei Wunsch Jesu zum Ausdruck bringt, seine Botschaft zu verbergen und zu verhindern diejenigen außerhalb sich zu bekehren, aber die Übereinstimmung seines Scheiterns mit der Heiligen Schrift und Gottes geheimnisvollem Plan. Der letztendliche Grund für diesen Plan wird nicht genannt (siehe Römer 11, 7-16.29-32) und die Idee von Gottes Plan mindert in keiner Weise die Verantwortung des Menschen (...); vgl. Die Bibel: Vollständige Anmerkungen, Ökumenische Übersetzung, Anmerkungen zu Markus 4,12, S. 2177, Paris, Mitveröffentlichung von Cerf – Biblio, 12. Auflage, 2012. Zur bemerkenswerten Variante bei Matthäus siehe den Kommentar zu Matthäus 13,11. Sie bekommen es nicht Vergebung ihrer Sünden. So ist ein Teil des Volkes vom Heil ausgeschlossen, weil er es selbst abgelehnt hat. Hl. Chrysostomus: Sie sehen also und sehen doch nicht; sie hören und verstehen nicht. Sie sehen und hören durch Gottes Gnade; aber was sie sehen, verstehen sie nicht, weil sie diese Gnade ablehnen, sie verschließen die Augen, sie tun so, als sähen sie nicht, sie widerstehen dem heiligen Wort; so werden sie, anstatt durch das Schauspiel vor ihren Augen und die Predigt, die sie hören, eine Veränderung in ihrem sündigen Leben zu bewirken, nur noch böser. Theophilus: Gott schenkt denen Licht und Verständnis, die darum bitten, aber er lässt andere in ihrer Blindheit, um diejenigen nicht strenger bestrafen zu müssen, die, obwohl sie ihre Pflichten kennen, sich weigern, sie zu erfüllen. Hl. Augustinus (Frage zum Evangelium) (Frage 14 zu Matthäus) »Es sind ihre Sünden, die sie der Gabe der Intelligenz beraubt haben.“
Betrachten wir die Besonderheiten des Lukas-Evangeliums. 1. Die Ausdrücke diejenigen, die sich am Weg befinden, Bd. 12 und diejenigen, in die man auf den Stein sät, Vers 13 erscheint auf den ersten Blick seltsam und gewagt; doch er ist sehr treffend, insbesondere in moralischen Fragen, denn das göttliche Wort und das Herz, das es zur Frucht bringen soll, sind eins. 2. Die verschiedenen Namen, die unsere drei Evangelisten dem Teufel gaben, der Dämon (Lukas), der Teufel (S. Matth.), Satan (S. Marc) sind eine interessante Variante, die Beachtung verdient. Damit sie nicht glauben und gerettet werden. (v. 12), die Freuden des Lebens (v. 14), mit einem guten und ausgezeichneten Herzen Und durch Konsistenz (V. 15) sind Details, die spezifisch für das Lukasevangelium sind. Dessen Redaktion enthält auch mehrere originelle Formulierungen; obwohl sie an sich nicht wichtig sind, belegen diese Details die Unabhängigkeit der heiligen Autoren; darüber hinaus dienen sie dazu, die wahre Lehre über die Entstehung der Heiligen Evangelien zu begründen. Siehe die Allgemeine Einleitung. – Augustinus zieht in seiner Predigt 73, 3, in sehr schönen Worten die moralische Schlussfolgerung des Gleichnisses vom Sämann: «Verändere, wenn du kannst, wende diesen verhärteten Boden mit dem Pflug, verstreue die Steine von diesem Feld, entwurzele die Dornen. Habe nicht dieses verhärtete Herz, in dem das Wort Gottes sogleich stirbt. Sei nicht dieser leichte Boden, in dem Wohltätigkeit »Es kann keine Wurzeln schlagen. Hütet euch davor, den guten Samen durch die Sorgen und Leidenschaften der Zeit zu ersticken… Seid guter Boden.“.
Lukas 8, 16-18 = Markus. 4, 21-25.
Siehe unsere Erklärung der Parallelstelle im Markusevangelium. Die zentrale Aussage ist, dass Jesu Jünger seinem Wort aufmerksam zuhören müssen, da sie den Auftrag haben werden, es der Welt zu verkünden.
Lukas 8.16 Niemand zündet eine Lampe an und deckt sie mit einem Gefäß ab oder stellt sie unter ein Bett, sondern er stellt sie auf einen Leuchter, damit die, die hereinkommen, das Licht sehen können. Diese kleinen Lampen mit Griffen aus Ton oder Bronze wurden im Osten seit jeher verwendet. Wenn man kurzzeitig auf ihr Licht verzichten wollte, konnte man sie einfach unter eine größere Vase oder unter die etwa 30 bis 60 cm hohen Diwane stellen, auf denen man speiste. Einige antike Autoren erwähnen diesen Brauch: «Er verbarg den Dolch im Kissen und die Lampe unter dem Scheffel» (Fulgentius, Myth. 3, Kap. 6). «Wenn das Licht von etwas verdeckt war» (Servius in Joh. 6, 724). Vase, Der heilige Markus hat Scheffel, wie Fulgentius. – Damit alle, die eintreten, das Licht sehen können Dies ist ein besonderes Merkmal unseres Evangelisten. Darüber hinaus zeichnet sich die Formulierung dieses Verses durch ihre besonders anschauliche Darstellung aus.
