Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 14

Markus 14,1-2. Parallele: Matthäus 26,3-5; Lukas 22,1-2.

Mc14.¹ Das Passahfest und das Fest der Ungesäuerten Brote sollten zwei Tage später stattfinden, und die Hohenpriester und Schriftgelehrten suchten nach Möglichkeiten, Jesus durch List gefangen zu nehmen, um ihn zu töten. — Zwei Tage später…Das heißt, übernächsten Tag. Was folgt, fand daher am 12. Nisan, dem Dienstag der Karwoche, statt. Es war Pessach und das ungesäuerte Brot. Das Pessachfest ist das wichtigste Fest des Judentums, die große nationale und religiöse Feierlichkeit der Hebräer. Zur Herkunft der Wörter „Pessach“ und „ungesäuertes Brot“ siehe den Kommentar zu Matthäus 26,1 und 17. Manchmal hat man sich gefragt, warum Markus diese beiden Namen kombiniert hat., Pessach und ungesäuertes Brot, Wobei beides völlig ausreichend gewesen wäre. Einige Exegeten, die die Bedeutung von «Passah» hier auf das Passahlamm beschränken, nahmen an, der Evangelist habe sich primär auf das gesetzliche Mahl am 14. Nisan bezogen, das somit durch seine beiden Hauptgerichte, das Lamm und das ungesäuerte Brot, bezeichnet würde. Diese Begründung erscheint uns jedoch wenig überzeugend, da in dieser Passage die Feierlichkeit als Ganzes und nicht nur das Letzte Abendmahl beschrieben wird. Möglicherweise wurde die Formel «Passah und ungesäuertes Brot» (פסח והמעות) zur Zeit Jesu Christi gelegentlich für das Passahfest verwendet. Uns erscheint es jedoch wahrscheinlicher, dass Markus diese beiden Fachbegriffe lediglich kombinieren wollte, um seinen Lesern heidnischer Herkunft zu verdeutlichen, dass sie ein und dasselbe Fest bezeichnen. Siehe Lukas 22,1. Die Fürsten der Priester und die Schriftgelehrten suchten…Der Bericht des heiligen Matthäus, der umfassender ist, schildert, wie die Mitglieder des Sanhedrin im Haus des Hohepriesters Kaiphas zu einer feierlichen Sitzung zusammentreten und eine formelle Beratung über die anstehende Angelegenheit abhalten. Der heilige Markus hingegen beschreibt zumindest eindeutig den Zweck ihrer Bemühungen., Ergreift JesusWir haben bereits bei der Erklärung der Parallelstelle in Matthäus 26,4 darauf hingewiesen, dass der Ausdruck «durch List» sich lediglich auf «ergreifen» bezieht und nicht auf «um ihn zu töten». Die größte Schwierigkeit bestand nämlich darin, Jesus selbst gefangen zu nehmen. Nach seiner Verhaftung wusste der Sanhedrin, wie er mit ihm verfahren sollte, entweder auf legalem Wege oder, falls nötig, mit Hilfe eines Attentäters.

Mc14.² «Aber», sagten sie, „es sollte nicht während des Festes geschehen, damit es nicht zu einem Aufruhr unter dem Volk kommt.“ — Nicht während der Party ; Das heißt, während der acht Tage des Festes. Der Sanhedrin verzögerte somit die Verhaftung Jesu um eine ganze Woche und darüber hinaus. Aus Furcht vor möglichen UnruhenVgl. das Evangelium nach Matthäus 26,5. Angesichts der positiven Haltung des Volkes gegenüber Jesus befürchtete man einen Aufstand, sollte in dieser heiklen Angelegenheit nicht äußerste Vorsicht walten. Daher beschloss der Sanhedrin, trotz seines Wunsches, den Feind so schnell wie möglich loszuwerden, einstimmig, die Ausführung seiner finsteren Rachepläne um einige Tage zu verschieben. Den Grund, warum dieser Beschluss bald wieder revidiert wurde, finden Sie in unserem Kommentar zu Matthäus 26,5.

Markus 14,3-9. Parallele Stelle: Matthäus 26,6-13; Johannes 12,1-11.

Mc14.³ Während Jesus in Bethanien im Haus von Simon dem Aussätzigen weilte, kam eine Frau herein, als er gerade bei Tisch lag. Sie hatte ein Alabastergefäß gefüllt mit kostbarem, reinem Nardenöl. Sie zerbrach das Gefäß und goss das Öl über sein Haupt. — Als Jesus in Bethanien war. Dieses Abendessen, das Jesus in Bethanien im Haus von Simon dem Aussätzigen einnahm, fand sechs Tage vor dem Passahfest statt… Der heilige Johannes hat es an der richtigen Stelle aufgezeichnet, Johannes 12,1; die anderen Evangelisten haben es jedoch hier als Zusammenfassung eingefügt, um den Grund für Judas’ Verrat zu erklären. Simon der Aussätzige. Eine unbekannte Person, die offensichtlich ein Jünger unseres Herrn war. Eine Frau betrat. Sie war es, die das Glück gehabt hatte, Jesus einige Zeit zuvor sagen zu hören: «Maria hat das bessere Teil erwählt, das ihr nicht genommen werden soll.» Lukas 10,42. Eine Alabastervase, gefüllt mit einem kostbaren Parfüm. Der heilige Markus beschrieb, wie der heilige Johannes, eindeutig die Art des von ihm verströmten Duftes. Verheiratet auf dem Haupt des Erlösers. Die Narde, die zweimal erwähnt wird in das Hohelied (1, 12; 4, 13–14) war ein aromatisches Öl, gewonnen aus den Wurzeln, Blättern oder Ähren der gleichnamigen Pflanze [Nardostachys jatamansi, aus der Familie der Baldriangewächse (Valerianaceae), De Candolle], die in Indien wächst bzw. dort weit verbreitet angebaut wird. Dioskurides [Buch 1, Kapitel 72] hebt seinen hohen Wert hervor. Dieses Parfüm wurde von den Alten so hoch geschätzt, dass Horaz, wie bekannt, sogar so weit ging, Vergil ein ganzes Fass guten Weins für ein kleines Fläschchen Nardenöl zu versprechen [vgl. Horaz, Carmina 4, 12, 16 und 17]. «Rein», authentisch, im Gegensatz zu verfälscht. Betrug war mit dieser kostbaren Substanz weit verbreitet, wie Plinius der Ältere berichtet [Naturalis historia, 12, 26], indem er von «Pseudonard» spricht. Nachdem er die Vase zerbrochen hatte. Ein malerisches Detail, typisch für den Markusplatz. Der enge Hals der Vase hätte nicht zugelassen, dass der Duft schnell genug entweicht: Verheiratet Er zerbricht es ohne zu zögern und opfert in seiner heiligen Verschwendungssucht sowohl Behälter als auch Inhalt.

Mc14.⁴ Mehrere Anwesende brachten ihren Unmut zum Ausdruck: «Warum wird dieser Duft so verschwendet?“ — Auf Anstiftung von Judas (siehe Johannes 12,4) wagten es mehrere Jünger, Kritik zu üben, und zwar nicht nur in ihren Herzen., an sich, aber auch offen und lautstark das Verhalten von Verheiratet.

Mc14.⁵ »Wir hätten es für mehr als dreihundert Denare verkaufen und es den Armen geben können.“ Und sie waren wütend auf sie. — Dieses Parfüm könnte für mehr als dreihundert Denare verkauft werden.. Diese Galiläer, so praktisch und bodenständig, wie es für Landbewohner üblich ist, hatten den Wert des Parfums bereits berechnet. „Es hätte für 300 Denare oder mehr verkauft werden können“, riefen sie aus, „das entspricht dem Tageslohn eines Landarbeiters von 300 Denaren.“ Und gebt sie den Armen. « Liebe »Das Elend der Armen war der Vorwand, um die Frömmigkeit dieser Frau zu verurteilen, die sie als indiskret bezeichneten“ [Jacques-Bénigne Bossuet, Meditation über das Evangelium, Letzte Woche, 8. Tag]. Sie waren wütend auf sie.. Ein energischer Ausdruck, der gewöhnlich extreme Empörung kennzeichnet. Diese Eigenschaft ist charakteristisch für den heiligen Markus.

Mc14.⁶ Jesus aber sagte: «Lasst sie in Ruhe! Warum belästigt ihr sie? Sie hat mir etwas Gutes getan.“. Der Erlöser protestierte freundlich, aber bestimmt gegen dieses ungerechte Verhalten seiner Apostel. Wie Bossuet (a.a.O.) ausführt, griffen ihre unverschämten Reden nicht nur die Frau an, deren Übergriffe sie beschuldigten, sondern auch ihren Meister, der sie angenommen hatte. eine gute Tat… Jesus lobte selten in solch uneingeschränkter Weise die Verehrung, der seine göttliche Person auf Erden unterworfen war.

Mc14.⁷ Weil du immer die Armen Mit dir und wann immer du willst, kannst du ihnen Gutes tun, aber du hast mich nicht immer zur Verfügung. — Wann immer Sie wollen, können Sie… Matthäus und Johannes ließen diese schöne Zwischensequenz aus, in der Jesus seine Nachfolger indirekt ermahnt, Wohltätigkeit in Richtung die Armen. — Du wirst mich nicht immer haben.. Eine subtile Anspielung auf seinen bevorstehenden Tod. – Wie bereits treffend bemerkt wurde, birgt dieser Vers die erhabenen Merkmale christlicher Kunst, die die großzügige Tat von Lazarus’ Schwester auf tausendfache Weise für unseren Herrn Jesus Christus neu besingt.

Mc14.⁸ Diese Frau tat, was sie konnte; sie balsamierte meinen Körper im Voraus für die Beerdigung ein. — Diese Worte sind auch dem heiligen Markus angemessen. Welch ein Lob in einfachster Form! Sie hat meinen Körper bereits parfümiert… Durch diese respektvolle Salbung, Verheiratet Er hatte dem heiligen Leichnam Jesu im Voraus die gebührenden Ehren erwiesen. So wurde eine an sich nicht außergewöhnliche Handlung aufgrund der besonderen Umstände, in denen sich Jesus befand, von tiefgreifender Bedeutung. Siehe das Evangelium nach Matthäus 26,12.

