Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 9

Lukas 9, 1-6. = Matt. 10, 1-42; Markieren. 6, 7-13.

Nachdem Lukas auf den Auftrag hingewiesen hat, den der Herr Jesus Christus den Aposteln anvertraut hat, beschränkt er sich – wie Markus – darauf, einige Auszüge aus der bemerkenswerten Unterweisung zu zitieren, die der göttliche Meister ihnen bei dieser Gelegenheit gab. Er lässt die Einzelheiten über die großen Aufgaben, die die Zwölf und ihre Nachfolger künftig ausüben sollten (vgl. Mt 10,16–42), außer Acht und betrachtet nur ihre bescheidenere und leichtere Rolle in der Gegenwart.

Lukas 9.¹ Nachdem Jesus die Zwölf versammelt hatte, gab er ihnen Macht und Autorität über alle Dämonen und die Macht, Krankheiten zu heilen. – Nachdem er die zwölf Apostel versammelt hatte. Die Zwölf,So beschreibt Lukas die Apostel üblicherweise. – Bevor Jesus die Apostel auf ihre Mission aussandte, verlieh er ihnen außergewöhnliche Vollmachten, ähnlich denen, die er selbst ausübte. Die erste ist Macht, die zweite Autorität: die Ausübung dieser Macht. Auf alle Dämonen. «Alle» ist ein nachdrückliches und spezifisches Wort für den heiligen Lukas. Und die Macht, Krankheiten zu heilen. 

Lukas 9.² Und er sandte sie aus, das Reich Gottes zu verkünden und zu heilen. die Kranken, – Verkündigung des Reiches Gottes, Dies war der Hauptgrund für die Aussendung der Zwölf. Die Heilung von Krankheiten war, wie bereits erwähnt, ein Weg, dieses Ziel leichter zu erreichen. Doch – und das geht deutlich aus dem expliziteren Bericht in Matthäus 10,7 hervor – mussten die Apostel zu jener Zeit nicht näher auf Wesen, Bedingungen usw. des Reiches Gottes eingehen; sie mussten lediglich dessen bevorstehende Errichtung durch Christus verkünden.

Lukas 9.³ Und er sprach zu ihnen: «Nehmt nichts mit auf die Reise, weder Stab noch Tasche noch Brot noch Geld, und tragt nicht zwei Hemden.“. Es war angemessen, dass unser Herr den Zwölf vor ihrem Tod einige Grundsätze mitgab, die ihr Verhalten in diesen völlig neuen Umständen leiten sollten. Dies tut er in den Versen 3–5. Die Zusammenfassung dieser Unterweisung lautet, dass sie stets «so tugendhaft, so standhaft und bescheiden, kurzum, so himmlisch sein werden, dass die Lehre des Evangeliums durch ihren Lebenswandel ebenso wie durch ihre Worte verbreitet wird.» (Hl. Gregor von Nazianz, in: Die Kette der griechischen Väter) Nimm nichts mit auf die Reise. Es handelt sich um ein allgemeines Gebot, das Jesus anschließend in fünf spezifischen Punkten erläutert. – Interessant sind die Unterschiede zwischen den synoptischen Evangelien. Allen drei Berichten zufolge sollen die Apostel kein Geld, keine Reisetasche und kein Wechselgewand mitnehmen; Markus und Lukas fügen hinzu: kein Brot, Dieses Detail lässt Matthäus aus. Im ersten und dritten Evangelium verbietet Jesus den Zwölf, einen Stab zu tragen; im zweiten erlaubt er es ihnen. Lukas erwähnt Sandalen nicht; Matthäus scheint anzudeuten, dass auch sie vom Erlöser nicht erlaubt waren; Markus zeigt uns die Apostel mit Sandalen (siehe den Kommentar zu Matthäus).

Lukas 9.⁴ In welchem Haus auch immer du dich befindest, bleibe dort, bis du den Ort verlässt. ⁵ Wenn sie euch nicht aufnehmen, verlasst die Stadt und schüttelt den Staub von euren Füßen als Zeugnis gegen sie.» Die erste Empfehlung betraf ihre Abreise; sie vermittelte den Zwölf diesen wichtigen und schönen Gedanken: «Einfachheit ist die beste Vorsorge für den Christen» (Clemens von Alexandria, Paedag. 2). Die zweite, die in diesen beiden Versen enthalten ist, betrifft ihren Aufenthalt an den Orten, an die sie zum Predigen kamen. In einem Haus… Diese Worte bedeuten nicht, dass Jesu Boten darum bitten sollten …’Gastfreundschaft „Den ersten Leuten, die kommen“ (vgl. Matthäus 10,11). Gemeint ist damit das erste Haus, in dem sie sich klugerweise niederlassen würden. – Macht dieses Haus zum Mittelpunkt eurer Wege und Aktivitäten in der Gegend, wo ihr wirkt, und wechselt euren Wohnsitz nicht zu leichtfertig. (vgl. 10,7) Diese so angeordnete Einzelheit ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums. Wenn sie sich weigern, dich zu sehenDie Hypothese war keineswegs abwegig, da Jesus damals Feinde ausgerufen hatte, die seine Jünger mit Sicherheit nicht willkommen heißen würden, trotz der im Allgemeinen gastfreundlichen Natur des Ostens und insbesondere der Juden. Sogar der Staub von deinen Füßen. Zu dieser symbolischen Handlung siehe Matthäus.

Lukas 9.⁶ Die Jünger zogen von Dorf zu Dorf, predigten das Evangelium und vollbrachten überall Heilungen. – Zusammen mit dem heiligen Markus beschreibt unser Evangelist in wenigen Worten das Wirken und den Erfolg der Apostel während dieser Mission. Die malerischen Details Sie zogen von Dorf zu Dorf Es ist einzigartig für ihn, ebenso wie das letzte Adverb. überall, und die Verwendung des Verbs das Evangelium predigen.« Als Ärzte, so Eusebius zu dieser Stelle (ap. Cat. D. Thomae), verkündeten die Zwölf die frohe Botschaft; als Ärzte heilten sie und bestätigten ihre Predigt durch ihre Wunder. »".

Lukas 9, 7-9 = Matthäus. 14, 1-2; Markieren. 6, 14-16.

Lukas 9.⁷ Herodes, der Tetrarch, hörte jedoch von all dem, was Jesus tat, und wusste nicht, was er davon halten sollte, denn einige sagten: «Johannes ist von den Toten auferstanden.», ⁸ Andere sagen: «Elia ist erschienen», wieder andere: «Einer der alten Propheten ist von den Toten auferstanden.» – Gemäß dem Text der Handschriften B, C, D, L, Z und Sinaiticus beziehen sich diese Verse (V. 1–6) sowohl auf die Werke Jesu als auch auf die seiner Apostel. Es ist verständlich, dass die von den Aposteln übertragene Mission, begleitet von Wundern, eine neue Begeisterung für den Namen unseres Herrn auslöste. Sein Ruhm, der nun sogar den Hof erreichte, brachte den Tetrarch in eine schwierige Lage. Zunächst wusste er nicht, welche Position er hinsichtlich der Identität Jesu einnehmen sollte. Denn, so Lukas weiter, kursierten in der jüdischen Gesellschaft verschiedene Gerüchte zu diesem Thema, Gerüchte, die Herodes zu Ohren kamen und ihn daran hinderten, zu einem eindeutigen Schluss zu gelangen. Drei der verbreiteten Vermutungen werden hier besonders erwähnt. 1. Johannes ist von den Toten auferstanden.… 2° Elias erschien, ein wohl gewähltes Wort, da Elia nicht starb; von Johannes dem Täufer und den anderen Propheten hieß es: «Er ist auferstanden». 3° Einer der alten Propheten, einer jener großen Propheten, die seit Jahrhunderten ihresgleichen gesucht hatten.

