Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 15

Markus 15,1. Parallele: Matthäus 27,1-2; Lukas 23,1; Johannes 18,28.

Mc15.¹ Früh am Morgen beriefen die Hohenpriester unverzüglich eine Versammlung mit den Ältesten, den Schriftgelehrten und dem gesamten Sanhedrin ein. Nachdem sie Jesus gefesselt hatten, führten sie ihn ab und übergaben ihn Pilatus. — Vom Morgen. Schildern Sie, mit welcher Eile und Entschlossenheit die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Pharisäer die Verurteilung Christi vornahmen. Tinrent-Tipps. Diese Sitzung, die sich von derjenigen unterschied, die in der Nacht stattgefunden hatte (Markus 14,55 ff.), diente einerseits dazu, einen nach jüdischem Recht fehlerhaften Verkündigungstext zu korrigieren (siehe Matthäus 27,1 und den Kommentar); andererseits sollte sie den Mitgliedern des Sanhedrin ermöglichen, sich darüber zu beraten, wie sie Jesus vor Pilatus anklagen sollten. Mit den Ältesten, den Schriftgelehrten und dem gesamten Sanhedrin. Dies ist offenkundig ein nachdrücklicher Ausdruck, da die drei Kategorien des Sanhedrin bereits erwähnt wurden. Nur der heilige Markus wies ausdrücklich darauf hin, dass diese zweite Versammlung eine Plenarsitzung war. Sie fesselten Jesus, führten ihn ab und übergaben ihn Pilatus.. Da die Juden weder die Macht zur Rache noch das Recht hatten, einen Menschen hinzurichten, sondern ihn nur noch nach ihrem Gesetz verurteilen und richten konnten, brachten sie Jesus selbst zu Pilatus, dem römischen Statthalter der Provinz, und baten ihn inständig, ihn, da er nach ihrem Gesetz der Todesstrafe würdig befunden worden war, zu verurteilen und hinrichten zu lassen. (Siehe Matthäus 27,1.) Der vollständige Name des Pilatus, dieses finsteren Mannes, dessen Andenken für immer mit dem größten Verbrechen der Weltgeschichte verbunden sein wird, lautete «Pontius Pilatus». (Vgl. Matthäus 27,2.) Markus erwähnt nur den Beinamen, der zweifellos gebräuchlicher war als der Name. Er erwähnt Pilatus« Titel nicht, da dies ein Aspekt der römischen Geschichte war, mit dem seine Leser bestens vertraut waren. Indem die Sanhedrinisten den Erlöser zum Prätorium führten, erfüllten sie unwissentlich einen Teil seiner Prophezeiung, auf die wir bereits mehrfach hingewiesen haben: »Sie werden ihn den Heiden ausliefern“ (Markus 10,33). Sie lieferten Jesus den Römern aus; doch bald sollte auch sie selbst von Gott in die Hände dieser Feinde ihres Volkes ausgeliefert werden.

Markus 15,2-5. Parallele Stellen: Matthäus 27,11-14; Lukas 23,2-5; Johannes 18,29-38.

Mc15.² Pilatus fragte ihn: «Bist du der König der Juden?» Jesus antwortete ihm: «Du sagst es.» — Bist du der König der Juden? Dies war die einzige, oder zumindest die wichtigste, Anklage, die Pilatus interessieren konnte; denn Blasphemie beispielsweise, die alleinige Ursache für die Verurteilung durch die Priester, ging ihn nichts an. Für ihn ging es einzig und allein darum, ob Jesus ein Aufrührer war, der eine Fraktion gründen und sich selbst zum König ausrufen lassen wollte. So hatte der Sanhedrin Jesus bei seiner Ankunft vor Pilatus eines politischen Vergehens, der Majestätsbeleidigung, beschuldigt. Das sagst du.. Was du sagst, ist wahr; es ist so, wie du sagst. Diese Art, eine Frage bejahend zu beantworten, wird auch heute noch verwendet. Syrien. Es hat nicht die mehrdeutige Bedeutung, die Theophylakt ihm zuschreibt, wenn er es folgendermaßen kommentiert: «Indem er zu ihm sagt: Du sagst es, antwortet er ihm mit großer Weisheit. Denn er sagte nicht: Ich bin nicht, noch: Ich bin. Sondern er verwendete eine Zwischenformel, als er ihm antwortete: Du sagst es. Denn es kann auch folgendermaßen verstanden werden: Ich bin, was du sagst; oder wiederum: Dies sage nicht ich, sondern du sagst es.» [Theophylakt, Enarratio in Evangelii, Matth. 27, 2.].

Mc15.³ Da die Priesterfürsten verschiedene Anschuldigungen gegen ihn erhoben, — In Johannes 18,30 und Lukas 23,5 sind einige der Anklagen überliefert, die der Sanhedrin gegen Jesus erhob. «Sie sagten: Er regt das Volk auf und lehrt in ganz Judäa, von Galiläa, wo er angefangen hat, bis hierher.».

Mc15.⁴ Pilatus fragte ihn erneut: «Hast du keine Antwort? Sieh dir an, wie viele Dinge sie dir vorwerfen.» ⁵ Jesus aber gab keine weitere Antwort, sodass Pilatus erstaunt war. Pilatus, der bereits um den Angeklagten besorgt war und dessen Leben retten wollte, drängte ihn, sich zu verteidigen, in der Hoffnung, dass ein Mann von solcher Würde die offensichtlich leidenschaftlichen Anschuldigungen des Sanhedrin leicht widerlegen würde. Jesus gab keine weitere Antwort., Er begnügte sich mit dem wenige Augenblicke zuvor gesprochenen «Du sagst es». Der Erlöser schwieg; er war bereit, aus Liebe zu uns das ihm vorherbestimmte Schicksal zu erleiden; er wollte nichts tun, um den bitteren Kelch seines Leidens abzuwenden.

Markus 15,6-15. Parallele Stellen: Matthäus 27,15-26; Lukas 23,17-25; Johannes 18,39-19,1.