Lukas 8.17 Denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht entdeckt wird, nichts Geheimes, das nicht irgendwann bekannt wird und ans Licht kommt. Es ist derselbe Gedanke, nur ohne die bildhafte Sprache und mit etwas mehr Erläuterung, wie das Partikel «denn» verdeutlicht. Jesu Jünger müssen das Licht der Evangeliumswahrheiten auf den Leuchter stellen, denn es soll die Welt erleuchten. Gegenwärtig ist das Evangelium tatsächlich ein Geheimnis, das vielen unbekannt ist; doch dieses Geheimnis soll offenbart, allen bekannt gemacht und ans Licht gebracht werden, wie unser Herr es so wunderbar und schrittweise erklärt.
Lukas 8.18 Deshalb achtet genau darauf, wie ihr zuhört; denn wer hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat, dem wird auch das genommen, was er zu haben glaubt.» – Die Schlussfolgerung aus all dem ist für zukünftige Missionare Christi: Achte darauf, wie du zuhörst.. Die Fähigkeit, dem Wort Gottes wirklich zuzuhören – welch kostbares und seltenes Talent! Denn dem, der hatJesus liefert einen überzeugenden Grund für die vorangegangene Empfehlung. Hört genau zu, denn durch das Zuhören mehrt ihr euren geistlichen Schatz, und je reicher euer Wissen ist, desto mehr wird Gott euch geben; andernfalls würde er euch das Wenige nehmen, das ihr zu besitzen glaubtet. Was er glaubt, zu haben. In Markus und Lukas 19,26 lesen wir: «Wer hat?» Diese Worte bergen eine tiefe psychologische Wahrheit, denn in Wirklichkeit besitzt der untreue Diener absolut nichts: Sein vermeintlicher moralischer Reichtum ist nichts als Einbildung, wie das göttliche Gericht deutlich zeigen wird. Man hat zu Recht gesagt, dass diese Worte eines der tiefsten Gesetze der Moral ausdrücken.
Lukas 8, 19-21 = Matthäus 12, 46-50 Markus 3, 31-35.
Siehe die ausführlicheren Erklärungen der Parallelstellen im Matthäus- und Markusevangelium.
Lukas 8.19 Jesu Mutter und seine Brüder kamen, um ihn zu sehen, aber sie konnten wegen der Menschenmenge nicht hineinkommen. – Der heilige Lukas scheint anzunehmen, dass dieser Vorfall nur aufgrund der Gleichnisse Die beiden anderen synoptischen Evangelien verorten das Himmelreich früher, und so mancher Exeget bevorzugt deren Chronologie. Die Mutter und die Brüder. «Diejenigen, die dem Fleische nach Brüder Jesu genannt werden, sind nicht die Söhne des Gesegneten.“ Verheiratet Laut Helvide war sie die Mutter Gottes und auch nicht der Sohn Josefs von einer anderen Frau, sondern vielmehr ein Verwandter (Cousin). Beda Venerabilis. Vgl. den Kommentar zu Matthäus 12,46–50. Das Wort »Cousin« existiert im Aramäischen nicht; die einzige Möglichkeit, einen Cousin zu bezeichnen, ist »Bruder“. Und sie konnten ihn nicht erreichen. Ein malerisches Detail aus Markus 3,20 zeigt, in welchem Ausmaß Jesus zu diesem Zeitpunkt von der Menge umringt war.
Lukas 8.20 Sie kamen und sagten zu ihm: «Deine Mutter und deine Brüder sind draußen und wollen dich sehen.» 21 Er antwortete: «Meine Mutter und meine Brüder sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es in die Tat umsetzen.» Die beiden anderen Evangelisten liefern hier anschauliche und bildhafte Details. «Dann streckte er seine Hand aus und sprach…» (Matthäus 11,1–12), «Er blickte umher auf die, die im Kreis um ihn saßen, und sprach…» (Markus 11,1–12). Lukas hingegen stellt Jesu Antwort in einem neuen Licht dar. Seinem Bericht zufolge sind die Mutter des Erlösers und seine mystischen Brüder diejenigen, die das Wort Gottes hören und danach handeln. (Matthäus 11,1–12 und Markus 11,1–12: «Wer den Willen meines Vaters tut» oder «Gottes»). In diesen Worten findet sich eine deutliche Anspielung auf das Gleichnis vom Sämann, das Lukas unmittelbar vor dieser Begebenheit erzählt. Wie glücklich können wir uns schätzen, auf diese Weise Brüder Jesu werden zu dürfen.
Lukas 8, 22-25 = Matthäus 8, 23-27 Markus 4, 35-40.
Lukas 8.22 Eines Tages stieg Jesus mit seinen Jüngern in ein Boot und sagte zu ihnen: «Lasst uns ans andere Ufer des Sees fahren.» Und sie fuhren hinaus auf den See. – Das von Lukas angegebene Datum, Ein Tag, Die Formulierung ist recht vage. Der heilige Markus präzisiert dies, indem er sagt, dass die wundersame Beruhigung des Sturms am Abend des Tages stattfand. Gleichnisse des Himmelreichs. Dieser Vers enthält nautische Ausdrücke (sie stiegen in ein Boot, sie legten ab, sie segelten). Auch im 27. Kapitel der Apostelgeschichte verwendet Lukas ähnliche Ausdrücke.
