Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 10

Markus 10,1-12. Parallele: Matthäus 19,1-12.

Markus 10,1 Jesus verließ diesen Ort und ging bis an die Grenzen Judäas, jenseits des Jordans. Dort versammelte sich das Volk wieder um ihn, und er begann sie wieder zu lehren, wie er es gewohnt war. Dieser Vers beschreibt kurz die Ankunft des Erlösers in Peräa und den herzlichen Empfang, der ihm dort zuteil wurde. Nachdem ich diesen Ort verlassen hatte, Das heißt, aus Kapernaum, gemäß Markus 9,42. Jesus verließ Galiläa dann wahrscheinlich endgültig. Jesus… kam an die Grenzen Judäas. Diese Worte deuten auf das Ende der Reise hin: Der göttliche Meister beabsichtigte, Judäa und Jerusalem zu erreichen. Vgl. V. 22. Anstatt jedoch über Samaria dorthin zu reisen, nahm er den Weg nach Peräa., jenseits des Jordans ; Oder, besser, gemäß der griechischen Recepta, «durch die Region jenseits des Jordans»; oder, gemäß einer gut belegten Variante, «und jenseits des Jordans». Diese letzte Lesart deutet auf einen doppelten Zweck der Reise hin: das endgültige Ziel, Judäa, und der Nebenzweck, einige Zeit in Peräa zu verweilen. Die Menschen versammelten sich wieder. Siehe Markus 9,24. Der Erzähler lässt den ersten Teil der Reise aus. Er zeigt uns sofort Jesus bei der Arbeit an einem neuen Ort, wo sein Ruf ihm zudem schon lange vorausgeeilt war. Siehe Markus 3,7–8. Seinem Brauch folgend, begann er sie wieder zu unterrichten.. Nur der heilige Markus erwähnt diese Besonderheit. Der himmlische Lehrer, der seine öffentliche Lehre eine Zeitlang unterbrochen hatte (vgl. Mk 9,29), nahm seine Unterweisungen für dieses fromme Volk wieder auf und sorgte, wie der heilige Matthäus in 19,2 berichtet, dafür, sie durch zahlreiche Wunder zu untermauern.

Mc10.² Die Pharisäer traten an ihn heran und fragten ihn, ob es einem Mann erlaubt sei, sich von seiner Frau scheiden zu lassen; dies sollte ihn auf die Probe stellen. — Und die Pharisäer traten heran.«Sie nähern sich ihm und lassen ihn nicht in Ruhe, damit die Volksmenge nicht durch seinen Glauben gewonnen werde; und indem sie immer wieder zu ihm kommen, versuchen sie, Zweifel an seiner Person zu säen und ihn durch ihre Fragen zu beschämen. Die Frage, die sie ihm hier stellen, führt zu einem Abgrund auf beiden Seiten; sie ist so formuliert, dass sie ihn, wie auch immer er antwortet, des Widerspruchs zu Mose bezichtigen können. Aber Christus, der die Weisheit selbst ist, gibt ihnen eine Antwort, die sie nicht begreifen können.» (Theophylakt) Ist es einem Mann erlaubt, sich von seiner Frau scheiden zu lassen? Der Kontext beweist, dass die Pharisäer nicht von einer einfachen Trennung (Eheleute, die getrennt im Bett und bei Tisch lebten, aber weiterhin verheiratet waren) sprachen, die den Juden zudem unbekannt war, sondern von einer ordnungsgemäßen Scheidung, die eine neue Eheschließung ermöglichte. Laut Matthäus fügten sie hinzu: «aus irgendeinem Grund»; eine heimtückische Formulierung, die Markus ausließ, da sie auf rein jüdische Streitigkeiten anspielte, die seine heidnischen Leser nur schwer verstanden hätten (Matthäus 19,3).

Mc10.³ Er antwortete ihnen: «Was hat euch Mose geboten?» Die Antwort des Erlösers ist zwar in beiden synoptischen Evangelien dieselbe, wird aber nicht exakt gleich wiedergegeben. Dem Bericht im ersten Evangelium zufolge betrachtete Jesus die Ehe zuerst im Garten Eden, dann im mosaischen Gesetz. Im Markusevangelium ist diese Reihenfolge umgekehrt. Eine ähnliche Umkehrung haben wir bereits in der Diskussion über Reinheit und Unreinheit festgestellt., 

Markus 7,6 ff. Was hat Mose euch befohlen? (bezüglich Scheidung)?

Mc10.⁴ Sie sagten: «Moses erlaubte die Ausstellung einer Scheidungsurkunde und die Vertreibung der Ehefrau.» — Moses erlaubte. Die Pharisäer drücken sich hier vollkommen präzise aus. «Erlaubt»: Scheidung wird im Gesetz nirgends geboten; sie ist lediglich erlaubt und wird toleriert. Siehe dazu die Nuance in Matthäus 19,7–8. Ein ScheidungsurteilVgl. Deuteronomium 24,1–4. Im Hebräischen war dies die Bezeichnung für das offizielle, vor Zeugen verfasste Dokument, mit dem Scheidungen unter Juden formalisiert wurden (ספר כריתות). Siehe unseren Kommentar zu Matthäus 5,31. – Und sie wegzuschicken, womit „die Ehefrau“ gemeint war. Arme Frauen, so den Launen der Männer ausgeliefert.

Mc10.⁵ Jesus antwortete ihnen: «Wegen eurer Herzenshärte hat er euch dieses Gesetz gegeben.“. Die Pharisäer behaupteten, die Frage mit der Autorität des Mose zu klären; in einer energischen Erwiderung (V. 5–9) beruft sich Jesus auf die Autorität Gottes selbst. Markus stellt sein Argument mit großer Klarheit dar: Es wird deutlich, dass die christliche Ehe in jedem Fall unauflöslich ist. Wegen der Härte deines Herzens…Die Antwort unseres Herrn auf die Anschuldigung im Namen Mose. Die von diesem großen Gesetzgeber erteilte Vollmacht beruhte nicht auf einem Urrecht; sie war lediglich eine vorübergehende Duldung menschlicher Schwäche. Das Substantiv σκληροκαρδία („Herzenshärte“ in der Vulgata) wird in der Septuaginta wiederholt mit dem Ausdruck ערלת לב übersetzt, dessen wörtliche Bedeutung „Haut des Herzens“ ist. Vgl. Deuteronomium 10,16; Jeremia 4,4. Dies ist ein sehr ausdrucksstarkes Bild, da man sich das Herz wie von einer dicken Haut umhüllt vorstellt, die es jeder Empfindung beraubt. – Siehe zu diesem ersten Teil der Antwort des Erlösers eine überzeugende Argumentation von Heiliger Augustinus [Contra Faustum, lib. 19, c. 26.].

Mc10.⁶ Doch am Anfang der Schöpfung schuf Gott sie als Mann und Frau. — Jesus kommt nun zum eigentlichen Beweis seiner These. Dieser besteht aus einer biblischen Tatsache, die bis zum Erscheinen des Menschen auf Erden zurückreicht und auf klarste Weise beweist, dass Monogamie Absolute Perfektion war in den Plänen des Schöpfers vorgesehen. 

Mc10.⁷ Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich seiner Frau hingeben., — Jesus führt seine Gegner immer wieder zum grundlegenden Gesetz der Ehe zurück. Deshalb Das heißt, unter den Bedingungen, unter denen Gott die ersten Menschen erschaffen hat, weil er sie als «Mann und Frau» erschaffen hat, wie wir im vorhergehenden Vers lesen. Der Mann wird gehen… In Genesis, In Matthäus 2,24 werden diese Worte Adam zugeschrieben; Matthäus 19,4 schreibt sie Gott dem Schöpfer zu; und Markus unserem Herrn Jesus Christus. Dies sind drei gleichermaßen zutreffende Deutungen. Adam sprach als von Gott inspirierter Prophet, Christus als göttliche Person.

