Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 16

16, 1-8. Parallel. Matth. 28, 1-10; Lukas 24,1-8.

Mc16.¹ Als der Sabbat vorüber war, Maria Magdalena, Verheiratet, die Mutter von Jakobus und Salome, kaufte Gewürze, um hinzugehen und Jesus zu salben. — «Nach der Trauer des Sabbats bricht ein fröhlicher Tag hervor, der unter den Tagen den Vorrang hat; die ersten Sonnenstrahlen erstrahlen hell an ihm, und der Herr erhebt sich triumphierend» [Pseudo-Hieron, hl. l.]. Die Einzelheiten dieses ersten Verses sind einzigartig für unseren Evangelisten. Sie bestehen aus einem Datum, einem Ereignis und einem Zweck. — 1. Das Datum: Als der Sabbat vergangen war ; Es war also Samstagabend nach Sonnenuntergang, da zu dieser Zeit der Sabbat und die damit verbundene Ruhezeit endeten. – 2. Tatsache: Die drei heiligen Frauen, die wir am Vortag in der Nähe des Kreuzes des sterbenden Jesus gesehen hatten (Markus 15,40), kauften kostbare Salben und Parfums. Das war ihnen möglich, denn sobald der Sabbat vorüber war, öffneten die Geschäfte, die die vorangegangenen 24 Stunden geschlossen gewesen waren, damit jeder seine Einkäufe für den Abend und den folgenden Morgen erledigen konnte. Verheiratet Jacques' Mutter ist dasselbe wie «Maria, Mutter Josefs» am Ende von Kapitel 15 (V. 47). In Markus 15,40 wird sie zunächst mit den Namen ihrer beiden Söhne genannt, danach abwechselnd mit deren Einzelnamen. – 3. Der Zweck: kommen, um Jesus einzubalsamieren. Die Grablegung des Erlösers war aufgrund des nahenden Sabbats hastig und unvollkommen erfolgt (vgl. Mk 15,42). Jesu fromme Freunde beabsichtigten, sie zu vollenden.

Mc16.² Und am ersten Tag der Woche, sehr früh am Morgen, kamen sie am Grab an, als die Sonne bereits aufgegangen war.— Die Formel der erste Tag nach dem Sabbat Es deutet daher auf Sonntag hin. Siehe das Evangelium nach Matthäus 28,1. Die Sonne war bereits aufgegangen.. Der heilige Markus hatte eine Zeile zuvor gesagt, dass er frühmorgens, Eine Versöhnung lässt sich leicht erreichen, wenn man akzeptiert, dass die beiden, nachdem sie ihre Häuser vor Sonnenaufgang verlassen hatten, Verheiratet Und Salome kam gerade an Jesu Grab an, als die Sonne aufging. Zu dieser Jahreszeit, besonders im Osten, kann die Stunde des Sonnenaufgangs auch als früher Morgen bezeichnet werden. Vgl. Johannes 20,1 und die dortige Erklärung.

Mc16.³ Sie sagten zueinander: «Wer wird den Stein vom Eingang des Grabes wegnehmen?» ⁴ Als sie aufblickten, sahen sie, dass der Stein zur Seite gerollt worden war; er war in der Tat sehr groß. — Sie sagten zueinander. Nach dem Weg, Verheiratet Madeleine und ihre Begleiterinnen haben Grund zur Sorge. Sie erinnern sich daran, dass ein großer, schwerer Stein in den Eingang des Grabes gerollt worden war (Markus 15,46) und fragen sich: Wer wird den Stein von uns nehmen?…? Sie fürchten, zu dieser frühen Stunde niemanden zu finden, der ihnen diesen Dienst erweisen kann. Offenbar wissen sie überhaupt nichts von dem, was vor zwei Tagen am Grab geschah. Sie wissen weder von den Wachen noch von den Siegeln am Stein. Vgl. Matthäus 27,62–66. Sie erblickten Wörtlich bedeutet es «von unten sehen». Nun lag das Grab tatsächlich auf einer Anhöhe, und die heiligen Frauen kamen von unten. Dieses Detail ist daher sehr anschaulich. Darüber hinaus sind alle in diesen beiden Versen enthaltenen Details neue Besonderheiten des zweiten Evangeliums.Sie war sehr groß. Dies erklärt, wie die heiligen Frauen schon von Weitem erkennen konnten, dass der Stein vor das Grab gerollt worden war.