Mc14.⁹ »Wahrlich, ich sage euch: Wo immer dieses Evangelium in der ganzen Welt verkündet wird, wird auch das, was sie getan hat, zu ihrem Andenken erzählt werden.“ — Wo immer dieses Evangelium gepredigt wird… nachdem er die Handlungen von Verheiratet Nachdem er ihr die prophetische Bedeutung erklärt hatte, gewährte der Erlöser ihr schon hier auf Erden einen großen Lohn. Die fromme Freundin Jesu hatte, indem sie demjenigen, von dem sie und ihre Familie so viele Segnungen empfangen hatten, öffentlich ihre Ehrerbietung erwiesen hatte, sich unwissentlich ein ewiges Denkmal der Herrlichkeit errichtet.

14, 10-11. Parallel. Matth. 26, 14-16; Lk 22:3-6.

Mc14.¹⁰ Judas Iskariot, einer der Zwölf, ging nun zu den Hohenpriestern, um Jesus zu verraten. — Judas… einer der Zwölf. Das war bemerkenswert Heiliger Augustinus, «Einer der Zwölf, der zwar zu den Zwölfen gehört, aber nicht zu den Verdiensten; dem Schein nach, aber nicht der Tugend; der äußerlichen Gemeinschaft, aber nicht der geistlichen; der Vereinigung der Leiber, aber nicht der Herzen» [Tractatus 41 im Johannesevangelium]. Deshalb schämt er sich nicht, seinen Meister zu verraten. «Er kommt zum Mahl, um seinen Hirten auszuspionieren, seinem Retter Fallen zu stellen und seinen Erlöser zu verraten», wie er selbst sagt. Heiliger Augustinus [bid. Tractatus 55], geht er aus eigenem Antrieb, aus freiem Willen seiner verbrecherischen Seele, zum Sanhedrin, um mit ihm den berüchtigtsten Handel zu schließen, der je auf Erden stattgefunden hat. Welch ein Gegensatz zwischen der Tat von Verheiratet und Judas' Vorgehen. Und was den Kontrast noch auffälliger macht, ist, dass es gerade diese edle und liebevolle Handlung von Verheiratet Dies brachte Judas' Hass auf den Höhepunkt. Zu den Motiven dieses Verrats siehe das Matthäusevangelium 26,15. Die Tat des Verräters ereignete sich aller Wahrscheinlichkeit nach am Abend des Dienstags der Karwoche, kurz nach der Verschwörung des Sanhedrin (V. 1).

Mc14.¹¹ Nachdem sie es gehört hatten, waren sie dabei. Freude und versprach ihm Geld. Judas suchte aber nur nach einer günstigen Gelegenheit, ihn zu verraten. — Nachdem sie es gehört hatten, jubelten sie.. Matthäus hatte diese Eigenschaft nicht erwähnt. Es ist leicht zu verstehen, warum Judas' Vorschlag den Sanhedrin mit höllischer Freude erfüllte. Wie wir in den Versen 1 und 2 gesehen haben, waren sie ernsthaft besorgt über den Ausgang eines Vorhabens, das sie für schwierig, ja sogar gefährlich hielten, und nun nahm einer von Jesu engsten Freunden es auf sich, jedes Hindernis aus dem Weg zu räumen. – «Und sie einigten sich darauf, ihm dreißig Silberlinge zu geben», sagt Matthäus. Für diese kümmerliche Summe verriet der geizige Judas seinen Meister. Und er suchte nach einer günstigen Gelegenheit.Als Werkzeug der Hohenpriester wartete der Verräter auf den passenden Moment, um sein Opfer zu verhaften. Die Verhaftung konnte in Bethanien, wo Jesus so viele treue Anhänger hatte, kaum stattfinden.

Markus 14,12-25. Parallele: Lukas 22,3-6.

Markus 14,12-16. Parallele Bibelstelle: Matthäus 26,15-19; Lukas 22,7-13.

Der Bericht des heiligen Markus ist der anschaulichste und vollständigste der drei: Nur ein Detail fehlt, nämlich der Name der beiden Jünger, die mit der Vorbereitung des Letzten Abendmahls beauftragt waren.

Mc14.¹² Am ersten Tag des Festes der Ungesäuerten Brote, als das Passahlamm geschlachtet wurde, fragten ihn seine Jünger: «Wo sollen wir hingehen und das Passahmahl für dich zubereiten?» — Der erste Tag der Azymes. Das heißt, im Laufe des Tages und wahrscheinlich schon am Morgen des 14. Nisan, der in jenem Jahr auf einen Donnerstag fiel. Siehe die chronologische Anmerkung in unserem Evangelium nach Matthäus 26,17. Wo das Passahlamm geopfert wurde. Das Thema ist «die Juden», verstanden im hebräischen Sinne. Ostern Es bezieht sich offensichtlich auf das Pessachopfer. Dieses kleine archäologische Detail lässt Matthäus aus: Es wäre für seine jüdischen Leser völlig nutzlos gewesen. Wo sollen wir Sie vorbereiten?…? Die Apostel erinnern ihren Meister in vertrauter Weise daran, dass es an der Zeit sei, die notwendigen Vorbereitungen für die Feier des gesetzlichen Abendmahls zu treffen, und fragen ihn insbesondere nach seinen Absichten hinsichtlich der Wahl eines geeigneten Ortes.

Mc14.¹³ Und er sandte zwei seiner Jünger aus und sprach zu ihnen: «Geht in die Stadt, und ihr werdet einen Mann treffen, der einen Wasserkrug trägt; folgt ihm nach!, — Und er sandte zwei seiner Jünger aus. «Petrus und Johannes», sagt der heilige Lukas. Jesus sendet sie nach Jerusalem., zur Stadt, wo die Opferung und der Verzehr des Paschalamms stattfinden sollten. Du wirst einem Mann begegnenWie allgemein angenommen wird, nannte Jesus den Besitzer des Hauses, in dem er das Passahfest feiern wollte, nicht direkt, sondern nutzte diese geheimnisvolle Umschreibung, um Judas den Treffpunkt bis zum Abend zu verheimlichen. Hätte der Verräter den Ort vorher gekannt, hätte er den Sanhedrin tagsüber gewarnt, und unser Herr wäre verhaftet worden, bevor seine Stunde gekommen war, bevor er seine Kirche im heiligen Sakrament verlassen hatte. Eucharist, die Garantie von Liebe der vollkommenste und kostbarste Segen. einen Krug Wasser tragen. Ein sehr markantes Zeichen, das diesen Mann selbst inmitten der großen Menschenmengen, die damals die jüdische Hauptstadt füllten, leicht erkennbar machte. Das griechische Wort, übersetzt von Krug Das Wort bedeutet eigentlich Terrakotta-Gefäß: Es handelt sich also um eine jener großen irdenen Urnen, die die Völker des Ostens auf dem Kopf trugen. War dieser Diener aufgrund einer zwischen Jesus und dem Hausherrn getroffenen Absprache dort? Oder war es die göttliche Vorsehung selbst, die ihn den beiden Aposteln als Führer zur Seite stellte, damit Jesus mit diesen Worten wahrhaft prophetisch wirken konnte? Beide Deutungen wurden vorgebracht; die erste erscheint jedoch schwer nachvollziehbar. Die Evangelisten berichten eindeutig von einem übernatürlichen Ereignis.

Mc14.¹⁴ Und wenn er hineingeht, sprich zu dem Hausherrn: Der Meister lässt dir sagen: Wo ist das Gästezimmer, wo ich mit meinen Jüngern das Passahmahl essen kann? — Wo er eintreten wird. Die Formulierung des Lukas-Evangeliums ist präziser: «Folgt ihm in das Haus, in das er geht.» – Wirt des Hauses. Er muss mit Sicherheit ein Jünger gewesen sein, wie aus dem Kontext und insbesondere aus dem Wort hervorgeht. Master. — Wo ist das Zimmer...?.. Das griechische Wort (vgl. Lukas 22,11) bedeutet einen Ort der Ruhe, eine Behausung, in der der Reisende sich für einige Augenblicke ausruht.

Mc14.¹⁵ Und er wird Ihnen einen großen, möblierten und fertig eingerichteten Besprechungsraum zeigen: Treffen Sie dort die Vorbereitungen für uns.» — Und er wird Ihnen ein großes, möbliertes Allerheiligstes zeigen.…Matthäus ließ all diese Einzelheiten aus; Lukas berichtet sie in denselben Worten wie unser Evangelist. Der Abendmahlssaal, oder, nach dem Griechischen, die obere Kammer, die den Jüngern gegeben werden sollte, wird von Jesus mit zwei Worten beschrieben: groß, Es war recht groß. Dies lässt vermuten, dass es zu einem wohlhabenden und stattlichen Haushalt gehörte; Möbel, Es war mit Teppichen und Sofas ausgestattet und somit bereits für die Mahlzeit vorbereitet.

Mc14.¹⁶ Seine Jünger gingen daraufhin in die Stadt und fanden alles so vor, wie er es ihnen gesagt hatte, und sie bereiteten das Passahfest vor. — Die Erzählung ist bildhaft und rasant. Gleichzeitig ist sie sehr detailliert, ganz im Stil des Markusevangeliums.

Markus 14,17-21. Parallele Stellen: Matthäus 26,20-26; Lukas 22,13.21-23; Johannes 13,1-30.

Mc14.¹⁷ An diesem Abend kam Jesus mit den Zwölf. — Der Erzähler versetzt uns plötzlich in den Abend des Gründonnerstags und zeigt uns, wie Jesus mit den Zwölf den Festsaal betritt. Die beiden Apostel, die mit den Vorbereitungen für das Passahfest betraut waren, hatten sich ihrem Meister zweifellos am Nachmittag angeschlossen.

