Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 11

Mc11, 1-11. Parallel. Matth. 21, 1-11; Lk 19:29-44; Joh 12:12-19.

Mc11.¹ Als sie sich Jerusalem näherten, in der Nähe von Bethphage und Bethanien, in Richtung Ölberg, sandte Jesus zwei seiner Jünger aus., — Als sie sich näherten. Unser Evangelist verlässt hier, wie Matthäus, die tatsächliche Abfolge der Ereignisse, um der logischen zu folgen: Auch er setzt Jesu feierlichen Einzug in Jerusalem unmittelbar nach seinem Auszug aus Jericho an, der, wie wir gesehen haben, bereits ein Triumphzug war. Vgl. Mk 10,46. Johannes berichtet uns in Joh 12,1–19 eindeutig, dass der Erlöser vor seinem Einzug in die jüdische Hauptstadt mindestens eine Nacht, wahrscheinlich sogar einen Tag und zwei Nächte, im Haus seiner Freunde in Bethanien verweilte: Lazarus, Martha und Verheiratet. Aus seinem gastfreundlichen Zuhause sehen wir ihn nun triumphierend hervortreten. Jerusalem und Bethanien. Es ist nicht verwunderlich, dass wir den Namen Jerusalems vor dem von Bethanien lesen; denn der Reisende, der von Jericho zur Heiligen Stadt unterwegs ist, kommt zwangsläufig auf seinem Weg durch Bethanien, bevor er sein Ziel erreicht. Topografisch gesehen müsste es also «Bethanien und Jerusalem» heißen. Könnte Markus einen geografischen Fehler begangen haben? Keineswegs. Doch er folgt der Gedankenfolge und nennt zunächst als Hauptziel den Ort, zu dem unser Herr unterwegs war; dann erwähnt er die Zwischenstation, in deren Nähe die ersten Vorbereitungen für den Triumphzug getroffen wurden. Drei Orte werden genannt: Jerusalem wird als das endgültige Ziel der Reise Jesu bezeichnet. Diese beiden Dörfer lagen unweit voneinander und nur eine halbe Stunde östlich von Jerusalem.

Mc11.² Sagt ihnen: «Geht in das Dorf, das vor euch liegt, und sobald ihr hineinkommt, werdet ihr einen Esel angebunden finden, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hat; bindet ihn los und bringt ihn zu mir.“. — Geh in das Dorf vor dir. Nach dem Bericht des heiligen Matthäus unterschied sich dieses Dorf, das Jesus und seinen beiden Boten gegenüberlag, wahrscheinlich nicht von Bethphage. Sie werden einen angebundenen Esel finden.. Das erste synoptische Evangelium lässt Jesus sagen: «Ihr werdet eine Eselin angebunden finden, und ihr Fohlen bei ihr.» Markus, Lukas und Johannes sprechen nur vom Fohlen. Wo liegt die Wahrheit? Auf beiden Seiten. Denn, so heißt es. Heiliger Augustinus, «Da zwei Dinge gleichzeitig geschehen konnten, spricht nichts mehr dagegen, wenn der eine das erste und der andere das zweite schildert; erst recht nicht, wenn der eine das eine und das andere beides gleichzeitig schildert» [De Consensu Evangelistarum, Buch 2, Kapitel 66]. Dennoch ist der Bericht des Matthäus, da er der vollständigste ist, auch der genaueste. In den anderen drei Evangelien wird die Eselin nicht erwähnt, da nicht sie, sondern das Fohlen Jesus als Reittier diente. Matthäus erwähnt sie teils, weil der Herr befohlen hatte, sie zu bringen, teils, um die Erfüllung der Prophezeiung Sacharjas, die er etwas später zitiert, deutlicher zu machen. Auf dem noch kein Mensch gesessen hat…Auch Lukas erwähnt dieses Detail, das in der Tat wichtig war; denn sowohl bei den Juden [vgl. Numeri 19,2; Deuteronomium 21,3; 1 Samuel 6,7] als auch bei den Heiden [siehe Ovid, Metamorphosen, 3.12] wurden Tiere, die noch keinen weltlichen Dienst geleistet hatten, für sakrale Zwecke bevorzugt. Es war angemessen, dass Christi friedliches Reittier am Tag seines Triumphes niemals einen anderen Reiter trug.