Mc16.⁵ Als sie das Grab betraten, sahen sie einen jungen Mann, der in ein weißes Gewand gekleidet war, auf der rechten Seite sitzen, und sie wurden von Furcht ergriffen. — Betreten des Grabes. Die jüdischen Gräber in der Umgebung von Jerusalem, zumindest die bedeutendsten, bestanden aus unterschiedlich tiefen, in den Fels gehauenen Kammern. Die heiligen Frauen konnten daher das Grab betreten, in dem Jesus gelegen hatte. Sie sahen einen jungen Mann. Dieser junge Mann war, dem gesamten Bericht zufolge, eindeutig ein Engel; doch Markus wollte in erster Linie seine Gestalt, sein äußeres Erscheinungsbild beschreiben. Daher der Name junger Mann War dies derselbe Engel, den er ihr gab, der laut Matthäus 28,2–4 den Stein vom Grab wegwälzte und die Wachen des Sanhedrin in die Flucht schlug? Alles deutet darauf hin. Zwar schildert der Verfasser des ersten Evangeliums, wie er am Eingang des Grabes sitzt und die heiligen Frauen einlädt, einzutreten, während Maria Magdalena und ihre Begleiterinnen ihn laut Markus im Grab fanden. Auch Lukas 24,4ff. spricht nicht von einem einzigen Engel, sondern von zweien, die den heiligen Frauen erschienen. Dies sind jedoch nur Nuancen, die keineswegs einen wirklichen Widerspruch darstellen. Um die drei Berichte in Einklang zu bringen, genügt es, sich – wie schon in ähnlichen Fällen – daran zu erinnern, dass keiner der Evangelisten die Absicht hatte, alles zu berichten, sondern dass jeder von ihnen lediglich die Ereignisse festhielt, die ihm auffielen oder die am besten zu seinem Plan passten. Zweifellos haben sich alle beschriebenen Ereignisse in der von ihnen geschilderten Reihenfolge zugetragen. Daher gilt der bereits erwähnte Grundsatz: «Unterscheide die Zeiten, und die Schrift wird übereinstimmen.» Siehe den Kommentar von Theophylakt hl. l. Heiliger Augustinus [Aus Consensu Evangelistarum, l. 3, c. 24]. — Rechts sitzend : rechts in Bezug auf die Besucher; oder besser noch, rechts im absoluten Sinne, das heißt nach Süden, gemäß jüdischem Brauch. Es ist bekannt, dass im Hebräischen das Wort RECHTS entspricht Süden, links nach Norden. Sie trug ein weißes Kleid. Zur «Stola» der Alten siehe Markus 12,38 und die dortige Erklärung. Sie wurden von Furcht ergriffen., Ein eindringlicher griechischer Ausdruck, der äußersten Schrecken bezeichnet.

Mc16.⁶ Er aber sagte zu ihnen: «Erschreckt nicht! Ihr sucht Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten. Er ist auferstanden, er ist nicht hier; seht die Stelle, wo sie ihn hingelegt hatten.“. ⁷ Geht aber hin und sagt seinen Jüngern und Petrus, dass er euch nach Galiläa vorausgeht; dort werdet ihr ihn sehen, wie er es euch gesagt hat.» — Er sagte ihnen. Die Erklärung der Worte des Engels findet sich im Matthäusevangelium 28,6. Sie sind hier noch schneller und abgehackter als im Bericht des ersten Evangelisten. Das Fehlen von Bindewörtern ist unter den gegebenen Umständen zudem ganz natürlich. Markus fügt zwei besondere Details hinzu: 1. Er erwähnt nicht nur das Kreuz des göttlichen Auferstandenen, dessen Erinnerung für Jesus gerade so herrlich und für uns so tröstlich ist («Die bittere Wurzel des Kreuzes ist verschwunden, die Blume des Lebens ist herrlich aufgeblüht mit all ihren Früchten», Glosse), sondern er gibt dem Erlöser auch den demütigen Namen des Heiligen Geistes. Jesus von Nazareth. Vgl. Apostelgeschichte 22,8, wo unser Herr, von seiner himmlischen Herrlichkeit sprechend, sich selbst Jesus von Nazareth nennt. — 2° Und an Pierre Dies ist ein weiteres charakteristisches Merkmal des zweiten Evangeliums. Siehe die Vorrede, § 4. Doch warum wird der heilige Petrus unter den Jüngern besonders hervorgehoben? Vielleicht aufgrund seiner Würde; aber noch mehr, wie Viktor von Antiochia bereits erklärte, als Zeichen der vollkommenen Vergebung, die ihm der Erlöser gewährt hatte. So müssen diese Worte «und Petrus» das verzweifelte Herz des Apostelfürsten getröstet haben. Wie er dir gesagt hat. Eine Variante, die die Unabhängigkeit der Evangelisten beweist. Laut Matthäus sagte der Engel: «Siehe, ich habe es euch vorhergesagt.» Die hier erwähnte Prophezeiung Jesu wurde am Ende des Letzten Abendmahls ausgesprochen (Markus 14,28). – Beachten wir auch das Partikel am Anfang von Vers 7. Aber, Dabei unterbricht sich der Engel plötzlich selbst, um zu einem anderen Thema überzugehen. Es handelt sich um eine in den meisten Sprachen gebräuchliche Überleitung.

