Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 1

1, 1-8; Parallel. Matth. 3, 1-12; Lukas 3:1-18.

Mc1.¹ Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes. Markus beginnt seine Erzählung auf die abrupteste Weise und führt uns unmittelbar ins Zentrum des Geschehens. Schon in der ersten Zeile stellt er sich uns als den Evangelisten der Tat vor (siehe Vorwort, § 7). Die beiden anderen synoptischen Evangelien widmen der menschlichen Herkunft Jesu einige Seiten; vgl. Matthäus 1–2; Lukas 1–2. Johannes 1, 1-48, schildert dem Leser zunächst die ewige Zeugung des Wortes: Nichts dergleichen findet sich bei Markus. Indem er unseren Herrn Jesus Christus in der Fülle seines Lebens betrachtet, geht er unmittelbar zu den Ereignissen über, die den messianischen Dienst des Erlösers vorbereiteten. Von diesem Anfang an finden wir alles, was ihn als Schriftsteller auszeichnet: Schnelligkeit, Prägnanz und Anschaulichkeit. – Unter den Exegeten herrscht völlige Uneinigkeit über die Abfolge und den inneren Aufbau der ersten vier Verse. Es genügt, die drei Hauptmeinungen zu erwähnen. 1. Theophylakt, Euthymius, Vatable, Maldonatus u. a. ersetzen das Wort ἦν oder «war» am Ende von Vers 1 und verbinden ihn so mit den folgenden beiden. Mit Vers 1.4 beginnt ein neuer Satz. 2. Andere Kritiker, wie Lachmann, Bischof Mac-Evilly und Pater Patrizi, interpretieren die Worte «so entfaltete sich» nach «Sohn Gottes» in Vers 1; Anschließend fügen sie eine Klammer ein, in die sie die Verse 2 und 3 einfügen. Vers 4 ist somit direkt mit Vers 1 verbunden, den er vervollständigt und erklärt. «So begann das Evangelium…: Johannes erschien in der Wüste…» 3. Der erste Vers ist vollständig von den folgenden Versen isoliert, um ihn zu einer Art Titel zu machen; die Verse 2, 3 und 4 werden dann als ein langer Konditionalsatz behandelt, sodass der letzte Teil, «Johannes war…», auf den ersten, «Wie geschrieben steht», zurückgreift. «Wie geschrieben steht beim Propheten Jesaja…: Johannes war in der Wüste und taufte und predigte.» Diese Anordnung erscheint uns die natürlichste und logischste der drei. Aus dem EvangeliumDie Erklärung dieses Ausdrucks findet sich in der Allgemeinen Einleitung, Kapitel 1. Offensichtlich bezieht er sich hier nicht auf das von Markus verfasste Buch, sondern auf die messianische Frohe Botschaft in ihrer Gesamtheit. Obwohl diese Frohe Botschaft bereits so oft von den Propheten verkündet worden war und Gott selbst Adam und Eva unmittelbar nach ihrer Sünde die ersten Worte davon hatte hören lassen (Genesis 3,15 – die Kirchenväter nannten diese Stelle treffend „Protoevangelium“), beginnt das Evangelium streng genommen erst mit der Predigt Johannes des Täufers. Von Jesus Christus. Wir haben die Etymologie und Bedeutung dieser schönen Namen in unserem Kommentar zu Matthäus 1,16 und 1,21 erläutert. Die Art und Weise, wie sie mit dem Wort verbunden sind Evangelium Dies deutet darauf hin, dass Jesus der Gegenstand der guten Nachricht ist, die der Evangelist im Verlauf des Textes verkünden will. Sohn Gottes. Diese Worte können nicht, wie manche Rationalisten behaupten, einfach ein Synonym für «Messias» sein: Sie müssen in ihrem strengsten und erhabensten theologischen Sinn verstanden werden. Der heilige Markus verleiht unserem Herrn Jesus Christus von Beginn seiner Erzählung an einen Titel, dessen vollkommene Wahrheit auf den folgenden Seiten bewiesen wird, einen Titel, den die ersten Prediger des Evangeliums verwendeten. Christentum Sie fügten seinem Namen sofort den Titel «Sohn Gottes» hinzu, als sie sich an ein heidnisches Publikum wandten. Der heilige Matthäus, der für Juden schrieb, beginnt damit, dass Jesus der Sohn Abrahams und Davids sei; erst etwas später spricht er von seiner Göttlichkeit. Obwohl das Ziel dasselbe war, variierte die Vorgehensweise je nach den Umständen. Der heilige Markus verwendet diese Bezeichnung „Sohn Gottes“ siebenmal; der heilige Johannes wandte sie sogar 29 Mal auf Jesus an. Hier, gleich zu Beginn des zweiten Evangeliums, finden sich drei Namen, die das gesamte Wesen und die Rolle des Erlösers umfassen. Jesus ist der Mensch; Christus ist die Funktion; Sohn Gottes ist die göttliche Natur.

Mc1.² Gemäß dem, was beim Propheten Jesaja geschrieben steht: «Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, um dir den Weg zu bereiten.“. — Kommt darauf an, wie es geschrieben ist. Ein Ring verbindet das Neue Testament mit dem Alten, das Evangelium mit den Propheten, Jesus mit dem verheißenen Messias. Jansenius sagt: «Der Anfang des Evangeliums ist weder zufällig noch von menschlichem Rat inspiriert. Er entspricht der prophetischen Vorhersage: Gott erfüllt seine Verheißung.» Matthäus zitierte immer wieder die Schriften des Alten Bundes, um den messianischen Charakter des Erlösers zu beweisen; Markus stellt nur zweimal einen Bezug zu den Ereignissen des Evangeliums her (vgl. Mk 15,26). Siehe die Vorrede § 4, 3, 3°. Doch die gegenwärtige Annäherung ist bedeutsam, wie der heilige Irenäus bemerkte [Adversus Hæreses, 3, 19, 6]: «Markus … begann so sein Werk: den Anfang des Evangeliums … und machte damit ganz klar die Worte der heiligen Propheten zum Anfang seines Evangeliums.» Er fügt hinzu: «Es gibt also nur einen und denselben Gott und Vater, der von den Propheten verkündet und durch das Evangelium überliefert wurde, eben jenen, den wir Christen von ganzem Herzen ehren und lieben.» Im Propheten Jesaja. Gedruckte griechische Texte und die meisten Handschriften erwähnen den Namen Jesaja nicht; außerdem steht das Wort Prophet im Plural, und tatsächlich bezieht sich das Zitat auf zwei Propheten, Vers 2 bis 3. Maleachi 3, 1, Vers 3 in Jesaja 40,3. Der heilige Irenäus hatte diese Lesart übernommen. Der heilige Hieronymus hingegen betrachtete den Namen Jesaja als eine Interpolation: «Wir glauben, dass der Name Jesaja irrtümlich von einem Abschreiber hinzugefügt wurde» [in Matthäus 3,3]. Mehrere wichtige griechische Handschriften, darunter die B-, D-, L-, Δ- und die Sinaitische Handschrift, sowie zahlreiche Übersetzungen, wie die koptische, syrische, armenische, arabische und persische, tragen oder weisen jedoch diese Lesart auf. im Propheten Jesaja Wie die Vulgata wird auch diese Variante von den meisten Kritikern zu Recht bevorzugt. Zwar birgt sie eine erhebliche Interpretationsschwierigkeit, da die von Markus zitierte Stelle, wie bereits erwähnt, nicht nur aus der Jesaja-Prophezeiung, sondern auch aus der Maleachi-Prophezeiung stammt. Doch gerade dieser Umstand spricht gemäß den Prinzipien der Literaturkritik für ihre Authentizität. Darüber hinaus verfügen die Exegeten über genügend Argumente, um die von Markus verwendete Formulierung zu rechtfertigen: 1) Jesaja allein würde erwähnt, weil er der bekanntere und ältere der beiden Propheten war; 2) oder sein Name stünde für das gesamte Buch der alttestamentlichen Prophezeiungen, so wie der Begriff «Psalmen“ mitunter für alle Hagiographen verwendet wurde. 3. Vielleicht ist es treffender zu sagen, dass Markus hier die Freiheit nutzt, die sich Autoren der Antike, ob geistlich oder weltlich, in Bezug auf Zitate bereitwillig zugestanden: „Wie Matthäus in Kapitel 21, Vers 5, der dem Propheten Sacharja nur das zuschreibt, was auch Jesaja in 62,11 sagte, und wie Paulus in Kapitel 9, Vers 27 des 1. Mose 16,19 Brief an die Römer Er zitiert lediglich Jesaja für einen Text, der auch in Hosea 2,2 zu finden ist; ähnlich bezieht sich Markus auf zwei Propheten, nennt aber nur den Propheten Jesaja. Laut vielen Rationalisten war das Gedächtnis des heiligen Markus schlecht; laut Porphyrios beging er einen groben Fehler, indem er einen Propheten mit einem anderen verwechselte [Homilia de principio Evang. seç. Marc, inter opera saint Chrysost.]. Hier ist, was ich sende… Wir haben im ersten Evangelium, Matthäus 11,10, gesehen, wie unser Herr selbst diese Worte Maleachis auf den heiligen Vorläufer anwandte. Mein Engel, das heißt, gemäß der Etymologie des Wortes Engel, mein Gesandter, mein Bote. War nicht Johannes der Täufer der wahre Vorläufer (wörtlich: «derjenige, der vorausläuft») von Jesus?

Mc1.³ Eine Stimme ruft in der Wüste: »Bereitet dem Herrn den Weg, ebnet seine Pfade!“ — Stimme desjenigen, der ruftDie Erklärung dieser Prophezeiung findet sich im Evangelium nach Matthäus 3,3. Bereitet den Weg. «Wenn ein hochrangiger Mann durch eine Stadt oder ein Dorf reist, wird ein Bote ausgesandt, um die Einwohner zu warnen, die Straße vorzubereiten und auf seine Anweisungen zu warten. Sofort beginnen die Menschen, die Straßen zu fegen, andere breiten ihre Kleider auf dem Boden aus, und wieder andere schneiden Zweige ab, um Girlanden und Bögen aus Grün zu binden, wo immer der hohe Mann vorbeikommt» [Joseph Roberts, Orientalische Illustrationen der Heiligen Schrift, S. 555]. – Die hier vorliegende Verknüpfung der Texte aus Maleachi und Jesaja ist eine Besonderheit des Markusevangeliums. Die beiden anderen synoptischen Evangelien verbinden das zweite Zitat zwar mit dem Erscheinen des Vorläufers (vgl. Matthäus 3,3 und Lukas 3,4–5), das erste jedoch mit einem viel späteren Anlass (vgl. Matthäus 3,3 und Lukas 3,4–5). 11,10 und Lukas 7,27. Ein weiterer Unterschied: In unserem Evangelium ist es der heilige Verfasser, der in seinem eigenen Namen auf die Beziehung zwischen Johannes dem Täufer und den Prophezeiungen des Alten Testaments hinweist; in den beiden anderen Erzählungen ist es einerseits Jesus, der die Prophezeiung Maleachis nutzt, um seinen Vorläufer zu preisen, andererseits ist es der heilige Johannes, der die Vorhersage Jesajas nutzt, um sich tief zu demütigen.