Mc14.¹⁸ Während sie zu Tisch saßen und aßen, sagte Jesus: «Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten – der, der mit mir isst.» — Während sie am Tisch saßen und aßen. Markus fasst in wenigen Worten die zahlreichen Zeremonien des Passahmahls zusammen, die er nicht weiter ausführen musste. Eine kurze Beschreibung findet sich im Matthäusevangelium 26,20. Zur Art und Weise, wie Juden im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert Passah feierten, siehe Stauben [Daniel Stauben, Scènes de la vie juive en Alsace, Paris, 1860, S. 98 ff.] und Coypel [Édouard Coypel, Le Judaïsme, Esquisse des mœurs juives, S. 231 ff.]. – Gegen Ende des vorgeschriebenen Mahls sagte Jesus seinen Jüngern mit bewegter Stimme plötzlich voraus, dass einer von ihnen im Begriff sei, ihn zu verraten. Wer isst mit mir? Sie sind nachdrücklich. Überall, besonders aber im Osten, schafft das gemeinsame Essen eine gewisse Einheit unter den Anwesenden. Jemanden, mit dem man gegessen hat, zu verraten, ist daher ein schwerwiegender Umstand. Doch auf Jesu Lippen und in Bezug auf Judas hatte diese Aussage noch eine viel größere Bedeutung; denn sie bedeutete: Ich werde von einem meiner engsten Freunde an meine Feinde ausgeliefert werden.

Mc14.¹⁹ Und sie begannen zu trauern und fragten ihn einer nach dem anderen: «Bin ich es?» — Sie begannen… ihm einer nach dem anderen davon zu erzählen.. Dieser letzte Ausdruck (vgl. Joh 8,9; Röm 12,15) ist sehr bildhaft. – Aber warum richteten alle Apostel diese Frage an Jesus? Weil, wie Theophylakt behutsam antwortet, sie sich zwar der sündhaften Absicht, von der ihr Meister gesprochen hatte, fremd fühlten, aber dennoch viel mehr an den glaubten, der das Herz aller kennt, als an sich selbst.

Mc14.²⁰ Er antwortete ihnen: «Es ist einer der Zwölf, der mit mir seine Hand in die Schüssel legt.“. — Jesus wiederholt seine traurige Vorhersage und präzisiert sie noch. Er sagt dazu Folgendes: einer der zwölf, anstatt «einer von euch», was sich auf die Jünger im Allgemeinen hätte beziehen können. Wer greift mit mir zusammen in die Schüssel?… Diese Worte sind auch ausdrucksstärker als das einfache «wer isst mit mir?» aus Vers 18. Wir haben bei der Erklärung der Parallelstelle bei Matthäus (26, 23) gezeigt, dass sie sich nicht offen auf Judas bezogen.

Mc14.²¹ »Der Menschensohn wird gehen, wie es über ihn geschrieben steht. Wehe aber dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird! Es wäre besser für ihn gewesen, er wäre nie geboren worden.“ — Denn der Menschensohn… aber wehe mir!… Eine Aufzählung der beiden in diesem Vers enthaltenen Gedanken, um den Zusammenhang zwischen ihnen aufzuzeigen. Es ist, als ob Folgendes zuträfe: Zweifellos war es beschlossen, prophezeit, dass der Menschensohn von einem der Seinen verraten werden würde; und doch, wehe dem Mann, der die Rolle des Verräters erfüllen muss. Es wäre besser. «Jesus sagte nicht: Es wäre absolut besser; denn im Hinblick auf Gottes Ratschluss und das Gute, das der Welt durch Judas» Verrat zuteilwird, muss es besser gewesen sein, dass er gelebt hätte; aber Gottes Macht verhindert weder die Bosheit dieses Mannes noch entschuldigt sie sie… Es wäre besser für diesen Mann gewesen, dass er nie gelebt hätte, da er zu seiner Qual geboren wurde und seine Existenz ihm nur dazu dient, sein ewiges Elend zu verlängern« [Jacques-Bénigne Bossuet, Meditation über das Evangelium, Letzte Woche, 20. Tag]. Diese schreckliche Drohung war Jesu letzter Appell an Judas» Herz. „Die Strafe wird angekündigt, damit derjenige, den die Scham nicht überwunden hat, durch die Ankündigung der Qualen zur Vernunft gebracht werde.“ Hl. Hieronymus. Doch es blieb wirkungslos.

Markus 14,22–25. Parallel dazu Matthäus 26,26–29; Lukas 22,15–20; 1. Korinther 11,23–25. Eine ausführliche Erklärung findet sich im Matthäusevangelium 26,26. Der Bericht des Markus ähnelt in der Tat sehr dem des ersten synoptischen Evangeliums.

Mc14.²² Während des Essens nahm Jesus das Brot, sprach den Segen, brach es und gab es ihnen mit den Worten: «Nehmt es; das ist mein Leib.» — Beim Essen. Diese Episode beginnt wie die vorherige. Vgl. V. 18. Der Evangelist wollte damit die enge Verbindung der beiden Letzten Abendmahle aufzeigen: Das zweite war wie eine Fortsetzung des ersten, das es nun ersetzen sollte. «Nachdem Jesus die Zeremonien des alten Passahfestes abgeschlossen hatte, wandte er sich dem neuen zu. Das heißt, er hat das Sakrament seines Leibes und Blutes an die Stelle des Fleisches und Blutes des Lammes gesetzt.» (Beda Venerabilis) Jesus nahm Brot ; eines der ungesäuerten Brote, die ihm gegenüber auf dem Tisch lagen. Nachdem er es gesegnet hatte, zerbrach er es.. Diese Zeremonie fand üblicherweise nur zu Beginn der Mahlzeit statt; indem Jesus sie hier wiederholte, deutete er an, dass er zu einem zweiten Festmahl überging. Das ist mein Körper. Jesus sagte nicht „Dieses Brot“, sondern Das, Dies ist es, was ich euch anbiete: «Meinen Leib», meinen eigenen Leib. «Mit dem Namen Leib ist, in den Worten Christi, nicht die gesamte Substanz des Menschen gemeint, wie manche fälschlicherweise verstanden haben. Sondern ein anderer Teil der Substanz, der materielle und feste, der sich nicht nur von der Seele, sondern auch vom Blut unterscheidet. Denn die Wandlung des Blutes geschieht gesondert mit besonderen Worten.» [Guillaume Estius, Kommentar zu 1 Korinther 11,24.]

Mc14.²³ Dann nahm er den Becher, dankte und reichte ihn ihnen, und alle tranken daraus. ²⁴ Und er sprach zu ihnen: «Dies ist mein Blut, das Blut des neuen Bundes, das für viele vergossen wird. — Jesus verwandelte den Wein in sein Blut, so wie er das Brot in seinen Leib verwandelt hatte. Die Worte Und sie tranken alle daraus. Sie sind dem heiligen Markus eigen. Sie sind dort in Erwartung platziert; denn der Erlöser ließ den Kelch gewiss nicht unter den Aposteln herumgehen, bevor er ihn weihte. Dies ist mein Blut, das Blut des neuen Bundes. Die Apostel verstanden, um welchen Bund es sich handelte, denn bis dahin hatte es keinen anderen als den am Sinai gegeben. Die Tage waren gekommen, da sich die berühmte Weissagung aus Jeremia 31,31ff. erfüllen würde: «Siehe, es kommt die Zeit», spricht der HERR, „da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde. Er wird nicht sein wie der Bund, den ich mit ihren Vätern schloss, als ich sie an der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen.“ Für die breite Masse. Andere Übersetzungen: für viele oder für eine große Zahl… Ach, ruft der heilige Hieronymus, dieses göttliche Blut reinigt nicht alle Menschen. — «Christian, du bist nun unterwiesen; du hast alle Worte über die Erklärung dieses Geheimnisses gesehen. Welch eine Einfachheit! Welch eine Klarheit in diesen Worten! Er lässt nichts dem Rätselraten, dem Deuten überlassen… Welch eine Einfachheit, welch eine Klarheit, welch eine Kraft in diesen Worten! Hätte er ein Zeichen geben wollen, ein reines Gleichnis, hätte er gewusst, wie er es ausdrücken sollte… Wenn er Gleichnisse verwendete, wusste er seine Sprache so zu wählen, dass sie verständlich war, dass niemand je daran zweifeln würde: Ich bin die Tür; ich bin der Weinstock… Wenn er Vergleiche anstellte, Gleichnisse, wussten die Evangelisten zu sagen: Jesus erzählte dieses Gleichnis, er zog diesen Vergleich. Hier, ohne jede Vorbereitung, ohne jede Einschübe, ohne jede Erklärung, weder vorher noch nachher, wird uns einfach gesagt: Jesus sagte: Dies ist mein Leib; dies ist mein Blut; meinen Leib hingegeben, mein Blut vergossen; dies gebe ich euch… O mein Heiland, zum dritten Mal, welch eine Klarheit, welch eine Präzision, welch eine Kraft. Aber zugleich welch eine Autorität und welch eine Macht in deinen Worten…» Dies ist mein Leib; dies ist sein Leib: Dies ist mein Blut; dies ist sein Blut. Wer kann so sprechen, wenn nicht der, der alles in seiner Hand hält?… Meine Seele, verweile hier, ohne zu reden: Glaube so einfach, so stark, wie dein Erlöser gesprochen hat, mit so viel Unterwerfung, wie er Autorität und Macht zeigt… Ich schweige, ich glaube, ich bete an: Alles ist getan, alles ist gesagt“ [Jacques-Bénigne Bossuet, a. a. O., 22. Tag].