Mc16.⁸ Sie verließen sogleich das Grab und flohen, denn sie waren von Zittern und Erstaunen ergriffen und sagten vor lauter Schrecken niemandem etwas. — Die heiligen Frauen beeilten sich, dem Befehl zu gehorchen. Der heilige Markus erwähnt hinsichtlich ihres Aufbruchs mehrere besondere Umstände. Erstens, und dies ist ein anschauliches Detail, schildert er uns, wie sich dieser Aufbruch sogleich in eine regelrechte Flucht verwandelt., Sie sind weggelaufen ; Die Recepta drückt es noch deutlicher aus: «Sie flohen so schnell sie konnten.» Warum flohen sie so schnell? Der Kontext gibt Aufschluss: Sie waren von Zittern und Angst ergriffen.. Das griechische Wort, das hier übersetzt wird als Furcht Es bedeutet «Verwirrung des Geistes», woraus folgt, dass Jesu Freunde vor Schrecken außer sich waren. Daher ihre überstürzte Flucht vor dem Übernatürlichen. Siehe dazu Matthäus 28,8, eine nicht minder interessante Nuance. Sie haben es niemandem erzählt.. Diese Worte bedeuten nicht, dass die heiligen Frauen die Anweisungen des Engels missachteten, denn wir wissen aus dem ersten Evangelium, dass sie ’liefen, um es den Jüngern zu berichten«. Sie bedeuten vielmehr, wie die meisten antiken und modernen Exegeten übereinstimmen, dass sie auf dem Weg, noch immer von Furcht ergriffen, über die außergewöhnlichen Ereignisse, die sie soeben miterlebt hatten, völlig schwiegen. Vgl. Euthymius, Fr. Luc, Grotius u. a.

Markus 16,9-11. Parallele Johannes 20,11-18. (Zur Echtheit der Verse 9-20 siehe die Vorrede, § 3).

Mc16.⁹ So erschien Jesus, nachdem er am Morgen des ersten Tages der Woche auferstanden war, zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte., — Der erste Tag der Woche. Der heilige Markus, seiner Gewohnheit der Genauigkeit treu, wiederholt das Datum, das er bereits in Vers 2 angegeben hatte. Darüber hinaus fügt dieses Datum der Erzählung etwas hinzu; denn zuvor bezog es sich nur auf den Besuch der heiligen Frauen, während es nun genau den Tag des … angibt. die Auferstehung von Christus. Es erschien zuerst Maria Magdalena. Unwiderlegbare Zeugnisse, beispielsweise die des Engels und des leeren Grabes, hatten bereits bewiesen, dass Jesus tatsächlich von den Toten auferstanden war; er selbst war aber noch nicht gesehen worden. Dies ist Verheiratet Maria Magdalena, die als Erste die Freude hatte, ihn nach seinem Triumph zu sehen (siehe Johannes 20,11 ff. für Einzelheiten dieser Erscheinung). Die Worte aus denen er sieben Dämonen ausgetrieben hatte (Vgl. Lukas 8,2 und den Kommentar) sind nachdrücklich, wie etwa «und zu Petrus» in Vers 7. Ihr Zweck ist es, hervorzuheben Freundlichkeit, die großzügige Herablassung unseres Herrn. Siehe Beda, Pater Luc, h. l. — Die Worte zuerst erschienen Die Lehren des heiligen Markus lassen sich leicht mit dem frommen Glauben vereinbaren, den bereits der heilige Ambrosius [De Virginibus], der heilige Anselm [Anselm von Canterbury, Excell. Virgin., Lib. 6], der heilige Bonaventura [Meditationes Vitae Christi], Maldonatus, Suarez usw. teilten, dass es seiner Mutter, der Jungfrau Maria, gebührt. Verheiratet, dass Jesus zuerst nach seiner Auferstehung erschienen wäre.