Mc15.⁶ Doch zu jedem Pessachfest ließ er ihnen einen Gefangenen frei, denjenigen, den sie verlangt hatten. ⁷ Es gab jedoch im Gefängnis den Mann namens Barabbas, zusammen mit den aufrührerischen Männern und seinen Komplizen, wegen eines Mordes, den sie im Zuge des Aufruhrs begangen hatten. Bevor der Evangelist zur Haupthandlung kommt, erwähnt er zwei einleitende Fakten, die dem Leser den weiteren Verlauf der Geschichte verdeutlichen sollen. Der erste Fakt (Vers 6) betrifft einen Brauch mit Gesetzeskraft, demzufolge der römische Statthalter anlässlich des Pessachfestes einen jüdischen Gefangenen freilassen sollte, den das Volk selbst bestimmte. Siehe dazu das Matthäusevangelium 27,15. – Zweiter einleitender Hinweis (Vers 7): Genau zu dieser Zeit geschah Folgendes: Gefängnis Aus dem Prätorium kam ein «berüchtigter Gefangener» (Matthäus) namens Barabbas, dessen kriminelles Verhalten Markus sehr deutlich beschreibt, um den folgenden Kontrast besser hervorzuheben (V. 11). 1° im Gefängnis (…) mit den aufrührerischen. Er gehörte zu den vielen Sikariern, die sich zu jener Zeit häufig gegen die römische Herrschaft auflehnten, insbesondere da Pilatus offenbar Gefallen daran fand, die religiösen und nationalen Gefühle der Juden zu verletzen. 2° Wegen eines Mordes, den sie begangen hatten. Er hatte dem Aufruhr noch Mord hinzugefügt. Seine Hände waren blutbefleckt. Dieser Mann wird bald Jesus vorgezogen werden.

Mc15.⁸ Die versammelte Menge begann, das zu fordern, was er ihnen immer gewährte. — Nach dieser kurzen Vorrede fährt St. Marc mit der Erzählung fort. Die Menge, die hinaufgegangen war.Dies würde bedeuten, dass die Menge aus allen Teilen der Stadt zum Prätorium ging oder den Lithostrotos (vgl. Joh 19,13) bestieg, der als Gerichtsgebäude des Statthalters diente. Er begann, das zu fordern, was er ihnen immer gewährt hatte.. Die elliptische Formulierung bedeutet: «Sie begannen zu fordern, dass er es ihnen wie üblich gewährt.» Die Menge fordert daher lautstark die Ausübung ihres gewohnten Privilegs.

Mc15.⁹ Pilatus antwortete ihnen: «Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden ausliefere?» ¹⁰ Denn er wusste, dass die Priesterfürsten ihn aus Neid ausgeliefert hatten. — Soll ich Sie ausliefern?…? Diese Forderung des Volkes entsprach so perfekt den tiefsten Wünschen des Statthalters, dass er keinen Augenblick zögern konnte, ihr nachzukommen. Er nutzte diese unerwartete Gelegenheit, unseren Herrn zu retten, und schlug der Menge sogleich vor, ihm Amnestie zu gewähren. Mit den Worten der König der Juden, Er hoffte wohl, mehr Mitleid beim Volk zu erwecken: „Seid ihr nicht gerührt vom jämmerlichen Zustand dieses Mannes, der behauptet, euer König zu sein?“ Manchmal wurde ihnen fälschlicherweise eine ironische Bedeutung beigemessen. Weil er es wusste.... Der Verlauf der Debatten hatte Pilatus offenbart, dass die Anführer der Priesterpartei (ihre Erwähnung findet sich nur bei Markus) Jesus aus Neid um jeden Preis loswerden wollten. Deshalb versuchte er, ohne selbst Verantwortung zu übernehmen, die Menge zu instrumentalisieren, um ihnen ihr Opfer zu entreißen.

Mc15.¹¹ Doch die Päpste hetzten das Volk auf, um es dazu zu bringen, stattdessen Barabbas freizulassen. Die Priester durchschauten die Intrige des Prokurators und beeilten sich, sie zu vereiteln, indem sie das Volk selbst gegen Jesus aufhetzten. Die durch die Ankunft des Boten von Pilatus' Frau verursachte Unterbrechung der Audienz (vgl. Matthäus 27,19–20) verschaffte ihnen einige Minuten, die sie geschickt nutzten, um ihre teuflischen Ziele zu erreichen. AufgeregtDer entsprechende Ausdruck im griechischen Text ist sehr eindringlich. Er findet sich nur hier und in Lukas 235. Es bezieht sich auf energische Bemühungen, eine Versammlung von Männern aufzuhetzen, indem man ihre schlimmsten Leidenschaften anstachelt. Er hätte lieber Barabbas befreien sollen.… «eher», vorzugsweise. Die Priester wollten dem Volk zweifellos vermitteln, dass Barabbas schließlich ein tapferer Vorkämpfer der jüdischen Nation gegen die römische Unterdrückung war, ein patriotischer Eiferer, und dass ihm als solchem der Vorzug gegeben werden sollte.

Mc15.¹² Pilatus sprach erneut zu ihnen und sagte: «Was wollt ihr denn, dass ich mit demjenigen mache, den ihr den König der Juden nennt?» ¹³ Sie riefen erneut: «Kreuzigt ihn!» Hier sehen wir ein Beispiel dafür, wie Markus die Fakten verkürzt und zusammenfasst. Er lässt eine Frage des Pilatus und die Antwort des Volkes aus, da sie bereits in den beiden vorhergehenden Versen (V. 11) angedeutet waren. Beides finden wir im ersten Evangelium, Matthäus 27,21: «Wen von den beiden soll ich euch freilassen?» Sie antworteten: „Barabbas.“ Obwohl seine Hoffnung enttäuscht wurde, versuchte Pilatus dennoch, Jesus zu retten, und fragte das Volk: „Was soll ich denn mit dem König der Juden tun?“ Oder, nach einer weit verbreiteten Lesart: „Was soll ich mit dem tun, von dem ihr sagt, er sei der König der Juden?“ Er glaubte, sowohl für Jesus als auch für Barabbas die Zustimmung zur Freilassung zu erhalten. Kreuzigt ihn. So barbarisch lautete das Urteil der Menge. Sie wählten für ihren Messias die grausamste und schändlichste aller römischen Foltermethoden. Man kann erkennen, in welchem Maße es den Priestern gelungen war, sie zum Fanatismus anzustacheln.

Mc15.¹⁴ Pilatus fragte sie: «Was hat er denn verbrochen?» Da schrien sie noch lauter: «Kreuzigt ihn!» — Aber welchen Schaden hat er denn angerichtet? Ganz auf raffinierte Mittel bedacht, versucht Pilatus, die Aufmerksamkeit der Menge auf die Unschuld des Mannes zu lenken, dessen Tod sie rücksichtslos gefordert hatten. Doch der wütende, blutrünstige Mob ist zutiefst besorgt um die Unschuld derer, die er abschlachtet. «Die Juden, ihrem Wahnsinn verfallen, beantworten die Frage ihres Statthalters nicht.» Und sie schrien noch lauter: Kreuzigt ihn!, «Damit sich das Wort Jeremias (Kap. 12) erfülle: »Mein Erbe ist wie ein Löwe im Wald; sie haben ihre Stimme gegen mich erhoben.«» Beda Venerabilis. – Der heilige Petrus tadelte später die Juden in der Apostelgeschichte 3,13–15 für ihr Verhalten: „Jesus … ihr habt ihn ausgeliefert, ihr habt ihn vor Pilatus verleugnet, der ihn freilassen wollte. Ihr habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und verlangt, dass ein Mörder euch freigelassen werde. Ihr habt den Urheber des Lebens getötet.“ Diese Feinde Jesu ahnten damals kaum, dass sie selbst oder ihre Kinder bald am Kreuz für die Kreuzigung Jesu büßen würden. Tatsächlich wurde eine große Zahl von Judäern während der Kreuzigung von den Römern zu dieser Strafe verurteilt. der Krieg was zum Untergang der theokratischen Nation führte [Vgl. Flavius Josephus, Bellum Judaicum, 6, 28.].