Lukas 8.23 Während der Fahrt schlief er ein, und ein Wirbelsturm erfasste den See; ihr Boot füllte sich mit Wasser, und sie gerieten in Gefahr. – Das griechische Verb, das dem entspricht bin eingeschlafen Es ist sehr energiegeladen und bedeutet: vor Erschöpfung einzuschlafen. Ein Wirbelwind. Schon frühere Reisende hatten die Häufigkeit solcher Hurrikane im Becken des Gennesaret-Sees bemerkt. Als sie auf den See fielen : vom Himmel, oder besser noch, von den umliegenden Bergen. Es füllte sich… sie waren…: Zwei Imperfektformen, um die Ernsthaftigkeit der Lage zu verdeutlichen. Nach und nach füllte sich das Boot mit Wasser, und bald bestand akute Sinkgefahr. Beachten Sie die deutlich nautische Art und Weise, wie die Erzählung den Passagieren die Geschehnisse mit dem Boot schildert.
Lukas 8.24 Da traten sie zu ihm, weckten ihn und riefen: «Meister, Meister, wir gehen unter!» Er stand auf, gebot dem Wind und den aufgewühlten Wellen Einhalt, und sie legten sich, und es entstand Frieden. – Im Griechischen die Wiederholung des Wortes Master (Ein besonderes Detail im Lukasevangelium) schildert eindrücklich die Angst der Jünger. Zu den leicht unterschiedlichen Worten, die die drei Evangelisten hier dem Herrn in den Mund legen, bemerkt Augustinus treffend: «In jeder Sprache darf man nur die Intention berücksichtigen, die mit den Worten ausgedrückt werden soll. Man lügt nicht, wenn man das, was jemand gemeint hat, in anderen Worten wiedergibt, ohne dessen eigene Ausdrücke zu verwenden. Es ist gewiss, dass man nicht nur in Worten, sondern in allen anderen Zeichen des Denkens nur den Gedanken selbst suchen sollte; und es ist jämmerlich, sozusagen nach den Worten zu streben und die Wahrheit an Akzente gefesselt darzustellen.» (Übereinstimmung der Evangelisten 2,28) Aufgestanden. Die drei synoptischen Evangelien erwähnen gemeinsam diese Haltung des Meisters; sie unterscheiden auch alle zwei Gebote Jesu, eines an den Wind, das andere an das Wasser des Sees gerichtet. – Der Ausdruck die unruhigen Wellen ist spezifisch für unseren Evangelisten.
Lukas 8.25 Dann fragte er sie: «Wo ist euer Glaube?» Sie erschraken und staunten und sagten zueinander: «Wer ist denn dieser, dass er dem Wind und dem Meer gebietet, und sie gehorchen ihm?» Die Apostel hätten sich daran erinnern sollen, dass sie mit Jesus zusammen waren und in seiner Gegenwart keiner Gefahr ausgesetzt waren. – Das Erstaunen der Zuschauer wird von den verschiedenen heiligen Schriften in etwa denselben Worten wiedergegeben. Die Vorstellung einer mächtigen Ordnung, die den Naturkräften auferlegt wurde (es Befehl (den Winden zugewandt) findet sich jedoch nur im dritten Evangelium.
Lukas 8, 26-39 = Matthäus. 8, 28-34; Markieren. 5, 1-20.
Die Erzählung des Lukas weist hier viele Ähnlichkeiten mit der des Markus auf (siehe Kommentar).
Lukas 8.26 Anschließend landeten sie im Land der Gerasener, das gegenüber von Galiläa liegt. - Sie angenähert : ein nautischer Begriff, der in den übrigen Berichten über das Leben Jesu nicht vorkommt. Das Land der Gerasener. Was diese Region betrifft, weist das dritte Evangelium dieselben Widersprüche auf wie die beiden anderen (siehe Kommentar zu Matthäus). Das Ruinenfeld von Gadara hat einen Umfang von mindestens fünf Kilometern; dennoch ist Oum-Kéis, das Dorf, das heute anstelle der «bemerkenswerten Stadt» der Dekapolis steht, wie Hieronymus sie nennt, kaum von zweihundert Fellachen bewohnt. Das Gebiet der antiken Stadt erstreckte sich zweifellos bis zum südöstlichen Ende des Sees. Eine kurze geografische Anmerkung das gegenüber von Galiläa liegt, ist für den heiligen Lukas von besonderer Bedeutung. Es beweist, dass seine Erzählung für nichtjüdische Leser geschrieben wurde.
Lukas 8.27 Als Jesus an Land ging, kam ihm ein Mann aus der Stadt entgegen, der schon lange von Dämonen besessen war; er trug keine Kleider und hatte keine andere Behausung als die Gräber. Der Besessene kam nicht aus der Stadt, die er nicht mehr regelmäßig besuchte, sondern aus den Gräbern, die ihm als Wohnstätte dienten. Vgl. Matthäus 8,28; Markus 5,2. Von Dämonen besessen. Für eine lange Zeit, Die hier und in Vers 29 enthaltenen Details sind spezifisch für den heiligen Lukas und sollen die Erhabenheit des Wunders unterstreichen. Wer trug keine Kleidung (Eine weitere Besonderheit unseres Evangelisten) muss wörtlich genommen werden. Dieses Detail und das folgende, Er blieb… in den Gräbern., Es ist interessant, dies mit einer Begebenheit zu vergleichen, die der englische Reisende Warburton in *The Crescent and the Cross*, Band 2, S. 352, schildert: «Beim Abstieg von den Gipfeln des Libanon, Ich befand mich auf einem Friedhof, wo mir die gemeißelten Turbane (auf den Gräbern) verrieten, dass ich mich in der Nähe eines muslimischen Dorfes befand. Die Stille der Nacht wurde jäh von wilden Schreien und Heulen zerrissen, die, wie ich bald erkannte, von einem völlig nackten Wahnsinnigen stammten, der mit einigen wilden Hunden um einen Knochen stritt. Sobald er mich sah, sprang er vor, packte den Zaum meines Pferdes und zwang es beinahe rückwärts über den Felsen. Nach jüdischem Glauben dienten Gräber als üblicher Wohnort von Dämonen. Vgl. Niddah, Fol. 17, Chagigah, Fol. 3, 6. »Wenn ein Mann die Nacht auf einem Friedhof verbringt, fährt ein böser Geist über ihn.«.