Mc10.⁸ Und die zwei werden ein Fleisch sein.» So sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. ⁹ Was Gott also zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen.» — Die beiden werden ein Fleisch werden. Diejenigen, die vor der Ehe zwei waren, werden nun ein Fleisch werden. Es sind also nicht mehr zwei.Aus der vorangegangenen Argumentation darf Jesus schließen, dass das Eheband das engste aller Bande ist. Es vereint nicht drei oder vier Wesen oder mehr, sondern nur zwei, die harmonieren, sich ergänzen und in sich ruhen. Es ist, fügt er hinzu, auch das unauflöslichste Band. Was Gott zusammengefügt hat…Niemand soll eine gotteslästerliche Hand an eine gänzlich göttliche Institution legen. Zwischen den Worten Gott Und Mann Es besteht ein frappierender Gegensatz: Schöpfer und Geschöpf, der allmächtige Herr und demütiger Diener. Wie könnte der Mensch es wagen, einen von Gott gewollten Zustand zu verändern? So wird im messianischen Reich, in der christlichen Kirche, die Ehe durch Jesus in ihrer ursprünglichen Vollkommenheit wiederhergestellt; die Scheidung wird unabhängig vom Grund abgeschafft; die Frau wird erhöht und geadelt. – Siehe dazu das Matthäusevangelium 19,4–6 für eine ausführliche Erklärung dieser Stelle.

Mc10. ¹⁰ Als sie im Haus waren, fragten ihn seine Jünger erneut danach. — Im Haus. Ein Detail, das speziell für Markus gilt. Die vorhergehende Szene war öffentlich; hier folgt eine weitere, recht intime Szene zwischen dem Meister und seinen Jüngern in dem Haus, das ihnen als vorübergehende Unterkunft diente. Unser Evangelist hat bereits mehrfach vertrauliche Gespräche zwischen Jesus und seinen Anhängern über wichtige Fragen der christlichen Moral erwähnt (vgl. Mk 9,28–29.33–37). Darauf scheint das Adverb anzuspielen. Wieder — Zu diesem Thema. Zu dem strittigen Punkt, der Gegenstand der Diskussion des Erlösers mit den Pharisäern gewesen war.

Mc10.¹¹ Und er sagte zu ihnen: «Wer sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, der begeht Ehebruch an der ersten Frau.“. — Und er erzählte es ihnen. Als die Apostel ihn befragten, wiederholte Jesus einfach seine frühere Entscheidung in einer neuen und nachdrücklicheren Form. Jeder, der sich von seiner Frau scheiden lässt… Markus lässt, wie Lukas, die berühmte Klausel «außer im Falle der Untreue» aus, die wir im ersten Evangelium (Mt 5,32; 19,9) gefunden haben und die im Protestantismus so oft missbraucht wurde. Diese Auslassung beweist, dass die Worte des Erlösers, selbst so wie wir sie bei Matthäus lesen, absolut verstanden werden müssen. Wie sonst ließe sich das Fehlen einer so wichtigen Einschränkung erklären? Begeht Ehebruch in Bezug auf den ersten. Dort Erste bezieht sich auf die rechtmäßige Ehefrau, die zu Unrecht entlassen wurde, seine Frau. Die unter den von Jesus angedeuteten Umständen eingegangene Verbindung ist keine Ehe; der göttliche Meister gibt ihr den berüchtigten Namen Ehebruch.

Mc10.¹² Und wenn eine Frau sich von ihrem Mann scheiden lässt und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch.» — Was wäre, wenn eine FrauDies ist das Gegenteil von Vers 11. Es ist jedoch anzumerken, dass Matthäus nichts dergleichen sagt. Obwohl Jesus Christus laut seinem Evangelium bis zu neunmal die Scheidung eines Mannes erwähnte, deutet er nirgends an, dass eine Frau ihren Mann verstoßen könnte. In der Parallelstelle zu der hier erläuterten, Matthäus 19,9, lesen wir lediglich: «Wer eine Geschiedene heiratet, begeht Ehebruch.» Dies liegt daran, dass das Scheidungsrecht unter den Juden nur Männern vorbehalten war; gemäß dem Gesetzestext räumte die Sitte den Frauen in dieser Angelegenheit keine Initiative ein [vgl. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 15, 7, 16]. Matthäus schrieb also speziell für Juden. Im Gegenteil, die bekehrten Heiden (Griechen und insbesondere Römer), an die sich das zweite Evangelium richtete, erkannten an, dass Frauen wie Männer das Recht hatten, gerichtliche Schritte zur Trennung von Eigentum und Vermögen einzuleiten. Wir wissen, dass sie dieses Recht mit nahezu uneingeschränkter Freiheit ausübten, so sehr, dass Seneca seine Zeitgenossen tadelte, «weil sie die Jahre nicht mehr nach der Anzahl der Konsuln, sondern nach der Anzahl ihrer Ehemänner zählten» [Seneca (Lucius Annaeus Seneca), De Beneficiis, 3, 16. Vgl. Martial (Marcus Valerius Martialis), 6, 7]. Daher rührt diese Besonderheit des Markusevangeliums. Bedeutet dies jedoch, dass er selbst die Worte des Erlösers veränderte, um sie für seine Leser verständlicher zu machen? Einige Autoren haben dies angenommen; wir finden es jedoch abstoßend zu glauben, dass sich die Evangelisten solche Freiheiten herausgenommen haben. Warum sollte Jesus, dem die Missstände des Heidentums ebenso am Herzen lagen wie die des Judentums, nicht die drei Aussagen, die wir in den beiden Berichten lesen, nacheinander verkündet haben? Nur Matthäus lässt die dritte aus, da sie für seine Leser keine Relevanz hatte; Markus hingegen zitiert sie, weil sie für seine Anhänger von großer Bedeutung war; gleichzeitig lässt er aber die zweite aus, die in der ersten implizit enthalten ist. Auf diese Weise wären alle Schuldigen – und wir können uns nur drei Arten vorstellen – von Jesus verdammt worden: 1) der Ehemann, der unter dem Vorwand der Scheidung eine neue Ehe eingeht; 2) die Ehefrau, die unter denselben Umständen wieder heiratet; 3) jeder, der sich das Recht anmaßt, einen der Ehepartner zu heiraten. — Der heilige Hieronymus zitiert ein glückliches, wenn auch isoliertes Ergebnis des neuen Gesetzes, das unser Herr verkündet hat: «Fabiola, eine Patrizierin, befolgte dieses Gesetz Christi. Sie leistete öffentlich Buße, weil sie, nachdem sie ihren ehebrecherischen Ehemann verstoßen hatte, einen anderen geheiratet hatte» [Epistola 30.].

Markus 10,13-16. Parallele Bibelstelle: Matthäus 19,13-15; Lukas 18,15-17.

Mc10.¹³ Man brachte kleine Kinder zu ihm, damit er sie berühre. Doch die Jünger wiesen diejenigen zurecht, die sie brachten. — Sie brachten ihm kleine Kinder.. Nachdem der Evangelist uns die Bosheit der Pharisäer aufgezeigt hat, die dem Erlöser Fallen stellten, offenbart er uns nun den Glauben des Volkes, das glaubte, dass Jesus allein durch das Auflegen seiner Hände den Kindern Glück bringen würde. (Theophylakt) Damit er sie berühren würde. Ebenso verhält es sich mit dem heiligen Lukas. Die von Matthäus verwendeten Formulierungen, «damit er ihnen die Hände auflegen und für sie beten könne», setzen im eigentlichen Sinne einen Segen voraus. Der Priester soll christliche Mütter lehren, dem Beispiel dieser jüdischen Mütter zu folgen und ihre kleinen Kinder zu Jesus zu führen. Noch besser: Er soll seinen Einfluss nutzen, um sie selbst zum Erlöser zu führen. Die Jünger wehrten sich… Vielleicht waren die Apostel schockiert, mitten in dem sehr wichtigen Gespräch, das sie in diesem Moment mit ihrem Meister führten, gestört worden zu sein; oder zumindest glaubten sie, dass sie durch dieses Handeln die Würde unseres Herrn schützten.