Mc16.¹⁰ Und sie ging hin und erzählte es denen, die mit ihm gewesen waren; und diese trauerten und weinten. — Sie ging zu denen, die mit ihm gewesen waren.. Diese Formel, die alle Jünger und insbesondere die Apostel bezeichnet, ist neu im Evangelium; sie erscheint aber auch in Apostelgeschichte 20,18 und ist dort ebenfalls nicht ungewöhnlich. Darüber hinaus wird der Begriff der Jünger, der Gefährten, an mehreren Stellen in unserem Evangelium durch eine ähnliche Formulierung ausgedrückt. Vgl. Markus 1,36; 2,25; 5,40. Diejenigen, die trauerten und weinten. Eine wunderschöne Probe, die die extreme Trostlosigkeit, in die die Jünger seit dem Tod ihres Meisters gestürzt waren, eindrücklich schildert.

Mc16.¹¹ Als sie hörten, dass er noch lebte und dass sie ihn gesehen hatte, glaubten sie ihr nicht. — Sie glaubten ihr nicht.. Und dennoch behauptet Herr Renan kühn, «dass der Ruhm von die Auferstehung gehört zu Verheiratet von Magdala. Nach Jesus ist sie Verheiratet wer hat am meisten für die Gründung von Christentum. Ihre große Behauptung als Frau: Er ist wieder auferstanden. »war das Fundament des Glaubens der Menschheit“ [Ernest Renan, Die Apostel, S. 13]. Doch im Gegenteil – und das Evangelium bezeugt dies am deutlichsten (vgl. Lukas 24,11) – waren die Apostel die Ersten, die Maria Magdalenas Zeugnis nicht glaubten. Sie glaubten erst, als sie den auferstandenen Erlöser selbst gesehen hatten.

Markus 16,12-13. Parallele: Lukas 24,13-35.

Mc16.¹² Dann erschien Jesus in anderer Gestalt zweien von ihnen, als sie gerade aufs Land hinausgingen. — In diesem zweiten, von Markus erwähnten Auftreten erkennt man leicht dasjenige, das Lukas in Kapitel 24 ausführlich schildert. So bestätigen und ergänzen sich die Evangelisten. Zwei von ihnen, «die mit ihm gewesen waren», V. 10. Wir wissen jedoch aus dem Lukasevangelium, dass es sich dabei nicht um Apostel handelte. Er zeigte sich. Das entsprechende griechische Verb bedeutet «er erschien» und scheint bewusst gewählt worden zu sein, um anzudeuten, dass Jesus von den beiden Jüngern nicht sofort erkannt wurde. Vgl. Lk 24,16.31. Markus hatte es bereits zuvor verwendet (Mk 4,22), die anderen synoptischen Evangelien hingegen nicht. In einer anderen Form. Die hier verwendete «Form» bezeichnet das äußere, physische Erscheinungsbild. Vgl. Philipper 2,7. Dieses Erscheinungsbild war «anders», vermutlich weil es etwas Verklärtes, etwas Himmlischeres an sich hatte, denn die Auferstehung, Dies bedeutete, dass unser Herr nicht immer sofort erkannt wurde. Es ist aber auch möglich, dass dieses Wort auf die vorherige Erscheinung anspielt: Denn während Jesus sich Maria Magdalena in Gestalt eines Gärtners vorstellte (Joh 20,45), erscheint er nun den Jüngern als Reisender. – Der Einwand, dass das hier mit «anders» übersetzte griechische Adjektiv sonst nirgends im Bericht des Markus vorkommt, ist völlig haltlos. Wer fuhr aufs Land?. Im Griechischen wird das Landleben dem Stadtleben gegenübergestellt. Vgl. Markus 15,26 und den Kommentar.