Mc14.²⁵ Wahrlich, ich sage euch: Ich werde von nun an nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu jenem Tag, an dem ich sie neu trinke im Reich Gottes.» — Ich werde nicht mehr trinken.…Eine feierliche Verkündigung, die einen zweifachen Horizont eröffnet: den ersten sehr nahen, den zweiten sehr fernen. Jesus wird auf Erden keinen Wein mehr trinken; das bedeutet, dass er bald sterben wird. Er wird ihn später im Himmel mit seinen Aposteln auf mystische Weise trinken: Dies kündigt seinen Triumph und die Vollendung seines Reiches in der Herrlichkeit der Ewigkeit an. Wie wir sehen, ist das Wort wird trinken wird nacheinander in zwei unterschiedlichen Bedeutungen verstanden: das erste Mal wörtlich, das zweite Mal im übertragenen Sinne, um die Freuden des Himmels zu bezeichnen. – Worte Ich werde nicht mehr trinken., Sollten wir daraus schließen, dass Jesus, bevor er seinen Jüngern den Kelch mit dem verwandelten Wein reichte, zuerst seine Lippen hineintauchte und, analog dazu, auch die Kommunion unter den Gestalten des Brotes empfing? Bedeutende Autoren haben dies angenommen, insbesondere der heilige Johannes Chrysostomus [Homilia 82 in Matth.]., Heiliger Augustinus [De Doctrina christiana, 2, 3.], Heiliger Hieronymus [Ad Hedibiam, quæst. 2.], Heiliger Thomas von Aquin [Summa Theologica, 3, q. 84, a. 4.]. «Er ist der Gast und das Festmahl, derjenige, der isst und gegessen wird.» Trotz unseres tiefen Respekts vor diesen großen Gelehrten und Heiligen erlauben wir uns, zusammen mit einigen Exegeten und Theologen verschiedener Epochen, die gegenteilige Ansicht zu vertreten. Uns scheint nämlich, dass die dem Erlöser zugeschriebene Handlung dem Gedanken der Kommunion widerspricht, der die Vereinigung von mindestens zwei Wesen voraussetzt. Darüber hinaus bedeutet der Satz «Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks kosten» nicht zwangsläufig, dass Jesus zum letzten Mal aus dem Kelch trank, den er herumreichte, sondern im Gegenteil, er wird klarer und präziser, wenn er ihn nicht berührte. So wie das Oberhaupt des Haushalts, dessen Rolle der Herr damals innehatte, stets zuerst einige Tropfen aus den verschiedenen Osterkelchen trank, so entschuldigte sich der Erlöser mit diesen Worten gewissermaßen dafür, seinen Anteil an diesem Kelch nicht genommen zu haben. Trinkt alle; denn ich werde hier unten keinen Wein mehr trinken, aber ich werde mit euch den köstlichen Kelch des Paradieses teilen.

Markus 14,26-31. Parallele Stellen: Matthäus 26,30-35; Lukas 22,31-34; Johannes 13,36-38.

Mc14.²⁶ Nach dem Singen des Hymnus gingen sie zum Ölberg. — Nach dem Rezitieren der Hymne. Diese Worte stellen das Dankgebet nach dem Essen dar, insbesondere dasjenige, das am Ende des gesetzlichen Abendmahls gesprochen wurde und Hallel, הלל, Lobpreis genannt wurde. Auf dem Ölberg. Nicht zum Gipfel dieses Berges waren Jesus und seine Anhänger damals unterwegs, sondern nur zu seinem Fuß, zu der Stelle, wo er aus der tiefen Schlucht emporsteigt, in der der Kidron fließt.

Mc14.²⁷ Da sagte Jesus zu ihnen: «Noch in dieser Nacht werde ich euch alle zum Straucheln bringen; denn es steht geschrieben: ‚Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen.‘“. Dies ist die erste der Prophezeiungen. Sie verkündet den elf Aposteln, die treu geblieben sind, die schändliche Haltung, die sie bald gegenüber ihrem Meister einnehmen werden. Sie werden ihn nicht wie Judas verraten; zumindest werden sie ihn feige im Stich lassen; sie werden wie ängstliche Schafe fliehen, sobald ihr Hirte erschlagen ist, wie es in der Prophezeiung Sacharjas (13,7) geschrieben steht.

Mc14.²⁸ Doch nach meiner Auferstehung werde ich euer Anführer in Galiläa sein.» — Zweite Vorhersage: Jesus wird auferstehen und nach seinem Triumph nach Galiläa gehen, um dort seine Apostel zu erwarten. Freundlichkeit In diesen Worten offenbart sich das wahre Wesen unseres Herrn. Denn damit die Jünger nicht meinten, er würde ihnen ihre Untreue, die er vorausgesagt hatte, übelnehmen und ihnen jede Hoffnung auf die Rückkehr zu seiner Gnade nehmen, sagte er ihnen auch voraus, dass er mit ihnen zum Leben zurückkehren würde.

Mc14.²⁹ Peter sagte zu ihm: «Auch wenn du alle Menschen zu Fall bringst, mich wirst du niemals zu Fall bringen.» Pierre seinerseits kann den Gedanken an eine solch feige Fahnenflucht nicht ertragen. Deshalb beteuert er energisch seine unerschütterliche Loyalität. Selbst wenn du für alle da wärst… ich wäre es nicht. Welch eine Kraft in diesen Worten! Aber gleichzeitig, welch eine Anmaßung!. 

Mc14.³⁰ Jesus sagte zu ihm: «Wahrlich, ich sage dir: Noch in dieser Nacht, ehe der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.» — Wahrlich, ich sage euch. Jesus kennt seinen Jünger besser, als dieser sich selbst kennt. Deshalb verkündet er Petrus mit schmerzlicher Gewissheit – und dies ist unsere dritte Vorhersage –, dass er ihn schon bald dreimal verleugnen wird. Du ist nachdrücklich: Jesus stellt es dem «Ich werde nicht sein» des vorhergehenden Verses gegenüber. Ja, du selbst, du persönlich. Heute, in dieser Nacht. Alles ist klar definiert. Heute, Denn bei den Juden wurden die Tage von Abend zu Abend gezählt, und die Nacht von Donnerstag auf Freitag war bereits recht weit fortgeschritten. Bevor der Hahn zweimal gekräht hatte. Die Formulierung «zweimal» ist ein Detail, das speziell auf Markus zurückzuführen ist: Unser Evangelist hat sie zweifellos von Petrus selbst übernommen. Wir werden ihre vollkommene Erfüllung weiter unten sehen. Vgl. V. 68 und 72. Jesus weist auf dieses Detail als erschwerenden Umstand hin; denn der Apostel hätte, so gewarnt, wachsamer sein und beim ersten Krähen des Hahns Buße tun sollen. Er tat es nicht, entweder aus Schwäche oder, wahrscheinlicher, aus Unachtsamkeit. – Diese so einfache und klare Vorhersage wurde mitunter dem folgenden Text aus dem Talmud (Bava Kamma, Kapitel 7) gegenübergestellt, demzufolge es in Jerusalem keine Hähne geben sollte: «Die Priester halten in Jerusalem und im ganzen Land Israel keine Hähne als Gegenstand der Verehrung.» – «Es war den Israeliten verboten, in Jerusalem Hähne zu halten.» Weil die Israeliten dort das Fleisch der Opfertiere gegessen hatten … Es war üblich, aus den Hühnern Dünger herzustellen. Dieser Dung lockte Reptilien an, und durch das Fressen konnten sie die heiligen Stätten verunreinigen.“ Hahn Im übertragenen Sinne wurde das Wort mal für den römischen «Trompeter» verwendet, der die Stunden mit einem Hornsignal verkündete, mal für die Nachtwächter, die sie den Juden laut ausriefen, wie es in einigen Regionen noch heute üblich ist. Doch diese Spitzfindigkeiten sind unzulässig. Es gab in Jerusalem gewiss Hähne, genau wie anderswo. Die Geschichte vom Hahn, der auf Befehl des Sanhedrin gesteinigt wurde, weil er ein Baby getötet hatte, ist unvergesslich (Hieros. Erubin, f. 26, 1). Daher lässt sich anhand des Talmud selbst beweisen, dass es in Jerusalem Hähne gab. Selbst wenn die jüdischen Einwohner Bedenken gegen deren Haltung gehabt hätten, hätte die römische Garnison diesbezüglich keinerlei Skrupel gehabt. Darüber hinaus beweist der rührende Vergleich, den Jesus einige Tage zuvor benutzt hatte, um seine Zuneigung zu Jerusalem zu zeigen, hinreichend, dass die Einwohner der Hauptstadt, an die er sich nun wandte, die Gewohnheiten der Hühnervögel kannten und dass ihnen diese Vögel daher nicht fremd waren.

Mc14.³¹ Doch Peter beharrte noch eindringlicher: «Auch wenn ich mit dir sterben muss, werde ich dich nicht verleugnen.» Und alle sagten dasselbe. — Pierre bestand darauf. Anstatt durch diese Prophezeiung seines Meisters zu demütigeren Gefühlen zurückzukehren, wagt Petrus es, Jesus formell zu verleugnen und beteuert immer heftiger seine unveränderliche Treue. Noch mehr : im Griechischen ein seltenes Wort, das «reichlich, übermäßig» bedeutet. Wenn ich mit dir sterben müsste. Der tapfere Apostel ist, wie er sagt, bereit, den letzten Tropfen seines Blutes für Jesus zu vergießen. Wie könnte er ihn also verleugnen? Ach! «Der Vogel, dem noch keine Federn gewachsen sind, versucht zu fliegen. Aber der Leib beschwert die Seele, sodass die Furcht des Herrn von der menschlichen Todesfurcht übertroffen wird.» [Pseudo-Hieronymus, ap. Caten. D. Thom.].

Markus 14,32-42. Parallele Stellen: Matthäus 26,36-46; Lukas 22,39-46; Johannes 18,1.

Mc14.³² Sie kamen an einen Ort namens Gethsemane, und er sagte zu seinen Jüngern: «Setzt euch hier hin, während ich bete.» Siehe die Beschreibung des Gartens Gethsemane im Matthäusevangelium 26,36. Oft wurden treffende Vergleiche zwischen diesem leidvollen Garten und den Schattenseiten des irdischen Paradieses gezogen. Hier ungetrübtes Glück, dort furchtbare Qual; hier aber die Sünde mit ihren vielfältigen Strafen, dort aber die Wiederherstellung des geistlichen Lebens für die Menschheit. 

Der alte Garten brachte den Tod., 

Genau da ist der Fehler passiert.

Dieser neue Garten bringt Leben., 

Wo, während der Nacht, 

Jesus blieb im Gebet.

Hymne. Laud, pro Fest. Orat. D. NJC.

Mc14.³³ Und als er Petrus, Jakobus und Johannes mitnahm, überkam ihn Furcht und Angst. — Kaum waren Jesus und seine drei auserwählten Jünger in den abgelegensten Teil des Gartens eingetreten, wurde von Furcht und Angst ergriffen. Von Angst ergriffen Dies ist den ersten beiden Evangelisten gemeinsam. Vgl. Markus 9,15. Dies ist der Beginn des eigentlichen Leidens unseres Herrn. Welch furchtbare Qual!.