Mc11.³ Und wenn dich jemand fragt: »Was machst du da?“, antworte: „Der Herr braucht ihn, und er wird ihn sofort zurückschicken.“ — Was machst du ? Ähnlich fragt Lukas: «Warum bindet ihr ihn los?» Diese direkte Sprache ist viel anschaulicher als Matthäus« »Und wenn euch jemand etwas sagt…“. Der Herr braucht es. Als Messias war Jesus der souveräne Herr und Meister aller Dinge: Er genoss das Recht der Inanspruchnahme, das er hier zum ersten Mal ausübte. Er wird ihn sofort wieder hierher zurückschicken.. Mit diesen Worten sagte der Erlöser voraus, dass der Besitzer des Tieres sich allein bei der Erwähnung des Namens «Der Herr» (mit dem bestimmten Artikel) sofort dem Plan der Apostel unterwerfen würde. Einige Autoren, die durch das Adverb verwirrt waren, … sofort, Einigen wird diese Passage fälschlicherweise anders interpretiert. Ihnen zufolge enthalten diese Worte keine Prophezeiung Jesu, sondern die Fortsetzung der Botschaft, die er seinen Boten mitgab, um sie dem angeblich widerspenstigen Besitzer des Esels zu übermitteln: «Sagt ihnen, dass der Herr ihn braucht und ihn bald zurückschicken wird.» Diese Auslegung erscheint uns, insbesondere angesichts der Umstände, in denen sich Jesus befand, wenig erhaben. – Herr Reuss, obwohl mitunter Rationalist, macht hier eine sehr treffende Bemerkung, die wir zitieren dürfen: «Der Bericht über die Mission der beiden Jünger soll dem Leser den Eindruck eines doppelten Wunders vermitteln, ganz im Sinne der Erzähler. Jesus weiß, ohne es gesehen zu haben, dass ein Esel an einem Tor, gleich am Dorfeingang, angebunden ist; er sieht, dass dieser Esel noch nie jemandem als Reittier gedient hat; er sagte nicht nur voraus, dass der Besitzer sich über das Losbinden beschweren würde, was durchaus verständlich war, sondern dass dieses eine Wort …“ Der Herr braucht es, Dies genügt, um jegliche Schwierigkeiten auszuräumen. Würde man behaupten, Jesus habe im Vorfeld Vorkehrungen getroffen und den Esel in Absprache mit dem Besitzer reserviert, käme dies einer Anschuldigung gleich, er habe vor seinen Jüngern gehandelt. Diese hätten das Ereignis zweifellos ganz anders geschildert, wären sie von einer solchen vorherigen Absprache gewusst. Doch sie stellen ihn uns als einen Beobachter dar, der aus der Ferne blickte und einen übernatürlichen Einfluss auf den Willen anderer ausübte» [Edward Reuss, Gospel History, S. 549]. Siehe dazu die kuriose muslimische Legende von Arthur Penrhyn Stanley, Sinai and Palestine, 2. Aufl., S. 190, die über den Esel berichtet, der bei Jesu Triumphzug eine Rolle spielte.

Mc11.⁴ Als die Jünger weggegangen waren, fanden sie draußen an einer Wegbiegung einen Esel an ein Tor angebunden; sie banden ihn los. ⁵ Einige der Anwesenden fragten sie: «Was macht ihr da? Ihr bindet den Esel los.» ⁶ Sie antworteten, wie Jesus es ihnen geboten hatte, und es wurde ihnen erlaubt.  — Eine sehr detaillierte und präzise Beschreibung, die es uns ermöglicht, die beiden Botschafter Jesu auf ihrer Mission zu begleiten und die vollständige Erfüllung der soeben gehörten Prophezeiungen mitzuerleben. Die sorgfältigen und bildhaften Details von Vers 4, Sie fanden den Esel draußen an einer Tür angebunden, in der Straßenkurve., Diese Passagen stammen speziell vom heiligen Markus, woraus man manchmal geschlossen hat, dass der heilige Petrus, die übliche Quelle für unseren Evangelisten, einer der Boten war. Einige der Anwesenden. Ein weiteres Merkmal, das speziell für den heiligen Markus gilt. Ähnlich verhält es sich in Vers 6., Wir haben es ihnen erlaubt.. Diese Männer, ob sie nun Jünger Jesu waren oder nicht, betrachteten ihn daher als einen mächtigen König, der das Recht hatte, alles zu befehlen und alles zu fordern.

Mc11.⁷ Und sie brachten den Esel zu Jesus und legten ihre Mäntel darauf, und Jesus setzte sich darauf. — Sie zogen ihre Mäntel an.. Die weiten, farbenfrohen Mäntel, die Orientalen üblicherweise über ihren Tuniken tragen, waren für diesen Zweck bestens geeignet.

Mc11.⁸ Viele breiteten ihre Mäntel auf der Straße aus, andere streuten abgeschnittene Äste über den Weg. — Viele hängten ihre Mäntel auf.…Das Beispiel der beiden Jünger wurde bald von der Menge nachgeahmt. So wie die Jünger aus Ehrerbietung für Jesus ihre Kleider benutzt hatten, um den Berg seines Triumphes zu schmücken, so benutzte auch die Menge ihre Kleider, um den Weg zu säumen, auf dem er vorbeiziehen sollte. Die Juden von Susa hatten zuvor dasselbe für den berühmten Mordechai getan [vgl. Targum]. Esther, 8, 15.]; so hatten die persischen Soldaten mit Xerxes verfahren, als dieser Prinz im Begriff war, den Hellespont zu überqueren [Herodot, 7, 54]. Siehe weitere ähnliche Beispiele in der Auslegung des Evangeliums nach Matthäus 21,8. Andere schnitten Äste ab.. Es ist bemerkenswert, dass wir hier anstelle des Wortes κλάδοι, das in der Parallelstelle in Matthäus 21,8 verwendet wird, einen spezifischen Ausdruck finden, στοιϐάδες, der nicht einfach Zweige bezeichnet, sondern die belaubtesten und zartesten Teile der Zweige, also die Teile, die für den beabsichtigten Zweck am relevantesten sind. Von Bäumen. Die Felder um Jerusalem waren mit Olivenbäumen, Palmen, Dattelpalmen und ähnlichen Bäumen bewachsen. – «Bevor sie verdorben wurden, wusste die Menge, wie man sich Christus gegenüber verhalten sollte. Deshalb ehrte jeder Jesus nach seinen Möglichkeiten.» [Hieronymus von Stridon, Matthäus 21].