Mc10.¹⁴ Als Jesus das sah, wurde er zornig und sagte zu ihnen: «Lasst die Kinder zu mir kommen und wehrt ihnen nicht, denn solchen wie ihnen gehört das Himmelreich.“. — Als Jesus sie sah, war er empört.. Ein charakteristisches Merkmal des Markusevangeliums. Das griechische Verb bedeutet «äußerst betroffen» und impliziert eine starke Emotion, ein tiefes Missfallen. Jesus empfand daher eine Art Empörung, als er sah, wie seine Jünger kleine Kinder und ihre Mütter hart behandelten. Lasst die Kleinen zu mir kommen… Ein wunderbarer Ausdruck, den der Katholizismus so gut verstanden hat. Die Konjunktion „und“ ist wahrscheinlich apokryph. Ohne sie ist die Sprache flüssiger, der Gegensatz deutlicher herausgearbeitet, ganz im Stil des Markusevangeliums. Das Himmelreich gehört denen, die ihnen ähnlich sind.… Das Himmelreich gehört sozusagen den Kindern, und nicht nur den Kindern, sondern allen, die ihnen in ihrer moralischen Veranlagung ähneln.

Mc10.¹⁵ Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind aufnimmt, wird nicht hineinkommen.» — In diesem Vers kommentiert Jesus den letzten Teil des vorhergehenden: «Solchen wie ihnen gehört das Reich Gottes.» Dieser tiefgründige Gedanke, «wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind annimmt, wird nicht hineinkommen», war bereits bei einer anderen Gelegenheit vom göttlichen Meister geäußert worden (Matthäus 18,3); er erinnert die Zwölf daran, die ihn anscheinend vergessen hatten. Wer das Reich Gottes nicht annimmt. Eine ausdrucksstarke Gestalt. Das messianische Reich wird als ein Objekt beschrieben, das uns entgegenkommt, das sich uns präsentiert, damit wir es empfangen können. Und wie sollen wir es empfangen? Die Worte wie ein kleines Kind Das sagen sie uns. Es wird von Glauben, Einfachheit und … begleitet sein müssen.’Demut, von der Unschuld, die in kleinen Kindern leuchtet. Siehe Johannes 3,3, wo Jesus die Notwendigkeit einer Wiedergeburt für jeden betont, der das Himmelreich verdienen möchte. Werde nicht eintreten. Das Bild ändert sich abrupt und auf recht ungewöhnliche Weise. Wir «betreten» den Bereich, den wir zuvor «empfangen» hatten. Doch die Idee bleibt klar, obwohl die Form durch und durch orientalisch ist.

Mc10.¹⁶ Dann küsste er sie, segnete sie und legte ihnen die Hände auf. — Hier ist ein berührendes Gemälde, dessen zwei schönste Details wir dem heiligen Markus verdanken. Er küsste sie.. Nur zweimal wird von Jesu Zärtlichkeiten berichtet, und stets sind es Kinder, die sie empfangen, und es ist unser Evangelist, der davon berichtet. Vgl. Markus 9,35. Das Evangelium wäre unvollständig, wenn diese feinen Details nicht geschildert würden. ihnen die Hände auflegen. Erscheint Ihnen das nicht wie die Ordination kleiner Kinder, die mit Blick auf das Himmelreich durchgeführt wird? Der gute Hirte behandelt die Lämmer seiner Herde mit größter Güte. gesegnet haben sie. Es zeugt von der Zärtlichkeit und Güte des Erlösers gegenüber Kindern.

Markus 10,17-22. Parallelstelle: Matthäus 19,16-22; Lukas 18,18-22.

Mc10.¹⁷ Als er gerade aufbrechen wollte, um seine Reise anzutreten, rannte jemand herbei, warf sich vor ihm auf die Knie und fragte ihn: «Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?» — Als er ging, Genau in dem Moment, als er aufbrach. Jesus verließ also das oben erwähnte Haus (Vers 10) oder zumindest den Ort, an dem er die kleinen Kinder gesegnet hatte. Jemand rannte herbei und warf sich auf die Knie.. Während Markus die Herkunft der Figur im Dunkeln lässt, die die beiden anderen synoptischen Evangelien genauer charakterisieren (vgl. Matthäus 19,20: «ein junger Mann»; Lukas 18,18: «ein Synagogenvorsteher»), beschreibt er all seine Handlungen auf äußerst anschauliche Weise. Er schildert, wie er zunächst so schnell wie möglich zu Jesus läuft und sich dann, nachdem er ihn eingeholt hat, vor ihm niederwirft, wie es mitunter vor den angesehensten Rabbinern üblich war. Die erste Handlung bewies den Eifer des jungen Mannes, die Inbrunst seiner Sehnsucht; die zweite zeugte von seiner tiefen Verehrung für den Erlöser. Guter Meister. Der Bittsteller musste das Attribut «gut» betonen, wie Jesu Antwort zeigt. Was soll ich tun?Da er das ewige Leben als kostbares Erbe erlangen wollte und erkannte, dass die ihm von den jüdischen Gelehrten gelehrte allgemeine Gerechtigkeit dafür nicht ausreichte, bat er den Erlöser um ein besonderes Werk, durch das er sich im seligen Hafen des Heils festsetzen könne. «Ich bin erstaunt über diesen Mann, der, in einer Zeit, in der alle zum Herrn kommen, um körperliche Heilung zu erbitten, ihn um ewiges Leben bittet.» (Theophylakt).

Mc10.¹⁸ Jesus sagte zu ihm: «Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer Gott allein.“. — Warum nennst du mich gut? Eine Variante davon findet sich in Matthäus 19,46-47. Der junge Mann hatte Jesus den Titel „guter Lehrer“ oberflächlich und aus bloßer Ehrerbietung verliehen; Jesus hingegen verwendet das Adjektiv Gut im absoluten Sinne, und er versichert uns, dass es, so verstanden, nur Gott angemessen sein kann. Daher weist er weder die ihm zugeschriebene Bezeichnung zurück, noch leugnet er seine Göttlichkeit, sondern versetzt sich in die Lage des Fragestellers und antwortet als Menschensohn, indem er versucht, ihn durch diesen abrupten Übergang sanft zum idealen Gut zu führen [vgl. Heiliger Augustinus von Hippo, Fortsetzung. Maxim., 3, 23; Heiliger Ambrosius von Mailand, De fide ad Gratianum, 2, 1.].

Mc10.¹⁹ Du kennst die Gebote: Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsch Zeugnis ablegen, du sollst dich vor jeder Art von Betrug enthalten, ehre deinen Vater und deine Mutter.» Nachdem Jesus den Bittsteller dieser ersten Prüfung unterzogen hat, beantwortet er dessen Frage direkt. Er verweist ihn lediglich auf die Zehn Gebote Gottes. Denn wenn allein Gott gut ist, kann es nur eines geben, das gut und vollkommen ist: seinen heiligen Willen in jeder Hinsicht zu erfüllen. Die Liste der göttlichen Gebote ist im Markusevangelium umfassender als in den beiden anderen Evangelien. Verletze niemanden. Drückt er diese besondere Vorschrift des Gesetzes aus: „Du sollst einen armen und bedürftigen Arbeiter nicht ausbeuten“, 5. Mose 24,14? Oder fasst er die letzten beiden Gebote des Dekalogs zusammen, 2. Mose 20,17? Oder wiederholt er die vier Gebote, die er soeben erwähnt hatte und deren Übertretung eine Art Schaden für seinen Nächsten bedeutete?