Mc1.⁴ Johannes trat auf, taufte in der Wüste und predigte eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. — John war in der Wüste. Hier ist der von Maleachi vorhergesagte Engel. Die Stimme, von der Jesaja gesprochen hatte, erklang schließlich in der Wüste. In der Wüste: Der Evangelist betont diesen Ausdruck, um die vollkommene Erfüllung der soeben zitierten Prophezeiung zu verdeutlichen. Es handelte sich um die Judäische Wüste (vgl. Matthäus 3,1 und den Kommentar), die öde Region am Toten Meer, der die alten Juden mitunter den bezeichnenden Namen „Jischamun“, das Grauen, gaben. Vgl. 1 Samuel 23,24. Taufe und Predigt. In diesen Partizipien finden wir einen Hinweis auf die zwei wichtigsten Mittel, mit denen der heilige Johannes seine glorreiche Rolle als Vorläufer erfüllte. 1. Er taufte: Er vollzog diesen symbolischen Ritus, der ihm den Beinamen Täufer einbrachte, meist am Ufer des Jordans, manchmal auch an anderen Orten (vgl. Joh 3,23). Wir haben sein Wesen in unserem Kommentar zu Matthäus (S. 70) erläutert. 2. Er predigte, und in seinen Predigten empfahl er nachdrücklich die Taufe, um die er alle von ihm verkündeten Wahrheiten gruppierte: die Notwendigkeit der Buße, die Vergebung der Sünden und die baldige Wiederkunft Christi (V. 8). Die Taufe der Buße, Das heißt, «Taufe der Buße». Dieser Name, der im dritten Evangelium, Lukas 3,3, und in der Apostelgeschichte 19,4 zu finden ist, definiert sehr deutlich den Charakter der Taufe des heiligen Johannes: Sie war ein lebendiges Zeichen der Buße für alle, die sie empfingen, denn sie zeigte ihnen auf ausdrucksstärkste Weise die Notwendigkeit, ihre Seelen durch Buße zu waschen, so wie ihre Körper durch das Wasser gereinigt worden waren, in das sie eingetaucht waren. Zur Vergebung der Sünden. Die Taufe des Vorläufers hatte allein nicht die Kraft, Sünden zu vergeben, aber sie bereitete die Herzen darauf vor, dieses kostbare Ergebnis von Christus zu erlangen. – Zum Namen des heiligen Johannes siehe das Evangelium nach Matthäus 3,1; zum Zeitpunkt seines Erscheinens Lukas 3,4 und die Anmerkungen.

Mc1.⁵ Das ganze Land Judäa und alle Einwohner Jerusalems kamen zu ihm, bekannten ihre Sünden und empfingen von ihm die Taufe im Jordan. Nachdem der Evangelist Johannes und sein Wirken allgemein beschrieben hat, geht er näher auf seine Zuhörer (V. 5), sein asketisches Leben (V. 6) und seine Predigt (V. 7 und 8) ein. Das Bild ist prägnant, aber eindringlich gezeichnet, ganz im Stil des Markusevangeliums. Und alles… kam zu ihm. Zuerst wird uns das Publikum vorgestellt. Die Bezeichnungen „alle“ und „jeder“, obwohl gängige Übertreibungen, zeugen dennoch von einem enormen Andrang, der durch immense Begeisterung hervorgerufen wurde. Die meisten Einwohner Judäas und Jerusalems strömten zum Vorläufer. Tatsächlich machte sich das ganze Land, repräsentiert durch die verschiedenen Gesellschaftsschichten (vgl. Matthäus 3,7; Lukas 3,10–14), auf den Weg zum Ufer des Jordans. Und sie wurden getauft. Bewegt von der Predigt des heiligen Johannes, empfingen sie alle voller Eifer seine Taufe: Der griechische Text bezeugt dies ausdrücklich: καὶ ἐϐαπτίζοντο πάντες ἐν τῷ Ιορδάνῃ. Dieses πάντες steht für das «Alle» unseres lateinischen Textes. Die Vulgata, zweifellos geleitet von alten Handschriften, bezog es auf die «Einwohner Jerusalems». Im Jordan. Eines jener kleinen, kaum wahrnehmbaren Details, an denen man die beabsichtigte Absicht eines Werkes erkennt. Matthäus sagt, zumindest laut den besten Handschriften, nicht, dass der Jordan ein Fluss sei: Keiner seiner jüdischen Leser konnte dies nicht gewusst haben. Im Gegenteil, die zum Christentum konvertierten Heiden, für die Markus schrieb, waren mit der Geographie Palästinas nicht vertraut; daher diese besondere Bezeichnung. ihre Sünden bekennen. Einzelheiten zu diesem Bekenntnis finden sich im Evangelium nach Matthäus 3,6. 

Mc1.⁶ Johannes trug ein Kleid aus Kamelhaar, einen Ledergürtel um die Hüften und aß Heuschrecken und wilden Honig. Und er predigte folgendermaßen:… – Im Johannesevangelium deutete alles auf Buße hin: seine Taufe, seine Predigt, sein äußeres Erscheinungsbild und sein Leben. Zu diesen beiden letztgenannten Punkten finden wir hier interessante Informationen. In Pelz gekleidetÄußerlich ähnelte Johannes der Täufer seinem großen Vorbild Elia: Beide trugen das gleiche Kleidungsstück, nämlich eine grobe Tunika aus Kamelhaar (עמר גמלים der Rabbinen, wörtlich Kamelwolle) und einen Ledergürtel, um sie zu befestigen [vgl. 2 Samuel 8:8]. Von Heuschrecken und Wildhonig. Johannes ernährte sich ausschließlich von einfachsten Nahrungsmitteln: Der Evangelist nennt als Hauptnahrungsmittel Heuschrecken und wilden Honig, die einige nomadische Beduinen auch heute noch essen [vgl. Matthäus 3, 4 und den Kommentar].

Mc1.⁷ «Nach mir kommt einer, der stärker ist als ich; ich bin nicht würdig, mich zu bücken und ihm die Riemen seiner Sandalen zu lösen.“. Markus fasst in zwei Versen alles zusammen, was er über die Predigt des Vorläufers für uns für wichtig hielt. Obwohl er dieses Thema weit weniger ausführlich behandelt als Matthäus und insbesondere als Lukas, vermittelt er uns dennoch ein sehr genaues Bild davon, was die Lehre Johannes des Täufers im Verhältnis zu Jesus ausmachte. Die kurze Rede, die er zitiert, enthält drei Kernaussagen: 1. Johannes ist der Vorläufer Jesu; 2. Johannes ist Jesus weit unterlegen; 3. Die Taufe Jesu wird die Taufe des Johannes bei Weitem übertreffen. Er verfolgt mich…Das ist der erste Gedanke. Der Kommende wird nicht namentlich genannt; doch jeder verstand sofort, dass es der Messias war, der Messias, auf den die Juden damals alle warteten. Der von Gott erleuchtete Johannes sieht daher im Geiste Christus nahen, der sich offenbaren will. Derjenige, der mächtiger ist. Der Baptist spielt mit Worten. Normalerweise hat der Stärkste Vorrang vor dem Schwächsten, der Würdigste vor dem Minderwertigen: Hier ist das Gegenteil der Fall. Ich bin es nicht wert.… Zweiter Gedanke. Johannes hat bereits gesagt, dass die große Persönlichkeit, deren Kommen er ankündigt, sein Vorgesetzter ist (ὁ ἰσχυρότερός, beachte diesen betonten Artikel); aber er möchte diesen wichtigen Gedanken noch einmal hervorheben, damit kein Missverständnis entstehen kann, und er drückt ihn mit einem sehr eindrucksvollen Bild aus, das wir in unseren Anmerkungen zu Matthäus 3,11 erläutert haben. Zum Lösen… des Gürtels. Ähnlich verhält es sich mit Lukas 3,16 und Johannes 1,27. Matthäus (3,11) hatte zwar «tragen» gesagt, aber das ist nur eine unbedeutende Nuance, denn der Sklave, der damit beauftragt war, die Schuhe seines Herrn zu tragen, hatte auch die Aufgabe, sie an- und auszuziehen und folglich die Schnüre zu befestigen oder zu lösen, mit denen sie an den Füßen gehalten wurden. Als ich mich bückte. Ein anschauliches Detail, das nur bei Markus zu finden ist; es ist eines jener pittoresken Merkmale, die er in großer Zahl in sein Evangelium einfügte. 

Mc1.⁸ »Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.“ — Ich habe dich getauft… Der dritte Gedanke stellt einen Vergleich zwischen den beiden Taufen her, um die Taufe Christi gegenüber der Taufe des Vorläufers zu erhöhen. Die Partikel μὲν, δὲ («Ich», „Er“) im griechischen Text unterstreichen diesen Gegensatz umso mehr; allerdings fehlen sie in den Handschriften B, L und Sinait. Im Heiligen Geist. Der Heilige Geist ist wie der mystische und lebensspendende Strom, in dem Christen Sie werden im Moment ihrer Taufe untergetaucht. Matthäus und Lukas fügen hinzu: «und ins Feuer», eine wichtige Formulierung, die die überragende Wirkung der Taufe Jesu besser verdeutlicht. So wird Christus der Welt geistliche Segnungen bringen, die der Vorläufer nicht geben konnte. Demut Im Johannesevangelium wird seine tiefe Buße geschildert. Seit der Zeit der Propheten war nichts Vergleichbares mehr zu hören gewesen. Wer hätte es mehr verdient, in den Worten Tertullians «Vorläufer und Wegbereiter der Wege des Herrn» zu sein [Adversus Marcionem, 4, 33]? Es ist aufschlussreich, die Evangeliumserzählung mit den bekannten Zeilen zu vergleichen, in denen der Historiker Flavius Josephus den Charakter und das Wirken Johannes des Täufers beschreibt: «Er war ein vollkommener Mann, der die Juden zur Tugend ermahnte, zur Gerechtigkeit untereinander, zur Gottesfurcht und zur Taufe. Denn», sagte er, „die Taufe kann Gott nicht wohlgefällig sein, wenn nicht alle Sünden sorgfältig vermieden werden. Was nützt es, den Leib zu reinigen, wenn die Seele nicht zuvor durch Gerechtigkeit gereinigt wird?“ Eine große Menschenmenge versammelte sich um ihn, und die Leute lauschten ihm begierig.“ [Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 18, 5, 2.].