Lukas 8.28 Als er Jesus sah, schrie er auf, sprang auf und rief mit lauter Stimme: «Was habe ich mit dir zu schaffen, Jesus, Sohn Gottes, Höchster? Bitte, quäle mich nicht!» Dieser Vers beschreibt treffend zwei unterschiedliche Gefühle, die den Besessenen aufwühlten. Er fühlte sich gleichzeitig zu Jesus hingezogen und fürchtete sich vor ihm. Hingezogen, weil er zu ihm lief und sich als Zeichen der Ehrfurcht vor ihm niederwarf. Verehrung ; Er war zutiefst verängstigt, wie sein verzweifelter Schrei und sein Flehen ausdrücken. Auch der innere Konflikt, der in ihm herrschte, tritt deutlich zutage. Der Mann begegnet seinem Befreier, doch die Dämonen sind von Entsetzen ergriffen. Der heilige Kyrill von Jerusalem berichtet: Er irrte nackt zwischen den Gräbern der Toten umher, ein Beweis für den Zorn der Dämonen, die ihn besessen hatten. Gottes Vorsehung lässt zu, dass manche der Macht der Dämonen unterworfen werden, damit wir bedenken, was sie uns bedeuten, damit wir ihrer tyrannischen Herrschaft abschwören und durch das traurige Schicksal eines einzigen Mannes, eines Opfers ihrer Bosheit, allen eine heilsame Lehre erteilen. Der heilige Chrysostomus (Hom. 29.) Da die Menge in Jesus nur einen Menschen sah, kamen die Dämonen, um seine Göttlichkeit zu verkünden, die das Meer selbst verkündet hatte, indem es den Zorn seiner tosenden Wellen stillte: «Sobald er Jesus sah, fiel er vor ihm nieder und schrie auf» usw. – Der heilige Cyr. Man bedenke, welch eine Mischung aus tiefster Furcht, Kühnheit und Verzweiflung in ihm schlummert; es ist die Verzweiflung, die ihm diese kühnen Worte diktiert: «Was hast du mit mir zu tun, Jesus, Sohn des Allerhöchsten Gottes?«, und es ist unter dem Einfluss der Furcht, dass er diese Bitte ausspricht: »Ich bitte dich, quäle mich nicht.“ (Auszüge aus der Goldenen Kette des heiligen Thomas von Aquin über den heiligen Lukas).
Lukas 8.29 Jesus befahl dem unreinen Geist, aus dem Mann auszufahren. Schon oft hatte ihn der Geist ergriffen, und obwohl er mit Ketten und Fußfesseln gefesselt war, sprengte er diese Fesseln, und der Dämon trieb ihn an einsame Orte. Diese Überlegung des Evangelisten erklärt, warum der Dämon Jesus so eindringlich bat, ihn nicht aus dem von ihm besessenen Körper auszutreiben. Jesus zwang den Dämon, sich zurückzuziehen. Für eine lange Zeit…Die vorhergehende Beschreibung des Besessenen in Vers 27 bezog sich auf seinen gegenwärtigen Zustand, wie er dem Erlöser und den Jüngern erschien; diese hier bezieht sich auf die Vergangenheit und beschreibt die frühere Geschichte des unglücklichen Besessenen. Ausgebildet… in den Wüsten Eine weitere Besonderheit des heiligen Lukas: In den Regionen östlich und südöstlich des Sees Genezareth hat es nie an Wüsten gemangelt.
Lukas 8.30 Jesus fragte ihn: «Wie heißt du?» Er antwortete ihm: «Mein Name ist Legion», denn viele Dämonen waren in ihn gefahren. – Die Heilige Schrift gibt bestimmten Dämonen an verschiedenen Stellen besondere Namen; zum Beispiel wird Asmodeus erwähnt in Buch Tobit, 3,8, von Beelzebub in den Evangelien, Matthäus 10,25 usw., von Belial im Zweiten Brief an die Korinther, 6,15. Die Rabbinen erwähnen weitere Namen für böse Geister, wie Nahash, Azazel und Sammael. Jesu Bitte ist daher nicht überraschend. Legion. Die antike Stadt Mageddo hieß damals Legio, benannt nach der dort stationierten römischen Miliz. Vielleicht wollte der Teufel Jesus einschüchtern, als er diesen anmaßenden Titel annahm. Viele Dämonen. Sylveira weist hier auf eine bizarre Ansicht hin: «Manche behaupten, es seien mindestens zweitausend Dämonen gewesen, da sich zweitausend Schweine in den See Genezareth stürzten, wobei jeder Dämon in ein anderes Schwein fuhr.» Doch er widerlegt dies zu Recht: «Diese Erklärung ist wenig überzeugend, da ein einziger Geist genügt hätte, um sie alle ins Meer zu werfen. Sicher bleibt nur, dass das Wort »Legion‘ eine große Anzahl von Dämonen bezeichnet.“ Es ist sinnlos, ihre genaue Zahl bestimmen zu wollen.