Lukas 9.⁹ Herodes sagte: «Johannes habe ich enthaupten lassen. Wer ist dann dieser Mann, über den ich solche Dinge höre?» Und er suchte ihn auf. Die Worte des Tetrarchens zeugen von einer zunehmenden Ratlosigkeit. Doch der Name seines Opfers scheint ihn tief beeindruckt zu haben. Aber, fügt er beeilt hinzu, als wolle er seine Befürchtungen beschwichtigen: «Ich habe Johannes enthauptet; daher ist es unwahrscheinlich, dass es Johannes der Täufer ist. Wer könnte es dann sein? Wer ist dieser Mann, über den ich solche Dinge höre?» Und er versuchte, ihn zu sehen. Ein besonderes Detail, das nach dem Vorhergehenden ganz natürlich erscheint. Herodes hoffte, sich «mit eigenen Augen» davon überzeugen zu können, dass Jesus nicht Johannes der Täufer war. Sein Wunsch erfüllte sich erst zur Zeit der Passion, wie wir aus Lukas 23,8 erfahren. Laut den beiden anderen synoptischen Evangelien verharrt der Tetrarch Antipas nicht in Ungewissheit, sondern verkündet ohne Zögern die Natur Jesu: «Das ist Johannes der Täufer; er ist von den Toten auferstanden, und darum wirken Wunderkräfte in ihm.» (Matthäus 14,2; vgl. Markus 11,14). Ist das ein Widerspruch? Keineswegs. Dieser scheinbare Widerspruch lässt sich leicht auflösen, indem man sagt, dass die Erzähler unterschiedliche psychologische Momente schildern. Lukas präsentiert uns Herodes« erste Eindrücke; Matthäus und Markus betrachten den Tetrarch etwas später, nachdem er eine endgültige Entscheidung getroffen hat. »Herodes zögerte zunächst, dann aber, überzeugt von den Worten seiner Umgebung, sagte er das, was wir bei Matthäus lesen« (Augustinus, Evangelienübereinstimmung, Buch 2, Kapitel 43). – Unser Evangelist, der zuvor in 3,19–20 die Gefangennahme des Täufers erwähnt hatte, gibt keine Einzelheiten zu dessen Martyrium an und begnügt sich mit Herodes» Ausspruch «Ich ließ Johannes enthaupten» (Vers 8). Darin sieht Herr Renan den Beweis, dass Lukas «die Verfehlungen» des Tetrarchen verharmlosen und „sein Eingreifen in die Evangelienerzählung in gewisser Hinsicht als wohlwollend darstellen“ wolle. Die Evangelien, Paris 1877, S. 255. [Diese Aussagen sind unsinnig und falsch.]

Die Rückkehr der Zwölf und die Brotvermehrung. Lukas 9,10–17 = Matthäus 14,13–21; Markus 6,1–13.

Lukas 9.¹⁰ Die Apostel kehrten zurück und berichteten Jesus alles, was sie getan hatten. Er nahm sie mit sich und zog sich allein an einen einsamen Ort in der Nähe einer Stadt namens Bethsaida zurück. Wie lange hatte ihre Abwesenheit gedauert? Laut einer ungewöhnlichen Hypothese Wieselers nur einen Tag. Der frühere Bericht im Lukasevangelium (siehe insbesondere Verse 4–6) legt jedoch nahe, dass die Mission eine beträchtliche Anzahl von Städten und Ortschaften umfasste und die Apostel in mehreren von ihnen verweilten, was auf einen Zeitraum von mindestens einigen Wochen schließen lässt. Er nahm sie mit und zog sich zurückZu den beiden gleichzeitigen Gründen für diesen Rückzug siehe den Kommentar zum Matthäusevangelium. Anderen Übersetzungen zufolge wurde der erste Teil der Reise mit dem Boot zurückgelegt. Durch die Kombination dieser Stelle aus dem Lukasevangelium mit einer späteren Anmerkung des Markusevangeliums (6,45; siehe Kommentar) gelangen wir zu dem durchaus berechtigten Schluss, dass es damals zwei Bethsaidas im nördlichen Palästina gab. Das von unserem Evangelisten erwähnte Bethsaidas stand auf einem Hügel mit Blick auf die verlassene Ebene von El-Batiheh; heute sind nur noch namenlose Ruinen erhalten.

Lukas 9.¹¹ Als die Leute das erfuhren, folgten sie ihm; Jesus begrüßte sie und sprach mit ihnen über das Reich Gottes, und er heilte die Kranken. – Vgl. die bildhaften Details bei Markus 6,33. Zu Fuß, am Ufer entlang, schloss sich die Menge wieder unserem Herrn an, dessen Weggang sie mit Trauer verfolgt hatten. Jesus hieß sie willkommen.. Ein besonderes und sehr berührendes Detail: Jesus suchte nach einer Ruhepause für seine Jünger. Hätte er gewollt, wäre es ihm ein Leichtes gewesen, der Menge zu entfliehen oder sie wegzuschicken; doch er zog es vor, sie mit seiner gewohnten Freundlichkeit zu empfangen. Er sprach mit ihnen… und stellte ihre Gesundheit wieder her.. Jesus verknüpft wie immer seine Predigt eng mit seinen Wundern und bestätigt so die Lehre durch seine Werke. Nur Lukas weist in diesem Fall auf diesen Zusammenhang hin. Matthäus spricht lediglich von der Predigt.

Lukas 9.¹² Als sich der Tag dem Ende zuneigte, kamen die Zwölf zu ihm und sagten: «Schick die Leute fort, damit sie sich in den umliegenden Dörfern und Weilern ausbreiten und dort Obdach und Nahrung finden können; denn wir sind hier an einem einsamen Ort.» ¹³ Er antwortete: «Gebt ihr ihnen etwas zu essen.» Sie sagten zu ihm: «Wir haben nur fünf Brote und zwei Fische, es sei denn, wir gehen selbst hin und kaufen genug, um all diese Leute zu ernähren.» – Diese beiden Verse beschreiben die Vorbedingungen des Wunders. Der Satz Das Tageslicht schwand allmählich., Die Passage im dritten Evangelium besitzt eine ausgesprochen attische Anmut: Sie bezeichnet vier Uhr nachmittags. In diesem Moment ist die Sorge unter den Aposteln präsent. Da sie merken, dass die Menge vergesslich wird, erinnern sie ihren Meister an die banale Natur der Situation und die Notwendigkeit, die Leute unverzüglich wegzuschicken. Unterkunft ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums, ebenso wie die Verwendung des Substantivs live. – Gebt sie euch selbst…Im Originaltext geben die drei synoptischen Evangelien diese Darstellung Jesu identisch wieder. Die folgenden Worte, Wir haben nur… und zwei Fische, Diese Passagen sind sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas vorhanden. Das Ende von Vers 13 findet sich bei Markus in einer leichten Abwandlung. 

Lukas 9.¹⁴ Denn es waren etwa fünftausend Männer. Jesus sagte zu seinen Jüngern: «Lasst sie sich in Gruppen von fünfzig hinsetzen.» ¹⁵ Sie gehorchten ihm und ließen sie sich hinsetzen. ¹⁶ Dann nahm Jesus die fünf Brote und die zwei Fische, blickte zum Himmel auf, dankte Gott, brach die Brote und gab sie seinen Jüngern, damit sie dem Volk dienten. ¹⁷ Sie aßen alle und waren satt, und von den übrig gebliebenen Stücken nahmen sie zwölf Körbe mit. – Bericht über das Wunder. Vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium. – Obwohl Jesus mehr als fünftausend Menschen zu speisen hatte (Mt 8,21; Mk 6,44), reichten ihm die fünf Brote und zwei Fische, die die Apostel ihm bereitgestellt hatten, vollkommen aus, denn seine Macht war grenzenlos. Zuvor aber ordnete er seine Gäste so an, dass die Essensverteilung leichter erfolgen konnte. Vgl. Mk 6,39–40 und den Kommentar. „Laut Lukas saß die Menge in Fünfzigergruppen, laut Markus in Fünfziger- und in Hundertergruppen. Die Schwierigkeit kann hier nicht daher rühren, dass der eine alles berichtet, was geschah, der andere aber nur einen Teil … Man findet oft ähnliche Stellen bei den Evangelien, die aufgrund mangelnder Reflexion und Eile als widersprüchlich angesehen werden, obwohl sie es gar nicht sind.“ Augustinus, Übereinstimmung der Evangelien, 1.2, Kap. 46. Er gab sie seinen Jüngern, damit sie dem Volk dienten. Wie der heilige Augustinus sagt, Enarrat. 2 in Psalm 110, 10: «Brotquellen waren in den Händen Jesu».

Bekenntnis des heiligen Petrus und erste Verkündigung des Leidens. Lukas 9,18–27 = Matthäus 16,13–28; Markus 8,27–39.

Hier klafft eine beträchtliche Lücke im dritten Evangelium. Alle Ereignisse, die von Matthäus (14,22–16,12) und Markus (6,45–8,26) geschildert werden, also Jesu Gang über das Wasser, Wunder Die Ereignisse in der Ebene von Gennesaret, die Diskussion mit den Pharisäern über Reinheit und Unreinheit, Jesu Reise nach Phönizien, die Heilung der jungen Kanaaniterin, Jesu Rückkehr in die Dekapolis, die zweite Speisung der Fünftausend, die Bitte der Juden um ein Zeichen usw. wurden von Lukas nicht erwähnt. Doch er wiederum wird uns bald viele Details liefern, die von den anderen Biographen Jesu ausgelassen wurden.