1, 9-11. Parallel. Matth. 3, 13-17; Lukas 3,21-22.

Mc1.⁹ Es geschah aber in jenen Tagen, dass Jesus aus Nazareth in Galiläa kam und von Johannes im Jordan getauft wurde. — Doch dann geschah es..Dies ist die hebräische Formel ויהי, die von den Autoren des Alten Testaments so häufig verwendet wurde. Hier hat sie einen wahrhaft feierlichen Charakter, denn sie führt unseren Herrn Jesus Christus in die Szene ein. Damals Ein weiterer hebräischer Ausdruck, בימים־ההם, ist an sich recht vage, erschließt sich aber meist aus dem Kontext. In dieser Passage bezeichnet er die Zeit der Predigt des soeben erwähnten Johannes des Täufers. Kurz nach dem Erscheinen seines Vorläufers begann Jesus also sein öffentliches Wirken. Laut Lukas 3,23 war er damals etwa dreißig Jahre alt, das Alter, in dem Leviten gemäß jüdischem Gesetz (Numeri 4,3) ihr Amt antraten. Das 780. Jahr seit der Gründung Roms neigte sich dem Ende zu. Nazareth, in Galiläa. Während die beiden anderen synoptischen Evangelien Galiläa nur allgemein erwähnen, nennt Markus mit seiner für ihn typischen Detailgenauigkeit den genauen Ort, von dem Jesus kam. Der Erlöser hatte demnach erst kürzlich seinen friedlichen Rückzugsort in Nazareth verlassen, wo er sein gesamtes verborgenes Leben verbracht hatte. Zu dieser besonderen Stadt siehe das Matthäusevangelium 2,22. Er wurde getauft. Unser Evangelist lässt den schönen Dialog aus, der zwischen Johannes dem Täufer und Jesus unmittelbar vor der Taufe stattfand und dessen Bedeutung er so anschaulich schildert (vgl. Matthäus 3,13-15 und den Kommentar); er stellt lediglich die Tatsache fest. Im Jordan. Der heilige Hieronymus berichtet, dass zu seiner Zeit viele gläubige Menschen sich im Jordan taufen ließen: Sie glaubten, dort ihre Wiedergeburt vollkommener zu erleben [Hieronymus von Stridon, Onomasticon, Stichwort Jordanis]. Heute baden Pilger zumindest gerne im heiligen Fluss; für die Griechen ist es sogar ein offizieller Brauch, der jedes Jahr zu Ostern vor großem Publikum gefeiert wird.

Mc1.¹⁰ Und als er aus dem Wasser heraufstieg, sah er den Himmel sich öffnen und den Heiligen Geist wie eine Taube auf ihn herabkommen. ¹¹ Und eine Stimme vom Himmel sprach: «Du bist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.» — Im Bericht über die übernatürlichen Erscheinungen nach der Taufe Jesu weicht Markus nicht wesentlich von Matthäus ab. Auch er erwähnt drei Wunder: die Öffnung des Himmels, die Herabkunft des Heiligen Geistes in Gestalt einer Taube und die Stimme des himmlischen Vaters, die Jesu göttliche Sohnschaft bestätigte [Siehe die Erklärung dieser Phänomene im Matthäusevangelium 3,16-17]. Doch wie üblich gestaltete er seine Erzählung anschaulich und lebendig. So zeigt er uns 1) Jesus, wie er im Augenblick seines Aufstiegs aus dem Jordan mit eigenen Augen den sich öffnenden Himmel über sich sah: «Als er herauskam … sah er …» 2. dass er einen sehr anschaulichen Ausdruck verwendet, um dieses erste Phänomen zu beschreiben: σχιζόμενους τοὺς οὐρανοὺς, wörtlich: der Himmel zerrissen [Vgl. Lukas 5,36; 23,45; Johannes 21,11; Matthäus 27,51, wo das Verb σχίζω auf ein Kleidungsstück, einen Schleier, ein zerrissenes Netz oder einen gespaltenen Felsen angewendet wird]; 3. dass er die himmlische Stimme direkt an Jesus gerichtet hat: «Du bist mein Sohn… in dir…» Vgl. Lukas 3,22. — M. Rohault de Fleury reproduziert in seinen wunderschönen ikonographischen Studien zum Evangelium eine große Anzahl künstlerischer Darstellungen, die sich auf die Taufe unseres Herrn beziehen und aus den ersten zwölf Jahrhunderten stammen [Charles Rohault de Fleury, Das Evangelium: Ikonographische und archäologische Studien, Tours, 1874, Bd. 1, S. 402 ff.].

1, 12-13; Parallel. Matth. 4 1-11; Lukas 4:1-13.

Mc1.¹² Und sogleich trieb der Geist Jesus in die Wüste. Hier ist Jesus, der geweihte Messias; doch wie viele Opfer und Demütigungen wird diese so glorreiche Rolle von ihm fordern! Die Wassertaufe im Jordan ruft die Bluttaufe hervor, die ihm auf Golgatha zuteilwerden wird. Vor dieser höchsten Prüfung auf Golgatha steht die Versuchung, die in den ersten drei Evangelien eng mit der Taufe des Erlösers verbunden ist. Nirgends aber wird dieser Zusammenhang deutlicher als in unserem Evangelium. Und sofort. Kaum war Jesus getauft, als er sich schon dem Kampf mit Satan stellte. Es war zudem völlig natürlich, dass seine erste Amtshandlung nach der messianischen Salbung der Kampf gegen die Mächte der Hölle war, da dies einer der Hauptgründe seiner Menschwerdung war (vgl. 1 Joh 3,8). Johannes Chrysostomus betrachtet die Taufe im Jordan als himmlische Rüstung, mit der Jesus bekleidet worden war, und ruft diesem göttlichen Anführer zu: «Geh nun! Denn wenn du zu den Waffen gegriffen hast, dann nicht zum Ausruhen, sondern zum Kampf!» (Homilie 13 in Matthäus). – Das Adverb «sofort», dem wir soeben zum zweiten Mal begegnet sind (vgl. V. 40), ist, wie wir in der Vorrede, § 7, gesehen haben, die bevorzugte Formulierung des Markusevangeliums, um von einem Ereignis zum nächsten zu gelangen: Wir werden es immer wieder finden. Es verleiht seiner Erzählung viel Lebendigkeit und Dynamik. Der Geist trieb ihn an. Welch ein tiefgründiges Geheimnis. der Heilige Geist Er selbst führt Jesus in die Gegenwart seines Widersachers. Matthäus und Lukas verwendeten sehr eindringliche Ausdrücke, um dieses Wirken des Heiligen Geistes zu schildern: «Jesus wurde in die Wüste geführt», sagte der Erstere; «Jesus wurde in die Wüste getrieben», schrieb der Letztere; doch das Verb ἐχϐάλλει (wörtlich: wurde hinausgetrieben) [im Präsens, der von Markus bevorzugten Zeitform, vgl. die Vorrede, a. a. O.], das wir hier lesen, hat noch größere Bedeutung. «Die drei Evangelisten sagen dasselbe. Markus aber drückt sich wirkungsvoller aus … Auch das Präsens hat mehr Kraft und verdeutlicht uns die Sache klarer» [Juan Maldonat, Commentarii in quatuor Evangelistas, Mark, a. a. O.]. Jesus wird also sozusagen gewaltsam in die Wüste getrieben. — Einige schlecht informierte Exegeten oder solche, die Markus in Widerspruch zu Matthäus und Lukas bringen wollen, nehmen an, dass sich «Geist» hier auf den bösen Geist bezieht. Dies ist eine grobe Fehlinterpretation. in der Wüste. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde Christus während der Quarantänezeit in der Wüste versucht. Siehe das Evangelium nach Matthäus 4,1.