Mc14.³⁴ Und er sprach zu ihnen: «Meine Seele ist betrübt bis zum Tode; bleibt hier und wacht.» — Meine Seele ist traurig… «Ich zögere nicht, Ihnen zu versichern, dass der Schmerz ausreichte, um den tödlichen Schlag zu versetzen… Der schiere Schmerz unserer Verbrechen genügte, um… die Kraft des Körpers völlig zu erschöpfen, sein Gleichgewicht zu stören und schließlich alle Bande zu durchtrennen, die die Seele halten. Er wäre daher gestorben, er wäre mit Sicherheit an der schieren Wucht dieses Schmerzes gestorben, wenn ihn nicht eine göttliche Macht erhalten und ihn für andere Qualen aufgespart hätte» [Jacques-Bénigne Bossuet, 1. Predigt am Karfreitag]. Bleib hier und schau zu. Der heilige Matthäus fügte hinzu: «mit mir.» Vielleicht war dies die einzige persönliche Bitte, die Jesus je an seine Freunde richtete. Leider wurde sie ihm nicht erfüllt, wie der Rest der Geschichte berichtet.

Mc14.³⁵ Nachdem er ein Stück vorwärts gegangen war, warf er sich zu Boden und betete, dass diese Stunde, wenn möglich, an ihm vorübergehen möge. — Und nachdem ich ein wenig Fortschritte gemacht habe. Das sterbende göttliche Wesen sucht für einen kurzen Augenblick vollkommene Einsamkeit, um seinem himmlischen Vater sein Herz frei ausschütten zu können. Er betete. : Imperfekt, das ein längeres Gebet anzeigt. Wenn es also möglich wäre… Nur der heilige Markus gab auf indirekte Weise den Gegenstand der Bitte des Erlösers an, bevor er die Formel direkt zitierte. Stunde Dies ist, wie aus dem Kontext hervorgeht, als Bezugnahme auf das Leiden und den Tod Jesu zu verstehen. Vgl. Johannes 12,24. Unser Herr wünschte sich daher als Mensch, dass diese schreckliche Stunde ihn nicht berühren möge.

Mc14.³⁶ Und er sprach: «Abba, Vater, alles ist dir möglich; nimm doch diesen Kelch von mir; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.» — Abba, Vater. Das aramäische Wort Ἀΐΐᾶ (אב, אבא, Ab, hebräisch), das unserem Evangelisten eigen ist, erinnert an die ähnlichen Ausdrücke Ephpheta, Talitha koumi usw., die Markus mit Vergnügen genau so in seinen Bericht einfügte, wie Jesus sie ausgesprochen hatte. Paulus verwendet es zweimal in seinen Briefen (vgl. Röm 8,15; Gal 4,6) und gibt ebenfalls die Übersetzung sofort an., Vater. Hier haben die Substantive «Abbas» und Abt ihren Ursprung. Für dich ist alles möglich. Es liegt, wenn ich das so sagen darf, eine große Kunstfertigkeit in diesem Gebet des Erlösers. Nachdem er den Himmel mit der zärtlichen Anrede „Mein Vater“ angerufen hat, erinnert er Gott daran, dass ihm alles möglich ist, dass er seine Ziele auf tausendfache Weise erreichen kann, dass er deshalb den bitteren Kelch, der ihn bedroht, von dem Bittenden nehmen kann: daher diese dringenden Worte, Stell diesen Kelch beiseite… Doch es endet mit einem Akt der vollkommenen Unterwerfung unter den Willen des allmächtigen Vaters; Jesus ergibt sich ganz dem, was er als Gott beschlossen hat: nicht das, was ich will [als Mann], Aber was du willst, Das heißt, was ich als Gott will. Zur dogmatischen Bedeutung dieser Stelle siehe das Matthäusevangelium 26,39.

Mc14.³⁷ Dann kam er zurück und fand seine Jünger schlafend vor und sagte zu Petrus: «Simon, schläfst du? Du kannst doch nicht eine Stunde wach geblieben sein.“. ³⁸ Wachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet. Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.» — Er kam zu den Jüngern und fand sie schlafend vor.. «Diejenigen, die sich in seinem Leiden von Jesus abwenden, beginnen sich auch im Gebet von ihm abzuwenden: Er betet, aber sie schlafen.» (Hl. Hieronymus) Dies war die Erfüllung der Worte aus Jesaja 63,3: „Ich habe die Kelter allein getreten; niemand tritt sie mit mir.“ Und er sagte zu Petrus: „Simon, schläfst du?“ Nach Matthäus traf Jesu Tadel gleichzeitig die drei Apostel: «Konntet ihr nicht eine Stunde mit mir wachen?» Hier richtet er sich besonders an Petrus, der erst kürzlich so großartige Versprechen gegeben hatte. Wo ist sein Mut geblieben? Der Name «Simon», den Jesus ihm bei dieser Gelegenheit gibt, ist ein schlechtes Omen. Es ist der Name des schwachen, natürlichen Menschen, wohingegen Petrus der Name des übernatürlichen Menschen war, der an Pfingsten in der Gnade gefestigt wurde, das unerschütterliche Fundament der Kirche Christi. Der Geist ist großzügig, aber das Fleisch ist schwach. Als der Buch der Weisheit, 9,15: «Denn der Leib, der der Vergänglichkeit unterworfen ist, beschwert die Seele, und seine irdische Behausung beschwert den Geist mit vielen Gedanken.» Doch das, was die Heilige Schrift das «Fleisch» nennt, hat noch schädlichere Auswirkungen als der Leib selbst: Am Fleisch scheitern die besten Vorsätze unseres Geistes. So erging es auch dem heiligen Petrus, dem heiligen Jakobus und dem heiligen Johannes.

Mc14.³⁹ Und als er wieder wegging, betete er und sprach dabei dieselben Worte. ⁴⁰ Als er dann zurückkehrte, fand er sie noch schlafend vor, denn ihre Augen waren schwer und sie wussten nicht, was sie ihm antworten sollten. — Als er wieder fortging, betete er.…Jesus, selbst von seinen engsten Freunden verlassen, suchte erneut Trost und Zuflucht im Gebet. Dann kehrte er zu den drei Aposteln zurück; doch auch diesmal fand er sie tief schlafend vor. Wie schon bei der Verklärung (Markus 9,4 und Lukas 9,32) befanden sie sich in einem tiefen Schlaf; daher waren ihre Antworten verwirrt und zögerlich, wie es Menschen ergeht, die abrupt geweckt werden. Sie wussten nicht, was sie ihm antworten sollten.. Dieses letzte Merkmal findet sich nur im zweiten Evangelium.

Mc14.⁴¹ Er kehrte ein drittes Mal zurück und sagte zu ihnen: «Schlaft nun und ruht euch aus. Es ist genug. Die Stunde ist gekommen; siehe, der Menschensohn wird in die Hände von Sündern ausgeliefert.“. ⁴² »Steh auf, komm schon, derjenige, der mich verrät, ist ganz in der Nähe.“ — Er kehrte ein drittes Mal zurück.. Markus erwähnt Jesu drittes Gebet nicht ausdrücklich; er geht aber implizit davon aus, indem er sagt, dass sich der Herr zum «dritten Mal» seinen Jüngern anschloss. Die Versuchung in Gethsemane bestand, wie jene in der Wüste (Matthäus 4,1 ff.), somit aus drei aufeinanderfolgenden Angriffen, die der Erlöser siegreich abwehrte. Schlaf jetzt und ruh dich aus.. Jesus, der menschliche Tröstungen nicht mehr benötigte, gewährte seinen Jüngern mit diesen Worten eine Zeit der Ruhe. Als dann die Stunde des Verrats nahte, weckte er sie auf und sprach: Es ist vollbracht.. Die Vulgata hat das griechische Verb sehr gut übersetzt, was bedeutet: Genug Schlaf. Du hast genug geschlafen. Und nicht, wie manche Exegeten meinen, «[Meine Angst] schwindet» oder: «Nachdem ich lange genug wach geblieben bin, brauche ich dich nicht mehr.» Zwischen diesem Wort, das eine Besonderheit des Markusevangeliums ist, und ausruhen, Es muss eine Pause unterschiedlicher Länge zugelassen werden. Derjenige, der mich verrät, ist nah.. Im griechischen Text findet sich zweimal das Präsens anstelle des Futurs. Tatsächlich entfaltete sich bereits das schreckliche Geheimnis von Judas’ Verrat. Bellini, Fra Angelico, Carlo Dolci, Schidone, Murillo und Perugino schilderten diese erschütternde Szene auf bewundernswerte Weise.

Markus 14,43-52. Parallele Stellen: Matthäus 26,47-56; Lukas 22,47-53; Johannes 18,2-11.

Mc14.⁴³ Zur selben Zeit, während er noch sprach, traf Judas, einer der Zwölf, ein, und mit ihm eine große Schar, bewaffnet mit Schwertern und Knüppeln, die von den Hohenpriestern, den Schriftgelehrten und den Ältesten gesandt worden war. — Während er noch sprach. Die drei synoptischen Evangelien beginnen ihren Bericht über die Verhaftung des Erlösers mit dieser Formel. Judas kommt an.... Seit seinem Weggang aus dem Abendmahlssaal (vgl. Joh 13,30) war der Verräter nicht untätig geblieben. Er war unverzüglich zu seinen neuen Herren gegangen, denen er sich so schändlich verkauft hatte, und hatte von ihnen die große Eskorte erhalten, mit der er nun in den Garten Gethsemane einzieht. Einer der zwölf Dies unterstreicht nochmals den schändlichen Charakter von Judas' Verrat. Vgl. V. 10. Gesandt von den Hohepriestern… Das heißt, «im Namen» des großen Rates. Markus nennt hier ganz deutlich die drei Klassen, aus denen der Sanhedrin bestand.

Mc14.⁴⁴ Der Verräter hatte ihnen dieses Zeichen gegeben: «Der, den ich küsse, ist er; nehmt ihn fest und führt ihn unter Bewachung ab.» — Das Wort Signal Dies findet sich nur in dieser Passage des Neuen Testaments. Judas ahnte nicht, dass Jesus sich seinen Feinden offenbaren würde; daher dieses übliche Zeichen, das Missverständnisse ausschließen sollte. Bringt ihn unter Bewachung ab. Nur Markus hat diese dringende Empfehlung des Verräters überliefert. Judas, wie wir sehen, trifft alle notwendigen Vorkehrungen, um seinen schändlichen Pakt auszuführen. Da er die Macht Jesu aus Erfahrung kennt und zudem Widerstand von den Jüngern fürchtet, mobilisiert er die volle Aufmerksamkeit und Kraft seiner finsteren Gefolgschaft.