Mc11.⁹ Und die, die vorangingen, und die, die nachfolgten, riefen: «Hosanna! Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn!“ Die Prozession umgibt Jesus von allen Seiten. Wie eine triumphierende Gestalt schreitet der göttliche Meister inmitten dieser glorreichen Prozession voran. Hosanna. Zu diesem hebräischen Wort siehe das Evangelium nach Matthäus 21,9. Anders als sonst gibt Markus keine Übersetzung; sondern Christen Diejenigen in Rom müssen seine Bedeutung gekannt haben, denn Hosanna sowie die analogen Ausdrücke Amen und Alleluja waren schon früh in die Liturgie der Kirche Christi eingeführt worden.

Mc11.¹⁰ Gepriesen sei die Herrschaft Davids, unseres Vaters, die nun beginnt! Hosanna in der Höhe!» — Gesegnet sei die Herrschaft Davids.… Ein Willkommensgruß, gerichtet an Jesus durch inspirierte Worte. Vgl. Ps 118,26. – Zu diesem Wunsch bezüglich der Person des Messias fügt der heilige Markus einen weiteren hinzu, der nur in seiner Version zu finden ist und sich auf das Reich Christi bezieht: Gesegnet sei die Herrschaft Davids.Die Art und Weise, wie das Volk dieses Königreich charakterisierte, ist bedeutsam. Unser Vater David: Dies war das Königreich Davids, fortgeführt, wiederhergestellt und verwandelt durch den berühmtesten seiner Nachkommen. Dies entspricht den Worten des Engels: «Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob herrschen in Ewigkeit, und sein Reich wird kein Ende haben.» (Lukas 1,32). Hier wird Jesus von der Menge offen als der König und Messias gefeiert. Hosanna im höchsten Himmel. Ehre sei Gott, der über allem thront. Vom Messias steigt die Menge empor zu dem, der ihn gesandt hat, um ihm zu danken, dass die so sehnlichst ersehnten Zeiten endlich erfüllt sind.

Mc11.¹¹ Und er ging nach Jerusalem hinein, in den Tempel, und nachdem er alles gesehen hatte, da es schon spät war, ging er mit den Zwölf nach Bethanien. — Jesus ging in Jerusalem in den Tempel.. Markus erwähnt weder die ergreifende Szene in Lukas 19,41–44 noch die Begeisterung, die Jesu feierlicher Einzug in Jerusalem auslöste (Matthäus 21,10–11). Er zieht es vor – und diese Eigenart ist von großer Bedeutung –, den Triumphzug unmittelbar zum Abschluss zu bringen., im Tempel. So wurde Jesus von den Menschen direkt zum Tempel geleitet. Nicht wie ein gewöhnlicher Tribun wurde er auf einen öffentlichen Platz geführt, noch wie ein gewöhnlicher König in einen Palast; er wurde zum Tempel Gottes geleitet. Denn dies ist in der Tat seine Wohnstätte als Messias. Wie deutlich zeigt uns dieses Detail den rein religiösen Charakter des ihm soeben zuteilgewordenen Beifalls! Nur der heilige Markus hat es uns überliefert. Nachdem ich alles beobachtet hatte. Ein weiteres charakteristisches und besonderes Merkmal. Dessen Bedeutung wurde mitunter missverstanden, beispielsweise von Beda Venerabilis, der annahm, der Erlöser habe durch das Umherblicken seiner Augen in alle Richtungen sehen wollen, «ob ihm jemand die Gabe darbringen würde’.’Gastfreundschaft.Nein, die wahre Bedeutung ist zugleich einfacher und edler. Dieser Blick stammt aus dem Auge des Meisters. In seinem messianischen Palast angekommen, betrachtet Jesus alles wie ein König: Er sinniert über das Chaos, das er am nächsten Tag bestrafen wird. Da es bereits spät am Tag warDer Triumphzug und die Inspektion des Erlösers hatten einen Großteil des Tages in Anspruch genommen. – Er ging nach Bethanien. Warum verbrachte Jesus die Nacht nicht in Jerusalem, unter den frommen Menschen? Das ist leicht zu verstehen. Er hatte in der jüdischen Hauptstadt nicht nur Freunde, sondern auch viele mächtige Feinde, die entschlossen waren, seine Perle zu schützen. Ein Aufenthalt in der heiligen Stadt wäre daher nicht sicher für ihn gewesen. Deshalb sehen wir ihn bis zum Gründonnerstag jeden Abend in Bethanien Zuflucht suchen.

Markus 11,12-14. Parallele: Matthäus 21,18-19.