Mc1.¹³ Und er blieb dort vierzig Tage lang, vom Satan versucht; er war unter den wilden Tieren und die Engel Sie bedienten ihn. — Er blieb dort.. Markus bleibt in diesem Vers unklar, weil er sich kurzfassen wollte. Glücklicherweise liegen uns zwei weitere Berichte vor, die seinen Text ergänzen und verdeutlichen. Matthäus und Lukas berichten, dass Jesus, kaum in der Wüste angekommen, ein strenges Fasten von mindestens vierzig Tagen einlegte, dass der Erlöser danach dreimal vom Geist der Versuchung angegriffen wurde, diesen dreifachen Angriff des Teufels aber siegreich abwehrte. Anstelle dieser interessanten Details finden wir im zweiten Evangelium nur einen recht vagen Satz: Er wurde von Satan versucht.. Was bedeutet diese Imperfektform bzw. das entsprechende Partizip Präsens im griechischen Text (πειραζόμενος)? Deutet es nicht darauf hin, dass Jesus laut Markus während seiner gesamten Zeit in der Wüste versucht wurde? Nur dass die Versuchung gegen Ende ihren Höhepunkt erreichte? Mehrere Kommentatoren haben unter anderem diese Deutung vorgenommen. Heiliger Augustinus [De Consensu Evangelistarum, Buch 2, Kapitel 16.] und Lukas von Brügge. «Diese Worte lassen uns verstehen, dass Jesus nicht erst am Ende seines Fastens von Satan versucht wurde, sondern während der gesamten Dauer des Fastens häufig und auf verschiedene Weise.» Auf den ersten Blick scheint die Erzählung in Lukas 4,2 ff. (siehe den Kommentar) diese Ansicht zu stützen. Dennoch haben die meisten Exegeten stets gelehrt, dass dies nicht die richtige Auslegung sei, sondern dass die Berichte im zweiten und dritten Evangelium auf den Bericht des Matthäus zurückgeführt werden sollten, der der klarste der drei ist. Nun geht der erste Evangelist ausdrücklich davon aus, dass die Versuchung erst nach den vierzig Tagen des Fastens und der Abgeschiedenheit begann: «Als er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, hungerte ihn … Da trat der Versucher an ihn heran und sprach …» (Matthäus 3,2–3). Er war bei den wilden Tieren.. Trotz seiner außergewöhnlichen Kürze lehrt uns Markus dennoch zwei neue Dinge: Erstens den Namen Satans, den wir etwas früher gelesen haben und der ausdrucksstärker ist als das «Teufel» der anderen Evangelisten; zweitens finden wir ihn genau hier. Dieses bildhafte und wahrlich bemerkenswerte Detail des zweiten Evangeliums musste jedoch, trotz seiner scheinbaren Einfachheit, zwangsläufig zu Kontroversen unter den Kommentatoren führen. Wie viele unterschiedliche Meinungen hat es hervorgerufen! 1. Einige sehen darin Ausdruck der äußeren Gefahren, denen der göttliche Meister ausgesetzt war: Versuchte der Teufel seine Seele, so bedrohten die wilden Tiere seinen Körper. 2. Andere sehen darin keine Realität, sondern ein reines Symbol: Die Wüstentiere, die Jesus umgeben sollen, repräsentieren die Leidenschaften und die Begierde, aus denen Versuchung gewöhnlich entspringt. 3. Wieder andere erkennen in diesem kuriosen Detail den Ausdruck eines Typus: Markus wollte mit dieser Erwähnung eine Parallele zwischen dem zweiten und dem ersten Adam herstellen. Um zu zeigen, dass Jesus, selbst nach dem Sündenfall, von wilden Tieren umgeben war, die ihm nichts antaten, so wie der Stammvater der Menschheit im Garten Eden. 4. Nach Theophylakt und Euthymius ist die gängigere Auffassung, dass dieses Merkmal die völlige Wildheit der Wüste, in der Jesus damals lebte, hervorheben soll. Siehe auch die Beschreibung der Wüste der Vierzig Tage im Matthäusevangelium 4,1. Dies ist unserer Ansicht nach die richtige Interpretation. Bei diesen Wüstentieren handelte es sich damals wie heute um Panther, Hyänen, Bären und Schakale: So mancher Reisender ist ihnen in dieser Gegend begegnet oder hat ihr Heulen gehört. Die Engel Sie bedienten ihn. Die Engel Auch sie sind an Jesu Seite, um ihm als ihrem verehrten Fürsten zu dienen. Welch eine seltsame Schar um den göttlichen Meister! Satan, wilde Tiere, himmlische Geister – das heißt: Hölle, Erde und Himmel. Hier zeigen sich markante Gegensätze, die zudem von Markus sehr deutlich herausgearbeitet werden. Vers 15 besteht in der Tat aus zwei parallelen Sätzen, von denen jeder zwei exakt übereinstimmende Teile enthält, die zunächst verwandte, dann aber einander entgegengesetzte Ideen ausdrücken: Jesus war in der Wüste und wurde von Satan versucht; er war bei den wilden Tieren und wurde von Gott bedient. die Engel. Obwohl der Gedanke, der durch das Verb «dienen» ausgedrückt wird, recht einfach ist, wurde er von einigen protestantischen Autoren missverstanden und verzerrt, die Engeln die alleinige Aufgabe zuschreiben, unseren Herrn vor Angriffen wilder Tiere zu schützen. Auch Lightfoot irrte sich, als er die Anwesenheit von Engeln als eine zweite Art der Versuchung für Christus ansah: Ihm zufolge verkleidete sich der Teufel in Engelsgestalt, um Jesus besser zu täuschen und zu besiegen. – So lautet also der Bericht über die Versuchung Christi nach Markus: Darin sehen wir ein bemerkenswertes Beispiel für die Unabhängigkeit der Evangelisten als Autoren.

1, 14-15; parallel dazu Matth. 4, 12; Luk 4,14-15.

Mc1.¹⁴ Nachdem John hineingebracht worden war Gefängnis, Jesus kam nach Galiläa und verkündete das Evangelium vom Reich Gottes. — Nachdem John hineingebracht worden war Gefängnis. Siehe das Evangelium nach Matthäus 4,12. Die Einzelheiten dieser gotteslästerlichen Gefangenschaft finden wir später in Markus 4,17–20. – Die synoptischen Evangelisten stimmen darin überein, dass Jesu messianisches Wirken mit diesem wichtigen Ereignis zusammenhängt und dass es seinen Ursprung in Galiläa hat. Der Dienst, den unser Herr laut Johannes 3,22 fast unmittelbar nach seiner Taufe in Judäa aufnahm, sollte lediglich als Vorbereitung und Übergang betrachtet werden. Tatsächlich beginnt das öffentliche Wirken erst mit der Verhaftung des Vorläufers, also mit dem Rückzug des Herolds, um seinem Herrn Platz zu machen. Jesus kam nach Galiläa. Galiläa war die nördlichste der drei palästinensischen Provinzen westlich des Jordans. Einst wurden ihr im Namen Gottes großartige Verheißungen gegeben (vgl. Jesaja 8,22; 9,9 und Matthäus 4,14–16); Jesus erfüllt sie nun. Judäa war damals wenig geneigt, das Evangelium anzunehmen: Der Erlöser fand dort fast niemanden, dem er vertrauen konnte (vgl. Johannes 2,24). Galiläa hingegen war fruchtbarer Boden, auf dem der gute Same schnell keimen und reiche Frucht bringen sollte, wie der Rest der Erzählung zeigen wird. Das Evangelium vom Reich Gottes verkünden. Das Wort «Reich», das in den Handschriften B, L, Sinaiticus usw., bei Origenes sowie in den koptischen, armenischen und syrischen Fassungen fehlt, wird von den besten Kritikern als Interpolation angesehen. Die ursprüngliche Lesart wäre demnach «das Evangelium Gottes» gewesen, wobei «von Gott» die Quelle bezeichnet und somit bedeutet: das Evangelium, dessen Autor Gott ist. Der Rest ist irrelevant; die Bedeutung bleibt in jedem Fall dieselbe. – Da predigt Jesus das Evangelium. Wie treffend lag die «gute Nachricht» auf seinen göttlichen Lippen.

Mc1.¹⁵ Er sagte: «Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe; kehrt um und glaubt an das Evangelium.» — Er sagte. Markus bietet seinen Lesern eine wahrhaft eindrucksvolle Zusammenfassung der Predigt des Erlösers. Sein Stil ist hier rhythmisch, kadenzartig im östlichen Stil, noch mehr als in Vers 13. Wir haben erneut zwei Sätze, die jeweils aus zwei Teilsätzen bestehen: Die Zeit ist erfüllt

Und das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium.

Der erste Satz zeigt, was Gott zur Erlösung der Menschheit zu tun geruht hat; der zweite, was die Menschheit ihrerseits tun muss, um sich die messianische Erlösung zu erlangen. – 1. Das Werk Gottes. Die Zeit ist erfüllt. «Die Zeit» (griechisch ὁ καιρὸς) bedeutet Zeit schlechthin, also den von Ewigkeit her bestimmten Zeitraum für die Erfüllung der göttlichen Beschlüsse zur Erlösung der Menschheit. «Sie ist erfüllt»: Die Fülle der Zeit ist gekommen, wie der heilige Paulus später zweimal ausruft (Galater 4,4 und Epheser 1,10); die lange Zeit des Wartens (vgl. Gen 49,10), die der Offenbarung Christi vorausgehen sollte, ist endlich vorbei. Welch eine Neuigkeit! Und der Messias selbst bringt sie. Aber wer könnte besser sagen als er: Die Zeit ist erfüllt? Das Reich Gottes ist nahe. Das Reich Gottes ist das messianische Reich in seiner Gesamtheit. Dies ist ein etablierter Ausdruck, dessen Ursprung und Bedeutung wir in unserem Kommentar zu Matthäus 3,2 erläutert haben. – 2° Das Werk des Menschen oder die Bedingungen für den Eintritt in das Himmelreich. Tue Buße. Damals schenkte man der Erfüllung dieser ersten Bedingung wenig Beachtung, obwohl die Erinnerung an den Messias und die Sehnsucht nach ihm in jedem Herzen und auf jeder Zunge präsent waren. – Zweite Bedingung: Glaube an das Evangelium. Der griechische Text ist viel eindringlicher; er lautet wörtlich: Glaubt an das Evangelium. Das Evangelium ist sozusagen das Element, in dem der Glaube geboren werden und wachsen muss; das Fundament, auf dem er ruhen muss. Vgl. Epheser 1,1. Dieser Glaube, den Jesus von seinen Nachfolgern so streng fordert, ist daher kein vages und allgemeines Gefühl: Sein spezifischer Gegenstand, das Evangelium, und folglich alles, was die Person und Lehre unseres Herrn betrifft, wird auf klarste Weise definiert. – Das gesamte «Programm» Jesu ist in diesen wenigen Worten enthalten. Zunächst erkennen wir darin seine Lehre vom Alten Bund: Die Prophezeiungen des Alten Testaments erfüllen sich. Dann erkennen wir den Grundgedanken des Christentums: das Reich Gottes mit allem, was es umfasst. Schließlich erkennen wir die Voraussetzungen für das Heil: Buße und Glaube.

1, 16-20. Parallel. Matth. 4, 18-22; Lukas 5,1-11.

Mc1.¹⁶ Als er am See Genezareth entlangfuhr, sah er Simon und seinen Bruder Andreas, die ihre Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer. In dieser Erzählung, die uns die Macht Jesu über Willen und Seelen offenbart, unterscheidet sich Markus kaum von Matthäus. Dennoch müssen wir auf einige charakteristische Merkmale hinweisen, die die Unabhängigkeit der heiligen Autoren erneut belegen. Passant : ein bildhafter Ausdruck, der typisch für unseren Evangelisten ist. Entlang des Sees Genezareth. Der göttliche Meister verließ Nazareth und ließ sich in Kapernaum nieder (vgl. Mt 4,13–18; Lk 4,31; 5,16), am Ufer des bezaubernden Sees Genezareth, den wir bereits bei der Auslegung des ersten Evangeliums, Mt 4,13, beschrieben haben. Er war noch immer allein; nun aber wollte er einige Jünger, zu denen er um die Zeit seiner Taufe ein recht enges, wenn auch vorübergehendes Verhältnis gehabt hatte (Joh 1,35 ff.), dauerhaft um sich scharen. Sie sollten seine vier wichtigsten Apostel werden. Simon und André. Matthäus und Lukas fügen in Parallelstellen Simons Namen den Beinamen Petrus hinzu. Nur Markus erwähnt diesen Beinamen nicht. Wie wir in der Vorrede (§ 4, 4) gesehen haben, prägte seine enge Beziehung zum Apostelfürsten seinen Bericht deutlich, wann immer es um diese heilige Gestalt ging: Je nach den Umständen ist er mal ausführlicher, mal weniger präzise als die anderen Evangelien. Wer hat seine Netze ausgeworfen?. Das griechische Wort beschreibt die Art des Netzes, das die beiden Brüder benutzten, besser: Es handelte sich um ein Wurfnetz, ein Netz, das geworfen wird und das, wenn es geschickt über die Schulter, entweder vom Ufer oder vom Boot aus, geworfen wird, kreisförmig auf das Wasser zurückfällt und dann, unter dem Gewicht der daran befestigten Bleigewichte schnell sinkend, alles darunter verschlingt. im Meer. Der See Genezareth galt schon immer als einer der fischreichsten Seen der Welt.