Mc14.⁴⁵ Als er ankam, ging er auf Jesus zu, sagte: «Meister» und küsste ihn. Sobald er Jesus sieht, geht er direkt auf ihn zu und sagt, dem griechischen Text zufolge, zweimal hintereinander mit heuchlerischer Künstlichkeit: «Ῥαϐϐί, Ῥαϐϐί.» Mehrere antike Zeugen, wie die Vulgata und das Matthäusevangelium, verwenden jedoch die Anrede „Sei gegrüßt, Rabbi“. Er küsste sie.. Dieser berüchtigte Kuss, mit dem Judas seinen Meister vergeblich zu täuschen suchte, inspirierte verschiedene Maler, insbesondere Duccio, Giordano, H. Flandrin und Ary Scheffer, zu wunderschönen Gemälden, in denen sie genüsslich die sanften, liebevollen und göttlichen Züge Jesu den vulgären, grausamen und satanischen Zügen des Judas gegenüberstellten. Das griechische Verb, das hier übersetzt wird, lautet: gab einen Kuss ist sehr ausdrucksstark. Vgl. Matthäus 26,49 und den Kommentar; Lukas 7,36.45; 15,20; Apostelgeschichte 20,37.

Mc14.⁴⁶ Die anderen packten ihn und nahmen ihn fest. ⁴⁷ Einer der Anwesenden zog sein Schwert und schlug dem Diener des Hohepriesters das Ohr ab. Diese Verse schildern das Ereignis der Verhaftung des Erlösers und einen isolierten Versuch eines der Jünger, Jesus zu befreien. Sie legten Jesus die Hände auf.. Diese Formel deutet auf gewalttätige Methoden hin, die zudem vollkommen mit den Gepflogenheiten der Männer übereinstimmten, die als Judas' Handlanger eingesetzt worden waren. Es ist verständlich, dass er, als er sah, wie diese brutalen Hände den heiligen Leib seines geliebten Meisters, des heiligen Petrus, ergriffen, denn er ist es, der mit den Worten bezeichnet wird. Einer der Anwesenden (vgl. Johannes 18,10), konnte einen Anflug von Empörung nicht unterdrücken und riskierte, alles zu verlieren, indem er alles retten wollte. Deshalb verwundete er mit dem Schwert den Diener des Hohenpriesters, der Judas begleitete.

Mc14.⁴⁸ Jesus sprach zu ihnen: «Seid ihr wie Räuber mit Schwertern und Knüppeln gekommen, um mich wegzunehmen?“. ⁴⁹ Ich war täglich unter euch und lehrte im Tempel, und ihr habt mich nicht verhaftet; dies geschah jedoch, damit die Schrift erfüllt wurde.» — Jesus sagte zu ihnen:, Das heißt, gegenüber der Gruppe seiner Widersacher. Der heilige Markus erwähnt nicht den Tadel, den Jesus an seinen übereifrigen Verteidiger richtete. Vgl. Matthäus 26,52–54. Als ob man gegen einen Räuber kämpfte…Der göttliche Meister betont nachdrücklich die verabscheuungswürdige Natur seiner Verhaftung: Er wurde wie ein Dieb im Schutze der Nacht gefasst. Er weist auch auf die Widersprüchlichkeit im Verhalten des Sanhedrin hin: Jeden Tag war ich in deiner Mitte… Aber er fügt sich allem, weil er es zulässt, wie Gott es tut, und er hat es schon vor langer Zeit in den heiligen Schriften verkündet: Dies geschieht, damit die Schrift erfüllt wird. Dieser letzte Satz ist elliptisch. Er lässt sich leicht vervollständigen, indem man hinzufügt: «dass all dies geschehen ist.» Vgl. Matthäus 26,56.

Mc14.⁵⁰ Da verließen ihn alle seine Jünger und flohen. — Jesu Prophezeiung über Judas hat sich erfüllt; die, die er wenige Augenblicke später über seine elf anderen Jünger aussprach, erfüllt sich ebenfalls. Sie fliehen, sobald sie sehen, dass ihr Meister den Widerstand aufgibt. Alle ist nachdrücklich. Alle von ihnen, sogar der heilige Petrus, sogar der heilige Jakobus und der heilige Johannes.

Mc14.⁵¹ Ein junger Mann folgte ihm, nur mit einem Laken bedeckt; sie ergriffen ihn., ⁵² Doch er ließ das Laken los und rannte völlig nackt davon. Hier folgt eine höchst interessante kleine Episode, die nur im zweiten Evangelium vorkommt. Abgesehen von Markus« allgemeinem Interesse an allem Pittoresken und Dramatischen lässt sich aus dem Kontext leicht das spezifische Motiv erkennen, das ihn dazu veranlasste, dieses kuriose Detail in seine Erzählung einzufügen. Lukas von Brügge und die ihm folgenden katholischen Exegeten haben dies deutlich gemacht: »Markus erzählt diese Geschichte eines jungen Mannes, um uns die Wut der Feinde Christi, die Zügellosigkeit und Barbarei ihres Verhaltens, die unmenschliche Gewalt, die Grausamkeit und die Schamlosigkeit vor Augen zu führen, die sie an den Tag legten, als sie, ohne ihn zu kennen, einen jungen Mann verhafteten, der elend und im Nachthemd herbeigelaufen war, nur weil er Christus zugetan schien und der nur entkommen und fliehen konnte, indem er völlig nackt blieb.“ [Franziskus Lukas Brugensis (Fr. Lukas), h. l.] Ein junger Mann. Wer war dieser junge Mann? Das ist die erste Frage, die sich die Exegeten stellen. Und da ihnen jegliche gesicherte Information fehlt, lassen sie ihrer Fantasie freien Lauf. Laut Ewald war dieser geheimnisvolle junge Mann niemand anderes als Saulus, der spätere Heilige Paulus. Mehrere englische Autoren, insbesondere Herr Plumptre, halten ihn für Lazarus, den Freund Jesu und den, der in Bethanien von den Toten auferstand. Andere Kommentatoren vermuten, er sei ein Sklave gewesen, der mit der Pflege und Bewirtschaftung des Anwesens Gethsemane betraut war. Diese Ansicht vertreten Herr Schegg und Pater Patrizi. «Diese Tatsache lässt keinen Zweifel daran, dass dieser Jugendliche als Einziger der Wache des Hauses entkam. Er wurde durch den Lärm aus dem Schlaf gerissen, stand auf und eilte, nur mit einem Laken bedeckt, zum Ort des Geschehens.» Theophylakt glaubt, es sei der Sohn des Besitzers des Abendmahlsaals gewesen; er lässt ihn jedoch einen sehr langen Weg zurücklegen und in seltsamer Kleidung erscheinen. Einige Kirchenväter nennen verschiedene Apostel, zum Beispiel den Heiligen Johannes [Heiliger Paulus]. Johannes Chrysostomus, Homilia zu Psalm 13; Ambrosius von Mailand, Enarratio zu Psalm 36; Gregor der Große, Moralia, XIV, 24] oder Jakobus der Jüngere [Epiphanius, Panarion, 87, 13]. Doch diejenigen, die diesen jungen Mann für einen der zwölf Jünger halten, verkennen, dass alle an jenem Abend mit Christus aßen und mit ihm in den Garten gingen, außer Judas, der bereits an seinem Ziel war. Daher konnte keiner der Zwölf mit einem einzigen Tuch bedeckt gewesen sein. Weit verbreitet ist die Ansicht, dass es sich bei dem jungen Mann um den heiligen Markus selbst handelt. Denn: 1) Er allein berichtet von diesem Ereignis; 2) er lebte in Jerusalem (siehe Vorwort, § 1, 1); 3) die von ihm geschilderten Details sind so präzise, dass sie kaum von jemand anderem als einem Augenzeugen stammen können. 4) Der Evangelist Johannes schildert sich selbst mehrmals indirekt in einer ähnlichen Weise. Sicher ist nur, dass dieser «Jugendliche» in der Nähe von Gethsemane lebte. Vielleicht war er ein Jünger Jesu im weitesten Sinne: daher sein Interesse an dem göttlichen Gefangenen. Vielleicht war es aber auch einfach nur Neugier, die ihn zu einer Handlung antrieb, die beinahe solch unglückliche Folgen für ihn gehabt hätte. Nur mit einem Laken bedeckt. Das Wort «Sindon», σινδών, bezeichnete in der Antike ein großes Stück Leinen- oder Baumwollstoff, das teils als Untergewand, teils als Obergewand getragen wurde [vgl. Anthony Rich, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, S. 586]. Hier stellt es, Vers 52 zufolge, eindeutig eine Art Nachtdecke dar, in die sich der junge Mann gehüllt hatte, bevor er hinausging, um der Ursache des Geräusches nachzugehen, das ihn geweckt hatte. Er besaß keine andere Kleidung. Er warf das Laken weg und rannte nackt davon.… Der Held dieses Abenteuers befreite sich rasch, ließ seinen «Sindon» fallen, den er den Handlangern überließ, und floh dann, wobei die Scham der Angst wich.

Markus 14,53-65. Parallele Stellen: Matthäus 26,57-68; Lukas 22,54-65; Johannes 18,19-23.

Mc14.⁵³ Sie brachten Jesus zum Hohenpriester, wo sich alle Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten versammelt hatten. — Sie haben Jesus weggebracht. «Der Evangelist hatte zuvor berichtet, wie der Herr von den Dienern der Priester gefangen genommen wurde. Nun beginnt er zu erzählen, wie er im Haus des Hohenpriesters zum Tode verurteilt wurde.» Glosse. Im Haus des Hohepriesters. Der heilige Lukas sagt genauer: «Sie brachten ihn in das Haus des Hohenpriesters.» Der Hohepriester zu jener Zeit war Kaiphas. Wo sie sich versammelten…Wir haben in unserem Evangelium nach Matthäus 26–57 den Grund dafür dargelegt, warum der Sanhedrin (die Priester, Schriftgelehrten und Ältesten) im Haus des Kaiphas und nicht in der Gazzit, dem üblichen Ort für offizielle Versammlungen, zusammentrat. – Der erste Teil einer der jüngsten Prophezeiungen Jesu erfüllt sich nun: «Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern, den Schriftgelehrten und den Ältesten ausgeliefert werden.» (Markus 10,33).