Lukas 9.¹⁸ Eines Tages, als er mit seinen Jüngern an einem einsamen Ort betete, stellte er ihnen diese Frage: «Für wen halten mich die Leute?» – Der genaue Ort wird nicht genannt, aber dank der ersten beiden synoptischen Evangelien wissen wir, dass sich unser Herr damals in der Nähe von Caesarea Philippi aufhielt, etwa 40 Kilometer nördlich von Bethsaida Julia; siehe unsere Kommentare zu Matthäus und Markus. Er betete an einem einsamen Ort. Einzelheiten speziell zu unserem Evangelisten. Jesu Einsamkeit war nicht absolut, da er seine Jünger bei sich hatte, sondern nur relativ, im Verhältnis zu der Menge, die dem göttlichen Meister in einiger Entfernung folgte. Wer bin ich in den Augen der Menge? Die Menschen im Allgemeinen, diese enthusiastischen, aber unwissenden Scharen, die mir folgen. Jesus befragte die Zwölf gewiss nicht, um in dieser Frage an sich Informationen zu erhalten; vielmehr wollte er von ihnen ein formelles Glaubensbekenntnis zu seinem messianischen Status und seiner göttlichen Natur erlangen.

Lukas 9.¹⁹ Sie antworteten: «Johannes der Täufer“, andere Elia, wieder andere, dass einer der alten Propheten auferstanden sei. – Die Apostel erwähnen in ihrer Antwort die drei Hypothesen, die wir zuvor (V. 8) im Palast des Herodes über Jesus gehört haben (vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium). Der Ausdruck einer der alten Propheten ist wiederum eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums.

Lukas 9.²⁰ »Und ihr«, fragte er sie, »wer sagt ihr, dass ich bin?“ Petrus antwortete: „Der Christus Gottes.“ – «Ah. Welch eine Erhabenheit! DU. Er hebt sie von der Menge ab, damit sie deren Meinungen meiden; als wolle er sagen: »Ihr, die ihr durch meine Wahl zum Apostelamt berufen seid; ihr, Zeugen meiner Wunder, für wen haltet ihr mich?« (Hl. Kyrill, Kette der griechischen Väter) – »Der heilige Petrus springt vorwärts, getrieben von der Inbrunst seines Glaubens« (Hl. Johannes Chrysostomus). Der Wortlaut des Bekenntnisses des heiligen Petrus variiert in den drei synoptischen Evangelien. Matthäus hat die vollständige Formel dieses schönen Glaubensakts bewahrt: »Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.« Markus» Version ist die kürzeste: «Du bist Christus.» Lukas’ Version liegt irgendwo dazwischen. Im Wesentlichen drücken sie alle denselben Gedanken aus. Der Titel „Christus Gottes“ tauchte bereits in unserem Evangelium 2,26 zum ersten Mal auf. – Siehe Matthäus 16,17–19, die großartigen Verheißungen, die der heilige Petrus von Jesus im Austausch für sein Bekenntnis empfing.

Lukas 9.²¹ Er befahl ihnen jedoch strengstens, niemandem etwas zu erzählen.Die Zeit war noch nicht gekommen, diese Offenbarung dem Volk zu machen. Jesu überlegene Natur zu früh unvorbereiteten Menschen zu offenbaren, hätte alles gefährdet. Zudem, wie unser Herr in Vers 22 andeutet, wären viele, die zunächst an seinen messianischen Charakter und seine Göttlichkeit geglaubt hatten, durch sein Leiden und seinen Tod zutiefst bestürzt gewesen. So offenbart und verbirgt er sich zugleich.

Lukas 9.²² «Es ist notwendig», fügte er hinzu, „dass der Menschensohn viel leiden und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen werden muss und dass er getötet und am dritten Tag auferweckt werden muss.“ Es besteht eine auffällige Übereinstimmung in den drei Berichten über diese schmerzhafte Prophezeiung Jesu. Verständlicherweise konnten sich solch unerwartete Worte unauslöschlich in die Herzen der Zwölf und somit auch in die christliche Katechese einprägen. Die Beschreibung ist so präzise, dass man meinen könnte, sie sei nachträglich von einem Historiker verfasst worden. Siehe die Erklärung der Parallelstellen bei Matthäus und Markus. Das entsprechende griechische Verb abgelehnt besitzt große Energie: Die wörtliche Übersetzung lautet: «als falsch und schädlich zurückgewiesen».

Christlicher Verzicht. V. 23-27.

Vgl. den Kommentar zu Matthäus und Markus. Die Ähnlichkeit zwischen den drei synoptischen Evangelien ist selten so vollständig: Nur wenige Ausdrücke unterscheiden sich.

Lukas 9.²³ Dann wandte er sich an alle Anwesenden und sagte: «Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“. – An alle Zu diesem Zeitpunkt war Jesus nicht mehr allein mit seinen Jüngern (vgl. 18). «Er rief die Menge zusammen mit seinen Jüngern zu sich», lesen wir im zweiten Evangelium. Er soll sein Kreuz tragen. Jeder Mensch hat sein eigenes Kreuz zu bestehen, das ihm von der göttlichen Vorsehung auferlegt wurde. Täglich Dies ist ein wichtiges Wort, das nur in den Schriften des Lukas vorkommt. Die Selbstverleugnung eines Christen sollte sich nicht auf wenige isolierte Momente in seinem Leben beschränken; sie muss täglich und beständig sein. Und lass ihn mir folgen. Christen dem Namen würdig, Jesus folgend, der den Weg weist, eine lange Prozession gekreuzigter Männer.

Lukas 9.²⁴ Denn wer sein Leben retten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten. Unser Herr verdeutlicht nun die Notwendigkeit des täglichen Kreuzwegs für den Christen. Seine verschiedenen Argumente (V. 24–26) werden in eindrucksvoller Form von Wortspiel und Antithese präsentiert. Hier begegnet uns das Bild eines Menschen, der sich selbst rettet, indem er sich selbst verliert, oder der sich selbst verliert, indem er versucht, sich selbst zu retten.

Lukas 9.²⁵ Was nützt es dem Menschen, die ganze Welt zu gewinnen und dabei sich selbst zu verlieren? – Es ist nur eine Nuance, aber gleichzeitig bestätigt sie den vorhergehenden Gedanken. Ende des Verses., wenn er sich selbst ruiniert oder verliert, hat in unserem Evangelium eine besondere, leicht nachdrückliche Form erhalten. Vgl. die Parallelstellen.

Lukas 9.²⁶ Und wenn sich jemand vor mir und meinen Worten schämt, so wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit und in der Herrlichkeit des Vaters und der heiligen Engel kommt. Es ist beschämend und feige, sich seiner und seiner Lehre zu schämen, nach allem, was er für uns getan hat. – Auch hier finden wir eine kleine Abweichung (vgl. Mt 16,27; Mk 8,38). Unser Herr spricht von drei verschiedenen Herrlichkeiten, mit denen er bei seinem Jüngsten Gericht am Ende der Zeiten herrlich umgeben sein wird: seiner persönlichen Herrlichkeit, der Majestät seines himmlischen Vaters und dem strahlenden Glanz der Engel, die seinen Hofstaat bilden werden.

Lukas 9.²⁷ Wahrlich, ich sage euch: Einige von denen, die hier stehen, werden den Tod nicht schmecken, bevor sie das Reich Gottes gesehen haben.» – «Hier» ist nachdrücklich, «gegenwärtig» bildhaft; die Jünger und die Menge standen also um den Erlöser herum. – Zur Bedeutung der Verheißung wird den Tod nicht schmecken…, vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium. Die Verklärung konnte trotz all ihrer Pracht den Namen «Reich Gottes» nicht angemessen verdienen („sie zeigte nicht das Reich, sondern das Bild des zukünftigen Reiches“, Maldonat); sie verwirklichte die Worte Jesu nicht vollständig.

Lukas 9,28–36 = Matthäus 17,1–13; Markus 9,1–12. Äußerlich betrachtet, steht hier das Gegenteil dessen, was hinsichtlich der vorhergehenden Verse festgestellt wurde, denn in allen drei Berichten herrscht eine große Vielfalt an Ausdrücken. Was den Inhalt betrifft, verdanken wir Lukas unter anderem einige wertvolle Details: V. 32: «Sie waren schwer vom Schlaf», «und als sie erwachten …», «die bei ihm waren»; V. 33: «als sie ihn verließen»; V. 34: «Eine Wolke erschien und bedeckte sie.» – Dieses glorreiche Ereignis markiert den Höhepunkt des menschlichen Daseins des Erlösers.