Mc10.²⁰ Er antwortete: «Meister, ich habe all diese Dinge seit meiner Jugend beobachtet.» — Master. Diesmal wagt der junge Mann es nicht mehr, „Guter Meister“ zu sagen; er hat den Beinamen abgelegt. Ich habe all diese Dinge beobachtet.. Indem er so sprach, sprach er mit vollkommener Aufrichtigkeit, wie jener alte Rabbi, der im Sterben rief: «Bringt das Buch des Gesetzes und seht, ob es irgendeine Vorschrift enthält, die ich nicht befolgt habe.» Dennoch täuschte er sich in gewisser Weise selbst. „Er hatte zwar die äußeren Gebräuche des Gesetzes eingehalten, aber nicht seinen Geist.“ [Pierre Auguste Théophile Dehaut, Das Evangelium erklärt und verteidigt, 5. Aufl., Bd. 3, S. 419]. Daher hatte er nicht gefunden Frieden der Seele. Deshalb fragte er Jesus gemäß Matthäus 19,20: «Was fehlt mir noch?»

Mc10.²¹ Jesus sah ihn an, gewann ihn lieb und sagte zu ihm: «Eins fehlt dir noch: Geh, verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach.» — Jesus sah ihn an und liebte ihn.. Zwei bewundernswerte Eigenschaften, die den heiligen Markus kennzeichnen. Im griechischen Text bedeutet das erste Verb «hineinsehen» und bezeichnet einen langen, prüfenden Blick. Vgl. V. 27; Joh 1,36.41; Lk 17,61. Das andere Verb hat hier seine übliche Bedeutung von „lieben“. Jesus also, der seinen göttlichen Blick in die Tiefen des Herzens dieses guten jungen Mannes richtete, erblickte dort edle Eigenschaften und beschloss, ihm tiefe Zuneigung entgegenzubringen. Eine berührende Stelle, die uns den Erlöser zeigt, der wie wir an dem Liebenswerten und Reinen festhält. Welch eine Freude, von Jesus so geliebt zu werden! Doch bevor diese heilige Freundschaft besiegelt wurde, musste sich derjenige, dem sie galt, durch seine Großzügigkeit als würdig erweisen. Daher die Prüfung, die unser Herr ihm sogleich auferlegte. Verkaufe alles, was du hastGeh, verkaufe alles ohne Ausnahme und gib den Armen den Erlös. (Hl. Chrysostomus, Predigt 63 über Matthäus). Nicht ohne Grund verheißt der Herr diesem jungen Mann nicht das ewige Leben, sondern einen Schatz: «Du wirst einen Schatz im Himmel haben.» Er hat ihm soeben geraten, auf Reichtum und all seinen Besitz zu verzichten; er lehrt ihn, dass die Belohnungen, die denen verheißen sind, die diesen Verzicht geübt haben, so hoch über dem Besitz stehen werden, den sie aufgegeben haben, wie der Himmel über der Erde. Dann komm und folge mir. Bede: Unserem Herrn zu folgen bedeutet, ihn nachzuahmen und in seinen Fußstapfen zu wandeln. 

Mc10.²² Er aber war über diese Worte betrübt und ging traurig von dannen, denn er besaß viel. Dieses so sehnlichst ersehnte Wort des Meisters hatte verheerende Folgen, die Markus mit seiner gewohnten Eindringlichkeit beschreibt. Das griechische Verb wird tatsächlich verwendet, um einen sich verdunkelnden Himmel, eine dunkle Nacht, zu beschreiben (vgl. Weisheit 17,5; Matthäus 16,3; Plinius, Naturgeschichte 2,6). Es ermöglicht uns somit, die Wandlung mitzuerleben, die sich unmittelbar im Gesicht des jungen Mannes zeigte. Wir müssen jedoch anmerken, dass es nach anderen Autoren «erschrocken sein» bedeuten würde (Hesychius übersetzt ἔστυγεν mit κατεπλάγη; vgl. Jesaja 47,19; Ezechiel 27,35; 28,19; Daniel 2,11 in der Septuaginta). In diesem Fall würde der Evangelist eine moralische Wirkung und nicht etwa eine Mimik beschreiben. Er ging traurig fort.. Ach, für ihn der Berühmte:

Ich sehe das Gute, ich liebe es, und ich tue das Böse.

Zwei gegensätzliche Neigungen zogen ihn in entgegengesetzte Richtungen: irdische und ewige Güter. Er war feige genug, seine Freundschaft mit dem Erlöser und sein Streben nach Vollkommenheit dem Reiz vergänglicher Reichtümer zu opfern. Dante brandmarkt dieses Verhalten mit dem Begriff der «großen Verweigerung». Wenige Monate später sehen wir hingegen in Jerusalem viele Christen, die bereitwillig ihren Besitz verkaufen und den Erlös den Aposteln bringen, um fortan ein Leben völlig frei von irdischen Sorgen zu führen. Vgl. Apg 4,34–37.

Markus 10,23-31. Parallelstelle: Matthäus 19,23-30; Lukas 18,24-30.

Mc10.²³ Und Jesus blickte sich um und sagte zu seinen Jüngern: «Wie schwer ist es für die, die irdischen Besitz haben, in das Reich Gottes zu kommen!» — Jesus, der sich umsah. Eine Besonderheit des Markusevangeliums: Jesus verhält sich so, als wolle er die Wirkung seines traurigen Abschieds auf die Apostel ergründen. Treffender ist jedoch zu sagen, dass er mit dieser feierlichen Geste die Wirkung seiner folgenden Worte verstärken wollte. Wie schwierig es ist…Das traurige Beispiel des reichen jungen Mannes verdeutlichte die Wahrheit dieses schwerwiegenden Urteils nur allzu deutlich. «Nein aber», sagte Theophylakt richtig, „Reichtum ist nicht an sich böse; böse sind diejenigen, die ihn besitzen.“ – Von Reich Gottes, Wir müssen hier den Himmel verstehen, wo das messianische Reich seine gesegnete und glorreiche Vollendung erreichen wird.

Mc10.²⁴ Als die Jünger über seine Worte staunten, fuhr Jesus fort: «Meine lieben Kinder, wie schwer ist es für die, die auf Reichtum vertrauen, in das Reich Gottes zu kommen. — Die Jünger waren erstaunt.. «Von Erstaunen ergriffen, waren sie wie vom Blitz getroffen. Eines der schärfsten Worte, die Markus je benutzt hat. Und das zu Recht, denn Jesus schien eine ganze Gruppe von Menschen aufgrund ihres sozialen Status vom Himmel auszuschließen.“ Jesus, fuhr fort. Auf diese Empfindung der Zwölf antwortet der Meister. Er mildert seine Worte ab und bringt ihre wahre Bedeutung besser zum Ausdruck. So sagt er nicht mehr: «Die Reichen», sondern: «Diejenigen, die auf Reichtum vertrauen». Damit meint er nicht die Reichen an sich, sondern diejenigen, die ihr höchstes Ziel in ihrem Reichtum sehen. Auch der Begriff „Zärtlichkeit“ ist hier von Bedeutung. Meine Enkelkinder (Wir lesen dies gemäß mehreren Handschriften), womit der Erlöser versucht, die Furcht zu beschwichtigen, die er seinen Freunden soeben bereitet hat. – Alle Einzelheiten dieses Verses stammen von Markus.