Mc1.¹⁷ Jesus sagte zu ihnen: «Kommt, folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.» Ausgehend vom bescheidenen Beruf des Petrus und Andreas beruft Jesus sie zu erhabenen Bestimmungen, die, wie er ihnen sagt, eine frappierende Ähnlichkeit mit ihrer Arbeit als Fischer aufweisen werden. Sie werden fortan Menschenfischer sein. Siehe dazu das Evangelium nach Matthäus 4,19. So wird in der bildhaften Sprache des Erlösers alles zu einem Zeichen oder Symbol für das, was in seinem Reich geschehen wird. 

Mc1.¹⁸ Sofort ließen sie ihre Netze zurück und folgten ihm. — Dieser Vers berichtet vom sofortigen Gehorsam der beiden Brüder. Markus konnte es sich nicht verkneifen, hier sein Lieblingsadverb εὐθὺς (sofort) zu verwenden. Vgl. V. 20.

Mc1.¹⁹ Ein Stück weiter sah er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, seinen Bruder, die ebenfalls in einem Boot saßen und ihre Netze flickten. ²⁰ Er rief sie sofort zu sich, und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit den Arbeitern im Boot zurück und folgten ihm. — Etwas weiter entfernt (die Formulierung «ein wenig» ist eine Besonderheit des Markusevangeliums) wiederholt sich eine identische Szene für ein anderes Brüderpaar, den heiligen Jakobus und den heiligen Johannes. ihre Netze flicken. Vgl. Matthäus 4,21. Während Jonas Söhne damit beschäftigt waren, ihre Netze im See auszuwerfen, flickten Zebedäus Söhne ihre Netze im Boot ihres Vaters. Beide waren ganz in ihre Arbeit vertieft. Und nachdem sie ihren Vater verlassen hatten. Ein ebenso schnelles und in gewisser Weise sogar noch großzügigeres Opfer als das von Peter und Andreas; denn sie mussten keinen geliebten Vater zurücklassen; zumindest deutet nichts in der Erzählung darauf hin. Mit den Arbeitern. Nur Markus erwähnt diesen Umstand, der zwar auf den ersten Blick unbedeutend erscheint, aber tatsächlich von großem Interesse für uns ist: Entweder beweist er, dass Zebedäus in relativem Wohlstand lebte, da er in größerem Umfang fischte; oder, wie viele Ausleger gerne sagen, vor allem zeigt er, dass Jakobus und Johannes sich von ihrem Vater trennen konnten, ohne gegen die kindliche Pietät zu verstoßen, da sie ihn nicht völlig allein ließen. Der Evangelist dürfte dieses Detail daher erwähnt haben, um die Handlung Jesu oder der beiden Söhne, die einem Vater gegenüber hart erscheinen mochte, abzumildern. Später, wahrscheinlich nach dem Tod des Zebedäus, sehen wir, wie Salome, die Mutter der Donnersöhne, sich selbst Jesus zuwendet. Vgl. Matthäus 20,20 ff. – So wurden vier Apostel an einem einzigen Tag vom göttlichen Meister für sich gewonnen. Jesus ist wahrlich der König der Herzen. 

1, 21-28. Parallele: Lukas 4,31-37.

Mc1.²¹ Sie gingen nach Kapernaum, und am ersten Sabbat ging Jesus in die Synagoge und begann zu lehren. — Sie kamen nach Kapernaum.. Diese Stadt lag in der Nähe des Sees Genezareth, und in ihrer Umgebung fand die Berufung der ersten vier Apostel statt. Jesus zog dorthin, gefolgt von seinen Auserwählten: Kapernaum hatte somit die Ehre, unmittelbar innerhalb seiner Mauern die Anfänge der christlichen Gesellschaft zu beherbergen. Sofort, am Sabbattag. Das Adverb sofort Dies bedeutet nicht, dass die kleine Gruppe an einem Sabbat in die Stadt kam, sondern lediglich, dass Jesus den nächstgelegenen Sabbat nutzte, um den Einwohnern von Kapernaum seine messianische Botschaft zu verkünden. «Sabbat» steht im Griechischen zwar im Plural, hat aber eine Singularbedeutung. Siehe Matthäus 12,1 und die dortige Erklärung. Es ist jedoch ganz klar, dass der Evangelist spätere Sabbate nicht ausschließen will, zumindest nicht im Hinblick auf Jesu öffentliche Lehre in den Synagogen; denn von da an war es für unseren Herrn üblich, samstags in den jüdischen Gebetshäusern zu predigen. Betreten der Synagoge. Es waren also sowohl an Feiertagen als auch an heiligen Stätten, an denen Jesus das göttliche Wort verkündete; ebenso verkünden heute die Prediger des Evangeliums. Zu den Synagogen siehe das Matthäusevangelium 4,23. Er wies sie an. Mit «sie» sind die Juden gemeint. Pronomen, die in dieser unregelmäßigen Weise verwendet werden und sich nicht auf die vorhergehenden Substantive beziehen, finden sich häufig in den Schriften des Neuen Testaments. Ein eindrucksvolles Beispiel dafür finden wir in Matthäus 4,23. – Obwohl Jesus kein offiziell eingesetzter Lehrer war, ist es nicht verwunderlich, dass er in den Synagogen frei predigen konnte. Die Juden gewährten ihren Glaubensgenossen diesbezüglich beträchtliche Freiheiten: Fremde, fromme oder gelehrte Männer, wurden sogar häufig eingeladen, die Gemeinden mit einigen freundlichen Worten zu erbauen. Vgl. Apostelgeschichte 12,45.

Mc1.²² Und sie staunten über seine Lehre, denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hatte, und nicht wie die Schriftgelehrten.— Sie waren von seiner Lehre beeindruckt.. Markus schildert hier die Wirkung der Predigt des Erlösers und deren Grund. Die Zuhörer waren tief beeindruckt. Ihr Erstaunen war jedoch nicht außergewöhnlich, fügen beide Evangelisten übereinstimmend hinzu (vgl. Lk 4,32), denn er lehrte mit Autorität. Als Inhaber der Autorität. Es ist das göttliche Wort, die fleischgewordene Weisheit, die spricht; es ist der himmlische Gesetzgeber, der seine eigenen Gesetze auslegt. Wie hätte Jesus nicht den Weg in die Herzen und den Verstand der Menschen finden können? Selbst seine Feinde werden zugeben müssen: «Niemand hat je so gesprochen wie er.» Seine Worte, voller Kraft, Wahrheit und Gnade, überzeugten die Vernunft und berührten den Willen; sie weckten Reue, Ehrfurcht und … Liebe. Gleichzeitig verliehen sie die Kraft, nach dem zu streben, was man lieben sollte, vor dem zu fliehen, was man fürchten sollte, und das hinter sich zu lassen, was man vielleicht bereut hätte. Siehe dazu die allgemeinen Gedanken, die wir in unserem Kommentar zum Matthäusevangelium über die Beredsamkeit Jesu Christi dargelegt haben. Und nicht wie die Schreiber. Welch ein tiefgreifender Unterschied zwischen der Methode des Erlösers und der dieser offiziellen Schriftgelehrten! Letztere waren lediglich unpersönliche Sprachrohre einer rein menschlichen Tradition: Ihre Lehre war kalt, gekünstelt und leblos, sowohl inhaltlich als auch formal. Wer kann, sollte vier Seiten des Talmud auf einmal lesen, um einen wahren Eindruck von der Predigt der Schriftgelehrten zu bekommen. Das Volk ist daher zu Recht begeistert, sobald es Jesus hört: Es ist eine völlig neue Art zu predigen, die ihren Bedürfnissen hervorragend entspricht; so können sie nicht müde werden, ihm zuzuhören. Vergleiche Matthäus 7,28–29. Welch vollkommenes Lob für Jesus, den Redner, liegt in diesen drei Zeilen dieses Verses!.

Mc1.²³ Es war aber in ihrer Synagoge ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war und schrie: — Nun gab es in ihrer Synagoge. Doch hier ist eine weitere Tatsache, die die Bewunderung der Einwohner Kapernaums aus einer neuen Perspektive noch verstärken wird: die wundersame Heilung eines jener damals in Palästina so häufigen, schweren Fälle von Besessenheit. Der göttliche Redner verwandelt sich in einen Wundertäter und beweist seine Überlegenheit gegenüber den mächtigsten Dämonen. – Zu Besessenheit siehe das Matthäusevangelium; zu die Wunder Jesu Im Allgemeinen, ebenda. Ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen ist. «Besessen», das heißt «unter der Macht eines Dämons»; diese ausdrucksstarke Wendung verdeutlicht die Macht des Dämons über den Besessenen, dessen völlige Vereinnahmung durch den Dämon. Der Besessene war wie in satanischem Einfluss versunken. Vergleiche das griechische Wort für Besessener (ἐνεργούμένος), das eine von einem anderen beherrschte Person bezeichnet. Das Attribut «unrein, unrein» wird im Evangelium etwa zwanzig Mal mit dem Namen böser Geister in Verbindung gebracht. Es handelt sich um einen Fachausdruck, entlehnt aus der liturgischen Sprache der Juden, die alles als unrein bezeichneten, womit sie den Kontakt vermeiden mussten. Was ist in der Tat unreiner als die gefallenen Engel? Ihr Ungehorsam gegenüber Gott hat sie zutiefst befleckt; seither sind sie in ihrer Bosheit verhärtet und denken nur noch daran, die Menschheit zu entweihen, indem sie sie zur Sünde verführen. — Es sollte uns nicht allzu sehr überraschen, einen Besessenen in der Synagoge von Kapernaum anzutreffen: Solange Besessene ruhig waren, war ihnen der Zutritt zu Gotteshäusern nicht verwehrt. — Bildlich gesprochen war der Dämon in die Synagoge, also ins Judentum, eingedrungen; Jesus kommt, um ihn auszutreiben. Doch leider wird er aufgrund der Verstocktheit der meisten jüdischen Führer dennoch bleiben. 