Mc11.¹² Am nächsten Tag, nachdem sie Bethanien verlassen hatten, war er hungrig. — Am Tag danach. Das heißt, am Heiligen Montag, da Jesu triumphaler Einzug in Jerusalem nach allgemeiner Auffassung der Exegeten an einem Sonntag stattfand, ist die Chronologie des Markusevangeliums hier bemerkenswert klar. Er unterscheidet sehr deutlich drei Abschnitte der Gegenwart Jesu Christi im Tempel während dieser großen und letzten Woche: 1) die Zeit unmittelbar nach dem triumphalen Einzug (V. 1–11); 2) den Heiligen Montag, der durch die Vertreibung der Händler gekennzeichnet ist (V. 12–19); 3) den Heiligen Dienstag, an dem Jesus so energisch gegen seine Widersacher kämpfte (V. 20 ff.). Sie wurden herausgenommen. Der Erlöser verließ in Begleitung der zwölf Apostel Bethanien, um nach Jerusalem zurückzukehren. Er hatte Hunger.. Was die Art des morgendlichen Hungers Jesu betrifft, siehe...’Evangelium nach Matthäus, Matthäus 21,18. Verschiedene Häretiker haben behauptet, es habe nicht wirklich stattgefunden, sondern unser Herr habe es nur vorgetäuscht, um seinen Jüngern eine Lektion auf bequemere Weise zu erteilen. Wir geben zu, dass es zugleich wahr, natürlich und von Gott gewollt war.

Mc11.¹³ Als er von Weitem einen mit Blättern bedeckten Feigenbaum sah, näherte er sich, um zu sehen, ob er dort Früchte finden könne. Als er näher kam, fand er jedoch nur Blätter vor, denn es war nicht die Jahreszeit für Feigen. — Wahrnehmen  ein Feigenbaum in der Ferne. «Von ferne» ist eine Besonderheit des Markusevangeliums. In dieser Gegend, die so reich an Feigenbäumen ist, dass Bethphage («das Haus der Feigen») ihren Namen von ihnen hat, sah Jesus also aus einiger Entfernung einen dieser Bäume, der bereits vollständig mit Blättern bedeckt war, obwohl es noch früh im Jahr war. Es handelte sich vielleicht um eine ältere Sorte, oder vielleicht genoss er einen besseren Sonneneinfall als die anderen. Er ging hin, um nachzusehen, ob er dort etwas finden würde.. — Indem man darauf hinweist, dass Es war keine Feigensaison. »Markus wollte damit verdeutlichen, dass das Handeln des Erlösers nicht von der Jahreszeit abhing, sondern von einem anderen Umstand, der speziell mit dem betreffenden Baum zusammenhing. Dieser Umstand wurde bereits erwähnt: der Feigenbaum. hatte Blätter. Der Feigenbaum, der seine Früchte vor seinen Blättern hervorbringt, eine Pflanze dieser Art, die durch das frühe Erscheinen ihres Laubes die Aufmerksamkeit der Vorübergehenden auf sich zog und sie so einlud, zu kommen und sich eine erfrischende Frucht zu holen.

Mc11.¹⁴ Dann sagte er zu dem Feigenbaum: «Niemand soll je wieder Früchte von dir essen.» Das hörten seine Jünger. — Er sagte. Jesus behandelt diesen trügerischen Baum wie ein intelligentes Wesen; ja, indem er ihn verflucht, behandelt er ihn als ein moralisches Wesen, frei und verantwortlich. Hier liegt eindeutig ein Symbol vor. Denn, wie Eusebius von Emesa sagt: «Der Herr tut niemals etwas ohne Grund. Wenn er scheinbar grundlos handelt, ist das ein Zeichen für etwas Großes.» In diesem außergewöhnlichen Ereignis, das in der Lebensgeschichte des Erlösers beispiellos ist, müssen wir daher, dem treffenden Ausdruck Bedas folgend, eine Parabel erkennen; andernfalls hätte sie keine Daseinsberechtigung und wäre uns unverständlich. «Der Evangelist stellt ausdrücklich fest, dass es nicht die Zeit für Feigen war; dennoch suchte der Erlöser an diesem Baum nach Feigen, um seinen Hunger zu stillen. Aber wieso? Wusste Christus nicht, was ein Bauer wusste? Wusste der Schöpfer dieser Bäume nicht, was der Gärtner wusste?“ Man muss daher anerkennen, dass er mit dem Wunsch, an diesem Baum Früchte zu pflücken, um seinen Hunger zu stillen, eigentlich ausdrücken wollte, dass er nach etwas anderem hungerte und eine andere Art von Frucht suchte. Er wurde auch dabei beobachtet, wie er den Feigenbaum verfluchte, den er zwar mit Blättern bedeckt, aber ohne Früchte vorfand, woraufhin der Baum verdorrte. Wie konnte er denn versagen, wenn er keine Früchte trug?Heiliger Augustinus [von Hippo, Predigt 98.] Es gibt Männer, deren Unfruchtbarkeit freiwillig ist, und da ihr Wille sie unfruchtbar macht, sind sie schuldig, es nicht zu sein. Sie sind wie Bäume, die voller Blätter sind, aber keine Früchte tragen. Manche Juden rühmten sich, das Gesetz zu besitzen, ohne es zu befolgen. Siehe das Evangelium nach Matthäus 21,19. Hat Gott nicht schon durch den Propheten Micha (7,1-2) über das theokratische Volk gesagt: »Wehe mir! Ich bin wie einer, der die Sommerernte einbringt, wie einer, der die Weinlese nachliest: Nicht eine einzige Traube zum Essen, nicht eine von diesen frühen Feigen, die ich so liebe.« Möge nie wieder jemand deine Früchte essen.…Eine nachdrückliche Anhäufung. Diese Satzform ist spezifisch für das Markusevangelium. Wir lesen bei Matthäus: «Es soll keine Frucht von euch kommen.» Und seine Jünger hörten. Dieses Merkmal ist auch charakteristisch für das zweite Evangelium. Sein Zweck besteht darin, den Rest der Erzählung (Verse 20 und 21) vorzubereiten.