Lukas 9.²⁸ Etwa acht Tage nachdem er diese Worte gesprochen hatte, nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit sich und stieg auf den Berg, um zu beten. – Zu dieser besonderen Methode der Zählung der Tage zwischen dem Bekenntnis des heiligen Petrus und der Verklärung siehe den Kommentar zum heiligen Matthäus. Er bestieg den Berg. Dieser Berg war laut einigen der Berg Tabor, laut anderen der Berg Hermon. «Es ist sehr wahrscheinlich, sofern niemand bessere Gründe für eine andere Annahme hat, dass das, was in den Versen 18 und folgenden geschildert wird, irgendwo in Cäsarea Philippi stattfand», so Lukas von Brügge. Demnach auf dem Hermon oder einem seiner Ausläufer. Zum Beten Dies war das direkte Ziel, das sich Jesus gesetzt hatte, als er mit seinen drei auserwählten Jüngern den Berg bestieg.

Lukas 9.²⁹ Während er betete, veränderte sich sein Gesichtsausdruck und seine Kleidung wurde blendend weiß. – Während er betete Eine betonte Wiederholung unterstreicht den Zusammenhang zwischen dem Wunder und Jesu Gebet. Während der Erlöser in sein tiefgründiges und geheimnisvolles Gebet versunken war, wurde er plötzlich zum Gegenstand eines wundersamen Phänomens. Um das Hauptmerkmal des Wunders zu beschreiben, verwendet der heilige Lukas eine umständliche Formulierung., Das Aussehen seines Gesichts veränderte sich ; Dies ist es, was wir unter dem übernatürlichen Glanz, der göttlichen Schönheit verstehen müssen, die das Antlitz Jesu erstrahlen ließ. «Die Verwandlung fügt Glanz hinzu, aber sie lässt das Antlitz nicht verschwinden», so der heilige Hieronymus. Ihre Kleidung wurde blendend weiß., Das letzte Wort bedeutet wörtlich: Blitzschlag. «Er wurde in einem blendenden Licht verklärt, wie es Gott gebührt; und selbst sein Gewand aus Licht strahlte und glich einem Blitz», so der heilige Kyrillus in der Kette der griechischen Väter. Der griechische Text enthält eine Präposition, die darauf hinweist, dass das blendende Licht der Gewänder vom verklärten Leib Jesu ausging.

Lukas 9.³⁰ Und dann sprachen zwei Männer mit ihm: Es waren Mose und Elia., Diese Art, dem Leser die beiden himmlischen Zeugen des Geheimnisses der Verklärung zu präsentieren, ist einzigartig für den heiligen Lukas. Er nimmt die Perspektive der drei Apostel ein, denen Jesu geheimnisvolle Gesprächspartner zunächst unbekannte Männer waren. Doch bald wurde deutlich, dass es sich um Mose und Elija handelte (vgl. Matthäus und Markus). Welch ein Schauspiel auf dem heiligen Berg! «Daher ist in der Kirche das Reich Gottes. Dort erscheinen uns der Herr, das Gesetz und die Propheten: der Herr in der Person des Herrn selbst, das Gesetz in der Person des Mose und die Propheten in der Person des Elija. Diese beiden Letztgenannten erscheinen hier als Diener und Helfer.» (Augustinus, Predigt 78).

Lukas 9.³¹ Sie erschienen in Herrlichkeit und besprachen seinen Tod, der in Jerusalem stattfinden sollte. – Erscheinen in Herrlichkeit Auch Mose und Elia strahlten und waren verwandelt. – Und sie sprachen von seinem Tod, der in Jerusalem stattfinden sollte.  Worüber unterhielten sich Jesus, Mose und Elia in diesem denkwürdigen Augenblick? Der Tod Christi war in der Tat der Kernpunkt des Gesetzes und der Propheten. Im Gesetz durch die zahlreichen symbolischen Opfer; bei den Propheten durch ihre ebenso klaren wie zahlreichen Weissagungen.

Lukas 9.³² Petrus und seine Begleiter waren vom Schlaf überwältigt worden; da sie aber wach geblieben waren, sahen sie die Herrlichkeit Jesu und der beiden Männer, die bei ihm waren. Vom verklärten Erlöser und seinen beiden himmlischen Begleitern führt uns der Evangelist zurück zu den Aposteln. Das erste Detail, überwältigt vom Schlaf, Dies scheint darauf hinzudeuten, dass das Wunder der Verklärung in der Nacht stattfand (vgl. V. 37). Es ist jedoch möglich, nach den treffenden Überlegungen des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Ambrosius, dass der heilige Lukas weniger auf eine natürliche Schläfrigkeit als vielmehr auf jene Art von Betäubung hinweisen wollte, in die die menschlichen Sinne beim Anblick göttlicher Phänomene mitunter verfallen. Ich bin wach geblieben. Die Apostel hätten also den Schlaf, der sie zu überwältigen drohte, durch kräftige Anstrengung überwunden. Die beiden Männer, die bei ihm waren : ein malerisches Detail, das uns die Haltung von Jesus, Moses und Elia offenbart.

Lukas 9.³³ Als sie ihn verließen, sagte Petrus zu Jesus: «Meister, es ist gut, dass wir hier sind. Wir wollen drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elia.» Er wusste nicht, was er sagte. Das Gespräch war beendet, und die Vertreter des Gesetzes und der Propheten begannen zu gehen. Petrus bemerkte dies und, da er diese glücklichen Augenblicke so lange wie möglich verlängern wollte, schlug er seinem Meister vor, dass er, Jakobus und Johannes sich unverzüglich an die Arbeit machten («Petrus ist nicht nur der Größte an Zuneigung, sondern auch an apostolischem Eifer», Ambrosius), um drei Hütten zu bauen, die es den drei erhabenen Gesprächspartnern ermöglichen würden, lange Zeit auf dem Berg zu verweilen. Aber er sprach so ohne zu wissen, was er sagte ; Seine Gedanken waren von seinen heftigen Gefühlen völlig aufgewühlt.

Lukas 9.³⁴ Während er diese Worte sprach, kam eine Wolke und hüllte sie ein; die Jünger aber erschraken sehr, als sie in die Wolke hineingingen. – Ein Schwarm «Strahlend», fügt der heilige Matthäus hinzu. Kam, um sie zu decken., Das heißt, Jesus, Moses und Elia, wie aus dem Kontext hervorgeht: Sie traten in die Wolke ein., Laut Ambrosius sollte dies ihnen gerade ermöglichen, die Gegenwart der Göttlichkeit zu ertragen. Diese helle Wolke war zweifellos von derselben Beschaffenheit wie jene, die später den Erlöser bei seiner Himmelfahrt verhüllte., Akt 1, 9. – Sie waren erschrocken über den Anblick dieser neuen übernatürlichen Erscheinung, die geheimnisvoller war als alle vorherigen.

Lukas 9.³⁵ Und eine Stimme aus der Wolke sprach: «Dies ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören.» – Das ist der Kernpunkt. Gott der Vater spricht, um die Beziehung, die ihn mit Jesus verbindet, deutlich zu bekräftigen (vgl. 3,22): Dies ist mein Sohn. geliebten, Mehrere übersetzen «auserwählt», gemäß den Handschriften B, L, Z, Sinait und der koptischen Version.

Lukas 9.³⁶ Während die Stimme sprach, war Jesus allein. Die Jünger schwiegen und erzählten zu diesem Zeitpunkt niemandem, was sie gesehen hatten. – Lukas kürzt das Ende der Erzählung erheblich; siehe die Parallelstellen bei Matthäus und Markus, welche Details er an dieser Stelle zusammengefasst hat. Sie schwiegen und erzählten niemandem etwas.. Die eindringliche Wiederholung unterstreicht das Schweigen der drei privilegierten Zeugen des Wunders. Jesus hatte ihnen zudem eindringlich eingeschärft, es geheim zu halten. Damals stellt gemäß Markus 9,8 die Zeit dar, die bis die Auferstehung von unserem Herrn.

Lukas 9, 37-43 = Matthäus 17, 14-20 Markus 9, 17-28.