Mc1.²⁴ «"Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu vernichten. Ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes."» — In den Versen 24–26 finden wir dramatische Details über dieses erste der von Markus berichteten Wunder Jesu. Der Evangelist vermittelt seinen Lesern nacheinander die Worte des Besessenen (V. 24), Jesu Gebot (V. 25) und die Folge dieses Gebots (V. 26). — 1. Der Besessene, oder vielmehr der Dämon durch ihn, drückt drei Gedanken von höchster Wahrheit aus. Erster Gedanke: Was steht zwischen uns und dir? Zwischen Jesus und dem Dämon besteht keinerlei Gemeinsamkeit. Der Ausdruck, den der Besessene verwendet, um diesen Gedanken zu verdeutlichen (vgl. Mt 8,29), deutet auf eine völlige Trennung von Leben und Natur hin, auf einen totalen Gegensatz der Interessen und Neigungen (vgl. 2 Kor 6,14–15). Das Pluralwort «wir» bezeichnet die Solidarität aller bösen Geister: Gegenwärtig spricht der Besessene im Namen des gesamten satanischen Heeres zu Jesus. Jesus von Nazareth Dies war bereits in den frühen Tagen des öffentlichen Wirkens des Erlösers sein gebräuchlicher und beliebter Name. Einige Kommentatoren vermuten, jedoch ohne ausreichenden Grund, dass der Teufel ihn hier mit Verachtung verwendet. – Zweite Idee: Seid ihr hierher gekommen, um uns zu verlieren? Der böse Geist hätte den Zweck der Mission unseres Herrn nicht treffender beschreiben können: Jesus kam, um dem alten Teufel den Kopf zu zertreten und Satans Reich auf Erden zu zerstören. Beachten Sie, dass der Erlöser noch nichts zu dem Besessenen gesagt hat: Allein seine Anwesenheit genügt dennoch, um den Dämon erzittern zu lassen, der seine bevorstehende Niederlage voraussieht. – Dritte Idee: Jesus ist der verheißene Messias; Ich weiß, dass du…, "!" rief der Besessene eindringlich: "Taufe und Versuchung haben den Dämonen den messianischen Charakter Jesu offenbart." …der Heilige Gottes, Der Titel „Heiliger“ ist treffend gewählt, wie die griechischen Exegeten Viktor von Antiochia, Theophylakt und Euthymius richtig bemerken. Laut mehreren Stellen im Alten Testament (Psalm 15,10; Daniel 9,24) ist dieser Titel gleichbedeutend mit dem des Messias. Tertullian und andere ihm folgende Exegeten glaubten, der Teufel habe Jesus diesen Titel aus Schmeichelei verliehen; es ist jedoch vorzuziehen anzunehmen, dass er ihn ihm in aller Aufrichtigkeit verlieh, wenn auch gegen seinen Willen, da Gott selbst die Hölle als Zeugen für seinen Christus zuließ.

Mc1.²⁵ Jesus aber redete drohend auf ihn ein und sagte: «Sei still und fahr aus von ihm!» — 2° Das Gebot Jesu. Jesus drohte ihm. Die Evangelisten scheinen diesen Ausdruck bevorzugt zu haben; vgl. Matthäus 8,26; 16,22; 17,18; 19,13; Markus 4,29; 8,31; 9,25; 10,13; Lukas 4,39; 9,55; 18,15 usw. Darüber hinaus entsprach er perfekt der Würde und Allmacht Jesu, denn er setzt eine absolute Ordnung voraus, die weder Widerstand noch eine einfache Antwort zulässt. Den Mund halten ; Wörtlich aus dem Griechischen: Sei still. Dies ist der erste Teil des Gebots. Unser Herr beginnt damit, den unreinen Geist zum Schweigen zu bringen: Er will keine Verbindung zwischen dem messianischen Reich und dem Reich der Finsternis. Außerdem hätte es Nachteile, wenn sein Wesen dadurch offenbart würde; deshalb werden wir sehen, wie der göttliche Meister denen, die von ihm geheilt wurden, regelmäßig verbietet, seine Wunder und seine Würde zu verkünden. – Zweiter Teil des Gebots: Raus aus diesem Mann!. Jesus hat Mitleid mit dem armen Besessenen und treibt den Geist aus, der ihn besessen hat.

Mc1.²⁶ Und der unreine Geist erschütterte ihn heftig und fuhr mit lautem Geschrei aus von ihm. — 3. Hier sehen wir das bewundernswerte und schnelle Ergebnis des Befehls des Erlösers. Bevor der Dämon jedoch einen ihm wichtigen Ort verlässt, lässt er seinem Zorn auf verschiedene Weise freien Lauf. er wedelte heftig damit. Er quält den Besessenen ein letztes Mal und lässt ihn in heftige Krämpfe fallen: Dies ist das Merkmal des Parthers, ein ohnmächtiges jedoch, fügt Lukas 4,35 hinzu. Gregor von Oranien bietet dazu einige schöne moralische Betrachtungen: «Sobald die Seele, die irdische Güter genossen hat, beginnt, himmlische zu lieben, stellt der alte Widersacher sie vor Versuchungen, die heftiger und subtiler sind als sonst. Und so versucht er meist eine Seele, die ihm widersteht, wie er sie nie zuvor versucht hat, als er sie besessen hatte. Deshalb wird der Besessene, der vom Herrn befreit worden war, vom scheidenden Dämon in Stücke gerissen» [Gregor von Oranien, Homilie 4 zu Ezechiel]. einen lauten Schrei ausstoßen. Der Dämon stößt einen Schrei der Wut und Verzweiflung aus. Doch es nützt nichts: Er muss fliehen und stürzt in die Hölle. – Kein Evangelist berichtet von so vielen Heilungen Besessener wie der heilige Markus. Er stellt unseren Herrn gern als den höchsten Bezwinger der Höllengeister dar.

Mc1.²⁷ Alle waren voller Erstaunen und fragten einander: «Was ist das? Was ist das für eine neue Lehre? Denn er herrscht sogar über unreine Geister, und sie gehorchen ihm.» Die Verse 27-28 beschreiben, welch tiefen Eindruck dieses Wunder sowohl auf die unmittelbaren Zeugen (V. 27) als auch auf die gesamte Provinz Galiläa (V. 28) machte. Sie waren alle voller Bewunderung.. Dem griechischen Text zufolge ergriff die Versammlung sofort Ehrfurcht (ein im Neuen Testament seltenes Wort) und nicht Bewunderung. Nach dieser übernatürlichen Erscheinung wurden alle Anwesenden von heiliger Furcht ergriffen. Anschließend tauschten sie sich untereinander aus. Was ist das? So etwas hatte in der gesamten jüngeren Geschichte noch niemand gesehen; daher der anfängliche allgemeine Ausruf. Was ist diese neue Doktrin? Das Publikum nannte daraufhin die Punkte, die es am meisten erstaunten. Zunächst war es die Lehre selbst, die durch solche Wunder bezeugt wurde: Jeder hatte sie gerade gehört und sich von ihrer Neuartigkeit überzeugt (vgl. V. 22); ihre besondere Neuheit lag aber in ihrer Bezugnahme auf erstklassige Wunder. Die Schriftgelehrten hätten nichts Vergleichbares bieten können. Er kommandiert mit Autorität. Zweitens bewunderten sie die wunderbare Macht Jesu. Ein einziges Wort von ihm hatte sofort eine erstaunliche Wirkung erzielt. Selbst gegenüber unreinen GeisternDiese Macht hatte sich tatsächlich unter schwierigsten Bedingungen gezeigt: Jesus hatte bewiesen, dass er selbst Dämonen überlegen war. In diesem «selbst» liegt eine große Stärke. – Gegenwärtig wird Jesus also wegen seiner neuen Predigt und seiner unbezwingbaren Macht über böse Geister bewundert. Bald aber, wenn sich die Herzen gegen ihn gewandt haben, werden die schwerwiegendsten Vorwürfe aus diesen beiden Tatsachen abgeleitet und ihm entgegengeschleudert werden.

Mc1.²⁸ Und sein Ruhm verbreitete sich sofort in der ganzen Region Galiläa. Die Nachricht von diesem Wunder verbreitete sich zuerst in der Stadt Kapernaum und von dort schnell (das Wort «schnell» ist in dieser Passage besonders wichtig) in ganz Galiläa. – Mehrere Kommentatoren nehmen fälschlicherweise an, dass sich die Worte „das Land Galiläa“ auf die an Galiläa angrenzenden Provinzen beziehen.

1, 29-34. Parallel. Matth. 8, 14-17; Lk 4:38-41.

Mc1.²⁹ Nachdem sie die Synagoge verlassen hatten, gingen sie sogleich zum Haus von Simon und Andreas, zusammen mit Jakobus und Johannes. — Sofort. Lukas stellt, wie Markus, einen engen Zusammenhang zwischen diesem Wunder und der Heilung des Besessenen her; es bestand also ein realer historischer Zusammenhang zwischen den beiden Wundern. Die Berichte der synoptischen Evangelien stimmen hier im Wesentlichen überein; sie unterscheiden sich lediglich in ihrer Formulierung. Unser Evangelist zeichnet sich jedoch durch seine Genauigkeit in den meisten Details aus. Alles in seinem Bericht ist anschaulich geschildert; man kann erahnen, aus welcher Quelle er seine Informationen bezog. Verlassen der Synagoge. Unmittelbar nach dem in Vers 26 geschilderten Wunder verließ Jesus mit seinen vier Jüngern die Synagoge und ging gemeinsam zum Haus von Petrus und Andreas. Der heilige Markus ist der einzige, der den heiligen Andreas, den heiligen Jakobus und den heiligen Johannes ausdrücklich erwähnt.

Mc1.³⁰ Nun lag Simons Schwiegermutter mit Fieber im Bett, und sie erzählten Jesus sofort davon. — Simons Stiefmutter lag im Bett.. Petrus scheint von diesem Unfall nichts gewusst zu haben, der sich zudem während seiner Abwesenheit in den vorangegangenen Tagen sehr schnell ereignet haben könnte. Vgl. V. 16 und 21. Zum Glück ist Jesus da, um die trauernde Familie zu trösten. – Zur Schwiegermutter und Ehefrau des heiligen Petrus siehe das Evangelium nach Matthäus 8,14. [Vgl. Eusebius von Caesarea, Historia Ecclesiastica, 3, 30.] Sie sprachen über sie.. Eine feinfühlige Geste. Man sagt dem guten Meister einfach, dass die Schwiegermutter seines Schülers krank ist; man weiß, dass seine Barmherzigkeit und Macht das Übrige bewirken werden. Auch Lazarus' Schwestern wären zufrieden, wenn Jesus sagte: „Herr, der, den du liebst, ist krank.“.