Markus 11,15-19. Parallele Bibelstelle: Matthäus 21,12-17; Lukas 19,45-48.

Mc11.¹⁵ Sie kamen in Jerusalem an. Jesus ging in den Tempel und trieb die Händler und Käufer hinaus. Er stieß die Tische der Geldwechsler und die Stände der Taubenhändler um., — Sie kamen in Jerusalem an.. Nachdem er den verfluchten Feigenbaum verlassen hatte, setzte Jesus seine Reise nach Jerusalem fort und vollzog so den Übergang vom Vorbild zum Gegenbild, vom Symbol zum Bezeichneten. Kaum hatte er den Tempel erreicht, sehen wir ihn eine weitere richterliche Handlung vollziehen, die der vorherigen nicht weniger furchterregend war. Mit eindrucksvoller Autorität stellte er im Haus Gottes die Ruhe und Stille wieder her, deren Ehre ihm durch ungeheuerliche Missbräuche genommen worden war. Der Tempel von Jerusalem, wie wir ihn heute kennen, ähnelte in keiner Weise unseren heutigen Kirchen. Er bestand aus deutlich voneinander abgegrenzten Bereichen. Der Hauptbereich, das eigentliche Heiligtum, war nur den Priestern zugänglich. Um das Heiligtum herum lagen mehrere Höfe, die durch verschiedene Arten von Einfriedungen voneinander getrennt waren: 1) der Priesterhof, in dem Opfer dargebracht wurden; 2) der Hof Israels; 3) der sogenannte Frauenhof; und schließlich, als vierten Bereich, der mit den umliegenden Straßen verbunden war, der Hof der Heiden, in den auch die Heiden selbst eintreten konnten. In diesem von prächtigen Galerien umgebenen Innenhof, der äußersten und größten von allen, spielte sich die folgende Szene ab. Jesus… begann, die Händler aus dem Haus zu vertreiben.An sich war die Existenz eines Marktes am Tempeleingang, der den Kauf der für die Opfergaben benötigten Gegenstände durch fromme Gläubige und insbesondere Pilger aus der Ferne ermöglichte, völlig legitim und sogar lobenswert. Jesus verurteilt daher nicht den Markt selbst, sondern den Missbrauch. Dieser Missbrauch war offenkundig und greifbar. Anstelle eines friedlichen Marktes herrschte ein lärmender Basar, ein ständiger Jahrmarkt; zudem wurden die Pilger von den Händlern, die oft Priester oder zumindest deren Angestellte waren, auf abscheuliche Weise ausgebeutet. Sie gingen sogar so weit, eine Taube für den Wucherpreis eines Golddenars zu verkaufen. Die Tische der Geldwechsler… Alle Einzelheiten hierzu finden sich im Evangelium nach Matthäus 21,12.

Mc11.¹⁶ und er erlaubte niemandem, irgendetwas durch den Tempel zu tragen. — Und er hat niemanden zurückgelassen.…Hier ist ein weiteres, höchst interessantes Merkmal, das nur bei Markus vorkommt. Dieses Verbot des Erlösers setzt eine andere Art von Freiheit voraus, die sich die Juden seiner Zeit im Hinblick auf den Tempel erlaubt hatten. Nachdem sie die Innenhöfe in einen Handelsplatz umgewandelt hatten, nutzten sie diese auch als öffentlichen und weltlichen Durchgang, den sie ungehindert mit allerlei Gegenständen beladen überquerten, um einen Umweg durch die Straßen der Stadt zu vermeiden. Durch den Tempel. Dieser zweite Missbrauch betraf daher ebenfalls die Vorhöfe und nicht das Heiligtum. – Die Rabbinen bestanden auf den im Tempel zu beachtenden Regeln; doch aus dem Evangelium geht hervor, dass die Gesetze nur sehr unzureichend eingehalten wurden. Sie sagten daher, es sei verboten, den Tempel, nicht einmal den Vorhof der Heiden, mit Stab, Schuhen, Geldbeutel oder schlammigen Füßen zu betreten, Geld in einem Taschentuch oder in einer Tasche mitzubringen, dort zu spucken oder ihn als Durchgangsort zu nutzen usw. … All dies klingt in der Theorie gut; doch seine praktische Umsetzung müsste noch bewiesen werden.» Wetstein und Lightfoot zitieren in ihren Sammlungen ausführlich die talmudischen Dekrete zu diesem Thema. In der Megilla, Fol. 28, Vers 1, lesen wir folgende Verordnung: «Niemand soll von der zerstörten Synagoge eine Abkürzung nehmen.» Sagt Josephus nicht, in den gleichen Worten wie der heilige Markus: «Es ist nicht einmal erlaubt, ein Gefäß in den Tempel zu bringen» [Flavius Josephus, Contra Apionem, 2, 8.]?.