Lukas 9.³⁷ Am nächsten Tag, als sie vom Berg herunterkamen, kam eine große Menschenmenge, um Jesus zu begegnen. – Am folgenden Tag. Aus diesem kleinen chronologischen Detail, das nur der heilige Lukas erwähnt, geht hervor, dass Jesus und seine Anhänger die Nacht auf dem Berg der Verklärung verbracht hatten; es ist sogar möglich, dass das Wunder in der Nacht stattfand. Eine große Menschenmenge…Siehe dazu die Erzählung des heiligen Markus – es gibt einige sehr interessante Details.

Lukas 9.³⁸ Und aus der Menge rief ein Mann: «Meister, ich bitte dich, sieh dir meinen Sohn an, denn er ist mein einziges Kind.“. – Master… Dieser erste Teil der Bitte des Bittstellers wird in unserem Evangelium auf sehr bewegende Weise dargestellt. Ich flehe Sie an… denn er ist mein einziges Kind…, sind Details, die speziell auf den heiligen Lukas zutreffen. «Sieh auf meinen Sohn» (Matthäus: «Erbarme dich meines Sohnes“) ist eine sehr heikle Formulierung. „Ich bewundere die Weisheit dieses Mannes“, ruft er aus. Tite von Bosra (Cat. D. Thom., hl). Er sagt nicht zum Erlöser: Tu dies oder das, sondern: Schau. Denn das genügt, um ihn zu heilen. So sagte der Prophet: Schau und erbarme dich meiner.

Lukas 9.³⁹ Ein Geist packt ihn und sogleich schreit er auf, der Geist gerät in heftige Aufregung, lässt ihn Schaum vor dem Mund haben und lässt ihn kaum in Ruhe, nachdem er ihn am ganzen Körper verletzt hat. – Der arme Vater versucht, in Jesus noch mehr Mitleid zu erwecken, indem er die schrecklichen Angriffe, die seinen Sohn immer wieder heimsuchten, anschaulich schildert. Ein Geist ergreift Besitz von ihm. Die Beschwerden des Kindes waren demnach die Folge einer dämonischen Besessenheit. Er stieß sofort Schreie aus. (Besonderes Detail). Beachten Sie den abrupten Themenwechsel, der dem emotionalen Zustand des Bittstellers entspricht. Die Rufe richten sich nun gegen den Kranken und nicht mehr gegen den Dämon. Seine Gedanken regen ihn heftig auf. Im griechischen Text gibt es nur ein Verb, das die Bedeutung hat: verdrehen, quälen. – Indem man es abgeschöpft macht. Paulus Aegineta, einer der letzten bedeutenden Ärzte der Antike, schildert in seiner Beschreibung der Epilepsie mehrere Umstände, die stark an das traurige Bild erinnern, das die drei synoptischen Evangelien gemeinsam zeichnen: «Epilepsie ist ein Krampf des ganzen Körpers, der normale Handlungen verhindert. Diese Krankheit betrifft vor allem Kinder, aber auch, und zwar in schwerem Maße, Jugendliche. Wenn die Symptome der Krankheit auftreten, fällt der Epileptiker zu Boden, erleidet Krämpfe und spricht mitunter zusammenhanglose Worte. Das wichtigste aller Anzeichen ist der Speichelfluss.» Das Kind litt also wahrscheinlich an Epilepsie; doch der Evangelist und Arzt erkennt hier mehr als nur eine körperliche Erkrankung. Er lässt ihn kaum in Ruhe, nachdem er ihn völlig verprügelt hat.. Eine weitere Besonderheit des heiligen Lukas, um das Bild zu vervollständigen.

Lukas 9.⁴⁰ Ich bat eure Jünger, ihn auszutreiben, aber sie konnten es nicht. In den beiden anderen Berichten erklärt Jesus den Jüngern etwas später den Grund für ihre beschämende Ohnmacht. Siehe Matthäus. Vers 41 deutet diesen Grund zumindest implizit an.

Lukas 9.⁴¹ »Ihr ungläubige und verkehrte Generation!“, erwiderte Jesus. „Wie lange soll ich noch bei euch sein und euch ertragen? Bringt euren Sohn her!“ Der Erlöser ist tief betrübt über das Versagen seiner Nachfolger. Hatte er ihnen nicht die volle Macht über alle Dämonen gegeben? Doch weder sie noch das Volk haben genügend Glauben, und deshalb unterliegen sie. Der Gedanke an diesen teilweisen Unglauben bei manchen und den völligen Unglauben bei anderen lässt Jesus sich danach sehnen, bald zu seinem göttlichen Vater zurückzukehren.

Lukas 9.⁴² Als das Kind näher kam, warf der Dämon es zu Boden und schüttelte es heftig. ⁴³ Jesus aber wies den unreinen Geist zurecht, heilte das Kind und gab es seinem Vater zurück. – Als sich das Kind näherte Ein malerisches Detail, das das Kind zeigt, wie es sich dem Thaumaturgen nähert, aber noch ein paar Schritte entfernt ist. Der Dämon warf ihn zu Boden und schüttelte ihn. : die letzte und heftigste Zuckung, die der böse Geist seinem Opfer zufügte. Aber auf ausdrücklichen Befehl Jesu (er bedrohtDer Dämon musste sich zurückziehen. Der göttliche Meister gab daraufhin seinen vollständig geheilten Sohn dem dankbaren Vater zurück. Dieses berührende Detail, gab es seinem Vater zurück, speziell für den heiligen Lukas, kann als Gegenstück zu 7,15 dienen: «Er gab ihn seiner Mutter zurück».

Lukas 9, 44-45 = Matthäus 17, 21-22 Markus 9, 29-31

Lukas 9.⁴⁴ Und alle staunten über die Größe Gottes. Während alle über das, was Jesus tat, staunten, sagte er zu seinen Jüngern: «Hört gut zu: Der Menschensohn wird in die Hände von Menschen ausgeliefert werden.» Sie waren tief beeindruckt: Nur Lukas schildert eindringlich, wie die Heilung des Besessenen Eindruck auf sie machte. Selten hatte sich die göttliche Macht Jesu so strahlend vor den Augen der Menge gezeigt. Doch dieses Wunder erinnerte die Zeugen an andere; jeder begann, sie voller Bewunderung zu erzählen, wie unser Evangelist nachdrücklich hinzufügt: Alle waren von dem, was Jesus tat, tief beeindruckt.. Jesus fürchtete offenbar, dass die allgemeine Begeisterung seine Apostel die Demütigungen vergessen lassen könnte, die er ihnen erst kürzlich vorhergesagt hatte; deshalb erneuerte er die düstere Prophezeiung. Hören Sie sich das genau an.... Diese feierliche Einleitungsformel ist nur bei Lukas überliefert. Das «Ihr» ist nachdrücklich gemeint: ihr, meine Jünger, im Gegensatz zur oberflächlichen und unwissenden Menge. – Diese Worte beziehen sich nicht, wie Meyer behauptet, auf das Lob des Volkes, sondern auf Jesu spätere Prophezeiung. Der Sohn des Menschen… Männerhände Ein bemerkenswerter Gegensatz, der sich in allen drei synoptischen Evangelien findet. Lukas beschränkt sich auf eine kurze Zusammenfassung der Prophezeiung, die in seinem Bericht umso düsterer erscheint, als er die freudige Hoffnung unerwähnt lässt. die Auferstehung. Vgl. Matth. 17,22; Mk. 9,30.

Lukas 9.⁴⁵ Aber sie verstanden diese Aussage nicht; sie war ihnen verschleiert, sodass sie sie nicht verstanden und sich fürchteten, ihn danach zu fragen. Wir haben den Eindruck der Menge vom Wunder kennengelernt; nun erfahren wir von dem Eindruck, den die Jünger beim Hören der düsteren Nachricht hatten, die Jesus ihnen wiederholte. Lukas beschreibt es wie ein Psychologe. Der erste (Sie haben es nicht verstanden) und das letzte Detail (und sie hatten Angst, ihn zu befragen.) sind zwar ihm und dem heiligen Markus gemeinsam. Aber der dazwischenliegende Gedanke, ausgedrückt durch ein anschauliches Bild, und sie war für sie verschleiert., Es gehörte allein ihm. So war auch nach den langen Monaten in Jesu Gesellschaft die Gesinnung der Apostel. Tausend Vorurteile verblendeten sie. Siehe Bossuet, 1^er Predigt zum Quinquagesima-Sonntag (Versailles-Ausgabe, Bd. 12, S. 27, 33, 36 und 37), ein hervorragender Kommentar zu dieser gesamten Passage.

Lukas 9, 46-50 = Matt 17, 1-6; Markus 9, 32-39.