Mc15.¹⁵ Pilatus wollte das Volk besänftigen und gab daher Barabbas frei. Nachdem er Jesus hatte auspeitschen lassen, übergab er ihn zur Kreuzigung. Pilatus hatte in der vorangegangenen Szene zwar durchaus Gerechtigkeit walten lassen; doch sein Widerstand gegen die Menge war zu schwach, und nun hatte er die Situation nicht mehr unter Kontrolle. Schon in Cäsarea, wie Josephus berichtet [Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 4, 3, 1], hatte er unter ähnlichen Umständen erfahren, wie weit die Hartnäckigkeit eines israelitischen Mobs gehen konnte. Feige gab er daher den beiden Forderungen nach, die vor ihm erhoben worden waren: Er ließ Barabbas frei und verurteilte Jesus zur Qual des Kreuzes. «Du wirst ans Kreuz gehen», so lautete das Urteil des Richters in seiner typisch römischen Kürze. den Wunsch, die Menschen zufrieden zu stellen Dies verdeutlicht das Ziel des Anklägers bei der Anordnung der Hinrichtung Jesu. Er wollte eine ihm bedrohlich gewordene Menge beseitigen und durch dieses Zugeständnis seine lange Zeit angeschlagene Popularität wiederherstellen. Zwar opferte er zu diesem Zweck einen Unschuldigen. Doch ein römischer Statthalter, insbesondere Pilatus, schenkte dem keine allzu große Beachtung. Nachdem Jesus ausgepeitscht worden war Siehe das Evangelium nach Matthäus 27,26. Wir haben bereits erwähnt (ebd.), dass die Geißelung nach Pilatus« Absicht eine Art Kompromiss sein sollte, um die wilden Begierden des Volkes zu besänftigen und Jesu Leben zu retten. Da aber auch dieser Versuch wie die anderen scheiterte, war er in Wirklichkeit nichts als sinnlose Grausamkeit. Sie erfüllte jedoch Jesu Prophezeiung »Sie werden ihn geißeln“ (Markus 10,33) und brachte uns einen Zuwachs an Gnaden ein. – Über die Geißelung Christi liefert das Heilige Grabtuch von Turin wichtige und bewegende historische Informationen.

Markus 15,16-19. Parallele Bibelstellen: Matthäus 27, 27-30; Johannes 19,2-3.

Mc15.¹⁶ Die Soldaten führten Jesus in den Hof, das heißt in das Prätorium, und riefen die gesamte Kohorte zusammen. — Die SoldatenDer Kontext deutet darauf hin, dass es sich um römische Soldaten handelte. Vgl. Matthäus 27,27: «die Soldaten des Statthalters». Als Jesus vom Sanhedrin zum Tode verurteilt wurde, begannen die Diener des Hohepriesters, ihn zu beschimpfen. Vgl. Markus 14,63. Die kaiserlichen Soldaten verhielten sich ihm gegenüber ähnlich, nachdem Pilatus das Urteil des Sanhedrin bestätigt hatte. Im Innenhof. Die Szene, die wir soeben miterlebt haben, fand im äußeren Hof des Palastes statt, der als Residenz des Pilatus diente und nach römischem Brauch Prätorium genannt wurde; die Dornenkrönung wird im inneren Hof stattfinden, mit dem die Kaserne zweifellos verbunden war. Sie beriefen die gesamte Kohorte ein.. Die Kohorte bildete ein Zehntel der Legion und umfasste fünf- bis sechshundert Mann. Dem Prokurator von Judäa standen sechs Kohorten zur Verfügung: Fünf davon waren in Caesarea in Palästina stationiert; die sechste verblieb in Jerusalem.

Mc15.¹⁷ Und sie kleideten ihn in Purpur und krönten sein Haupt mit einer Dornenkrone, die sie selbst geflochten hatten. — Sie kleideten ihn in einen roten Mantel.. «Da Jesus der König der Juden genannt worden war und die Schriftgelehrten und Priester ihn beschuldigten, die Macht über das Volk Israel an sich reißen zu wollen, verspotteten ihn die Soldaten. Deshalb zogen sie ihn seiner Kleider aus und kleideten ihn in Purpur, die Farbe der alten Könige.» (Beda Venerabilis). Nach dem genaueren Bericht bei Matthäus 27,28 (siehe Kommentar) kleideten die Soldaten unseren Herrn mit einem Chlamys, einem ihrer scharlachroten Mäntel. Die antiken Autoren legten keinen Wert auf absolute Genauigkeit in Bezug auf Farben; sie verwechselten oft ähnliche Farbtöne. Deshalb bezeichnen Markus und Johannes das, was Matthäus als «roten Mantel» bezeichnet, als «purpurnes Gewand». Vgl. Augustinus [De Consensu Evangelistarum, L. 3, Kap. 9]. Eine Dornenkrone. Der Spott wird vollkommen sein: Zu dem Abbild eines königlichen Gewandes fügen sie das des königlichen Diadems hinzu.

Mc15.¹⁸ Dann begannen sie, ihn zu begrüßen: «Sei gegrüßt, König der Juden.» — Heil dir, König der Juden. Ähnlich verhält es sich mit der Recepta. Doch laut zahlreichen Handschriften (A, C, E, F, G usw.) lautete die authentische Lesart: «Sei gegrüßt, du König der Juden.» Diese zweite Formulierung ist eindringlicher und daher auch anstößiger.

Mc15.¹⁹ Und sie schlugen ihm mit einem Schilfrohr auf den Kopf und bespuckten ihn; dann beugten sie die Knie und huldigten ihm. — Sie schlugen ihm mit einem Schilfrohr auf den Kopf.. Aus Matthäus 27,29 wissen wir, dass dieses Schilfrohr zuerst als Zepter in die rechte Hand des Erlösers gelegt wurde. Sie spuckten… sie verehrten sich.. Beachten Sie diese unvollkommenen Zeitformen, die die Wiederholung und die Vervielfachung der Beleidigungen anzeigen; jeder Soldat der Kohorte wollte seinen Teil zu dieser schrecklichen Szene beitragen. So erfüllte sich ein weiterer Teil von Jesu Prophezeiung: «Sie werden ihn beschimpfen und anspucken.», Markus 10, 34. – Die Verhöhnung Christi und die Dornenkrönung inspirierten Schidone, Guido Reni, Valentino, Luini, Tizian und Rubens zu meisterhaften Werken. Die wahrhaft königliche Haltung Jesu wurde darin zumeist treffend wiedergegeben.