Mc11.¹⁷ Und er lehrte und sprach: «Steht nicht geschrieben: »Mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker heißen‘? Ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ — Das Verb gelehrt, Die Verwendung des Imperfekts hat einige Exegeten zu der Annahme geführt, dass die unserem Herrn zugeschriebenen Worte lediglich eine Zusammenfassung einer Rede seien, die er angeblich nach der Vertreibung der Händler gehalten habe. Diese Ansicht ist jedoch eher unwahrscheinlich. Steht es nicht geschrieben?…? Der Erlöser rechtfertigt durch zwei inspirierte Aussagen, Jesaja 56,7 und Jeremia 7,11, seinen soeben vollbrachten Eifer. Der Tempel war ein Haus des Gebets; doch er war schändlicherweise in eine Räuberhöhle verwandelt worden: Jesus reinigte ihn kraft seines messianischen Rechts und stellte seinen ursprünglichen Zweck wieder her. Für alle Nationen. Nur Markus zitierte diese Worte aus dem Text des Buches Jesaja. Sie waren umso passender, als sich die Szene in einem Hof abspielte, der sowohl Heiden als auch Juden offenstand.

Mc11.¹⁸ Als die Priesterfürsten und Schriftgelehrten dies hörten, suchten sie nach Möglichkeiten, ihn zu vernichten, denn sie fürchteten ihn, weil das ganze Volk seine Lehre bewunderte. Dieser Vers beschreibt, welchen Eindruck die Nachricht von den Ereignissen im Tempel auf die jüdischen Führer machte. Ihr Hass auf Jesus kannte keine Grenzen, als sie erfuhren, dass ihr Widersacher gekommen war, um in ihrem eigenen Land als Meister und Reformator aufzutreten. «Vor Gericht hassen sie den, der zurechtweist, und sie verachten den, der untadelig redet» [Amos 5,10]. Sie fürchteten ihn.. Nur eines hielt sie davon ab, ihre lange gehegten Mordpläne gegen ihn unverzüglich auszuführen: die Furcht, dass das Volk, bezaubert von seinen göttlichen Lehren und ihm offenkundig ergeben, sich gegen jeden erheben würde, der ihm schaden wollte. (Vgl. Lukas 19,48) Daher rührte ihre große Verwirrung und ihre Beratungen darüber, wie sie ihn töten sollten.

Mc11.¹⁹ Als es Abend wurde, verließ Jesus die Stadt. Die Verwendung des Imperfekts legt nahe, dass der Evangelist sich auf ein Ereignis bezieht, das nicht nur am Abend des Heiligen Montags, sondern auch an den beiden darauffolgenden Tagen stattfand. Dies ist in der Tat die einzig zulässige Interpretation, wenn wir mit Tischendorf «jedes Mal, wenn» statt «als» lesen.

Markus 11, 20-26. Parallele Stelle: Matthäus 21, 20-22.

Mc11.²⁰ Als die Jünger jedoch am frühen Morgen zurückkehrten, sahen sie, dass der Feigenbaum bis zu den Wurzeln verdorrt war. — Früh am Morgen. Es war der Morgen des Dienstags der Karwoche. Vgl. Vers 12 und den Kommentar. Jesus und die Zwölf kehrten von Bethanien nach Jerusalem zurück. Vgl. Vers 27. Sie sahen den Feigenbaum, verdorrt. Am Vorabend, auf ihrem Weg von der Hauptstadt zu ihrem stillen Zufluchtsort, hatten die Apostel die wundersame Wirkung von Jesu Worten nicht bemerkt, entweder weil es bereits dunkel war oder weil sie einen anderen Weg genommen hatten. Zwei oder drei verschiedene Wege führen nun von Jerusalem nach Bethanien. Bis zur Wurzel zurück : malerisches Detail, speziell für den heiligen Markus, um zu verdeutlichen, dass der Feigenbaum vollständig ausgetrocknet war.

Mc11.²¹ Und Petrus erinnerte sich und sagte zu Jesus: «Meister, sieh, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt.» Ein weiteres besonderes Detail, das unser Evangelist sicherlich von Petrus selbst erhalten hat. Matthäus, obwohl Augenzeuge des Ereignisses, schreibt die folgende Betrachtung im Allgemeinen allen Aposteln zu (Matthäus 20,20). Als Petrus also diesen Baum sah, dessen Blätter, die am Vortag noch so frisch gewesen waren, nun traurig von den Zweigen fielen, erinnerte er sich an den Fluch, den Jesus über ihn ausgesprochen hatte, und beeilte sich, in anschaulichen und zugleich naiven Worten, die Aufmerksamkeit des Erlösers auf dieses Wunder zu lenken. Und nun ist ein Ausruf der Überraschung, der Bewunderung.