Lukas 8.31 Und diese Dämonen baten Jesus inständig, ihnen nicht zu befehlen, in den Abgrund hinabzufahren. – Wie Menschen haben auch Dämonen ihre Wünsche und Ängste. Diejenigen, die sich damals in Jesu Gegenwart befanden, verstanden, dass sie gezwungen sein würden, ihre Beute aufzugeben; sie wollten zumindest im Bezirk Gadara bleiben und baten unseren Herrn eindringlich darum, ihnen dies zu erlauben (beachten Sie die unvollkommene Zeitform; Markus drückt es noch eindringlicher aus: «Die unreinen Geister baten Jesus»). Befiehl ihnen nicht… im Abgrund.. Ihr Gebet in dieser Form ist spezifisch für das Lukasevangelium. Mit dem Abgrund ist nicht, wie manche Kommentatoren vermuten, das tiefe Wasser des Sees gemeint, sondern die Unterwelt, in der Dämonen gewöhnlich weilen, also die Hölle (vgl. Offb 9,1; 20,3). Für böse Geister bedeutet das Verlassen der Bereiche, in denen Gott ihnen das Wirken gestattet hat, die Rückkehr in die Hölle. Deshalb haben wir bei der Erklärung der parallelen, aber leicht abweichenden Stelle im Markusevangelium (V. 10) gesagt, dass beide Versionen im Grunde denselben Gedanken ausdrücken.
Lukas 8.32 Nun graste eine große Herde Schweine auf dem Berg, und sie baten ihn, sie hineinzulassen, und er erlaubte es ihnen. Vgl. den Kommentar zum Matthäusevangelium. Die Dämonen haben bereits zwei Gebete an Jesus gerichtet. In Vers 28 baten sie ihn vergeblich, ihnen zu erlauben, in ihrem jetzigen Wohnort, dem Körper des Besessenen, zu bleiben. In Vers 31 baten sie ihn erneut, ihnen wenigstens zu gestatten, im Land zu bleiben. Nun bekräftigen und vertiefen sie diese zweite Bitte und äußern den Wunsch, in die Schweine zu fahren. Es ist völlig klar, dass sie die darauffolgende Folge nicht erwartet hatten. – Hl. Athan (Leben des Hl. Athan). Wenn Dämonen keine Macht über Schweine haben, wie viel weniger haben sie dann Macht über Menschen, die nach dem Bild Gottes geschaffen sind; deshalb ist es allein Gott, den wir fürchten und verachten müssen.
Lukas 8.33 Als sie aus dem Mann herauskamen, gingen sie zu den Schweinen und der Herde, die davonrannte, stürzte die steilen Hänge hinunter in den See und ertrank dort. – Eine anschauliche Beschreibung dieses bemerkenswerten Sachverhalts. «Es wurde gefragt, ob Jesus das Recht hatte, über das Eigentum eines Fremden auf diese Weise zu verfügen. Es ist, als würde man fragen, ob Petrus das Recht hatte, über das Leben von Ananias und Saphira zu entscheiden. Es gibt Fälle, in denen Macht ihrem Wesen nach das Recht garantiert.» (Godet).
Lukas 8.34 Beim Anblick dieser Szene flohen die Wachen und verbreiteten die Nachricht in der ganzen Stadt und auf dem Land. Wir wenden uns nun den unmittelbaren Auswirkungen des Wunders auf die Schweinehirten, die Bewohner der Region und den Besessenen zu. Die Hirten eilten nach Gadara und in die abgelegenen Gehöfte und Weiler entlang ihres Weges, um die Nachricht zu verbreiten.
Lukas 8.35 Die Leute gingen hinaus, um zu sehen, was geschehen war. Sie kamen zu Jesus und fanden den Mann, aus dem die Dämonen ausgefahren waren, zu seinen Füßen sitzend, bekleidet und bei klarem Geist; und sie wurden von Furcht erfüllt. Eine große Menschenmenge versammelte sich sogleich um den Ort des Wunders. Die Wirkung auf den Besessenen wird von Lukas fast in denselben Worten beschrieben wie von Markus; der dritte Evangelist fügt lediglich die bildhafte Sprache hinzu. zu seinen Füßen sitzend, die uns zu Füßen des Erlösers sitzend zeigen, wie ein fügsamer Jünger zu Füßen seines Meisters, der uns oben in den schrecklichsten Anfällen dargestellt worden war.
Lukas 8.36 Diejenigen, die es miterlebt hatten, erzählten ihnen auch, wie der Besessene befreit worden war. – Die Schweinehirten hatten zunächst nur ein allgemeines Gerücht über das Geschehene verbreitet; die Gadarener erhalten nun alle Einzelheiten über das Wunder.
Lukas 8.37 Da baten ihn alle Einwohner des Gebiets von Gerasener, sie zu verlassen, denn sie waren von großer Furcht erfüllt. So stieg Jesus ins Boot, um zurückzukehren. – Eine traurige Forderung, die den käuflichen und vulgären Geist dieser Bevölkerung offenbart. Es stimmt, dass sie, wie der Historiker Josephus berichtet, halbheidnisch waren. Meleager und Philodemos, zwei Dichter der Griechischen Anthologie, wurden um das Jahr 50 in Gadara geboren. Die nachdrückliche Wiederholung von großer Furcht ergriffen ist eine Besonderheit des heiligen Lukas.