Mc10.²⁵ Es ist leichter für ein Kamel, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Mann, in das Himmelreich zu gelangen.» — Zu diesem östlichen Sprichwort siehe das Matthäusevangelium 19,24. Wir nehmen das Bild wörtlich, ohne die mehr oder weniger raffinierten, aber gewiss falschen Interpretationen zu verwenden, zu denen manche unter dem Vorwand gegriffen haben, es annehmbarer zu machen. Es drückt eine reale Unmöglichkeit aus. — Jesus hatte seinen Gedanken soeben abgeschwächt; nun bekräftigt er ihn mit einem eindringlichen Bild. Tatsächlich gibt es so wenige Reiche, die nicht auf ihren Reichtum vertrauen. Daher scheint der Herr mit gutem Grund daran zu verzweifeln, jemals bei denen, die mit weltlichen Gütern gesegnet sind, den moralischen Heldenmut zu finden, den christliche Gelassenheit fordert. — «Das Nadelöhr», sagt ein persisches Sprichwort, „ist weit genug für zwei Freunde; die ganze Welt ist zu eng für zwei Feinde.“ Es ist ein ähnliches Bild, um eine völlig andere Idee auszudrücken.

Mc10.²⁶ Und sie waren noch erstaunter und sagten zueinander: «Wer kann dann noch gerettet werden?«  — Es ist leicht, diese gesteigerte Verwunderung und Furcht nach Jesu letzten Worten zu verstehen. Wer kann dann… «Aber wer kann dann in diesem Fall noch gerettet werden?»

Mc10.²⁷ Jesus blickte sie an und sagte: «Für Menschen ist dies unmöglich, aber nicht für Gott; denn für Gott ist alles möglich.» Dies ist der dritte Blick Jesu, der innerhalb weniger Zeilen erwähnt wird. Welch ein Leben und welch eine Lebendigkeit in diesem zweiten Evangelium! Unmöglich für Männer…Mithilfe dieser Unterscheidung erklärt der Erlöser, von welcher Art Unmöglichkeit er sprach. Markus stellt den Gegensatz eindringlicher dar als die beiden anderen synoptischen Evangelien. – Bei Gott ist alles möglich. «Diese Stelle sollte nicht so verstanden werden, dass die Gierigen und Stolzen mit Gier und Stolz in das Himmelreich eingehen würden, sondern dass Gott sie von Gier und Stolz abwenden kann.“ Wohltätigkeit und zu dem’Demut »Theophylakt. Mit göttlicher Hilfe wird dem Menschen guten Willens alles möglich.“.

Mc10.²⁸ Da meldete sich Peter zu Wort: «Seht her», sagte er, „wir haben alles verlassen, um euch zu folgen.“ — Wir haben alles zurückgelassen, „Oh!“, rief Petrus plötzlich aus. „Wir jedenfalls“, sagte er nachdrücklich, „setzen unser Vertrauen nicht auf Reichtum. Der Beweis dafür ist, dass wir alles verlassen haben, um dir zu folgen.“ Tatsächlich hatten die Apostel auf ein Wort Jesu hin alles aufgegeben und waren ihm großzügig gefolgt. In zwei Punkten hatten sie das genaue Gegenteil des armen jungen Mannes getan, von dem zuvor die Rede war.

Mc10.²⁹ Jesus antwortete: «Wahrlich, ich sage euch: Niemand wird sein Haus, seine Brüder, seine Schwestern, seinen Vater, seine Mutter, seine Kinder oder seine Felder verlassen um meinetwillen und um des Evangeliums willen.“, Der gute Herr vergisst die für ihn gebrachten Opfer nicht und wird diejenigen, die sie gebracht haben, mit großartigen Belohnungen belohnen. Vers 29 listet die wichtigsten Dinge auf, für die ein Christ aufgeben kann. Liebe von Jesus und seinem Evangelium; Vers 30 bezieht sich auf die Belohnungen, die ihnen entweder in dieser Welt oder in der nächsten von der Hand des belohnenden Gottes zuteil werden. wegen mir und wegen des Evangeliums ist ein Charakteristikum unseres Evangelisten. Bezüglich des Ausdrucks εὐαγγελίου (Evangelium) sei nebenbei bemerkt, dass ihn nur Matthäus und Markus verwenden, Matthäus viermal [4,23; 9,35; 24,14; 26,13], Markus viel häufiger [1,1,14,15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15].

Mc10.³⁰ damit er nicht jetzt in dieser Zeit hundertfach so viel empfängt: Häuser, Brüder, Schwestern, Mütter, Kinder und Äcker inmitten von Verfolgungen und in der kommenden Welt das ewige Leben. — Hundertmal so viel. Eine runde Zahl, die in der östlichen Tradition verwendet wird, um das Ausmaß und den Reichtum der von unserem Herrn verheißenen Belohnung zu bezeichnen. Nun, in der heutigen Zeit. Selbst in diesem Leben. Diese Worte sind nachdrücklich und bezeichnend für den heiligen Markus. Auch die Wiederholung der Namensgebung findet sich nur in seiner Erzählung. Häuser, Brüder, etc. Diese Nomenklatur erfährt jedoch in Band 30 geringfügige Änderungen. Mütter ist im Plural, und das zu Recht; denn wenn die Natur uns nur eine Mutter gibt, Christliche Nächstenliebe Uns wird eine große Menge davon geboten. – Ein heiliger Abt, dessen Worte Cassian für uns überliefert hat, bewunderte die Erfüllung all dieser Verheißungen des Erlösers. «Wie wahr das ist, dass du es selbst erfahren konntest, du, der du, nachdem du Väter, Mütter und Heimstätten verlassen hast, in welchem Teil der Welt du auch hingegangen bist, mühelos und leicht unzählige Mütter, Brüder, Heimstätten, Felder und überaus treue Diener für dich gewonnen hast, die sich dir wie ihren Herren unterordnen, dich lieben, unterstützen und dich in deinem Apostolat verehren» [Johannes Cassianus, Collationes 24, Kap. 26]. Und diese Erfüllung findet nicht nur in Ordensgemeinschaften statt, sondern überall dort, wo die wahre Christentum wird in die Praxis umgesetzt. So verkündet Jesus, dass er schon in dieser Welt die Entbehrungen, die zu seiner Ehre auf sich genommen wurden, mit Gnade und Trost in jeder Form ausgleichen wird. Selbst inmitten von Verfolgung. «Markus fügt einen bemerkenswerten Punkt hinzu, den die anderen Evangelisten nicht erwähnt haben: Sie werden hundertfach belohnt werden, zusammen mit Verfolgungen. Gehören Verfolgungen also zu den Verheißungen Jesu Christi und den Belohnungen, die er seinen Dienern zuspricht? Ja, zweifellos. Verfolgungen, Entbehrungen und Mühen sind …“ Freude Und das Teilen unter Christen ist die sichere Garantie ihres zukünftigen Glücks. Jesus Christus teilt seine Freunde, wie er sich selbst mit ihnen teilte… Und diejenigen, die das Privileg haben, ihm anzugehören, hüten sich davor, sich über ihr Los zu beklagen; sie schätzen es unendlich viel mehr, als wenn ihnen alle Freuden der Welt angeboten würden… Nur wahre Christen sind bereit, zeitliche Übel in der Hoffnung auf ewige Segnungen zu ertragen. Es ist für Christen angemessen, zeitliche Übel zu ertragen und auf ewige Segnungen zu hoffen, sagt der heilige Augustinus.» Dom Calmet. Die Schriften des Neuen Testaments sind voll von diesem Gedanken [vgl. Matthäus 5,11; Römer 5,3; 2. Korinther 12,10; Philipper 1,29; 2. Thessalonicher 1,4; 2. Timotheus 3,11.12; Hebräer 12,6; Jakobus 1,2.4; 1. Petrus 1,6 u. a.]. Und in der zukünftigen Welt, im Gegensatz zu jetzt, in der Gegenwart. Diese Ausdrücke stehen in Zusammenhang, ebenso wie die entsprechenden Wörter der Rabbiner: עולם הדח, dieses Jahrhundert, und עולם הבא, die kommende Welt.