Mc14.⁵⁴ Peter folgte ihm in einiger Entfernung bis in den Hof des Hohenpriesters, setzte sich zu den Dienern ans Feuer und wärmte sich. — Anmerkung zur Vorbereitung der Schilderung späterer Ereignisse. Vgl. V. 66–72. — Pierre folgte ihm von weitem.. «Angst stößt ab, aber Wohltätigkeit »zieht an“, sagte der heilige Hieronymus feinfühlig: Deshalb begann der heilige Petrus, nachdem er sich nach den Ereignissen in Gethsemane etwas gefasst hatte, einerseits seinem Meister zu folgen, andererseits aber nur aus der Ferne, da Zuneigung und Furcht ihn jeweils in die entgegengesetzte Richtung zogen.

Mc14.⁵⁵ Die Hohenpriester und der gesamte Hoherat suchten jedoch nach Beweisen gegen Jesus, um ihn zum Tode verurteilen zu können, konnten aber keine finden. — Die Priesterfürsten und der gesamte RatNach diesem kurzen Exkurs führt uns der Evangelist zurück zur Hauptszene, die sich im Inneren des Palastes abspielte. Sie suchten nach Zeugenaussagen gegen Jesus.…Der Satz zeugt von ängstlicher und dringender Suche. Der Sanhedrin brauchte verzweifelt Beweise, die es ihnen erlauben würden, den Tod ihres Feindes scheinbar gerecht zu verhängen. Eine Grundlage für die Verurteilung war unerlässlich; welchen Vorwand hätten sie Pilatus sonst liefern können, um die Vollstreckung des Urteils zu erwirken? Wie konnten sie sich vor dem Volk rechtfertigen, bei dem Jesus immer noch hoch angesehen war?

Mc14.⁵⁶ Mehrere Personen sagten fälschlicherweise gegen ihn aus, doch die Aussagen stimmten nicht überein. Dieser Vers erklärt die letzten Worte («sie konnten keine finden») des vorhergehenden. Es fehlten also nicht an Zeugenaussagen gegen Jesus: In Ermangelung wahrer Zeugen wurden falsche erfunden, und zwar in großer Zahl. Die Prophezeiungen des Alten Testaments mussten sich erfüllen: «Falsche und ungerechte Zeugen sind gegen mich aufgestanden» (Psalm 26,12); aber, wie der heilige Dichter hinzufügte: «Die Ungerechtigkeit hat gegen sich selbst gelogen.» Daher diese Überlegung des Evangelisten: Die Aussagen stimmten nicht überein.. Die Zeugenaussagen waren damit ungültig, und selbst skrupellose Richter konnten sie nicht mehr verwenden.

Mc14.⁵⁷ Schließlich erhoben sich einige und gaben diese falsche Aussage gegen ihn ab: ⁵⁸ «Wir hörten ihn sagen: »Ich werde diesen von Menschenhand erbauten Tempel zerstören und in drei Tagen einen anderen bauen, der nicht von Menschenhand erbaut ist.‘“ ⁵⁹ Aber auch in diesem Punkt stimmten ihre Aussagen nicht überein. — Einige von ihnen standen auf… Markus hebt hier eine, vielleicht sogar die wichtigste, der falschen Anschuldigungen gegen unseren Herrn hervor. Anstelle des vagen «Einige» lesen wir bei Matthäus: «zwei falsche Zeugen»: nur zwei Zeugen, genau die Anzahl, die das Gesetz vorschreibt. Wir haben es gehört., „Oh je!“, riefen diese Unglücklichen eindringlich aus; wir hörten es mit eigenen Ohren: ein Umstand, der die Aussagekraft ihres Zeugnisses erhöht und den allein der heilige Markus berichtet hat. Die Antithese dieser Tempel, von Menschenhand geschaffen, … Ich werde ein weiteres bauen, das nicht von Menschenhand geschaffen sein wird. Dies ist ein weiteres charakteristisches Merkmal seines Berichts. Diese Aussage war von entscheidender Bedeutung. «Wir wissen, wie eifersüchtig das jüdische Volk auf den Ruhm des Tempels war. Denn nachdem Jeremia (26,6.19) prophetisch verkündet hatte, Gott werde den Tempel eines Tages in denselben Zustand wie Schilo versetzen und ihn zur Wüste machen, wäre er beinahe von den Priestern und dem Volk gesteinigt worden; und wenn er dem sicheren Tod entging, so war dies dem Eingreifen mächtiger, dem Gericht nahestehender Fürsten zu verdanken. Die Anklage gegen Jesus durch die beiden Zeugen war daher von äußerster Schwere» [Augustin Lémann, Der Wert der Versammlung, die die Todesstrafe gegen Jesus Christus verhängte, Lyon, 1876, S. 76]. Doch, fügt unser Evangelist hinzu (und nur er hat diesen Punkt bemerkt), Ihre Aussagen stimmten nicht überein. Die beiden Zeugen waren, wie üblich, nacheinander vor Gericht erschienen; der zweite hatte daher, ohne es zu bemerken, die Aussage des ersten Zeugen in einem wichtigen Punkt widerlegt. Die Anklage brach somit von selbst zusammen.

Mc14.⁶⁰ Da stand der Hohepriester auf, trat in ihre Mitte und fragte Jesus: «Hast du nichts zu den Anklagen dieser Männer gegen dich zu sagen?» Und dennoch will Kaiphas nicht, dass sie völlig fällt. Daher dieser für einen obersten Richter beispiellose Schritt, den er nun unternimmt. Er stand auf und kam in die Mitte. Eine elliptische Konstruktion, die «sich erheben und in die Mitte der Versammlung treten» bedeutet. Der Hohepriester erhebt sich, verlässt seinen Platz und geht auf den Angeklagten zu, der in der Mitte des Raumes stand. Der zweite Teil dieses sehr anschaulichen Merkmals ist einzigartig für das Markusevangelium. Antworten Sie nicht?«So wie Jesus den falschen und unwürdigen Zeugen nicht antwortete, so reizte ihn auch der Hohepriester, vom Zorn überwältigt, zur Antwort, um in irgendeiner Weise einen Grund zur Anklage zu finden.» (Beda der Ehrwürdige). Die Befragung der Zeugen blieb ergebnislos; doch indem Jesus auf ihre Aussagen, so falsch sie auch sein mochten, reagierte, könnte er sich selbst kompromittieren. Deshalb drängte Kaiphas ihn zum Sprechen.

Mc14.⁶¹ Doch Jesus schwieg und antwortete nicht. Der Hohepriester fragte ihn erneut: «Bist du der Christus, der Sohn des Gesegneten?» — Jesus schwieg und antwortete nicht.Dies ist eine der eindringlichen und bildhaften Wiederholungen, die im zweiten Evangelium häufig vorkommen. Vgl. Vorwort, § 7. Das Schweigen des Erlösers inspirierte den heiligen Hieronymus zu einer schönen Überlegung: „Christus, der schweigt“, sagt er, „spricht Adam frei, der sich entschuldigt.“ Vgl. Genesis 3,10 ff. Außerdem, was kümmert es die Henker, sagt Tacitus an einer Stelle, ihr Opfer zu verteidigen? Der Hohepriester befragte ihn erneut.. Da die erste Frage durch das unerwartete Schweigen des Angeklagten hinfällig geworden war, richtete Kaiphas abrupt eine weitere an ihn: Bist du Christus, der Sohn des Gesegneten? Diesmal wurde die Frage auf heiklem Gebiet gestellt, und der Hohepriester hatte, wie wir aus dem Bericht in Matthäus 26,63 erfahren, Vorkehrungen getroffen, um sicherzustellen, dass sie nicht unbeantwortet blieb; er hatte sie nämlich mit einer feierlichen Formel eingeleitet, die Jesus zum Sprechen zwingen sollte: «Ich beschwöre dich beim lebendigen Gott, sage uns…» Der Beiname gesegnet ist spezifisch für den heiligen Markus. Das Substantiv Gott Dies fehlt im griechischen Text, wo wir einfach lesen: «der Sohn des Erhabenen schlechthin». Die Rabbinen verwenden den Ausdruck הברוך in gleicher Weise.

Mc14.⁶² Jesus sagte zu ihm: «Ich bin es, und ihr werdet den Menschensohn zur Rechten des Allmächtigen sitzen und mit den Wolken des Himmels kommen sehen.» — Ich bin, «Ja», antwortet Jesus unmissverständlich. „Ich bin der Messias, der Sohn Gottes.“ Er hatte zuvor die leidenschaftlichen Worte des heiligen Petrus angenommen: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,46); und selbst erst kürzlich (Markus 11,9–10) hatte er die Hosanna-Rufe des Volkes als legitime Huldigung akzeptiert. Doch hier kommt noch etwas hinzu. Er selbst verkündet laut vor der höchsten religiösen Autorität der Juden, auf eine offizielle Frage hin, seinen messianischen Charakter und seine Gottessohnschaft. Lasst uns ihm zuhören, lasst uns ihn anbeten. Und ihr werdet den Menschensohn sehen.… Der Erlöser vollendet und bestätigt seine Ich bin „Die Zukunft“, sagte er zu seinen Richtern, „wird euch zeigen, dass ich die Wahrheit gesagt habe. Jetzt erscheine ich euch in demütiger Gestalt als Menschensohn; aber eines Tages werdet ihr mich als Sohn Gottes zur Rechten meines Vaters thronen sehen.“ Jesus beansprucht also nicht nur die messianische Würde, sondern verspricht auch, ihre Funktionen auszuüben. Die detaillierte Erklärung dieser Worte findet sich im Matthäusevangelium 26,59.