Mc11.²² Jesus antwortete ihnen: «Habt Vertrauen in Gott.“. Unser Herr nutzt diese Betrachtung, um seinen Nachfolgern eine wichtige Lektion über die unwiderstehliche Kraft des Glaubens, insbesondere des Glaubens im Gebet, zu erteilen. Der heilige Markus vermittelt uns diese Lektion ausführlicher und umfassender als der heilige Matthäus.

Mc11.²³ Wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand zu diesem Berg sagt: „Heb dich empor und stürz dich ins Meer!“, und nicht zweifelt in seinem Herzen, sondern glaubt, dass das, was er sagt, geschehen wird, so wird es ihm geschehen. — In Wahrheit. Unser Herr beginnt damit, im Namen der ewigen Wahrheit die Richtigkeit der Tatsache zu garantieren, auf die er nun hinweisen wird. wenn jemand sagt…Das ist wahrlich ein außergewöhnliches Ereignis. Ein Christ sagt zu einem Berg: „Stürz dich ins Meer!“, und sieht, wie sein Befehl sofort befolgt wird. Eine Bedingung muss jedoch erfüllt sein: Wenn er in seinem Herzen nicht zweifelt, sondern glaubt.... Jakobus Er scheint sich auf dieses Versprechen zu beziehen, wenn er in Bezug auf das Gebet schreibt: Jakobus 1, 6: «Er soll im Glauben ohne Zögern bitten. Denn wer zögert, gleicht einer Meereswoge, die vom Wind hin und her getrieben wird.» Der Gedanke des Zögerns, des Misstrauens, wird im griechischen Text sehr treffend durch ein Verb vermittelt, dessen ursprüngliche Bedeutung auf Urteile in verschiedene Richtungen hindeutet, ein ständiges Hin und Her des Geistes, der keine Ruhe findet.

Mc11.²⁴ Darum sage ich euch: Alles, worum ihr im Gebet bittet, glaubt, dass ihr es empfangen werdet, und ihr werdet es geschehen sehen. — was immer du im Gebet erbittest…Wenn Sie sicher sein können, dass Sie durch Gebet voller Glauben die Kraft erlangen werden, dies zu vollbringen Wunder Je erstaunlicher die Dinge sind, die ihr vom Herrn bittet, desto mehr werdet ihr empfangen; und umso mehr werdet ihr all die anderen Dinge empfangen, die ihr vom Herrn bittet. Du wirst es erleben.. Diese Lektion ist sehr ausdrucksstark: Kaum hat der Christ sein Gebet formuliert, wird es schon erhört.

Mc11.²⁵ Wenn ihr zum Gebet steht, vergebt allen, die etwas gegen sie haben, damit auch euer Vater im Himmel euch eure Sünden vergibt. Oft geschieht es, dass man trotz eines sehr lebendigen Glaubens die erbetenen Gnaden des Herrn nicht empfängt. Dies liegt daran, dass man kein gutes Verhältnis zu seinen Brüdern hat, weil man tief im Herzen einen lieblosen Gedanken hegt. So hängen die Gedanken zusammen. – Nur Markus erwähnt in dieser Passage die Gedanken der Verse 25 und 26; Matthäus geht darüber nicht hinweg, zweifellos weil er sie bereits in der Bergpredigt (Matthäus 6,14–15) zitiert hatte. Sie müssen dem Erlöser mehr als einmal über die Lippen gekommen sein. Im Stehen beten. Die Juden beteten gewöhnlich im Stehen. Vgl. 1 Sam 1,26; Mt 4,5; Lk 18,11. Daher stammt der Name מעמדות, «Stationen», mit dem sie oft Gebete bezeichneten und den unsere liturgische Sprache von ihnen übernommen hat. Manchmal beteten sie jedoch auch kniend (1 Kön 8,54; Dh 6,10) oder ausgestreckt., Joshua 7, 6; 1 Könige 18, 42. Verzeihen Sie mir. Das griechische Verb bedeutet: übergeben, zurücksenden, freigeben: Ein schöner Ausdruck, um anzuzeigen Vergebung großzügig gewährt.

Mc11.²⁶ Wenn du nicht vergibst, wird dir dein Vater im Himmel deine Sünden auch nicht vergeben.» — Wenn du nicht vergibst… Es ist derselbe Gedanke, nur in negativer Form. «Schrecklicher Satz!», ruft der Glossator aus.

Markus 11,27-33. Parallelstelle: Matthäus 21,23-27; Lukas 20,1-8.