Mc10.³¹ Und viele der Letzten werden die Ersten sein, und viele der Ersten werden die Letzten sein.» — Aber mehrereIm Matthäusevangelium (19,30; 20,16; siehe den Kommentar) dient diese rätselhafte Wendung sowohl als Anfang als auch als Ende eines Gleichnisses, das sie entwickelt und erklärt. Sie ist ein «Hütet euch!», gerichtet an die Apostel und an alle Menschen. Christen. Selbst nach den heiligsten Anfängen, selbst nachdem man die großzügigste Hingabe an die Sache Christi bewiesen hat, kann man auf dem Weg stehen bleiben, wie der junge Mann in unserem Evangelium, wie Judas; während die Magdalena und die Sauler die ersten Kronen und die ersten Throne des Paradieses erringen.

Markus 10,32-34. Parallele Stelle: Matthäus 20,17-19; Lukas 18,31-34.

Mc10.³² Sie waren nun auf dem Weg nach Jerusalem, und Jesus ging vor ihnen her. Sie waren erstaunt und folgten ihm voller Furcht. Wieder nahm Jesus die Zwölf beiseite und begann ihnen zu erzählen, was ihm bevorstand:  — Sie waren unterwegs. Zuvor, in Vers 17, zeigte uns der Evangelist, wie unser Herr sich auf den Weg machte; nun sind Jesus und seine Nachfolger unterwegs. auf dem Weg. Welch perfekte Genauigkeit bis ins kleinste Detail! Um nach Jerusalem hinaufzufahren. Siehe zu diesem Ausdruck das Evangelium nach Matthäus 20,17. – Die folgenden Worte:, Jesus ging vor ihnen her, und sie staunten und folgten ihm voller Ehrfurcht. Diese Szene ist wahrlich dramatisch. Wir verdanken sie dem heiligen Markus. Im Vordergrund sehen wir den göttlichen Meister, der in einiger Entfernung von seinen Jüngern vorangeht. Er weiß, dass er nach Golgatha eilt; gerade deshalb eilt er mit heiliger Ungeduld und «zeigt», wie Theophylakt treffend sagt, «dass er seinem Leiden entgegengeht und den Tod für unser Heil nicht fürchtet». Dieses Detail ist somit ein bildhafter Kommentar zu den Worten: „Ich muss getauft werden und dränge mich, bis es vollbracht ist!“ (Lukas 12,50). Hinter diesem ruhmreichen Anführer, der mutig den Ehrenplatz einnimmt, sehen wir die ängstliche Schar seiner Soldaten. Sie waren beunruhigt., Sie waren von seinem Mut tief beeindruckt. Tatsächlich war ihnen aufgrund der Szenen, die sie kürzlich in der jüdischen Hauptstadt miterlebt hatten (vgl. Joh 7,11 ff.; 8,59; 9,1 ff.), sehr wohl bewusst, dass eine Reise nach Jerusalem unter den gegenwärtigen Umständen bedeutete, sich allen möglichen Gefahren auszusetzen. Es wird außerdem hinzugefügt, dass’Sie folgten ihm voller Furcht.. Sie fürchteten um ihn und um sich selbst die Folgen eines solchen Vorgehens. Daher rührte ein durchaus natürliches Zögern. Dennoch folgten sie ihrem göttlichen Meister: Nur in Gethsemane sollte ihr Mut für eine Weile völlig nachlassen. Nehmen wir die zwölf wieder beiseite. Der Erlöser hielt plötzlich inne, um die eingeschüchterte Gruppe seiner Apostel zu ermutigen. Er versammelte sie um sich und begann ihnen vorauszusagen, was ihm bevorstehen würde. Dies war das dritte Mal, dass er ihnen diese schmerzlichen Einzelheiten mitteilte. Die erste derartige Vorhersage hatte nach dem Bekenntnis des heiligen Petrus stattgefunden (Markus 8,31), die zweite nach der Verklärung (Markus 9,30–32).

Mc10.³³ «Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten ausgeliefert werden, die ihn zum Tode verurteilen und den Heiden übergeben werden.“, ³⁴ Sie werden ihn beschimpfen, bespucken, auspeitschen und töten, und drei Tage später wird er wieder auferstehen.» — Hier fahren wir hinauf nach Jerusalem.…Die Formulierungen der Prophezeiung unterscheiden sich kaum von denen, die wir bei Matthäus lesen (siehe den Kommentar zu Matthäus 20,18-19). Nur erwähnt unser Evangelist die Kategorien des Sanhedrin vollständig., Fürsten der Priester, Schriftgelehrten, Ältesten ; Dann, bei der Aufzählung der Demütigungen, die Jesus vor seinem Tod ertragen musste, hebt er ein bestimmtes Detail hervor., und wird ihn anspucken.. Im Gegensatz dazu war Matthäus hinsichtlich der Art der letzten Folter genauer: «damit sie ihn kreuzigen konnten» anstatt der vagen Formulierung. wird ihn töten. — Die ganze Passion ist in diesen wenigen Zeilen enthalten.

Markus 10,35-45. Parallele: Matthäus 20, 20-28.

Mc10.³⁵ Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, traten zu ihm und sagten: «Meister, wir möchten, dass du für uns tust, worum wir dich bitten.“. Eine überraschende Episode, besonders nach Jesu eindeutiger Vorhersage. Der Bericht des Markus-Evangeliums weist einige Besonderheiten auf. Erstens unterscheidet sich ihr Auftritt von dem des ersten Evangeliums. Bei Matthäus war es Salome, die sich Jesus in Begleitung ihrer beiden Söhne vorstellte und selbst ihren seltsamen Wunsch äußerte; hier werden nur Jakobus und Johannes erwähnt. Daher ist der Bericht des Matthäus-Evangeliums der vollständigste. Wir wünschen uns qdass Sie für uns tun, worum wir Sie bitten. Die beiden Brüder wagen es vielleicht nicht, ihren Wunsch direkt zu formulieren, und versuchen, ihn zu erfüllen, indem sie sich zunächst diese Art von universeller Carte Blanche verschaffen.

Mc10.³⁶ »Was soll ich für euch tun?“, fragte er sie.» — Was willst du…? Jesus kannte zwar die geheimen Absichten ihrer Herzen, wollte aber, dass sie ihre Bitte offen vortrugen. Dadurch würden sie eine heilsame Demütigung erfahren, die sie darauf vorbereiten würde, die folgende Lektion besser zu verstehen.

Mc10.³⁷ Sie sagten: «Gestatte uns, in deiner Herrlichkeit zu sitzen, einer zu deiner Rechten und der andere zu deiner Linken.» — Erlauben Sie uns, Platz zu nehmen.…Der Erlöser hatte den Aposteln, wie in Matthäus 19,28 berichtet wird, kurz zuvor verheißen, dass sie eines Tages im Himmel auf zwölf prächtigen Thronen sitzen würden. Zweifellos war es dieses Bild, das den Ehrgeiz von Salomes Söhnen entfachte und sie auf die Idee brachte, die Throne unmittelbar links und rechts von dem Thron Jesu – also die ersten beiden Plätze – für sich zu beanspruchen. In deiner Herrlichkeit. Bei Matthäus heißt es: «in deinem Reich». Diese beiden Ausdrücke beziehen sich auf die Zeit, in der unser Herr, nachdem er über seine Feinde triumphiert hat, seine Macht und Herrlichkeit genießen wird, gemäß allen damaligen Vorstellungen des Judentums.