Mc14.⁶³ Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sprach: «Was brauchen wir Zeugen?“ ⁶⁴ »Ihr habt die Blasphemie gehört, was haltet ihr davon?“ Alle waren der Meinung, er verdiene den Tod. Kaiphas hat sein Ziel erreicht: Er hat den Angeklagten zum Reden gebracht, und zwar so, wie es die ganze Versammlung wünschte. Nun gilt es nur noch, dieses formelle Geständnis für sich zu nutzen, und das wird ein Leichtes sein. Doch der Vorsteher versteht es, seine Rolle wie ein vollendeter Schauspieler zu spielen. Vorher hatte ihn ein gespielter Zorn von seinem Stuhl getrieben (V. 60); nun lässt ihn ein nicht minder heuchlerischer Eifer für die Ehre Gottes seine Kleider in Trauer zerreißen, als hätte er soeben die ungeheuerlichste Blasphemie gehört. Als er wenige Wochen zuvor jenen berühmten Ausspruch über Jesus sprach: «Es ist besser für euch, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass das ganze Volk umkommt» (Joh 11,50; vgl. V. 54), ahnte er kaum, dass er ein Prophet war. Auch als er die Vorderseite seines Gewandes zerriss, war ihm nicht bewusst, dass er eine prophetische Handlung vollzog, und doch war es ein eindrucksvolles Symbol, wie die Kirchenväter lehrten. «Zerreiß dein Gewand, o Kaiphas!», rufen die Herren Lémann aus und fassen damit die Lehre der Kirchenväter zusammen. „Es wird nicht der Tag vergehen, an dem auch der Vorhang des Tempels zerrissen wird, sowohl als Zeichen dafür, dass das Priestertum Aarons als auch das Opfer des Gesetzes Mose abgeschafft sind, um Platz für das ewige Priestertum des Hohenpriesters des Neuen Bundes zu schaffen.“ [Augustin Lémann, a.a.O., S. 83. Vgl. Origenes, Hieronymus von Stridon, Theophylakt, Euthymius und Heiliger Thomas von Aquin, [, in Matthäus 26, Leo der Große, Predigt über das Leiden des Herrn, Predigt 6.] Ihre Kleidung Dieses Wort steht tatsächlich im Plural (vgl. Matthäus), denn nach der rabbinischen Lehre sollte in einem solchen Fall nicht nur das Obergewand, sondern die gesamte Kleidung – mit Ausnahme des Hemdes – zerrissen werden. Wohlhabende trugen üblicherweise mehrere übereinanderliegende Tuniken. Du hast die Blasphemie gehört. Nach seiner Geste sprach Kaiphas Worte, um den Angeklagten zu überwältigen: «Was nützt ein längeres Verhör? Ihr habt doch selbst gesehen, dass er soeben eine offenkundige Blasphemie ausgesprochen hat.» Sie alle verurteilten ihn.…Der zweite Teil von Jesu Prophezeiung, auf den wir bereits hingewiesen haben, erfüllte sich genauso präzise wie der erste: «Sie werden ihn zum Tode verurteilen» (Markus 10,33). «Alle»: alle anwesenden Mitglieder. Dies beweist, dass der Sanhedrin zu jener Zeit nicht vollzählig war, denn Nikodemus und Josef von Arimathäa hätten sicherlich nicht für Jesu Tod gestimmt. Vielleicht waren sie nicht einberufen worden; oder zumindest nahmen sie nicht an der Versammlung teil.

Mc14.⁶⁵ Und einige von ihnen fingen an, ihn anzuspucken, und schlugen ihm mit den Fäusten ins Gesicht und riefen: «Rate mal!», und die Wachen verprügelten ihn heftig. — Schreckliche Details, die aus juristischer Sicht eine wahre Ungeheuerlichkeit darstellen. Während überall, außer vielleicht bei barbarischen Stämmen, die zum Tode Verurteilten von ihrer Verurteilung bis zu ihrer Hinrichtung als heilig geachtet werden, wurde Jesus vor den Augen des Sanhedrin, der tatenlos zusah, auf schändlichste Weise behandelt. Der wilde Hass der Soldaten, die mit dem Schutz unseres Herrn beauftragt waren, wird in der eindringlichen Schilderung des Markusevangeliums in all seiner Wut deutlich. Beachten wir insbesondere Folgendes: er verhüllte sein Gesicht, was der heilige Matthäus nicht erwähnt hatte und was dazu beiträgt, den Rest der Szene besser zu verstehen: Prophezeien. Rate mal, wer dich geschlagen hat. – Lasst uns Jesu bewundernswerte Geduld angesichts dieser blutigen Gräueltaten bestaunen. Seine Liebe zu uns gab ihm Kraft.

Markus 14,66-72. Parallel. Matthäus 26,69-75; Lukas 22,55-62; Johannes 18,15-18; 18,25-27.

Mc14.⁶⁶ Während Peter unten im Hof war, kam eine der Dienerinnen des Hohepriesters., — Der Evangelist geht nun seinen Weg zurück (vgl. V. 54), um auf eine weitere düstere Tragödie hinzuweisen, die sich etwa zur gleichen Zeit wie die vorherige ereignete und ebenfalls eine frühere Prophezeiung Jesu erfüllte. Vgl. V. 30. Unten, im Innenhof. Matthäus schreibt: «Draußen, im Vorhof.» Doch beide Beschreibungen sind korrekt, denn der Säulengang (das Atrium) des Tempels lag außen, wenn man den innersten Teil des Gebäudes betrachtete, und oben, wenn man nach oben blickte, dort, wo eine Treppe hinführte. Jesus war «drinnen und oben», Petrus hingegen «draußen und unten». Eine der Dienstmädchen kam… Zur korrekten Zählung der drei Verleugnungen des heiligen Petrus siehe das Evangelium nach Matthäus, 26,69.

Mc14.⁶⁷ Als sie sah, dass sich Petrus wärmte, blickte sie ihn an und sagte: «Auch du warst mit Jesus von Nazareth zusammen.» Das Dienstmädchen bemerkte zuerst, wie sich der heilige Petrus am Feuer wärmte; dann, von seinem ernsten Gesicht und seinem grimmigen Ausdruck, der so stark im Kontrast zum Verhalten der Diener und Soldaten stand, ergriffen, begann sie ihn aufmerksam anzusehen. Markus beschreibt deutlich diese beiden Blicke: den einen flüchtig und beinahe unbewusst, «nachdem sie ihn gesehen hatte», den anderen aufmerksam und lang anhaltend, «sie blickte ihn an».

Mc14.⁶⁸ Doch er verneinte es und sagte: «Ich weiß nicht und verstehe nicht, was du meinst.» Dann ging er weg, erreichte den Vorraum, und der Hahn krähte. — Er bestritt es jedoch.. Dieser zweite Blick und die darauf folgende Frage reichten aus, um den schüchternen Pierre so sehr zu verunsichern, dass er schließlich seine erste Verneinung aussprach. Ich weiß es nicht und verstehe nicht, was Sie meinen.. Weil seine Verneinung betont wird. (Diese Form ist spezifisch für den heiligen Markus.) Der Apostel verleugnet seinen Meister nicht formell; er gibt lediglich vor, nicht zu verstehen, worauf oder auf wen er sich bezieht. Und der Hahn krähte. Eine für den heiligen Markus spezifische Eigenschaft.

Mc14.⁶⁹ Als das Dienstmädchen ihn wieder sah, begann sie zu den Anwesenden zu sagen: «Da ist einer von denen.» — Das Dienstmädchen. Diese Formulierung bedeutet jedoch nicht zwangsläufig, dass es sich um dieselbe Frau wie in Vers 66 handelte. Sie bezieht sich vielmehr auf die Dienerin – wer auch immer sie gewesen sein mag –, mit der sich Petrus beim Verlassen des Hauses befand. Tatsächlich wissen wir aus den Evangelien nach Matthäus und Johannes, dass es sich um ’eine andere Dienerin« handelte. Das ist einer von diesen Leuten.. Das war voller Verachtung. Er gehört zu ihrer Bande. Das heißt, er ist einer von Jesu Jüngern.

Mc14.⁷⁰ Und er leugnete es erneut. Wenig später sagten die Umstehenden zu Petrus: «Du musst einer von ihnen sein, denn du bist ein Galiläer.» — Er stritt es erneut ab.. Die Verwendung des Imperfekts im griechischen Originaltext deutet auf eine anhaltende Verneinung hin. Du bist ein Galiläer, Wir haben im ersten Evangelium (Matthäus 26,73 und dem Kommentar) gesehen, dass die Einwohner Galiläas ihre Herkunft an ihrem Akzent verrieten.

Mc14.⁷¹ Dann begann er zu fluchen und einen Eid zu schwören: «Ich kenne den Mann nicht, von dem ihr sprecht.» Diese letzte Verleugnung ist die traurigste und schwerwiegendste der drei. Um seinen Protesten Nachdruck zu verleihen, fügte Petrus Flüche und Schwüre hinzu; außerdem erklärte er diesmal ganz direkt, dass er Jesus nicht kannte, jenen Jesus, zu dem er kurz zuvor gesagt hatte: «Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.» Er nannte ihn dieser Mann, dabei Folgendes hinzuzufügen: dass du darüber sprichst, Als hätte er nie zuvor von Jesus gehört, bevor Kaiphas' Diener und Mägde ihn erwähnten. Diese letzten Worte sind eine Besonderheit des Markusevangeliums.

Mc14.⁷² Und sogleich krähte der Hahn zum zweiten Mal. Da erinnerte sich Petrus an das Wort, das Jesus zu ihm gesprochen hatte: «Ehe der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen», und er begann zu weinen. — Nur Markus allein erwähnte, wie wir in Vers 30 gesehen haben, zwei aufeinanderfolgende Hahnenkrähen in Jesu Prophezeiung. — Die erste Krähe war wahrscheinlich unbemerkt geblieben, aber die zweite rief eine Reaktion im Herzen des heiligen Petrus hervor: er erinnerte, Die Worte seines Meisters fielen ihm plötzlich wieder ein, und da erkannte er das ganze Ausmaß seines Fehlers., Er fing an zu weinen.. D. Theophylakt übersetzt, als stünde es dort: «Er warf seinen Mantel über sein Haupt und weinte.» Lukas 22,62: «Und Petrus ging aus dem Haus und weinte bitterlich.» – Es gibt bemerkenswerte Kompositionen von Poussin, Valentin und Stella zu den verschiedenen Szenen der Verleugnung durch den heiligen Petrus. Carlo Dolci verewigte auf seine Weise die Tränen des Apostelfürsten in seinem Gemälde «Der weinende heilige Petrus».