Markus 15,20-22. Parallele Stellen: Matthäus 27,31-33; Lukas 23,36-32; Johannes 19,2-3.

Mc15.²⁰ Nachdem sie ihn auf diese Weise verspottet hatten, zogen sie ihm seinen purpurnen Mantel aus, legten ihm seine eigenen Kleider wieder an und führten ihn ab, um gekreuzigt zu werden. Obwohl Jesus, wie Jesaja es vorausgesagt hatte, bereits mit Schmähungen überhäuft war, hatte er den Kelch noch nicht bis zum letzten Tropfen geleert. Er musste noch den schmerzhaften Aufstieg nach Golgatha bewältigen und dort aus Liebe zu uns einen grausamen Tod erleiden. Deshalb Sie führten ihn ab, um ihn zu kreuzigen., Damit sich die Prophezeiung des Erlösers erfüllte: «Sie werden ihn töten» (Markus 10,34). Zuerst führten sie ihn aus dem Prätorium hinaus, dann aus der Stadt; denn bei den Alten fanden Hinrichtungen außerhalb der Stadtmauern statt. Vgl. Matthäus 27,32 und die dortige Erklärung. Es ist auch einem Brauch geschuldet, sei er römischer oder östlicher Natur, dass die Hinrichtung dem Urteil so unmittelbar folgt.

Mc15.²¹ Ein gewisser Simon von Kyrene, der Vater von Alexander und Rufus, kam auf dem Rückweg von den Feldern vorbei und wurde von ihnen gebeten, das Kreuz Jesu zu tragen., — Sie fordern an… Siehe dazu das Evangelium nach Matthäus 5,41. Simon von Kyrene. Deutet der Beiname „von Kyrene“ darauf hin, dass Simon in der Kyrene lebte und sich nur zum Pessachfest in Jerusalem aufhielt? Oder bedeutet er, dass der Kreuzträger Jesu einfach aus dieser Provinz stammte und schon länger in der jüdischen Hauptstadt lebte? Die folgenden Details…, Rückkehr von den Feldern, Die Tatsache, dass dies sowohl bei Markus als auch bei Lukas vorkommt, macht die zweite Ansicht sehr plausibel. Es scheint nämlich entweder darauf hinzudeuten, dass Simon in der Nähe von Jerusalem ein Grundstück besaß, von dem er zu diesem Zeitpunkt zurückkehrte, oder, gemäß der gebräuchlicheren Bedeutung des Wortes ἀγρος (Feld), dass er seinen gewöhnlichen Wohnsitz auf dem Land, etwas außerhalb der Stadt, hatte. Die vage Formulierung ein bestimmte Dies zeigt, dass er den Lesern des Markusevangeliums nicht bekannt war; andererseits aber die Worte Vater von Alexander und RufusSpeziell für unseren Evangelisten verkünden die beiden Söhne des Kyrenäers, dass sie nicht nur Christen, sondern angesehene Christen in der römischen Kirche waren, für die das zweite Evangelium eigens verfasst wurde. Es ist sogar wahrscheinlich, dass Alexander und Rufus selbst damals oder zumindest einst in Rom lebten; denn unter den persönlichen Grüßen, die den Brief abschließen, … Brief des heiligen Paulus an die RömerWir finden Folgendes: Römer 16, 13: «Grüßt Rufus, den vom Herrn Auserwählten, und seine Mutter, die auch meine ist.» Es gilt heute als allgemein anerkannt, dass der Rufus des Paulus und der Rufus des Markus ein und dieselbe Person sind. Diese Ansicht findet sich bereits in der apokryphen Schrift «Apostelgeschichte des Andreas und Petrus». Nichts beweist im Gegenteil, dass man den anderen Sohn des Simon mit der gleichnamigen Person verwechseln sollte, die an verschiedenen Stellen im Neuen Testament in abfälliger Weise erwähnt wird. Vgl. Apg 19,33; 1 Tim 1,20; 2 Tim 4,14. Ein bemerkenswertes Detail: Von diesen drei Namen, die wir in einer jüdischen Familie zur Zeit Jesu finden, war nur der erste (Simon) jüdisch. Der zweite (Alexander) war griechisch, der dritte (Rufus) lateinisch. Diese einfache Tatsache genügt, um zu zeigen, in welchem Maße das Judentum dazu neigte, sich aufzulösen und kosmopolitisch zu werden. Das Tragen des Kreuzes Jesu. «Jedes Laster», schrieb Plutarch, «trägt seine eigene Qual, so wie jeder Verbrecher sein eigenes Kreuz trägt» [Plutarch, De sera numinis vindicta, 9]. Vgl. Artemidorus [Artemidorus Daldianus, Oneirocritica, 2, 61]. So trug unser Herr selbst eine Zeitlang sein Kreuz auf seinen Schultern. Wenn die Soldaten es ihm vor dem Ende des beschwerlichen Weges abnahmen, so geschah dies gewiss, weil er, erschöpft von Müdigkeit und Schmerzen, nicht mehr die Kraft hatte, seine schwere Last zu schleppen. Deshalb zwangen die Henker, als der Trauerzug die Stadt (vgl. Mt 27,32) durch das traditionelle „Tor der Gerechtigkeit“ verließ, Simon von Kyrene, das Kreuz an Jesu Stelle zu tragen. Darüber hinaus war das Hauptziel erreicht, da der von Gott Verurteilte die Demütigung ertragen musste, mit dem Folterinstrument auf dem Rücken die damals dicht besiedelten Straßen Jerusalems zu durchqueren und tausendfache Beschimpfungen zu ertragen.