Lukas 9.⁴⁶ Da kam ihnen ein Gedanke: Wer von ihnen war der Größte?. ⁴⁷ Jesus sah, was ihre Herzen dachten, nahm ein kleines Kind und legte es neben sich., ⁴⁸ Und er sprach zu ihnen: «Wer dieses kleine Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat. Denn wer unter euch der Kleinste ist, der ist der Große.» – Lektion in’Demut, Angeregt durch die seltsame Diskussion, die kürzlich unter den Aposteln entstanden war: Sie hatten sich gefragt Welcher von ihnen war der größte?. Eine Frage des Vorrangs, der Eitelkeit, beschäftigte sie in diesem Augenblick, während das Kreuz Jesu bereits am Horizont aufgerichtet war. Doch nun erinnert ihr Meister sie an die strengen Gedanken von Christentum. – Er nahm ein kleines Kind und stellte es neben sich.. Dies ist eines der berührendsten Details des Evangeliums. Es muss die Argumentation des Erlösers besonders überzeugend gemacht haben. Die Einzelheiten dieser Argumentation finden sich im Matthäusevangelium. Lukas fasst sie noch stärker zusammen als Markus; doch hat er ihren Kern in der zweifachen Aussage von Vers 48 gut bewahrt. Wer dieses kleine Kind in meinem Namen aufnimmt…Kleine Kinder und ihresgleichen, das heißt die Demütigen, werden so in den erhabensten Rang erhoben. 2° Derjenige, der zwischen euch der Kleinste ist… Eine Konsequenz des ersten Axioms, paradox ausgedrückt: Werde klein, um groß zu werden.

Lukas 9.⁴⁹ John meldete sich zu Wort und sagte: «Lehrer, wir haben jemanden gesehen, der in Ihrem Namen Dämonen ausgetrieben hat, und wir haben versucht, ihn aufzuhalten, weil er nicht einer von uns war.» ⁵⁰ »Haltet ihn nicht auf“, antwortete Jesus, „denn wer nicht gegen euch ist, der ist für euch.“ Eine Lektion in Toleranz, ausgelöst durch ein kleines moralisches Dilemma, das der geliebte Jünger unserem Herrn in jenem Augenblick vorlegte. Nur Lukas und Markus haben diese Begebenheit nahezu wortgleich überliefert. Daher haben wir den Erläuterungen in unserem Kommentar zum zweiten Evangelium kaum etwas hinzuzufügen. Jean, spricht. Es ist wahrscheinlich, dass Johannes die Hauptrolle in der Szene spielte, die er kurz beschreiben wird. Die Worte in Ihrem Namen Sie scheinen den Grund für die Frage zu enthalten, die Jesus so plötzlich mitten in seiner Unterweisung gestellt wurde. Der göttliche Meister hatte davon gesprochen, sogar kleine Kinder «in seinem Namen» anzunehmen, und nun waren da die Apostel, die sich einem Mann gegenüber, der in diesem gesegneten Namen handelte, so streng verhalten hatten. Wir haben ihn gestoppt, weil er nicht zu uns passt.. Dies war das Motiv für das Verhalten der Zwölf. Sie glaubten, dass nur die regulären Jünger Christi das betreffende Privileg genießen sollten; es dürfe nicht von jedem in Anspruch genommen werden. Halte ihn nicht auf., «Er folgt dir nicht», antwortet Jesus; dann rechtfertigt er seinerseits seine Entscheidung, indem er dem „Er folgt dir nicht“ diese tiefgründige Aussage gegenüberstellt: Wer nicht gegen dich ist, ist für dich.

Die letzte Reise Jesu nach Jerusalem (Lukas 9,51–19,28). Ein wichtiger Teil des dritten Evangeliums, dessen Erzählung völlig unabhängig von den anderen synoptischen Evangelien ist und größtenteils neue Details enthält. Gerade wegen dieser Besonderheiten hat sie den Hass der Rationalisten auf sich gezogen. Sabatier sieht darin lediglich eine Erzählung, die «von Widersprüchen und Unmöglichkeiten wimmelt» (Essay on the Sources of the Life of Jesus, S. 25); de Wette, hl, nur ein «Amalgam ohne chronologische Ordnung»; Reuss, Evangeliengeschichte, S. 436, nur «einzelne Szenen, deren Zusammenhang als rein willkürlich erkannt wird». Mehrere protestantische Exegeten, die die Inspiration der Heiligen Schrift ohne Weiteres anerkennen, wurden von diesen Urteilen beeinflusst und haben – wenn auch respektvoller – ebenfalls bekräftigt, dass Lukas in dieser langen Passage nicht der tatsächlichen Abfolge der Ereignisse folgte, sondern die Begebenheiten nach einer rein pragmatischen Abfolge gruppierte (Keil; W. Stewart). Dies sind jedoch nur einzelne Stimmen im großen Chor. Tatsächlich wenden die meisten Kommentatoren Lukas« Motto (»Schreibe ordentlich“, 1,3) auf diesen Teil des dritten Evangeliums ebenso an wie auf alle anderen, da sie keinen ausreichenden Grund sehen, anzunehmen, der heilige Verfasser hätte hier seine früheren Verpflichtungen vergessen. Natürlich sollte man dieses Versprechen nicht überbewerten (siehe die Vorrede, § 8), denn unser Evangelist mag in einigen Details die chronologische Reihenfolge der thematischen geopfert haben. Doch das Ganze wird gemäß der objektiven Wahrheit der Ereignisse wiedergegeben, wie Dr. Wieseler, Caspari und Farrar unter vielen anderen Gelehrten eingehend dargelegt haben. Was die verschiedenen Details betrifft, die auch im ersten Evangelium, jedoch an anderer Stelle, geschildert werden, so muss man entweder anerkennen, dass sich der heilige Matthäus nicht an die historische Abfolge der Ereignisse hielt, wie es ihm so oft widerfuhr (vgl. Matthäus), oder dass unser Herr in neuen Umständen einige Lehrpunkte wiederholte, was angesichts der Natur und Form seiner Lehre kaum zu vermeiden war. Nun wimmelt es gerade in diesem Abschnitt von Gesprächen und Reden; die Ereignisse selbst scheinen lediglich den Anlass für die Worte zu geben. Der vorherrschende Gedanke der Erzählung, der als Bindeglied zwischen den verschiedenen Episoden dient, ist der einer Reise mit Galiläa als Ausgangspunkt, Jerusalem als Ziel und Peräa als Durchgangsort. Doch diese Reise, die kurz nach der Verklärung begann und nur wenige Tage vor der Passion endete, entfaltete sich langsam über mehrere Monate. Eher ein Hin und Her in entgegengesetzte Richtungen als ein direkter Marsch, oft unterbrochen von Aufenthalten an verschiedenen Orten, wurde der Weg zumindest nie abgebrochen: Der Evangelist belegt seinen Fortgang eindeutig durch Formeln, die wie Wegmarken immer wiederkehren (vgl. 9,57; 10,38; 13,22; 17,11). Wir werden diese Meilensteine nutzen, um den Bericht des Lukas mit dem des vierten Evangeliums zu verbinden. 

Die unwirtlichen Samariter. Lukas 9,51-56.

Lukas 9.⁵¹ Als der Tag seines Todes nahte, beschloss er, nach Jerusalem zu gehen. – Die Erzählung der Reise beginnt mit einem feierlichen und geheimnisvollen Ausdruck: Als die Tage seines Ablebens nahe waren. Das Verb ENTFERNT wird wiederholt verwendet, um auf die glorreiche Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus hinzuweisen (vgl. Markus 16,19).; Akt 1, 2; 11,22; 1 Timotheus 3,16), genau wie es in der Septuaginta für Elias verwendet wurde (2 Könige 2,11; 1 Makkabäer 2,58; Sirach 48,9). Zweifellos konnte Jesus die Herrlichkeit des Himmels nur durch die Schmach und das Leiden auf Golgatha erlangen; doch er betrachtete alles durch seine erhabene Vollendung hindurch, und der Evangelist versetzt sich auf bewundernswerte Weise in seine Gedanken hinein. Vgl. Johannes 13,33. Er traf die Entscheidung.Dies erinnert uns einerseits an das Bild des leidenden Gottesknechts in Jesaja 50,7: «Ich habe mein Angesicht wie einen Kieselstein verhärtet, und ich weiß, dass ich nicht zuschanden werden werde», und andererseits an ein eindrucksvolles Detail aus Markus 10,32: «Die Jünger waren auf dem Weg nach Jerusalem, und Jesus ging vor ihnen her. Sie erschraken sehr, und auch die, die ihm nachfolgten, fürchteten sich.» (Siehe den Kommentar.) Vgl. Hebräer 12,2. Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem, sich der dortigen Gefahren vollkommen bewusst, und dennoch geht er dorthin. mit einem edlen und aufrechten Geist (St. Hieronymus, Brief 51 ad Algas., quaest. 5), bereit, allen Gefahren zu trotzen.