Mc16.¹³ Sie kehrten zurück, um es den anderen zu erzählen, die ihnen aber ebenfalls nicht glaubten. Die beiden Jünger kehrten nach der Erscheinung sofort nach Jerusalem zurück und eilten, den anderen Freunden Jesu die gute Nachricht zu verkünden. Doch diese blieben in ihrem Unglauben gefangen. Dieses neue Zeugnis ließ sie genauso ungerührt zurück wie Maria Magdalena (V. 11). – Die Geschichte der beiden Emmaus-Pilger endet im dritten Evangelium, Lukas 24,33–35, jedoch ganz anders: «Und sie standen sogleich auf und kehrten nach Jerusalem zurück; und sie fanden die Elf und die anderen, die mit ihnen waren, versammelt.“, ³⁴und sagte: „Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und ist Simon erschienen.“. ³⁵Und sie selbst berichteten, was ihnen auf dem Weg widerfahren war und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot brach.» So wurden die beiden Boten dort willkommen geheißen, und ihnen wurde verkündet, dass Jesus wahrhaftig auferstanden war. Lassen sich solch unterschiedliche Berichte miteinander vereinbaren? Wenn man in den vier Evangelien die detaillierte Geschichte der Ereignisse liest, die sich am Tag der Auferstehung zutrugen, … die Auferstehung, Es ist bemerkenswert, dass die Jünger an diesem denkwürdigen Tag von zwei sehr unterschiedlichen Gefühlen bewegt wurden, die sie ihrerseits in verschiedene Richtungen trieben., Freude und Unglaube. Einen Augenblick lang glauben sie, ihr Meister habe Tod und Grab besiegt; im nächsten Augenblick aber ergreift sie der Zweifel, und sie weigern sich, denen zu vertrauen, die ihn gesehen und gehört haben. Lukas berichtet von einem dieser Augenblicke des Glaubens, Markus hingegen von der anderen Stimmung, die fast augenblicklich wieder die Oberhand gewonnen hatte. Siehe Beda, Theophylakt und Lukas.

Markus 16,14. Parallele: Lukas 14,36-43; Johannes 20,19-25.

Mc16.¹⁴ Später erschien er den Elf selbst, als sie bei Tisch saßen, und tadelte sie wegen ihres Unglaubens und ihrer Herzenshärte, weil sie denen nicht glaubten, die ihn nach seiner Auferstehung gesehen hatten. — Es gibt eine klare Abstufung in den drei Erscheinungen Jesu, an die sich der heilige Markus erinnert: Der Erlöser erscheint zuerst einer Frau, dann zwei Jüngern und schließlich den elf Aposteln. Später zeigte er sich. Dies ist nicht die Erscheinung des auferstandenen Christus, die am Tag der Himmelfahrt stattfand. Wir glauben mit den meisten Exegeten, dass es sich immer noch um den Tag der Auferstehung handelt. die Auferstehung und von seinem Erscheinen vor den Aposteln im Abendmahlssaal, wie es der heilige Lukas und der heilige Johannes berichten. Sie saßen am Tisch. Die Elf, genauer gesagt die Zehn, da der heilige Thomas abwesend war (Joh 20,24 ff.), saßen also bei Tisch, als Jesus ihnen plötzlich erschien (vgl. Lk 24,41 ff.). Spricht Markus von «den Elf», weil Matthias bereits bei ihnen war? Er war es, der nach Judas’ Selbstmord und Verdammnis durch das Los an dessen Stelle trat.Apostelgeschichte, Kap. 1, ²¹ Deshalb ist es notwendig, dass sich unter den Männern, die uns während der gesamten Zeit, in der der Herr Jesus bei uns lebte, begleitet haben, ²² Vom Tag der Taufe des Johannes bis zu dem Tag, an dem er von uns genommen wurde, musste einer dieser Männer mit uns Zeuge seiner Auferstehung sein.» ²³ Sie stellten zwei vor: Joseph, genannt Barsabbas und mit dem Beinamen „der Gerechte“, und Matthias. ²⁴ Und sie begannen zu beten und sprachen: «Herr, du, der du die Herzen aller kennst, zeige mir, welchen von diesen beiden du erwählt hast.“ ²⁵ um in diesem Dienst des Apostelamtes den Platz einzunehmen, den Judas durch sein Verbrechen verlassen hat, als er an seinen eigenen Ort ging.» ²⁶ Ihre Namen wurden durch das Los bestimmt, und das Los fiel auf Matthias, der zu den elf Aposteln hinzugefügt wurde. Er tadelte sie wegen ihres Unglaubens.…Das griechische Verb ist sehr ausdrucksstark und bezeichnet schwere Vorwürfe, die zudem durchaus berechtigt waren. Vgl. Verse 41 und 43. Der heilige Markus unterstreicht damit wiederholt die Ungläubigkeit der Apostel angesichts des großen Ereignisses. die Auferstehung Die Tatsache, dass er dem Erlöser nahestand, bestätigt die Realität dieses Sachverhalts nachdrücklich. Sein Bericht beweist, dass die Zeugen des Wunders keine Enthusiasten waren, die sofort glaubten, was sie für wahr halten wollten.