Mc15.²² dass sie zu dem Ort namens Golgatha führen, was übersetzt so viel bedeutet wie: Ort des Schädels. — Golgatha. Zum Namen und Ort von Golgatha siehe das Matthäusevangelium 27,33. – «Es wäre eine wunderbare Lösung, in Jerusalem den Leidensweg Jesu wiederzuentdecken, der während seiner Passion mit seinem Blut getränkt war. Leider sind die Überlieferungen zum Leidensweg fast modernen Ursprungs; das heißt, die heute bekannten Stationen wurden erst im Mittelalter endgültig festgelegt. Die einzigen gesicherten Punkte sind das Prätorium, das sich mit Sicherheit im Antoniaturm befand, Kalvarienberg und das Grab: Alles andere ist spekulativ. Die tiefgreifenden und aufeinanderfolgenden Veränderungen, die die Heilige Stadt erfahren hat, machen es beinahe unmöglich, den genauen Weg zu erkennen; man verliert sich in einem Labyrinth moderner Bauten, die einen Zugang versperren. Aus Glaubenssicht genügt eine Annäherung.» [Charles Rohault de Fleury, Memoiren über die Leidenswerkzeuge, S. 280 ff.] Der Kreuzweg, wie ihn Pilger in Jerusalem seit Jahrhunderten beschreiten, erstreckt sich über etwa 500 Meter und umfasst neun der vierzehn Stationen. Die letzten fünf Stationen befinden sich in der Grabeskirche. Er verläuft im Allgemeinen von Osten nach Westen, zwischen dem Stephanstor und dem Lateinischen Kloster. «Es gibt», schrieb ein protestantischer Autor, «etwas, das in dieser dunklen Straße mit ihren Gewölben, dem Spiel von Licht und Schatten und den verehrten Steinen, um die man stets kleine Pilgergruppen sieht, einen starken Eindruck hinterlässt.» Der Abschnitt des Schmerzensweges, der steil zur Grabeskirche hinaufführt, ist wahrhaft malerisch. – Unter den unzähligen Meisterwerken, die den Kreuzweg ganz oder teilweise darstellen, seien hier nur ein Gemälde Tizians erwähnt, ein eindrucksvolles Bild Christi, der sein Kreuz trägt und an dessen Hals eine niederträchtige Gestalt zieht, sowie Raffaels «Spasimo». «Die Mischung aus Leid und Mitleid in Christi Blick, als er unter seinem Kreuz zusammenbricht und den Töchtern Jerusalems sagt, sie sollten nicht um ihn weinen, verleiht diesem Teil des Gemäldes eine Anziehungskraft, die darauf abzuzielen scheint, einen Anflug von Liebe oder Reue hervorzurufen» (Rio).

Markus 15,23-37. Parallele Stellen: Matthäus 27,34-50; Lukas 23,33-46; Johannes 23,18-30.

Mc15.²³ Und sie boten ihm mit Myrrhe vermischten Wein zu trinken an; aber er nahm ihn nicht an. Dieser Vers schildert eine der Vorgeschichten von Jesu Martyrium. Als der erhabene Mann, gemäß einem alten jüdischen Brauch, taumelnd in Golgatha ankam, wurde ihm ein Getränk gereicht, das ihn stärken und ihn weniger anfällig für die schrecklichen Leiden der Kreuzigung machen sollte. Dieses Getränk, das Matthäus (27,34; siehe Kommentar) als «mit Galle vermischten Wein» bezeichnet, wird von Markus genauer beschrieben als … Wein gemischt mit Myrrhe, Das heißt, eine Mischung aus Wein und Myrrhe. Es ist bekannt, dass die Alten diese Mischung wegen ihres ausgeprägten Aromas schätzten [vgl. Plinius der Ältere, Naturalis historia, 14, 15]; darüber hinaus hielten sie sie aber auch für ein starkes Rauschmittel [Dioskurides, 1, 77], und aus diesem Grund brachten fromme Menschen sie Jesus nach allgemeiner Auffassung dar. Aber er hat keine genommen.. Christus sollte eigentlich lebendig sterben und nicht schlafen. Dennoch willigte Jesus, wie der heilige Matthäus berichtet, ein, einige Tropfen Myrrhenwein zu trinken.

Mc15.²⁴ Nachdem sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider unter sich auf und losten aus, was jeder bekommen sollte. — Nachdem sie ihn gekreuzigt hatten. Welches Leid liegt in diesem einen Wort? «Meine Brüder, ich bitte euch inständig, lindert meinen Schmerz; denkt an den gekreuzigten Jesus und erspart mir die Mühe, euch zu beschreiben, was Worte nicht vermögen zu begreifen: Stellt euch vor, was ein Mensch erleidet, dessen Glieder durch einen heftigen Sturz gebrochen und zerschmettert sind; der, dessen Hände und Füße durchbohrt sind, sich nur noch auf seinen Wunden abstützen kann und seine zerrissenen Hände vom vollen Gewicht seines Körpers abzieht, der vom Blutverlust völlig kraftlos ist; der inmitten seiner unerträglichen Schmerzen so hoch emporgehoben scheint, nur um aus der Ferne eine unendliche Menge zu entdecken, die spottet, den Kopf schüttelt und sich über solch ein jämmerliches Elend lustig macht» [Jacques-Bénigne Bossuet, 4. Predigt am Karfreitag, Versailles-Ausgabe, Bd. 3, S. 488]. Bei allen Fragen zum Kreuz und zur Kreuzigung verweisen wir auf unser Evangelium nach Matthäus 27,35 und auf das Buch von Dr. Pierre Barbet, *Die Passion Jesu Christi nach dem Chirurgen*, erschienen bei Médiaspaul, ISBN 2-7122-0049-7. Wir laden die Leser ein, im Internet nach Vorder- und Seitenansichten des Kruzifixes von Dr. Charles Villandre, Chirurg und Bildhauer, zu suchen, da diese Darstellungen dem historischen Original am nächsten kommen. Aus künstlerischer Sicht ließe sich ein ganzes Buch füllen, wenn man all die bemerkenswerten Gemälde, Stiche und Skulpturen beschreiben wollte, die das Kruzifix Jesu inspiriert hat. Neben der Geburtsszene ist es das Kreuz, das die großen Meister der Geschichte am meisten inspiriert hat. Besonders die Werke von Duccio, Bernardino Luini, Cavallini, Lorenzetti, Avanzi, Ferrari, Veronese, Perugino, Rubens und Fra Angelico gefallen uns. Sie teilten seine KleidungValentin und Lebrun stellten diese Szene genau dar. Die Liktoren, die als Henker fungierten, durften die Kleidung der Verurteilten tragen. Mit den Würfeln, die jeder römische Krieger gewöhnlich bei sich trug, wurde das Los der vier Henker bestimmt.

Mc15.²⁵ Es war die dritte Stunde, als sie ihn kreuzigten. Eine Besonderheit des Markusevangeliums: Die dritte Stunde der Antike entsprach etwa 9 Uhr morgens. Da Jesus laut Johannes 19,14 um die sechste Stunde noch im Prätorium weilte, wurde – in Anlehnung an Hieronymus – oft angenommen, das Adjektiv «dritte» in unserem Text sei ein Schreibfehler und bedeute «sechste». Wir werden jedoch später sehen, dass Johannes ein eigenes Zählsystem verwendete. Daher besteht kein Grund zur Änderung.