Lukas 9.⁵² Er schickte Boten voraus, die sich auf den Weg machten und in ein samaritanisches Dorf gingen, um seine Ankunft vorzubereiten., – Jesus wurde damals von vielen Jüngern begleitet (vgl. 10,1): Vorsichtshalber ließ er deshalb Boten an den Orten, an denen er sich aufhalten sollte, vorausgehen, die für ihn und sein gesamtes Gefolge Unterkünfte und Verpflegung vorbereiteten. Sie betraten ein Samariterdorf. Da Jesus aus Galiläa stammte, wird vermutet, dass es sich bei der fraglichen Stadt um En-Gannim, das heutige Jenin, gehandelt haben könnte. Diese Stadt lag an der Nordgrenze Samarias und war für den Fanatismus ihrer Einwohner bekannt. Der kürzeste und natürlichste Weg von Kapernaum nach Jerusalem führte durch ganz Samaria, von Norden nach Süden. Zur Vorbereitung auf seinen Empfang : sein Aufenthalt und seine Unterkunft.

Lukas 9.⁵³ Die Einwohner weigerten sich jedoch, ihn aufzunehmen, weil er auf dem Weg nach Jerusalem war. Diese rüde Ablehnung richtete sich nicht direkt an Jesus, sondern an seine Boten. Warum verweigerten die Samariter unserem Herrn die Gaben?’Gastfreundschaft Was fragte er sie? Der Rest des Verses macht es deutlich: Er sah aus wie ein Mann, der nach Jerusalem reiste. Zu dieser Formulierung mit ihrem hebräischen Charakter siehe 2 Kön 17,11 (hebräischer Originaltext und Septuaginta). Die Beziehungen zwischen Juden und Samaritern, die schon in normalen Zeiten recht angespannt waren (vgl. Joh 4,9; 8,48), verschärften sich noch, als die großen Nationalfeste näher rückten, die Scharen jüdischer Pilger nach Jerusalem brachten. Der Hass zwischen den beiden Völkern rührte in erster Linie von den unterschiedlichen religiösen Bräuchen her, und gerade zu solchen Zeiten traten diese Unterschiede am deutlichsten zutage (vgl. Joh 4,20). Beleidigungen eskalierten oft zu Gewalt, wie Flavius Josephus berichtet., Der Krieg Juden 2,12.3-7, Ant. 20,6.1 und Hieronymus in Hosea 5,8-9. Nun ging Jesus (weder er noch seine Boten machten ein Geheimnis daraus) nach Jerusalem. Diejenigen, die die heilige Stadt als Rivalen ihres Tempels auf dem Berg Garizim verabscheuten, verweigerten ihm deshalb jegliche Unterstützung. Doch in der Vergangenheit (vgl. Joh 4) hatten die Samariter von Sychar Jesus herzlich willkommen geheißen; nun aber hatte er Jerusalem den Rücken gekehrt, und die Umstände waren nicht mehr dieselben. – Laut Meyer, Alford, Reischl u. a. hätten die Boten unseres Herrn ihn offen als den Messias verkündet, weshalb die Samariter so hart reagierten. Doch nichts im Text rechtfertigt eine solche Vermutung.

Lukas 9.⁵⁴ Als seine Jünger Jakobus und Johannes dies sahen, sagten sie: «Herr, willst du, dass wir Feuer vom Himmel herabrufen, um sie zu verzehren?» Mehrere Kommentatoren, darunter Euthymius, Maldonatus, Bischof MacEvilly, Pater Curci u. a., interpretierten das Verb «sehen» wörtlich und nahmen an, die beiden Söhne des Zebedäus seien die Boten des Erlösers gewesen, die von den Samaritern zurückgewiesen wurden, was die besondere Heftigkeit ihres Grolls erklären würde. Diese Ansicht wird jedoch von der überwiegenden Mehrheit der Exegeten verworfen, und das zu Recht, da der Text die persönliche Anwesenheit des heiligen Jakobus und des heiligen Johannes in keiner Weise voraussetzt: Sie waren zudem «Zeugen» der Beleidigung, als die Boten vom Scheitern ihrer Mission berichteten. Sollen wir die Bestellung aufgeben?…? Die Recepta, die meisten Handschriften, Versionen und die Kirchenväter fügen hinzu: «wie auch Elia es tat». Obwohl diese Worte in den Handschriften B, L, Z und im Sinaiticus fehlen, deutet alles auf ihre Authentizität hin. Sie passen zumindest hervorragend zur Situation, denn die beiden Brüder hatten Elia erst kürzlich auf dem heiligen Berg gesehen, und es war naheliegend, dass sie sich nun an seine eifrige Tat in der Provinz Samaria erinnerten, als er Feuer vom Himmel auf die Diener eines gotteslästerlichen Königs herabrief (2 Kön 1,10–12). Deshalb bitten sie Jesus um Erlaubnis, seine verkannte und geschändete messianische Ehre zu rächen. «Wenn, um die Schmach an Elia, dem Diener Gottes, zu rächen, das Feuer vom Himmel nicht Samariter, sondern Juden verzehrte, mit welchen Flammen sollten wir dann nicht die Verachtung bestrafen, die diese gottlosen Samariter dem Sohn Gottes entgegenbringen!» (Hieronymus ad Algas). 5. «Was ist daran verwunderlich», sagt der heilige Ambrosius sel. A., mit großer Treffsicherheit, „dass die Söhne des Donners herabstoßen wollten?“.

Lukas 9.⁵⁵ Jesus wandte sich um und wies sie zurecht: «Ihr wisst nicht, welchen Geist ihr habt.» Der Wunsch der Söhne des Zebedäus entsprang gewiss einem tiefen Glauben und einer glühenden Liebe zu Jesus. Er war jedoch sehr unvollkommen; deshalb lehnte unser Herr ihn entschieden ab. Nachdem er sich umgedreht hatte. Ein malerisches Detail. Jesus ging, wie üblich, an der Spitze des Zuges; er drehte sich um und wies die beiden Brüder hinter ihm zurecht. Dieses Detail beweist, dass Jakobus und Johannes nicht die Boten waren, die zu den Samaritern gesandt worden waren, denn sonst wären sie dem Erlöser persönlich begegnet. Du weißt es nicht.. Manche Exegeten geben dem Gedanken eine fragende Wendung: Wisst ihr denn nicht …? Ihr, die Apostel des Neuen Bundes, im Gegensatz zu Elias, dem gefürchteten Propheten des Alten Testaments. Es sind in der Tat die zwei Bündnisse und die zwei sehr unterschiedlichen Geister, die sie beherrschten, die Jesus gegenüberstellt. Nun, wie der heilige Augustinus in seinem Buch Adim. 17 so treffend sagt: «Furcht und Liebe, das ist in ihrer ganzen Kürze der Unterschied, der die beiden Testamente trennt.» Doch hier waren die Söhne des Donners, die durch ihre unüberlegte Bitte das «Feurige Gesetz» vom Sinai wieder einführen wollten und dabei das Gesetz der Liebe, das das Evangelium brachte, vergaßen: War dies nicht ein Missverständnis des Geistes der Institution, der sie angehörten? Zweifellos hatte Elias im Wirken des Geistes Gottes gehandelt, und der Erlöser verurteilt sein Verhalten in keiner Weise; Doch die Zeit Elias war vorbei, und Gott hatte sein Verhalten gegenüber den Menschen geändert und war, nachdem er ein furchtbarer Gott gewesen war, allliebend und barmherzig geworden. – Die beiden Brüder bewiesen später auf bewundernswerte Weise, wie gut sie den Geist des Evangeliums verstanden hatten: der erste, der heilige Jakobus, indem er Lactantius« berühmten Ausspruch in den »Göttlichen Unterweisungen“ (5,20) bestätigte: „Die Religion darf nicht durch Töten verteidigt werden, sondern muss durch den Tod für sie verteidigt werden.“ Der zweite, der heilige Johannes, kam mit dem heiligen Petrus in dieselben Länder, um ein weiteres Feuer vom Himmel auf sie herabzurufen, indem er den zum Messias bekehrten Einwohnern das Sakrament der Firmung spendete. Vgl. Apg 8,14.