Mc10.³⁸ Jesus sagte zu ihnen: «Ihr wisst nicht, was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde, oder mit der Taufe getauft werden, mit der ich getauft werden werde?» — Du weißt es nicht.. «Es ist, als ob Jesus zu ihnen sagte: Ihr sprecht von Ehre, ich aber spreche zu euch von Mühe und Kampf. Dies ist nicht die Zeit für Belohnungen, sondern für Opfer, Kämpfe und Gefahren.» [Johannes Chrysostomus, Homilie zu Matthäus, 66]. Kannst du…Ein Fürst ernennt niemanden zum Premierminister, ohne sich von dessen Eignung zu überzeugen, ohne besondere Hingabe von ihm zu fordern, ohne seine Stärke und seinen Mut zu prüfen. Daher diese Frage Jesu. Soll ich den Kelch trinken, den ich trinken muss, oder die Taufe empfangen, die mir zusteht? : energische Bilder, die das Leiden des Erlösers bezeichnen. Das zweite ist hier eine Besonderheit des Markusevangeliums. Sie erscheinen auch an mehreren anderen Stellen in den Reden unseres Herrn [vgl. Mk 14,36; Lk 12,50; Joh 18,11 u. a.]. Beide haben ihre Entsprechungen im Alten Testament. Vgl. Vulgata Psalm 57,2.3.16; 123,4 für die Metapher der Taufe und für die des Kelches die Stellen im Matthäusevangelium 20,22. Dass ich trinken muss… dass ich getauft werden muss mit. Das Pronomen «Ich» ist nachdrücklich. Die Verwendung des Präsens, das die Nähe und Gewissheit der Passion so wirkungsvoll vermittelt, ist charakteristisch für den heiligen Markus.

Mc10.³⁹ Sie antworteten: «Das können wir.» Und Jesus sagte zu ihnen: «Den Kelch, den ich trinken werde, werdet ihr auch trinken, und ihr werdet mit der Taufe getauft werden, mit der ich getauft werde.“, — Wir können. Diese kurze Antwort, die mit fester Stimme vorgetragen worden sein muss, kam direkt aus dem Herzen der beiden Brüder: Ihr weiteres Leben beweist, wie aufrichtig sie es damit meinten. Du wirst es trinken, ganz bestimmt.…Die Prüfung, die sie zu bestehen glauben, werden sie bestehen: Sie werden die Bitterkeit des Kelches Jesu kosten, sie werden an seiner Bluttaufe teilhaben, kurzum, sie werden viel für ihren Meister leiden müssen. Dies ist ihnen gewährt.

Mc10.⁴⁰ Aber ob jemand zu meiner Rechten oder zu meiner Linken sitzen darf, darüber kann ich nicht entscheiden, außer denen, für die es bestimmt ist.» Was den Übrigen betrifft, so verweist der Erlöser auf seinen göttlichen Vater und auf dessen ewige Beschlüsse. – «Es steht mir nicht zu, es zu geben, außer denen, für die es bereitet ist.» [Zur Bedeutung dieser Worte siehe das Evangelium nach Matthäus, Matth. 20,23.].

Mc10.⁴¹ Als die anderen zehn dies hörten, gerieten sie in Empörung gegen Jakobus und Johannes. ⁴² Jesus rief sie zusammen und sagte zu ihnen: «Ihr wisst, dass die, die als Herrscher der Völker anerkannt sind, sie unterdrücken und dass die Großen Gewalt über sie ausüben.“. — Die anderen zehn waren empört.. Der heilige Matthäus scheint anzunehmen, dass die Empörung der Jünger vollständig ausbrach; sie begann sich erst zu zeigen, als Jesus sie unterdrückte, indem er die Zwölf um sich versammelte, um ihnen allen eine ernste Lektion zu erteilen. Du weisst… Siehe das Evangelium nach Matthäus 20,25. Wir müssen hier nur einen Ausdruck beachten, der speziell für unseren Evangelisten gilt., diejenigen, die als Führer der Nationen anerkannt werden. Warum «anerkannt werden» statt «die regieren», was doch viel verständlicher wäre? Viele Autoren vermuten, dass dieses Verb eine bestimmte Bedeutung ausdrücken soll. Es gibt verschiedene Interpretationen dazu: diejenigen, die sich einbilden, Nationen zu regieren; diejenigen, die sich das Recht anzumaßen zu regieren; diejenigen, die scheinbar regieren (im Gegensatz zur göttlichen Herrschaft, die die einzig wahre ist); diejenigen, die als Regierungen von Nationen anerkannt werden; diejenigen, denen die Ehre zu regieren zuteilwird. Befürworter dieser letzten Übersetzung berufen sich unter anderem auf die Analogie zwischen dem griechischen Verb δοκεῖν (scheinen, erscheinen), den Sanskrit-Wörtern «dac» (scheinen), «dacas» (Ruhm) und den lateinischen Wörtern «decet», „decus“, „dignus“ (Ruhm, Würde usw.). Wir ziehen es, wie Calmet und andere Kommentatoren, vor, das Verb δοκεῖν an dieser Stelle als reinen Pleonasmus zu betrachten, für den wir recht häufig Beispiele entweder im Neuen Testament [Siehe insbesondere 1Kor 11,16; Matth 3,8; Lukas 12,24.] oder bei weltlichen Autoren finden.

Mc10.⁴³ So sollte es unter euch nicht sein; vielmehr soll jeder, der unter euch groß sein will, euer Diener werden., ⁴⁴ Und wer unter euch der Erste sein will, der soll euer Sklave werden. — So sollte es nicht sein.. Die von Jesus auferlegte Regel trat somit für die Zwölf, die ein Abbild der christlichen Kirche bildeten, sofort in Kraft. – Nach diesem allgemeinen Grundsatz, der Ehrgeiz und Machtmissbrauch im messianischen Reich verbietet, entwickelt der Erlöser seinen Gedanken anhand zweier konkreter Aussagen, die denen in Vers 42 entsprechen. Er hat dabei eine vollkommene Parallelität im Ausdruck beachtet. Man beachte die ansteigende Steigerung der Worte. größer Und Erste, dein Diener, Diener aller, paarweise verbunden. «Wage es also, dir das Recht anzumaßen, das Apostolat zu beherrschen oder die Beherrschten zu evangelisieren. Du wirst gewiss daran gehindert werden, beides zu haben. Wenn du beides haben willst, verlierst du beides. Das ist die apostolische Form: Herrschaft ist verboten, Dienst ist vorgeschrieben.» [Hl. Bernhard von Clairvaux, De consideratione, lib. 2, c. 6, n. 10 und 11.].

Mc10.⁴⁵ Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen., sondern um zu dienen und sein Leben für die Erlösung der Menge zu geben. » — Für den Sohn des MenschenDamit die Jünger das taten, wozu er sie ermahnt hatte, stärkte Christus ihren Mut, indem er ihnen Beispiele gab. Der Menschensohn, der von Natur aus so weit über allen anderen Menschen stand, erniedrigte sich, der Diener aller zu werden. Deshalb sollten seine Jünger nicht zögern, ihm nachzueifern. Sein Leben als Lösegeld geben. Der gefallene Mensch, ein Sklave Satans, «ein fleischlicher Mensch, der unter die Sünde verkauft wurde» (Römer 7,14), hatte nichts, womit er sich erlösen konnte: Jesus gab sein Leben als Lösegeld.

Markus 10,46-52. Parallelstelle: Matthäus 20,29-34; Lukas 18,35-43.