Mc15.²⁶ Die Inschrift, die den Grund seiner Verurteilung angab, lautete: «Der König der Juden».» — Die Registrierung… «Titulus», ἡ ἐπιγραφὴ, dies waren in der Tat die in Griechenland und Rom gebräuchlichen Fachbegriffe für die kleine Tafel, auf der der Grund für die Verurteilung der Gekreuzigten geschrieben stand und die oben am Kreuz befestigt war. Siehe Matthäus 27,37 und den Kommentar. Der König der Juden. Von den vier in den Heiligen Evangelien überlieferten Inschriften ist die des heiligen Markus bemerkenswerterweise die kürzeste. Sie gibt lediglich die Art des Jesus zur Last gelegten Verbrechens an. Möglicherweise handelte es sich um die lateinische Inschrift.

Mc15.²⁷ Sie kreuzigten mit ihm zwei Räuber, einen zu seiner Rechten, den anderen zu seiner Linken. ²⁸ So erfüllte sich die Schrift, die sagt: «Und er wurde zu den Verbrechern gezählt.» — Sie kreuzigten ihn mit ihm.Man kann leicht vermuten, dass es dazu diente, unseren Herrn Jesus Christus weiter zu demütigen, dass zwei Schurken übelster Sorte neben ihm gekreuzigt wurden. Indem man sie, einen zu seiner Rechten und den anderen zu seiner Linken, wie Beisitzer platzierte, missbrauchte man erneut seinen Königstitel; denn in dieser Position schienen sie wie zwei Premierminister neben seinem Thron zu stehen. So erfüllte sich dieses Wort der Schrift.…Unser Evangelist hat bereits zu Beginn seiner Erzählung (1, 2 ff.) im Zusammenhang mit dem Vorläufer auf die Erfüllung der Prophezeiungen des Alten Testaments hingewiesen. Er wurde als Krimineller eingestuft.Diese Prophezeiung stammt aus Jesaja 53,12. Die alten Juden verstanden sie als Bezugnahme auf den Messias. Auch der heilige Philippus bezieht sie in der Apostelgeschichte 8,32–33 auf ihn. Und Jesus Christus selbst hatte in Lukas 22,37 gewarnt, dass sich ihre Erfüllung in seiner Person zeigen würde.

Mc15.²⁹ Vorbeikommende beschimpften ihn, schüttelten den Kopf und sagten: «Ach, du, der du den Tempel zerstörst und ihn in drei Tagen wieder aufbaust!“, ³⁰ "Rette dich selbst und steig herab vom Kreuz."» ³¹ Die Priesterfürsten und die Schriftgelehrten verspotteten ihn untereinander und sagten: «Andere hat er gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten.“. ³² »Nun soll Christus, der König Israels, vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben.“ Sogar die mit ihm Gekreuzigten beschimpften ihn. — Markus schildert nun die erschütternde Beschimpfung, mit der die Juden den göttlichen Gekreuzigten ohne Scham beschimpften. Seine Ausführungen hierzu unterscheiden sich kaum von denen im Matthäusevangelium. Auch er unterscheidet drei Gruppen von Beleidigern: Vorübergehende (V. 29 und 30), den Sanhedrin (V. 31 und 32a) und Räuber (V. 32b). Wie üblich kürzt er den Text etwas, fügt aber auch einige originelle Details hinzu, beispielsweise die bildhafte Sprache. zwischen ihnen aus Vers 31 und den Worten damit wir sehen könnten Aus Vers 32. — Diese schreckliche Szene zeigt das Ausmaß des Hasses der Feinde Jesu: Sie entspricht auch sehr wohl den Sitten des Ostens, wo man nicht zögert, die zum Tode Verurteilten selbst am Galgen, an dem sie sterben, zu beleidigen.

Mc15.³³ Zur sechsten Stunde kam Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde. — Finsternis breitete sich über die ganze Erde aus. Drei Stunden waren bereits vergangen, seit Jesus ans Kreuz genagelt worden war (vgl. V. 25). Um die Mittagszeit (die sechste Stunde) verdunkelte sich der Himmel plötzlich auf geheimnisvolle und übernatürliche Weise (siehe Matthäus 27,45), als wolle er sich vor dem Leiden und Tod Christi verbergen. Diese Finsternis hüllte nicht nur die Stadt des Mordes Gottes ein, sondern ganz Palästina und vermutlich einen beträchtlichen Teil der Alten Welt., die ganze Erde, Sie hielten durch bis zu Jesu letztem Atemzug.

Mc15.³⁴ Und zur neunten Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme: «Eloi, Eloi, lama sabachthani.» Das heißt: «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?» — Und in der neunten Stunde. Um drei Uhr nachmittags. Zu dieser Zeit wurde im Tempel das Abendopfer dargebracht. In diesem entscheidenden Augenblick erreichte der Schmerz des sterbenden Jesus seinen Höhepunkt. Von seinem himmlischen Vater verlassen, wie auch von den Menschen, rief unser Herr mit lauter Stimme diesen Text aus den Psalmen: «Eloi, Eloi, lamma sabachthani.» Vgl. Matthäus 27,46 und die dortige Erklärung. Im ersten Evangelium lesen wir «Eli» (אלי) statt „Eloi“ (אלהי). Der heilige Markus hat die aramäische Form bewahrt, die vermutlich diejenige war, die der göttliche Meister verwendete. Welch eine Qual in diesem herzzerreißenden Ausruf!. 

Mc15.³⁵ Einige der Anwesenden sagten, nachdem sie es gehört hatten: «Seht, er ruft nach Elias.» ³⁶ Und einer von ihnen lief hin, füllte einen Schwamm mit Essig, steckte ihn auf ein Schilfrohr und gab ihm zu trinken mit den Worten: «Lass es, wir wollen sehen, ob Elia kommt und ihn herunterholt.» — Er nennt Elijah. Unser Evangelist schildert, fast in denselben Worten wie Matthäus, den Vorfall, der sich aus Jesu Hilferuf ereignete. Das letzte Detail, Mal sehen… erhielt dennoch in seiner Erzählung eine besondere Form. Denn er beschreibt eine Person, die von einem gewissen Mitgefühl gegenüber Jesus beseelt ist, wie folgt: Mal sehen, ob Elijah kommt und ihm herunterhilft., Matthäus schreibt diesen Gedanken der gesamten Versammlung zu: «Die anderen aber sagten: »Lasst ihn in Ruhe! Wir wollen sehen, ob Elia kommt und ihn rettet.«» Doch wer sprach diese Worte tatsächlich? „Daraus können wir schließen, dass sie alle so sprachen“, antwortet er treffend. Heiliger Augustinus [De Consensu Evangelistarum, Buch 3, Kap. 17]. Durch die Kombination der beiden Berichte erhalten wir ein lebendiges Bild der gesteigerten Begeisterung, die der Ruf des Erlösers am Fuße des Kreuzes auslöste. – Beachten wir einerseits auch den Ausdruck wird kommen und ihn herunterholen, Sie ist bildhafter als das «wird kommen, um ihn zu retten» des ersten Evangeliums; andererseits ist die Beschreibung so rasant, wie das Ereignis selbst abgelaufen sein muss. Das ist in der Tat der Stil des heiligen Markus.