Lukas 9.⁵⁶ Der Menschensohn ist nicht gekommen, um Leben zu vernichten, sondern um sie zu retten.» Und sie gingen in ein anderes Dorf. – Ein wahrhaft göttliches Wort, zu Recht als Motto des erlösenden Gottes bezeichnet. Es verdeutlicht auf edelste Weise den Geist des neuen Bundes, nach dem Jesus von seinen Mitarbeitern das Handeln erwartet. Siehe Johannes 3, 17; 12, 47, ähnliche Aussagen des göttlichen Meisters. – Der «Menschensohn» kam, um Seelen, das Leben «der Menschen», zu retten: Ist das nicht gerecht und natürlich? Sie gingenMehrere Autoren kamen zu dem Schluss, dass die neue Stadt, zu der Jesus und seine Anhänger zogen, nicht in Samaria, sondern in Galiläa lag. Es ist sogar sehr wahrscheinlich, dass Jesus nach dem Rückschlag an der Grenze zu Samaria nicht weiter in diese Provinz vordringen wollte.

Lukas 9, 57-62. = Matthäus 8, 19-22.

Lukas 9.⁵⁷ Während sie unterwegs waren, sagte ein Mann zu ihm: «Ich werde dir folgen, wohin du auch gehst.» ⁵⁸ Jesus antwortete ihm: «Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.» – (Die Einzelheiten der Erklärung finden Sie im Matthäusevangelium). – Jesus setzte seine Reise fort, und unterwegs fand der dreifache Dialog statt: ein malerisches Detail, das des Lukas würdig ist. Ein Mann erzählte ihm Laut dem heiligen Matthäus war er ein Schreiber. Ich werde dir folgen… Nachdrücklicher Ausdruck: überall hin. Vgl. 2 Kön 15,21. Dieser Mann bittet also darum, zum inneren Kreis der Jünger zu gehören, die seit einiger Zeit kaum von der Seite des Erlösers gewichen waren; doch er versteht, dass er sich dadurch gewissen Unannehmlichkeiten, vielleicht sogar echten Gefahren aussetzen wird. Er überschätzt jedoch seine Stärke und glaubt, für Jesus alles ertragen zu können. Der Meister hingegen entmutigt ihn mit einer kurzen, aber aussagekräftigen Schilderung seines armseligen und entbehrungsreichen Lebens und scheint zu sagen: „In meinem Dienst gibt es keinen anderen Lohn als das Kreuz; sieh, ob du mit diesem Lohn zufrieden sein kannst.“ Das vorangegangene Ereignis hatte gezeigt, inwieweit Jesu Aussage gerechtfertigt war: Er hat keinen Ort, wo er seinen Kopf hinlegen kann.. 

Lukas 9.⁵⁹ Er sagte zu einem anderen: «Folge mir nach.» Der Mann antwortete: «Herr, lass mich zuerst gehen und meinen Vater begraben.» ⁶⁰ Jesus aber sprach zu ihm: «Lass die Toten ihre Toten begraben; du aber geh hin und verkündige das Reich Gottes.» (Vgl. Kommentar zum Matthäusevangelium). Nach dem enthusiastischen und ungestümen Jünger folgt der zögernde und übervorsichtige Jünger. Ersterer bot sich Jesus aus eigenem Antrieb an; letzterer hat die Ehre, direkt von unserem Herrn berufen zu werden. Folgen Sie mir (Ein Detail, das speziell auf den heiligen Lukas zutrifft). Er stimmt dieser Zustimmung unter einer Bedingung zu, die auf den ersten Blick völlig berechtigt erscheint: Erlauben Sie mir…Er hatte gerade vom Tod seines Vaters erfahren: Jesus würde ihm erlauben, ihn zu begraben. Bald, in wenigen Tagen, würde er seinen Platz als Jünger einnehmen und ihn nie wieder verlassen. – Der Erlöser gewährt diese Verzögerung nicht. Nein. Jetzt oder nie. Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig (Matthäus 10,37). Augustinus kommentierte in Predigt 62,2 Jesu Ablehnung und das Wortspiel, mit dem sie zum Ausdruck kommt, sehr treffend: „Der zukünftige Jünger wollte ein gutes Werk vollbringen; aber der Meister zeigte ihm, was er vorziehen sollte; denn er beabsichtigte, ihn zum Prediger des Wortes des Lebens zu machen, um Tote aufzuerwecken; und es mangelte nicht an Männern, die diese andere Aufgabe erfüllen konnten. ‚Lasst die Toten ihre Toten begraben‘, sagte er zu ihm. ‚Wenn Ungläubige einen Leichnam begraben, begraben die Toten einen Toten.‘ Dieser Leichnam hat seine Seele verloren, und die Seelen anderer haben ihren Gott verloren.“ Dies war auch die Begründung des jüdischen Gesetzes, das Einzelpersonen mitunter verbot, Bestattungsriten für ihre Angehörigen durchzuführen. (Siehe Levitikus 21,10-12; Numeri 6,6-7; 19,11-14.) Für dich… Der heilige Matthäus hatte diese formelle Anweisung unseres Herrn, die die Angelegenheit endgültig klären sollte, nicht erwähnt.

Lukas 9.⁶¹ Ein anderer sagte zu ihm: «Ich will dir folgen, Herr, aber lass mich zuvor gehen und mich von meinen Angehörigen verabschieden.» ⁶² Jesus antwortete ihm: «Wer die Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist nicht geeignet für das Reich Gottes.» – Dritter Fall, speziell für den heiligen Lukas. Dieser andere Jünger stellt sich dem Erlöser spontan vor, wie der erste; aber wie der zweite bittet er um eine kurze Bedenkzeit, bevor er sich endgültig seiner Berufung verschreibt. Er möchte, sagt er, sich verabschieden. Augustinus übernimmt die erste Deutung: «Ich möchte es meiner Familie verkünden, damit sie mich nicht, wie so oft, suchen», Predigt 7 der Verbis Domini. Ebenso Irenäus («meinen Hausgenossen») und Tertullian (Adverbial zu Markus 1,4: «Und dieser dritte Mann ist bereit, sich zuerst von seiner Familie zu verabschieden.»). Der Jünger wollte zuerst seine Angelegenheiten regeln. – Jesus lehrt ihn auch, dass es bei einer himmlischen Berufung keinen Aufschub gibt, und er verdeutlicht dies anhand eines sehr ausdrucksstarken Bildes. «Die Hand an den Pflug legen» war ein metaphorischer Ausdruck der Griechen für «eine Aufgabe übernehmen». Doch wenn ein ernsthafter Mensch eine Aufgabe beginnt, muss er sie energisch verfolgen, sich ihr ganz widmen und sich nicht von Nebensächlichkeiten ablenken lassen, wie die übrigen Worte Jesu zeigen. Rückblick. Ein guter Pflüger, so lehrt uns Plinius, beugt sich über seinen Pflug und schaut auf seine Füße oder nach vorn, aber nicht zurück; sonst zieht er krumme Furchen («der Pflüger, wenn er sich nicht beugt, weicht von der geraden Linie ab», Naturalis historia 18, 29). Der Jünger, der in diesem Augenblick mit dem Erlöser sprach, befand sich also in der falschen Lage eines Mannes, der die Hand an den Pflug legt und zerstreut nach hinten blickt. Deshalb sagte Jesus ihm, dass er nicht mit Erfolg rechnen könne, besonders nicht im Reich Gottes, denn ein gespaltenes Herz schade dem Evangelisten noch mehr als dem, der ein Feld bestellt. Er solle daher seine Unentschlossenheit überwinden. Er solle nicht nach Westen schauen, wenn ihn der Osten ruft (Augustinus, 11). Darin liegt ein Gebot von tiefer und bleibender Wahrheit. Es ist für immer sprichwörtlich geworden. – Welch ein großer Lehrer ist Jesus doch für die Seelenführung! Hier stellen sich ihm drei Männer in fast identischen äußeren Umständen vor; Doch er wendet gegenüber jedem von ihnen ganz unterschiedliche Methoden an, je nach deren Charakter. Den ersten, der anmaßend ist, weist er ab; den zweiten provoziert er zur Unentschlossenheit; den dritten, der irgendwo zwischen den beiden ersten zu stehen scheint, entmutigt er weder, noch drängt er ihn dazu: Er gibt ihm lediglich einen wichtigen Denkanstoß und überlässt es ihm, selbst zu entscheiden. In diesen drei Jüngern sahen die Gnostiker laut Irenäus (1.8.3) archetypische Gestalten; manche Autoren halten sie für Typen des sanguinischen, melancholischen und phlegmatischen Temperaments; das cholerische Temperament, so ihre Ansicht, trat etwas früher, in Vers 54, in Gestalt der Söhne des Zebedäus in Erscheinung.