Mc10.⁴⁶ Sie kamen in Jericho an. Als Jesus die Stadt mit seinen Jüngern und einer ziemlich großen Menschenmenge verließ, saß Bartimäus, der Sohn des Timaios, der Blinde, am Wegesrand und bettelte um Almosen. — Sie kamen in Jericho an.. Nachdem Jesus und seine Anhänger Peräa verlassen hatten, überquerten sie den Jordan und erreichten nach einem mehrstündigen Fußmarsch die gleichnamige Stadt [451]. Dies war die vorletzte Station ihrer Reise. Jericho war zu jener Zeit, sowohl was den Reichtum als auch die Einwohnerzahl betraf, die zweitgrößte Stadt Palästinas. Als er Jericho verließ…Ebenso Matthäus; im Gegenteil, laut Lukas heißt es: «Als er sich Jericho näherte.» Dies ist der erste offensichtliche Widerspruch. Ein zweiter Unterschied besteht darin, dass Matthäus ausdrücklich zwei Blinde erwähnt, während Markus, diesmal in Übereinstimmung mit Lukas, nur einen erwähnt. Die Lösung dieser Schwierigkeiten findet sich im Matthäusevangelium 20,24. Und eine beträchtliche Menschenmenge. Jesu Triumph begann schon mit seinem Weggang aus Jericho; den größten Beifall aber fand er in Jerusalem statt. Timaios' Sohn. Nur unser Evangelist hat den Namen dieses blinden Mannes überliefert; möglicherweise, wie vermutet wird, weil Bartimäus später mit dem römischen Christentum in Kontakt stand, für das das zweite Evangelium verfasst wurde. «Sohn des Timaios» ist die Übersetzung von «Bartimaios», und Bartimäus ist einer jener Patronymika, die damals unter den Juden sehr verbreitet waren und von denen das Neue Testament mehrere Beispiele enthält: Barjona, Bartholomäus, Barnabas. Die hebräische Schreibweise lautet בר־טמאי (oder, nach der syrischen Version, בר־פוימי), Bar-Timai. Er setzt sich aus dem aramäischen Wort „Bar“, was Sohn bedeutet, und dem griechischen Namen Τιμαίος zusammen, den Platon bekannt machte: eine recht ungewöhnliche Kombination. Am Straßenrand sitzend. Als das jüdische Pessachfest näher rückte, waren die Straßen, die nach Jerusalem führten, von mittellosen Menschen bedeckt, die Pilger um Almosen baten.

Mc10.⁴⁷ Als er hörte, dass es Jesus von Nazareth war, schrie er: «Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!» — Jesus, Sohn Davids. Wir haben an mehreren Stellen gesehen, dass dies die übliche und gebräuchliche Bezeichnung für den Messias war. Bartimäus glaubte daher schon seit einiger Zeit, dass Jesus der Christus sei. Sein Glaube sollte bald belohnt werden. Habt Mitleid mit mir. Dieses «Herr, erbarme dich» des armen Blinden von Jericho war eine weitere Huldigung an unseren Herrn, in dem er die Macht erkannte, Wunder zu wirken. Darüber hinaus ist es in inspirierten Schriften [vgl. die Psalmen, passim; Hiob 19,21; Jesaja 33,2; Sirach 34,1–14; Tobit 8,10; Judit 7,20] wie auch bei weltlichen Autoren [vgl. Homer, Odyssee, V, 44 ff.; Vergil (Publius Vergilius Maro), Aeneis, 12, 930 ff. usw.] der ganz natürliche Schrei aller Unglücklichen.

Mc10.⁴⁸ Viele versuchten, ihn zum Schweigen zu bringen, aber er schrie nur noch lauter: «Sohn Davids, erbarme dich meiner!» ⁴⁹ Da blieb Jesus stehen und sagte: «Ruft ihn!» Und sie riefen ihn und sprachen: «Sei getrost, steh auf, er ruft dich!» ⁵⁰ Er warf seinen Mantel ab, sprang auf und ging auf Jesus zu. Die synoptischen Evangelien haben das kleine Drama, das sich aus diesem Wunder Jesu ergab, allesamt sehr gut beschrieben. Nach den Szenen in den Versen 46 und 47 folgen nun einige neue, zwischen denen ein auffälliger Kontrast besteht: das Verhalten der Menge, die anfangs so wenig Mitgefühl zeigt; das Verhalten des Blinden: Er lässt sich nicht einschüchtern; das Verhalten Jesu: Er ist immer noch der «gute Meister», den man nie vergeblich anfleht. – Alle folgenden Details bis zum Ende von Vers 50 stammen spezifisch von Markus. Sie sind nicht weniger interessant., Sie riefen den Blinden.…ist von großer psychologischer Wahrheit. Als die Menge erkannte, dass Jesus Bartimäus gegenüber einen Anflug von Wohlwollen zeigte, begannen sie, Jesu Haltung nachzuahmen, sofort Mitgefühl auszudrücken, das sie noch Augenblicke zuvor keineswegs empfunden hatten. Diejenigen, die den Blinden barsch abgewiesen hatten, drängten ihn nun, herbeizulaufen. Man beachte die Schnelligkeit der Sprache. – Die folgenden Details sind überaus anschaulich. Er warf seinen Mantel ab.. Der Gelähmte muss nicht zweimal gerufen werden; da ihn aber sein großer orientalischer Mantel in seinen Bewegungen behindert, wirft er ihn zuerst von sich [Vgl. Homer, Ilias, 2, 183]; dann eilt er freudig auf Jesus zu. sprang auf und kam auf Jesus zu.

Mc10.⁵¹ Jesus sagte zu ihm: «Was soll ich für dich tun?“ Der Blinde antwortete: „Rabbuni, das sehe ich. » — Was soll ich für Sie tun? Eine auf den ersten Blick überraschende Frage. «Wusste derjenige, der das Licht wiederherstellen konnte, nicht, was der Blinde wollte? Er fragt, damit die Menschen fragen. Er stellt Fragen, um die Herzen auf das Gebet vorzubereiten.» – Beda Venerabilis Rabbiner. Während die beiden anderen Evangelisten diesen Titel mit Κύριε (Herr) übersetzen, zitiert Markus ihn im hebräischen Original, wie er ausgesprochen wurde. Vgl. Johannes 20,16. «Rabboni» ist eine Steigerungsform von Rabbi; siehe das Evangelium nach Matthäus 23,7.

Mc10.⁵² Jesus sagte zu ihm: «Geh, dein Glaube hat dich gerettet.» Und sogleich sah er ihn und folgte ihm auf dem Weg. — Der heilige Matthäus berichtet, ohne die Worte des Erlösers zu erwähnen, dass die Heilung durch das Auflegen seiner göttlichen Hände bewirkt wurde. Und sofort sah er. Mit welcher Liebe und Dankbarkeit muss der Mann, der auf wundersame Weise geheilt worden war, seinen ersten Blick auf Jesus gerichtet haben! Doch er tat noch mehr: Er schloss sich der Menge an, die unseren Herrn umringte, und folgte seinem Wohltäter nach Jerusalem. Das Nikodemusevangelium, Kapitel 6, zeigt ihn wenige Tage später, wie er Jesus mutig im Prätorium verteidigt. «Und ein anderer Jude trat vor und sagte: »Ich war blind von Geburt an; ich konnte hören, aber nicht sehen. Und als Jesus vorüberging, rief ich ihm zu: ‚Sohn Davids, erbarme dich meiner!‘ Und er erbarmte sich meiner und legte seine Hand auf meine Augen, und sogleich konnte ich sehen.‘“ [Pierre Gustave Brunet, Die apokryphen Evangelien, 2. Aufl., S. 240].