Mc1.³¹ Er ging auf sie zu, half ihr auf und nahm sie an der Hand; im selben Augenblick verließ sie das Fieber und sie begann, ihnen zu dienen. Das Vertrauen war nicht vergebens gewesen, denn der Erlöser heilte die Kranke augenblicklich. Der heilige Markus schildert das Wunder auf eindrücklichste Weise: Jede Handlung Jesu wird in seinem Bericht beschrieben. Er nähert sich dem Bett der Kranken, ergreift ihre Hand und richtet sie sanft auf. Bei seiner göttlichen Berührung verschwindet die Krankheit augenblicklich (dies ist das dritte «augenblicklich» seit Vers 29), und die Heilung ist so vollständig, dass die Frau, die eben noch leidend auf ihrem Bett gelegen hatte, sofort aufstehen und ihre Pflichten als Hausherrin wieder aufnehmen kann. Sie bediente sie. Das Verb «dienen» bedeutet in diesem Zusammenhang, am Tisch zu bedienen. Vgl. Matthäus 4,11 und den Kommentar. Dies bezieht sich auf das freudige und feierliche Mahl, das den Sabbat für die Juden abschließt [siehe Flavius Josephus, Vita, § 54]. Die Schwiegermutter des heiligen Petrus war, nachdem sie ihre Gesundheit vollständig wiedererlangt hatte, stark genug, es selbst zuzubereiten. Mögen auch wir, so sagen die Moralisten, wenn Gott die Krankheiten unserer Seelen gnädig geheilt hat, unsere geistliche Kraft einsetzen, um Christus und seinen Gliedern zu dienen.

Mc1.³² Am Abend, nach Sonnenuntergang, brachten sie ihn alle. die Kranken und die dämonischen, — Am Abend. Dieses Wunder führte zu vielen weiteren, die Jesus einen Teil der Nacht beschäftigten. Welch ein schöner Abend für ihn und die Einwohner von Kapernaum! Doch aufgrund einer übertriebenen Achtung vor der Sabbatruhe (siehe Markus 3,1 ff.) führten sie nicht die Kranken und die Besessenen kehrten erst nach Sonnenuntergang zum Erlöser zurück, wobei der heilige Tag nach jüdischem Ritus erst mit dem Zeitpunkt endete, an dem dieser Stern unter dem Horizont verschwand.

Mc1.³³ Und die ganze Stadt drängte sich vor dem Tor. — Und die ganze Stadt…Ein malerisches Detail, das nur für den Markusdom typisch ist: Man kann sehen, dass ein Augenzeuge es ihm berichtet hatte. So belagert gewissermaßen die ganze Stadt das bescheidene Haus des heiligen Petrus. Die Worte vor der Tür Sie beziehen sich tatsächlich auf den Ort, an dem sich Jesus zu jener Zeit aufhielt, und nicht, wie manchmal behauptet wurde, auf das Stadttor. – Diese Aufregung ist leicht zu verstehen. Unser Herr hatte an diesem Tag in Kapernaum zwei große Wunder vollbracht; die Kunde davon hatte sich schnell verbreitet, und jeder wollte die Anwesenheit des Wundertäters nutzen, um seine Kranken heilen zu lassen.

Mc1.³⁴ Er heilte viele Kranke, die an verschiedenen Gebrechen litten, und er trieb viele Dämonen aus; aber er erlaubte ihnen nicht zu sprechen, weil sie ihn kannten. — Er heilte viele… er jagte vieleBedeutet das, dass Jesus eine Wahl getroffen hat zwischen die Kranken Und was ist mit den Besessenen? Heilte er einige und andere nicht? Antike und moderne Exegeten haben sich gefragt: «Warum sagte er nicht: »Und er heilte sie alle, aber viele?« Wahrscheinlich, weil Unglaube einige an der Heilung hinderte.» Demnach hätte es einigen, die zu Jesus gebracht wurden, an Glauben gemangelt; oder, so wurde auch behauptet, es hätte nicht genügend Zeit gegeben, so viele zu heilen. Doch dies sind unbegründete Vermutungen, die durch die Parallelstellen bei Matthäus und Lukas widerlegt werden. „Als es Abend geworden war, wurden viele Besessene zu ihm gebracht, und er trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle Kranken“ (Matthäus 11,15; 8,16). Nein, es gab keine Ausnahmen, und es war nicht der Gegensatz, den unser Evangelist mit den zitierten Ausdrücken herstellen wollte; vielmehr wollte er die beträchtliche Zahl der Heilungen aufzeigen. Dies war bereits Theophylakts Ansicht. Er erlaubte ihnen nicht, zu sagen… Wie schon am Morgen, Vers 20, bringt er die Dämonen zum Schweigen, deren unzeitgemäße Verkündigungen seinem Werk hätten schaden können.

1, 35-39. Parallele: Lukas 4,42-44.

Mc1.³⁵ Am nächsten Tag stand er lange vor Tagesanbruch auf, ging hinaus, suchte sich einen einsamen Ort und betete dort. — Ich war lange vor Tagesanbruch aufgestanden.. Die Nacht von Samstag auf Sonntag war kaum vorüber, als Jesus, trotz der Erschöpfung des Vorabends, bereits aufstand und unbemerkt Simons gastfreundliches Haus verließ. Sein erklärtes Ziel war es, dem Jubel der von seinen Wundern begeisterten Menge zu entfliehen und sich durch einige Stunden des stillen Gebets auf seine bevorstehende Mission vorzubereiten (V. 38 ff.). Er ging hinaus und suchte sich einen einsamen Ort.. Eine bemerkenswerte Besonderheit des Sees Genezareth war die ihn umgebende Einsamkeit. Diese abgelegenen Orte, in der Nähe, entweder auf den Hochebenen oder in den zahlreichen Schluchten an beiden Ufern, boten hervorragende Zufluchtsorte zum Ausruhen und Beten. Jesus suchte diese Einsamkeit auf, manchmal allein, manchmal mit seinen Jüngern. Die Berge, die Wüsten, die einsamen Orte, Gethsemane – dies waren die wichtigsten Gebetsstätten des Erlösers: Er betete nicht auf dem öffentlichen Platz wie die Pharisäer. Und er betete dort..Ein weiteres Detail, das typisch für Markus ist: Tatsächlich trägt diese gesamte Erzählung die unverkennbare Handschrift des zweiten Evangeliums. Die Szene ist überaus anschaulich: Der Erzähler schildert sie uns eindrücklich. Wie schön ist es, Jesus nach und vor seinen vielen Taten im Gebet zu sehen. Sein Leben besteht aus zwei Elementen, dem Eifer und der Frömmigkeit, dem Äußeren und dem Inneren. So muss auch das Leben eines Priesters sein.

Mc1.³⁶ Simon und seine Begleiter begannen, ihn zu suchen., Als der Tag gekommen war, bemerkte Simon Petrus als Erster die Abwesenheit des guten Meisters und suchte ihn sofort eifrig. Diese Tat offenbart seine Inbrunst und seine tiefe Liebe zu Jesus. Simon... Das griechische Wort enthält einen Ausdruck von außergewöhnlicher Kraft (wörtlich: verfolgten ihn), der im Neuen Testament nur hier verwendet wird. Es wird oft negativ verstanden und bezeichnet feindselige Verfolgung; Markus hingegen, der der Septuaginta folgt, verwendet es positiv, um den Eifer zu beschreiben, mit dem die Jünger überall nach Jesus suchten. Und diejenigen, die mit ihm waren ; Das heißt, die drei Gefährten des heiligen Petrus: Andreas, Jakobus und Johannes. Diese Formulierung ist bemerkenswert. Offensichtlich räumt der Evangelist Simon hier den Vorrang vor den anderen Freunden Jesu ein. Dies ist ein Vorrang durch Vorwegnahme. Simon steht bereits über den anderen (vgl. Lk 8,45; 9,32).

Mc1.³⁷ Und als sie ihn fanden, sagten sie: «Alle suchen dich.» — Nachdem ich es gefunden hatte. Es dauerte vermutlich mehrere Stunden, bis sie den Rückzugsort des guten Meisters entdeckten. Alle suchen dich. Diese Worte, die sie beim Annähern an ihn aussprachen, beweisen, dass der Wettstreit des Vortages mit dem Tagesanbruch mit neuem Elan wieder aufgenommen worden war. Sie wollten Jesus immer noch sehen und weitere Segnungen von ihm empfangen. Umso enttäuschter waren sie, als sie erfuhren, dass er verschwunden war. Alle machten sich daraufhin auf die Suche nach ihm. Lukas 4,42 fügt hier eine wichtige Zeile hinzu, die uns hilft, die darauffolgende Reaktion des Erlösers in Vers 38 besser zu verstehen: «Die Volksmenge suchte ihn, und sie kamen zu ihm und wollten ihn festhalten, damit er sie nicht verlasse.».

Mc1.³⁸ Er antwortete: «Lasst uns woanders hingehen, in die benachbarten Städte, damit ich auch dort predigen kann, denn dazu bin ich ja gekommen.» — Lass uns gehen. Jesus konnte den Wünschen der Einwohner von Kapernaum nicht nachgeben: Er hatte kein Recht, die Gabe seiner Gegenwart, seiner Wunder und seiner Predigt auf diese Stadt zu beschränken. Andere Städte und Dörfer erwarteten ihn, und er würde unverzüglich zu ihnen gehen. – Mehrere griechische Handschriften (BC L, Sinaiticus) lesen «Lasst uns woanders hingehen»; andere Handschriften (A, D, E usw.) hingegen einfach «Lasst uns gehen», wie die Vulgata. – Im griechischen Text findet sich das Wort für «Dörfer», das unsere lateinische Übersetzung fälschlicherweise mit «Städte und Dörfer» wiedergegeben hat, nur in dieser Passage. Es ist ein zusammengesetzter Ausdruck, wörtlich «Orte, Dörfer», der die damals zahlreichen Orte Galiläas bezeichnet, die zu klein waren, um als Städte bezeichnet zu werden, aber zu groß, um einfach Dörfer zu sein [vgl. Flavius Josephus, Bellum Judaicum, 3, 2, 1]. Der Beiname «Nachbar» zeigt, dass Jesus seine Missionsreise in den Orten in der Nähe von Kapernaum begann: das waren Dalmanutha, Chorazin, Bethsaida, Magdala usw. Deshalb bin ich ausgegangen. Das heißt, die gute Nachricht soll in der gesamten Region verbreitet werden und nicht nur in einer bestimmten Stadt. Aber was genau bedeutet das Verb «Ich bin“ hier? aus »Was ist der Ausgangspunkt, auf den sich Jesus bezieht? Woher kam er? Woher ist er hervorgegangen? Er kommt aus Kapernaum«, antwortet de Wette. »Er kommt aus dem verborgenen Leben“, sagt Paulus. „Aus seiner Einsamkeit“, schreibt Meyer in Vers 35. Welch klägliche, rationalistische Auslegungen! Als ob Jesus in diesem Vers nicht vom Zweck der Inkarnation und folglich von seinem geheimnisvollen Hervorgehen aus dem Schoß des himmlischen Vaters sprechen wollte. Anders lässt sich diese Stelle nicht erklären. So verstanden sie zudem die alten Exegeten. Hinzu kommt, dass die Worte unseres Herrn gemäß der Redaktion von Lukas 4,41 keine andere Auslegung zulassen. Vgl. Johannes 16,28. – Die Vulgata liest „Ich bin gekommen“, ebenso die koptische, syrische, armenische und gotische Übersetzung.