Lukas 8.38 Der Mann, aus dem die Dämonen ausgefahren waren, bat ihn nun, ihn zu sich aufzunehmen; aber Jesus schickte ihn weg und sprach: 39 «Geh nach Hause und erzähle allen, was Gott für dich getan hat.» Da ging er weg und erzählte in der ganzen Stadt, was Jesus für ihn getan hatte. Diese wunderschöne Erzählung ist voller Gebete an den Erlöser (siehe Verse 28, 31, 32 und 37). Doch nur hier finden wir ein Gebet, das diesen Namen wirklich verdient. Es wurde jedoch nicht erhört, im Gegensatz zu zwei der vorhergehenden (Verse 32 und 37). Jesus schickte ihn fort (im Griechischen: er löste ihn, er gab ihn frei), oder, wie Markus berichtet, er willigte nicht ein. Und dennoch wurde dieser neue Freund Jesu mehr als nur ein Jünger, denn er wurde sogleich mit der Rolle des Apostels und Evangelisten betraut., Erzähle uns alles, was Gott für dich getan hat. Eine Rolle, die er mit größtem Eifer ausfüllte., Er verließ… veröffentlicht. Beachten Sie hier, wie auch im zweiten Evangelium, dass Jesus auf den Exorzismus, den er soeben vollzogen hat, mit dem Ausdruck «die großen Dinge“ Bezug nimmt. dass Gott gemacht hat »Die Macht Jesu über die Natur und die Dämonen beweist seine Göttlichkeit.“.
Lukas 8, 40-56 = Matt 9, 18-26; Markus 5, 21-43.
Der Bericht des Lukas steht in der Mitte zwischen dem des Matthäus und dem des Markus; dennoch nähert er sich dem letzteren an, der der vollständigste der drei ist.
Lukas 8.40 Als Jesus zurückkehrte, wurde er von den Menschen willkommen geheißen, denn sie alle hatten auf ihn gewartet. – Von der Gegend um Gadara kehrte Jesus nach Kapernaum zurück, von wo er am Vorabend aufgebrochen war. Er wurde vom Volk willkommen geheißen.. Das griechische Verb bezeichnet einen herzlichen, freudigen Empfang. Der Kontext:, weil alle auf ihn warteten. (Ein Detail, das speziell im dritten Evangelium vorkommt) untermauert diese Vorstellung zusätzlich. Die Menschen, die unser Herr am Vortag durch seinen Zauber bezaubert hatte. Gleichnisse Diejenigen, die ihn mit Bedauern hatten gehen sehen, warteten daher ungeduldig am Strand auf ihn. Vielleicht herrschte eine gewisse Sorge um den guten Meister, denn man wusste, dass er auf dem See großen Gefahren ausgesetzt gewesen war. Welch ein Gegensatz zum selbstsüchtigen Verhalten der Gadarener!.
Lukas 8.41 Und siehe, ein Mann namens Jairus, der ein Vorsteher der Synagoge war, kam und fiel Jesus zu Füßen und bat ihn, in sein Haus zu kommen., Im Anschluss an diese dramatische Szene berichtet der Evangelist von dem doppelten Wunder, das Jesus unmittelbar nach seiner Landung vollbrachte. Jairus, der Leiter der Synagoge. Zu diesem Namen und zu dieser Funktion, die als sehr ehrenvoll angesehen wurde, siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. werfen sich Jesus zu Füßen. Dies ist eine bemerkenswerte Tat eines Amtsträgers, insbesondere da die kirchliche Welt jener Zeit Jesus alles andere als wohlgesinnt war; doch Unglück lässt selbst die stolzesten Häupter beugen. Wunder Was unser Herr in Kapernaum vollbracht hatte (vgl. 4, 31 ff.; 5, 12 ff.; 7, 1 ff.), hatte Jairus zweifellos sehr beeindruckt, und er erinnerte sich an den Thaumaturgen, sobald er selbst in Not geriet.
Lukas 8.42 weil er eine einzige Tochter hatte, etwa zwölf Jahre alt, die im Sterben lag. Die beiden anderen synoptischen Bücher verwenden eine direkte Sprache, was der Erzählung mehr Leben einhaucht. Einzigartig Dies ist eine Besonderheit des Lukasevangeliums. Dieses Detail unterstreicht eindrücklich den Schmerz der Bittstellerin. Auch Markus erwähnt das Alter des Mädchens (sie war zwölf), jedoch erst nach der Schilderung der Ereignisse. die Auferstehung. Der Evangelist und Arzt stellt dieses Detail an den Anfang seiner Erzählung. Laut Vers 43 wurde Jairus' Tochter demnach etwa zu der Zeit geboren, als die Frau mit den Blutungen die ersten Symptome ihrer Krankheit zeigte. Wer lag im Sterben?. Das Mädchen war noch nicht tot, als ihr Vater zu Jesus kam (vgl. V. 49), obwohl sie zu diesem Zeitpunkt in Todesangst war.
Lukas 8.43 Während Jesus dort entlangging und von der Menge bedrängt wurde, kam eine Frau vorbei, die seit zwölf Jahren an Blutungen litt und ihr ganzes Geld für Ärzte ausgegeben hatte, ohne dass einer sie heilen konnte., – Er wurde von der Menge bedrängt.. Seneca verwendet in Brief 91 dasselbe Bild, «von der Menge erdrückt». Von hier bis Vers 48 schildert Lukas die Heilung der blutenden Frau, die er den Tatsachen entsprechend in die Episode um Jairus einbindet. Er beschreibt den Zustand der Kranken weniger anschaulich als Markus, aber ausführlicher als Matthäus. Ohne dass irgendjemand sie heilen könnte Der Evangelist und Arzt zögert nicht, dies einzugestehen; später wird er ebenso die Realität des Wunders Jesu anerkennen, während so viele heutige Ärzte sich weigern, das Übernatürliche bei Heilungen anzuerkennen.