Mc16.¹⁵ Dann sagte er zu ihnen: «Geht hinaus in die ganze Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen.“. — Dann erzählte er es ihnen. «Er erschien nicht, als die Jünger bei Tisch saßen und sie wegen ihres Unglaubens tadelten, sondern erst später.» (Maldonatus). Wie die antiken Historiker, wenn sie kürzen wollten, verknüpft auch Markus zwei Tatsachen, die in Wirklichkeit durch einen mehr oder weniger langen Zeitraum getrennt waren, ohne Rücksicht auf dazwischenliegende Ereignisse, da diese nicht in seinen Plan passten. Verschiedenen Autoren zufolge wurden die folgenden Worte während der großen Erscheinung Jesu vor seinen Jüngern in Galiläa gesprochen (vgl. Mt 28,16–20). Wir glauben, wie viele andere Exegeten, dass sie eher in den letzten Augenblicken vor der Himmelfahrt unseres Herrn gesprochen wurden. Sie bestehen aus einem Gebot (V. 15 und 16) und beträchtlichen Vollmachten, die der göttliche Meister den Jüngern verlieh (V. 17 und 18). Der Befehl wird zunächst feierlich in V. 15 ausgesprochen. Reise um die ganze Welt…Vgl. Matthäus 28,19 und den Kommentar. Von nun an gibt es keine Beschränkungen mehr. Alle nationalen Schranken fallen vor der Verkündigung des Evangeliums. Die Apostel müssen die gute Nachricht nicht mehr nur in Judäa verkünden, sondern in der ganzen Welt; sie müssen sich nicht mehr nur an ihre Glaubensgeschwister wenden, um sie zu bekehren, sondern der gesamten Schöpfung. Die Rabbinen verwendeten ebenfalls den gleichen Ausdruck כלי־בריאה, um die gesamte Menschheit zu bezeichnen. Das Wort κτίσις (Schöpfung, Universum, Welt), das mehrmals im Markusevangelium vorkommt, wird in den anderen Evangelien nicht verwendet.

Mc16.¹⁶ Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden. — Dieser sehr formale Auftrag „Predige!“ erhält nun eine Begründung. Die Predigt wird den Glauben wecken, und der Glaube wird das Heil bringen. Vgl. Römer 10,14 ff. — Die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe für das ewige Heil wird in dieser Passage deutlich hervorgehoben: Wer glaubt und getauft wird… «Jesus sagte nicht: »Wer sich mit dem Glauben begnügt‘, noch sagte er: ‚Wer sich mit der Taufe begnügt‘, sondern er verband beides, denn das eine ohne das andere genügt nicht zur Rettung des Menschen.“ (Euthymius) Siehe die Theologen in ihren Abhandlungen über Glaube und Taufe. Wer nicht glaubt, wird verurteilt werden.. Dies ist das Gegenteil des ersten Versteils. Bemerkenswert ist, dass Jesus nicht hinzufügt: «und wird sich nicht taufen lassen», obwohl der Parallelismus diese Worte nahelegt; sie wären jedoch überflüssig gewesen, denn es ist offensichtlich, dass diejenigen, die das Evangelium ablehnen, niemals der Taufe zustimmen werden. – Siehe Maldonat für einen Überblick über die vielen theologischen Irrtümer, die aus diesem missverstandenen Vers entstanden sind.