Mc1.³⁹ Und er predigte in ihren Synagogen und zog durch ganz Galiläa und trieb Dämonen aus. Und er predigte… Diese Formulierung ist bemerkenswert: Sie deutet auf Kontinuität, eine regelmäßige Gewohnheit hin. – Jesus setzte seinen Plan unverzüglich in die Tat um. Er verließ Kapernaum mit seinen Jüngern und zog durch ganz Galiläa, verkündete überall die gute Botschaft, predigte und tat Gutes; er trieb Dämonen aus. Matthäus 4,23 beschreibt die Wunder Christi während dieser ersten apostolischen Reise genauer: «Er heilte alle Krankheiten und Gebrechen im Volk.» – Wie lange dauerte die Mission, von der Markus uns nur eine kurze Zusammenfassung gibt? Wahrscheinlich einige Monate; die Evangelienberichte sind jedoch zu ungenau, um diese Frage präzise zu beantworten. Vgl. 2,1. – Galiläa war der allgemeine Wirkungsort von Jesu Apostelamt; die Synagogen waren der besondere Ort seiner Predigt.

1, 40-45. Parallel. Matth. 8, 2-5; Luk. 5,12-16.

Mc1.⁴⁰ Ein Aussätziger kam zu ihm, warf sich vor ihm auf die Knie und sagte flehend: «Wenn du willst, kannst du mich heilen.» — Ein Aussätziger kam zu ihm.. Die Szene ereignete sich laut Lukas in einer der Städte, die Jesus während seiner soeben kurz geschilderten Mission besuchte. Es ist eine bemerkenswerte Episode, die alle drei synoptischen Evangelien gemeinsam überliefert haben, da der Aussätzige ein großartiges Glaubensbeispiel gab. Der Bericht des Markus ist dabei der vollständigste und anschaulichste. Ein Leprakranker. Über diese schreckliche Krankheit des Ostens siehe das Evangelium nach dem Heiligen. Matthäus 8, 2. — Er warf sich auf seinen Knie. Eine wunderschöne, flehende Haltung, die bereits den Glauben des Kranken offenbart. – Sein Gebet., Wenn du willst, kannst du mich heilen., Seine Methode ist von außerordentlicher Feinfühligkeit. Er nennt seine Heilung zu Recht eine Reinigung, denn nach jüdischem Gesetz war jeder, der an Lepra erkrankt war, gerade deshalb unrein.

Mc1.⁴¹ Von Mitleid bewegt, streckte Jesus seine Hand aus, berührte ihn und sprach: «Ich will es; sei gesund.» ⁴² Und sogleich nachdem er gesprochen hatte, verließ der Aussatz den Mann und er war geheilt. — Ich habe Mitleid mit ihm.. Nur der heilige Markus erwähnt dieses Gefühl im Herzen Jesu. Der gute Meister ist bewegt vom Anblick des Leidens des unglücklichen Mannes, der vor ihm kniet. Er streckte seine Hand aus. «Diese Demonstration von Macht und Willenskraft ist ein großes Zeichen», sagt Pater Luc. Jesus zögert nicht, seine reine und kraftvolle Hand auf den Körper des Aussätzigen zu legen; berührte ihn, Trotz der Brisanz des Gesetzes fürchtete er keine Verunreinigung, er, der im Gegenteil alle körperliche und moralische Unreinheit beseitigte. Ich will es, geheilt werden.. Sobald er dieses majestätische Wort ausgesprochen hatte, das er gnädigerweise dem Gebet des Aussätzigen entlehnte (V. 40), wurde der Kranke augenblicklich geheilt; was dem heiligen Markus die Gelegenheit gibt, sein Lieblingsadverb noch einmal zu wiederholen., sofort, »…womit er so gerne die Schnelligkeit der Wunder Jesu betont.“.

Mc1.⁴³ Jesus schickte ihn sogleich weg und sagte in einem strengen Ton zu ihm: ⁴⁴ «Hüte dich davor, es jemandem zu erzählen, sondern geh hin, zeig dich dem Priester und bringe als Heilmittel das dar, was Mose geboten hat, um es vor dem Volk zu bezeugen.» — Diese Verse enthalten zwei Gebote des Erlösers an denjenigen, den er gerade geheilt hatte. Jesus schickte ihn weg ; Der entsprechende griechische Ausdruck ist außerordentlich ausdrucksstark; das Verb, das im Neuen Testament nur an fünf Stellen vorkommt (Matthäus 9,30; Markus 1,43; 14,5; Johannes 11,33.38), bedeutet mitunter, von heftiger Empörung ergriffen zu sein, und mitunter, wie hier, einen Befehl in strengem und drohendem Ton zu erteilen. So droht Jesus, der von der Not des Aussätzigen berührt war, ihm nun, nachdem er ihn geheilt hat. Sofort. Wieder sofort. Jesus schickte den Aussätzigen abrupt fort und erlaubte ihm nicht, länger bei ihm zu bleiben. Diese Einzelheiten stammen speziell aus dem Markusevangelium. Durch diese strenge Handlung wollte der Erlöser die Gebote, die er im Folgenden geben würde, umso eindringlicher unterstreichen. – Erstes Gebot: Erzähl es niemandem.. Im Griechischen finden sich zwei Verneinungen (nichts sagen… zu niemandem), was dem Stil des Markusevangeliums entspricht (vgl. Vorrede, § 7). Jesus fürchtet die politischen Unruhen der Menge; daher die sorgfältige Vorkehrung, die er trifft, um sie zu verhindern. Er will die Herzen der Menschen von innen heraus erreichen, nicht von außen, sie bekehren und nicht blenden: Deshalb empfiehlt er denen, die er geheilt hat, so oft das Schweigen. Siehe das Evangelium nach Matthäus 8,4. – Zweite Ordnung: Geh und zeig dich dem Priester., an den diensthabenden Priester. Und bietenDie Einzelheiten dieser Opfer werden im gesamten 14. Kapitel des Buches Levitikus beschrieben. Um es dem Volk zu bezeugen. Die Menschen werden dann erkennen, dass du vollständig genesen bist, und dich wieder in die Gesellschaft aufnehmen. Das ist vermutlich die wahre Bedeutung dieser viel diskutierten Worte. Siehe unseren Kommentar zu Matthäus 8,4.

Mc1.⁴⁵ Dieser Mann aber ging weg und fing an, zu erzählen und zu verbreiten, was geschehen war. Deshalb konnte Jesus nicht mehr öffentlich in eine Stadt gehen, sondern hielt sich außerhalb an einsamen Orten auf, und die Leute kamen von überall her zu ihm. — Aber dieser Mann, der gegangen war. Der Aussätzige ging fort, wie Jesus es gewünscht hatte; bald darauf ließ er seine Heilung zweifellos von den Priestern offiziell bestätigen. Das Gebot, zu schweigen, beachtete er nicht. Im Gegenteil, er begann, die Sache zu erzählen und preiszugeben. Die Freude und Dankbarkeit, die seine Seele erfüllten, waren stärker als sein Wunsch, dem Erlöser zu gehorchen. Er war zudem nicht der Einzige, der so handelte: Mehrere andere Kranke, die durch den Herrn auf wundersame Weise geheilt worden waren, verhielten sich in vergleichbaren Situationen ähnlich. Vgl. Matthäus 9,30 ff.; Markus 7,36. So dass…Die Folgen dieser Indiskretion waren immens: Der Evangelist beschreibt sie auf sehr anschauliche Weise. Jesus konnte eine Stadt nicht mehr offen betreten.. Jesus verlor einen Großteil seiner Handlungsfreiheit: Er konnte nicht mehr in den Städten erscheinen, ohne große Begeisterung auszulösen. Die Geschichte, die Markus zu Beginn des folgenden Kapitels erzählt (Markus 2,2), wird das Ausmaß dieser Begeisterung verdeutlichen. In einer Stadt ; in welcher Stadt auch immer es sich befinden mag, da es im Griechischen keinen Artikel gibt. Aber er stand draußen, an verlassenen Orten.. Der göttliche Meister war daher gezwungen, sich in die oben erwähnte Einsamkeit zurückzuziehen und, entgegen seinen apostolischen Absichten, von den Menschen getrennt zu leben (V. 38). «Draußen» bezieht sich auf die Städte. Und die Menschen kamen aus allen Teilen des Landes zu ihm.. Ein weiteres reizvolles Detail: Was auch immer Jesus tat, die Menschenmenge, die er für sich gewonnen hatte, fand ihn immer wieder; oder besser gesagt, Jesus hatte nicht die Absicht zu fliehen, sondern wollte solche unklugen und sinnlosen Zurschaustellungen vermeiden. Deshalb widmete er sich ganz seinem Dienst unter den Gläubigen, die ihn erreichten.

Das erste Kapitel des Markusevangeliums hat Großartiges über Jesus offenbart. Wir haben sein majestätisches Erscheinen als Messias miterlebt, vorausgegangen von seinem Vorläufer, umgeben von seinen ersten Jüngern, wie er als friedvoller Herzenseroberer durch Galiläa zog und durch seine Lehre und seine Wunder überall Bewunderung hervorrief. Bislang wurde ihm keinerlei Feindseligkeit entgegengebracht. Dürften wir es so ausdrücken, würden wir sagen, dass dies die schöne, glückliche Zeit des Erlösers ist, die uns der heilige Markus beschrieben hat.

Dieses Kapitel hat uns zugleich das «Genre» unseres Evangelisten offenbart. Das Bild des heiligen Markus als Schriftsteller, wie wir es in der Vorrede skizziert haben, hat sich von den ersten Zeilen an vollends bestätigt: Kürze, Präzision, Lebendigkeit, Anschaulichkeit, Klarheit und Spannung. Wir haben diese Erzählung mit Genuss gelesen; folgen wir ihr daher mit Zuneigung bis zum Ende.