Lukas 8.44 Sie näherte sich ihm von hinten und berührte den Saum seines Mantels. Sofort hörte die Blutung auf. Verzweifelt dachte die Frau, die an den Blutungen litt, auch an Jesus. In der Hoffnung, die ersehnte Gnade zu erlangen, ohne eine schmerzhafte Beichte ablegen zu müssen, ergriff sie die Gelegenheit und berührte den Saum seines Gewandes (siehe dazu den Matthäusevangelium). Ihr Vertrauen war nicht vergebens gewesen, denn, wie der Lukas mit fast klinischer Präzision erklärt, In diesem Moment hörte sein Blutfluss auf zu fließen. (Vergleiche die vage Formel des Matthäusevangeliums mit der eleganten Formulierung des Markusevangeliums).
Lukas 8.45 Und Jesus fragte: «Wer hat mich berührt?» Alle leugneten es, aber Petrus und die, die bei ihm waren, sagten: «Meister, die Menge umringt dich und drängt dich, und du fragst: »Wer hat mich berührt?‘“ – Wer hat mich berührt? Bei Markus: «Wer hat meine Kleider berührt?» Die erste dieser beiden Fragen ist die natürlichere. «Christus», sagt Tertullian (Kontr. Markus, Buch 4, Kapitel 20), „spricht, als wüsste er es nicht, um ein Geständnis zu erhalten. So befragte Gott Adam.“ Sie alle leugneten es. (Ein rein grafisches Detail) ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums; ebenso die ausdrückliche Erwähnung des heiligen Petrus; ebenso die Verwendung zweier synonymer Verben., umgibt dich Und Sie drücken, Um den Druck, der damals auf die heilige Person des Erlösers ausgeübt wurde, besser hervorzuheben. – Wäre es nicht treffender, so scheinen die Apostel zu sagen, zu fragen: Wer hat dich nicht berührt?
Lukas 8.46 Jesus aber sagte: «Jemand hat mich berührt, denn ich habe gespürt, wie Kraft von mir ausging.» – Jesus besteht darauf, aber indem er es feststellt, anstatt zu fragen: Jemand hat mich berührt (Besonderes Detail). Mit diesen Worten verdeutlicht er die besondere Natur der von ihm erwähnten Begegnung; es war kein bloßer Zufall, sondern eine bewusste und überlegte Handlung. – Unser Herr rechtfertigt seine Aussage: Er weiß genau, wovon er spricht, denn seine göttliche Weisheit offenbarte ihm, dass eine «Tugend» von seinem heiligen Leib ausging. Zu diesem erstaunlichen Ausdruck, den Rationalisten missbraucht haben, siehe den Kommentar zum Markusevangelium. Markus verwendete ihn jedoch nur als Erzähler, wohingegen ihn laut Lukas der Erlöser selbst geäußert hat.
Lukas 8.47 Als die Frau merkte, dass sie entdeckt worden war, kam sie zitternd zurück, warf sich ihm zu Füßen und erzählte allen, warum sie ihn berührt hatte und wie sie daraufhin augenblicklich geheilt worden war. – Ein wunderschönes Gemälde, das dem des heiligen Markus einige Details hinzufügt, insbesondere: Sehen… Entdeckung… zu seinen Füßen… vor allen Menschen. Dieses letzte Detail ist besonders eindrücklich und verdeutlicht eindrücklich, welchen Preis es die demütige Frau gekostet haben muss, ihr Geständnis in Gegenwart einer so großen Menschenmenge abzulegen.
Lukas 8.48 Und Jesus sagte zu ihr: «Tochter, dein Glaube hat dich gerettet; geh hin in Frieden.» Nachdem Jesus der unausgesprochenen Bitte der Frau mit den Blutungen stillschweigend entsprochen hat, schenkt er ihr nun offen seine Gnade. Gleichzeitig offenbart er ihr den wahren Grund für ihren Erfolg: Dein Glaube hat dich gerettet. Dieser Glaube war wahrlich bemerkenswert. Im selben Bericht sahen wir, wie Jairus sich dem Erlöser kühn näherte, erfüllt von unerschütterlichem Vertrauen; dennoch hegte ein gewisser Zweifel Zweifel in seinem Herzen (vgl. V. 50). Die Frau mit der Blutung wagte es nicht, sich Jesus direkt zu stellen, doch tief in ihrem Inneren verspürte sie nicht das geringste Zögern, nicht das geringste Misstrauen. Der göttliche Meister konnte daher ihren Glauben öffentlich loben.
Lukas 8.49 Während er noch sprach, kam jemand aus dem Haushalt des Synagogenvorstehers zu ihm und sagte: «Deine Tochter ist tot; beunruhige den Lehrer nicht.» – Während er noch sprach. Dieselbe Übergangsformel finden wir auch bei Markus, was beweist, dass zwischen den beiden geschilderten Ereignissen tatsächlich kein nennenswertes Intervall lag. Deine Tochter ist tot. Die Verwendung des Präsens dramatisiert die Ereignisse; der Satz ist nachdrücklich.