Mc11.²⁷ Sie kehrten nach Jerusalem zurück. Während Jesus im Tempel umherging, traten die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten an ihn heran., — Wieder Dies bezieht sich auf die beiden Einträge der vorhergehenden Tage, Verse 11 und 15. Wir befinden uns noch am Morgen des Dienstags der Karwoche. Vgl. Vers 20. Als Jesus durch den Tempel ging. Dieses malerische Detail ist einzigartig für den heiligen Markus. Er zeigt uns Jesus, umgeben von seinen Anhängern, wie er unter den riesigen Galerien des heidnischen Hofes hindurchgeht und sich unter die Menschen mischt; Matthäus 21,23 fügt hinzu, dass der Erlöser bald darauf zu sprechen und die Menge zu lehren begann. Die Fürsten der Priester, die Schriftgelehrten und die Ältesten. In dieser Liste erkennen wir die Namen der drei Kammern, die den Sanhedrin bildeten. Diejenigen, die sich Jesus in diesem Moment nähern, kommen mit einem offiziellen Auftrag zu ihm, als Abgesandte des jüdischen Obersten Gerichtshofs. Ihr Ziel ist klar: Sie wollen ihren Feind in einen Kampf auf Leben und Tod verwickeln, um eine Gelegenheit zu finden, ihn trotz seiner Popularität zu verhaften und zu besiegen. Die klare und zügige Erzählung des Markus-Evangeliums lässt uns die verschiedenen Wendungen dieses Kampfes miterleben.

Mc11.²⁸ und fragte ihn: «Mit welcher Macht tust du diese Dinge? Wer hat dir die Vollmacht dazu gegeben?» — Die Schlacht beginnt mit einem Scharmützel, das auf dem Boden der Macht unseres Herrn ausgetragen wird: Mit welcher Macht… «Wer bist du, dass du solche Dinge tust? Nennst du dich einen Arzt? Willst du dich zum Fürsten der Priester ernennen?» Theophylakt. Tun Sie diese Dinge?. Diese «Dinge» beziehen sich auf die verschiedenen Aktionen, die der Erlöser seit Sonntag im Tempel durchgeführt hatte, insbesondere die Vertreibung der Händler. Der Sanhedrin stellt Jesus hier zwei Fragen: 1. Hast du persönliche Befugnisse, die dich zu deinem Handeln ermächtigen? Bist du beispielsweise ein Prophet? 2. Wenn du keine solchen Befugnisse hast, wer hat dir dann die rechtliche Vollmacht gegeben?

Mc11.²⁹ Jesus sagte zu ihnen: «Auch ich will euch eine Frage stellen; antwortet mir, und ich werde euch sagen, mit welcher Kraft ich diese Dinge tue.“. ³⁰ War Johannes' Taufe vom Himmel oder von Menschen? Beantworte mir.» Die Delegierten des Sanhedrin wussten genau, dass Jesus auf diese Forderungen, die sie mit einer gewissen Anspruchshaltung an ihn richteten, keine zufriedenstellende Antwort geben konnte. Mit welch edler Einfachheit vereitelte er ihre Manöver! Ich werde Ihnen auch eine Frage stellen.. Sie behaupten, er werde verhört; im Gegenteil, er ist es, der den arroganten Gestalten, die ihm gegenüberstehen, ein Verhör aufzwingen wird. Die Taufe des JohannesJesus hätte allgemein fragen können: Woher kam Johannes' Mission? Er zog es jedoch vor, die Zeremonie zu erwähnen, die den Dienst des Vorläufers so treffend zusammenfasste und Johannes sogar seinen berühmten Beinamen „der Täufer“ einbrachte. Vgl. Mk 1,4.

Mc11.³¹ Aber sie dachten bei sich: «Wenn wir antworten: ‚Vom Himmel‘, wird er sagen: ‚Warum habt ihr dann nicht an ihn geglaubt?‘“. ³² Wenn wir antworten: Männer.» Sie fürchteten das Volk, denn alle hielten Johannes für einen wahren Propheten. — Sie dachten bei sich darüber nach ; Besser noch: «untereinander». Die Antwort gestaltete sich daher recht schwierig, da sie eine formelle Beratung erforderte. An sich war sie einfach; doch einerseits das bisherige Verhalten des Sanhedrin gegenüber Johannes dem Täufer und andererseits die Furcht, die Menge durch ungünstige Äußerungen über den von ihr als Heiligen verehrten Mann zu verärgern, brachten unsere Kirchenlehrer in ein grausames Dilemma.  Sie fürchteten das Volk., Dieser Perspektivwechsel verleiht dem Gedanken eine lebendige und eindringliche Wirkung. Heilige Schriften wechseln häufig auf diese Weise von direkter zu indirekter Sprache. Vgl. Mk 2,10; Mt 9,6; Lk 5,24.

Mc11.³³ Da antworteten sie Jesus: «Wir wissen es nicht. Und ich», sagte Jesus, „werde euch nicht sagen, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ Die Mitglieder des Sanhedrin lügen, um ihre Verlegenheit zu verbergen; sie gestehen ihre Feigheit nicht offen ein und verwirken dadurch das Recht, eine Antwort von unserem Herrn zu erhalten. Wenn sie nicht imstande sind, das Wirken des heiligen Johannes zu beurteilen, sind sie ebenso unfähig, die Mission Jesu zu beurteilen. Darüber hinaus bedarf das, was der Erlöser tat, keiner Rechtfertigung; die Natur seiner Werke zeigt, dass sie göttlichen Ursprungs sind. Wie ein Ältester sagte: «Da wir verpflichtet sind, diejenigen zu belehren, die die Wahrheit suchen, können wir durch scharfsinnige Argumentation jeden widerlegen, der uns eine Falle stellen will.» Genau das haben wir Jesus tun sehen: Mit einem einzigen Schlag zerriss er das Netz der Sophistik.