Mc15.³⁷ Doch Jesus schrie laut auf und verschied. Dieser laute Schrei war der Schrei eines Siegers, nicht der eines Sterbenden. Jesus starb also in der Fülle seiner Freiheit und nicht als Opfer des schrecklichen Urteils, das alle Menschen zum Tode verurteilte.

Markus 15,38-41. Parallelstelle: Matthäus 27,51-56; Lukas 23,47-49. 

Mc15.³⁸ Und der Vorhang des Heiligtums wurde von oben bis unten in zwei Teile zerrissen. — «Nachdem der Evangelist das Leiden und Sterben Christi geschildert hat, fährt er mit dem fort, was nach dem Tod des Herrn geschah» (Glossa ordinaria). Markus erwähnt wie Matthäus drei Arten von Ereignissen; er kürzt die erste jedoch erheblich ab, denn er begnügt sich mit der Schilderung des Tempelvorhangs und erwähnt weder das Erdbeben noch die gespaltenen Felsen oder die Auferstandenen. — Erstes Ereignis: Der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile.. Dies war gewiss ein überwältigendes Wunder und ein tiefgründiges Symbol. Siehe das Evangelium nach Matthäus 27,51. Dank des Todes Jesu gibt es nun keine Trennlinie mehr zwischen Gott und den Menschen. Das Tor zum Himmelreich steht weit offen. Der Vorhang, der die beiden Teile des Tempels trennte, der sogenannte Tempelvorhang, ist nun nicht mehr zugänglich. Heilige Und Allerheiligstes Es war prachtvoll: Es bestand größtenteils aus Purpur und Gold; fast das gesamte Ding war mit gestickten Putten bedeckt.

Mc15.³⁹ Der Hauptmann, der Jesus gegenüberstand, sah, dass er unter solchem Geschrei gestorben war, und sagte: «Wahrlich, dieser Mann war Gottes Sohn.» — Dies ist der zweite Punkt. Der Bericht des Markus weist einige interessante Besonderheiten auf. Erstens verwendet er das griechisiert-lateinische Wort κεντυρίων zur Bezeichnung des Hauptmanns, während die beiden anderen synoptischen Evangelien den klassischen Ausdruck ἐκατόνταρχος (Anführer von hundert Mann) verwenden; ebenso in den Versen 44 und 45 (siehe die Vorrede, § 4, 3). Zweitens erwähnt er als Einziger ein bildhaftes Detail, der Jesus gegenüberstand, Daraus geht hervor, dass der Zenturio alles genau gesehen und gehört hatte. Drittens verweist er ausdrücklich auf den letzten Schrei des Erlösers als Ursache für das Erstaunen des Zenturios., als er dabei gestorben war, während er diesen Schrei ausgestoßen hatte. Dieser Soldat, der zweifellos viele Tode miterlebt hatte, konnte sich nicht erinnern, jemals etwas Vergleichbares gesehen zu haben. In diesem Schrei, der umso außergewöhnlicher war, als die Gekreuzigten fast immer an Erstickung starben, verursacht durch eine Tetanie der Glieder – sie konnten sich nicht mehr auf die Beine stützen, um Luft zu holen –, sah er etwas Übernatürliches. Indem er dies mit dem edlen Verhalten Jesu, seiner Geduld, der geheimnisvollen Dunkelheit usw. in Verbindung brachte, ging er sogar so weit, folgendes innere Urteil zu formulieren: Dieser Mann war wahrhaftig der Sohn Gottes.. Dies ist die zweite Bekehrung, die durch den sterbenden Christus bewirkt wurde: die erste war die des guten Schächers.

Mc15.⁴⁰ Auch Frauen, darunter Maria Magdalena, beobachteten das Geschehen aus der Ferne., Verheiratet, Mutter von Jakobus dem Jüngeren, Josef und Salome, ⁴¹ der ihm schon in Galiläa gefolgt war und ihm gedient hatte, und einige andere, die mit ihm nach Jerusalem hinaufgezogen waren. — Frauen beobachten das Geschehen aus der Ferne. Diese Worte erzeugen ein lebendiges Bild, ebenso wie die Formulierung «derjenige, der ihm gegenüberstand» im vorhergehenden Vers. – Wie Matthäus hebt auch Markus drei von Jesu heiligen Freunden hervor, zweifellos die bekanntesten und treuesten. Doch seine Erwähnung der beiden Letztgenannten hat eine besondere Bedeutung. 1. Im Namen des Jakobus, Sohn des … Verheiratet, er fügt das Beiwort hinzu der Bergmannum ihn vom Apostel zu unterscheiden Jakobus sagte der Ältere. Woher stammte dieser Beiname? Einige sagen, von seiner Größe, andere von der relativen Jugend des Sohnes Marias; es heißt auch, er habe ihn sich aus Bescheidenheit selbst gegeben. 2. Der heilige Markus erwähnt die Mutter der Kinder des Zebedäus mit ihrem Namen Salome. Vgl. Matthäus 27,56. Diejenigen, die ihm bereits folgten und ihm dienten…Der Evangelist fasst in diesen wenigen Worten eine lange Reihe großzügiger und hingebungsvoller Taten des Dienens zusammen. Vgl. Lukas 8,1–3. Beachten Sie die Verwendung des Imperfekts. Auch einige andere, die mit ihm nach Jerusalem hinaufgegangen waren.… Diese heiligen Frauen wollten sich nicht von ihrem Meister trennen: Sie folgten ihm bis in den Tod.

Markus 15,42-47. Parallele Stellen: Matthäus 27,57-61; Lukas 23,50-56; Johannes 19,38-42.

Mc15.⁴² Es war Abend geworden, denn es war Rüsttag, das heißt, der Vorabend des Sabbats., — In diesem Vers finden wir zwei relative zeitliche Umstände, den ersten, Abend, zu der Tageszeit, zu der die nun zu schildernden Ereignisse stattfanden, die zweite, Es war… der Tag vor dem Sabbat., Am selben Tag selbst war es ein Tag der «Paraseve», also der Vorbereitung. Wie Markus seinen nichtjüdischen Lesern erklärt, entspricht dieser Fachbegriff «vor dem Sabbat», also dem «Vorabend des Sabbats». Im Judentum wurde daher der Freitag mit diesem Begriff bezeichnet (vgl. Matthäus 27,62). Da aber der Sabbat nahte (vgl. Lukas 23,54 und den Kommentar), als der Erlöser begraben wurde, und da für die Juden der Tag mit Sonnenuntergang begann, war die ungenaue Formel nicht mehr zeitgemäß. Der Abend war angebrochen Es sollte die letzten Stunden des Freitags, etwa zwischen drei und sechs Uhr, angeben. – Diese Angabe des Evangelisten soll erklären, warum Josef von Arimathäa und die anderen Freunde Jesu sich beeilten, ihn zu begraben. Große Eile war geboten, da nur sehr wenig Zeit bis zur Öffnung des heiligen Grabes blieb.