Lukas 8.50 Als Jesus das hörte, antwortete er dem Vater: «Fürchte dich nicht! Glaube nur, und sie wird gerettet werden.» Aus diesem ermutigenden Wort Jesu an den unglücklichen Vater geht deutlich hervor, dass dessen Glaube durch die soeben erhaltene Botschaft erschüttert worden war. Vielleicht dachte auch er, es sei nun zu spät, noch Hoffnung zu haben. Der Erlöser stärkt ihn mit einer freudigen Verheißung., Sie wird gerettet werden., Was nur Lukas ausdrücklich überliefert hat. „Dein Glaube hat dich gerettet“, hieß es zu der Frau mit den Blutungen (V. 48); „Dein Glaube wird auch dein Kind retten“, hieß es zu Jairus. Es fiel ihm leicht, diesen Zusammenhang herzustellen und sein ganzes Vertrauen auf Jesus zu setzen.
Lukas 8.51 Als er nach Hause kam, ließ er außer Peter, James und John sowie den Eltern des Kindes niemanden mit hinein. – Er ließ niemanden eintreten.… ist ein erwartetes Detail, dessen üblicher Platz nach Vers 53 wäre. Diese Worte bezeichnen in der Tat den Eingang zur Leichenkammer.
Lukas 8.52 Aber alle weinten und trauerten um sie. Jesus aber sprach: «Weint nicht, sie ist nicht tot, sondern schläft.» 53 Und sie verspotteten ihn, obwohl sie genau wussten, dass sie tot war. – Eine Art Zwischenspiel mit malerischen Details. Es zeigt uns Jairus' Haus, gefüllt mit Männern und Frauen, die Sie weinten und klagten., in der stürmischen und wilden Art des Orients. Siehe Matthäus. Als Jesus versucht, diese offiziellen Trauernden zu beruhigen, indem er ihnen sagt, dass das Mädchen nicht tot ist, lachen sie ihn aus., in dem Wissen, dass sie tot war. Dieses Detail über den «liebsten Arzt» beweist die Realität des Todes und die metaphorische Bedeutung der Worte unseres Herrn.
Lukas 8.54 Doch er nahm sie bei der Hand und sagte laut: «Kind, steh auf.» Alle drei synoptischen Evangelien berichten von diesem Ereignis. Lukas zitiert im Gegensatz zu Markus nicht die aramäischen Worte des Erlösers. Er ist zudem der Evangelist, der die wenigsten hebräischen Wörter in seinen Bericht einfügt.
Lukas 8.55 Und ihr Geist kehrte zu ihr zurück, und sie stand sogleich auf, und Jesus befahl, ihr etwas zu essen zu geben. – Sein Geist kehrte zurück ist eine neue Besonderheit des Lukas-Evangeliums. Dieser Ausdruck wird häufig in den Büchern des Alten Testaments verwendet. Vgl. 1 Kön 9,1; 17,22; Ps 75,13; 77,39; 102,16.; Prediger 12, 7 usw. – Über die Auferstehung Bezüglich der Geschichte von Jairus' Tochter und ähnlicher Ereignisse aus der Bibel und der Geschichte wurde mitunter die Frage aufgeworfen, was mit der Seele während ihrer kurzzeitigen Trennung vom Körper geschah. Verschiedenen Theologen folgend, glauben wir, dass ihre Funktionen in diesem Moment auf wundersame Weise ausgesetzt wurden, sodass sie im Augenblick der Trennung nicht mehr existierte. die Auferstehung Sie wusste genauso wenig, was seit ihrem Tod mit ihr geschehen war, wie ein Mensch, der aus einem tiefen Schlaf erwacht, weiß, womit er sich im Schlaf beschäftigt hat. Jesus befahl, dass man ihm etwas zu essen geben solle.. Solche kleinen Details erfindet man nicht: Sie sind daher ein starker Beweis für ihre Echtheit. Indem Jesus diesen Befehl gab, zeigte er, dass das junge Mädchen sich nun vollkommener Gesundheit erfreute.
Lukas 8.56 Seine Eltern waren überglücklich, aber er riet ihnen, niemandem zu erzählen, was geschehen war. – Es ist verständlich, dass die Eltern der auferstandenen Frau außer sich waren; doch zunächst versteht man die folgende Weisung des Erlösers weniger., Erzähl es niemandem…Dennoch lässt sich dies leicht erklären, ebenso wie die Vorkehrungen, die Jesus im Vorfeld traf, um die Menge zu zerstreuen (V. 51), wenn wir bedenken, dass die Begeisterung der Galiläer damals sehr groß war und unser Herr jegliche öffentliche Zurschaustellung so weit wie möglich vermeiden wollte. Zweifellos konnte er nicht verhindern, dass das Wunder bekannt wurde (vgl. Mt 8,26). Indem er die Menge, die sich am Tor des Jairus versammelt hatte, allmählich zerstreuen ließ, vermied er zumindest einen Volksjubel, und sein Hauptziel wurde somit erreicht. Die vorliegende Erzählung trägt in nahezu jedem Detail das Siegel der Wahrheit, Einfachheit und Erhabenheit. Diese Angst des Vaters und diese Schüchternheit der Frau, diese Aufregung des Volkes und diese Ruhe unseres Herrn, dieses Erstaunen der Jünger und die sehr präzise Antwort des Meisters: Jemand hat mich berührt, dieses Lachen des Unglaubens neben den Schmerzensgefühlen, diese Majestät, seine Wunderkraft zu offenbaren, und diese Sorge, sie zu verbergen: all dies bildet ein so unnachahmliches Ganzes, dass man die Wahrheit gewissermaßen mit beiden Händen greifen kann.