Mc15.⁴³ Dann traf Josef von Arimathäa ein: Er war ein hochangesehenes Mitglied des Sanhedrin und wartete ebenfalls auf das Reich Gottes. Mutig war er zu Pilatus gegangen, um ihn um den Leichnam Jesu zu bitten. — Joseph von Arimathäa. Der Name von Josephs Heimatland wird hinzugefügt, um ihn von seinen Namensvettern in den Evangelien zu unterscheiden. Bezüglich des wahrscheinlichen Standorts von Arimathäa siehe das Matthäusevangelium 27,57. Mitglied des Großen Rates. Es gilt allgemein als anerkannt (vgl. Lukas 23,50-51 und die dortige Erklärung), dass dieses Wort im Neuen Testament «Beisitzer des großen Sanhedrin» bedeutet. Joseph war demnach eines der 70 Mitglieder des jüdischen Sanhedrin. Auch er wartete.…ein nachdrücklicher Ausdruck. Auch er erwartete, wie der heilige Simeon, die heilige Anna und so viele andere fromme Juden, «das Reich Gottes», das heißt, das Kommen des Messias und seine mystische Herrschaft. Dies zeugt von einer ängstlichen, beständigen und treuen Erwartung. Doch nun haben sich Josephs fromme Sehnsüchte erfüllt: Das Reich Gottes ist für ihn angebrochen. Einer ehrwürdigen Überlieferung zufolge evangelisierte dieser Adlige, der später Missionar wurde, Großbritannien und errichtete in Glastonbury, Somerset, das erste christliche Oratorium Englands [Acta Martyrum, 2, 507 ff.; François Giry, Vie des Saints, 3, 328–331]. Eine andere, weniger gesicherte Überlieferung zählt ihn zu den 72 Jüngern. Der Mut, zu Pilatus zu gehen. Es erforderte wahren Mut, sich öffentlich für Jesus einzusetzen; zumal Josef bis dahin aus Furcht vor den Juden (Johannes 19,38) ein heimlicher Jünger des göttlichen Meisters geblieben war. Doch das Kreuz des Erlösers verwandelte ihn in einen Helden. Seine frühere Schüchternheit war wie weggeblasen, und er trat furchtlos an Pilatus heran, um den Leichnam Jesu zu erbitten.

Mc15.⁴⁴ Pilatus aber, überrascht darüber, dass er so schnell gestorben war, ließ den Hauptmann rufen und fragte ihn, ob Jesus schon lange tot sei. ⁴⁵ Aufgrund des Berichts des Zenturios übergab er den Leichnam Joseph. — Pilatus war überrascht…Ein Detail, das speziell auf den heiligen Markus zutrifft. Die Gekreuzigten blieben gewöhnlich anderthalb, zwei, manchmal sogar drei Tage am Kreuz, bevor sie starben. Da kein lebenswichtiges Organ verletzt wurde, verließ sie das Leben nur langsam. Dies hing von der Höhe ab, in der ihre Füße angenagelt wurden: Je flacher die Beine waren, desto weniger konnte sich der Gekreuzigte abstützen, um Luft zu holen und am Leben zu bleiben. Je mehr die Beine der Gekreuzigten angewinkelt waren, desto länger und grausamer war die Qual. Man brach den beiden Räubern die Beine, um sie am Atmen zu hindern und sie so zu einem schnelleren Tod durch Ersticken zu verurteilen. Pilatus war darüber sehr erstaunt. Daher ordnete er die Befragung des Wachhauptmanns an. Er gewährte den Leib. Im griechischen Text bedeutet das Verb wörtlich «schenken, freigiebig geben». Es war nicht ungewöhnlich, dass römische Magistrate nur gegen eine beträchtliche Summe zustimmten, die Leichen Hingerichteter an Verwandte oder Freunde zu übergeben, damit diese ein ehrenvolles Begräbnis erhielten [vgl. Cicero, Verrine Reden, V, 45; Justin (Marcus Junianus Justinus), 9, 4, 6]. Pilatus war großzügig und verlangte nichts. Dies ist zweifellos die Botschaft, die unser Evangelist mit diesem Verb vermitteln wollte.

Mc15.⁴⁶ Dann kaufte Josef ein Leinentuch, nahm Jesus herunter, wickelte ihn in das Tuch und legte ihn in ein Felsengrab und wälzte einen Stein vor den Eingang des Grabes. — Nachdem der Evangelist die Vorbereitungen zu Jesu Grablegung geschildert hat, geht er auf die eigentliche Grablegung ein. Nachdem ich ein Leichentuch gekauft hatte Dies ist eine Besonderheit des Markusevangeliums. Erst nachdem er das Prätorium verlassen hatte, ging Josef los, um das Grabtuch zu kaufen, also ein großes Stück Stoff, das als Begräbnistuch für Jesus dienen sollte. Jesus kam herab Klassischer Ausdruck für die Abnahme der Leichen der Gekreuzigten. Er legte es in ein Grab., «Ein neues Grab», fügt Matthäus 27,60 hinzu (siehe den Kommentar). Damit erfüllte sich eine berühmte Prophezeiung Jesajas 53,9: Man gab ihm ein Grab bei den Bösen, und im Tod war er bei den Reichen, obwohl er nichts Böses getan hatte und kein Betrug in seinem Mund gefunden wurde.. — Die großen Meister haben diesen Vers oft zum Thema ihrer großartigen Werke genommen. 1. Kreuzabnahme: Schidone, Fra Bartolomeo, Andrea del Sarto, Raphael, Jouvenet, Lesueur, Bourdon, B. Luini, Antonio Razzi, Giotto, Fra Angelico, Rubens usw. 2. Christus zum Grab getragen: Schidone, Tizian. 3. Die Grablegung: Bassano, Rosso, Van der Werff, Pinfuricchio, Raphael usw.

Mc15.⁴⁷ Oder Maria Magdalena und Verheiratet, Josephs Mutter sah zu, wo er hingelegt wurde. Die Episode der Grablegung endet in den ersten beiden Evangelien wie die der Kreuzigung. Vgl. V. 40 und 41; Mt 17, 55, 56, 61. Zu beiden Seiten, im Hintergrund des Gemäldes, sehen wir die heiligen Frauen stehen, aufmerksam das Geschehen um sie herum beobachten: Sie werden Golgatha nicht verlassen, bis die kostbaren Gebeine Jesu ins Grab gelegt sind, und selbst dann nur mit der Absicht, so schnell wie möglich zurückzukehren. Deshalb beobachteten sie das Geschehen. wo es hinterlegt wurde.