Mc16.¹⁷ Und hier Wunder die die Gläubigen begleiten werden: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben, sie werden in neuen Zungen reden, ¹⁸ Sie werden die Schlangen aufheben, und wenn sie ein tödliches Gift trinken, wird es ihnen nicht schaden; sie werden die Kranken berühren und die Kranken wird geheilt werden.» — Kräfte, die den Jüngern von unserem Herrn Jesus Christus verliehen wurden. Diese Kräfte, die er Wunder (oder Zeichen) nennt, unterscheiden sich weder von dem, was der heilige Paulus Charismen nennt, noch von den «freien Gnaden» der Theologen. Ihr Zweck war es, das allgemeine Wohl der Kirche zu fördern und vor allem die Verkündigung des Evangeliums zu bestätigen. Aus dieser Perspektive bildeten sie die Legitimation der Apostel, obwohl sie nicht ausschließlich auf den apostolischen Kreis beschränkt waren, da Jesus verheißt, sie ausnahmslos allen gläubigen Seelen zu verleihen. diejenigen, die geglaubt haben werden. — Sie werden begleiten. Das griechische Verb παρακολουθήσει (eng folgen), das zwar sonst nirgends von Markus verwendet wird, vermittelt dennoch treffend die vom heiligen Verfasser beabsichtigte Idee. Es kann daher nicht als Hinweis auf den apokryphen Charakter dieser Passage angeführt werden. Wunder dass die Jünger Jesu dies durch die allmächtige Kraft oder durch Anrufung seines Namens tun können (in meinem Namen (die gesamte Liste bis zum Ende von Vers 18 dominiert) konnten nicht alle erwähnt werden: Die fünf, die hier besondere Erwähnung finden, dienen daher lediglich als Beispiele. Sie sind zudem die wichtigsten und diejenigen, die am häufigsten aufgeführt wurden. — 1° Sie werden die Dämonen austreiben.. Die Apostel hatten diese große Kraft, die ihnen ihr Meister vor geraumer Zeit mitgeteilt hatte, bereits genutzt. Vgl. Markus 3,15; Lukas 10,17–18. Apostelgeschichte Wir sehen sie mehrmals dabei, wie sie Dämonen siegreich austreiben (Apg 5,16; 8,7; 16,18 u. a.). Im zweiten Jahrhundert war dies unter den Gläubigen so üblich, dass Tertullian schreiben konnte: «Wir treiben Dämonen aus den Körpern der Besessenen aus, wie viele wissen» [Tertullian, Ad Scapulam, Kap. 2]. Vgl. Tertullian [De spectaculis, 26] und den heiligen Irenäus [Gegen die Häresien, Buch 5, 6]. — 2° Sie werden neue Sprachen sprechen. Dieses Wunder sollte sich nur wenige Tage nach der Himmelfahrt ereignen. Vgl. Apg 2,4 ff. Es wurde dann in der frühen Kirche sehr häufig (vgl. 1 Kor 12–14): Franziskus—Xavier SJ erneuerte es auf erstaunliche Weise. Das Adjektiv hat hier die Bedeutung ’fremd, unbekannt«. — 3° Sie werden die Schlangen mitnehmen., Wie der heilige Paulus auf Malta (Apg 28,3). Laut Lukas 10,19 war diese Vollmacht zuvor auch den Zwölf verliehen worden. – 4° Wenn sie einen tödlichen Trank trinkenDank des von Jesus seinen Jüngern gewährten Vorrechts brauchen sie weder Schlangengift, wie soeben erwähnt, noch irgendein anderes Gift zu fürchten. Der heilige Name des Herrn ist für sie ein wirksames Gegengift. Die Überlieferung berichtet, dass der Evangelist Johannes und mehrere andere Heilige so dem sicheren Tod entkamen. – 5° sie werden in die Hände bekommen die Kranken…Im Griechischen: den Kranken, den Behinderten. Ein einfaches Handauflegen und damit die rasche und vollständige Wiederherstellung der Gesundheit; der Ausdruck καλῶς ἕχειν (gesund sein, gesund sein) wird von Markus bevorzugt, der ihn bis zu sechsmal verwendet. Zur Erfüllung dieser Verheißung siehe Apg 5,15; 19,12 ff. und Irenäus 2.32.4. Auch dies war schon vor den Aposteln geschehen. Vgl. Mt 10,1 und Parallelstellen.

Markus 16,19-20. Parallele: Lukas 24,50-53.

Mc16.¹⁹ Nachdem er so mit ihnen gesprochen hatte, wurde der Herr Jesus in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes. — Der Herr Jesus. Diese Eröffnung ist feierlich. Der Titel «Herr», Κύριος, der hier auf den göttlichen Meister angewendet wird, ist, wie behauptet wurde, nicht „der Diktion des heiligen Markus fremd“ (Alford), denn unser Evangelist verwendet ihn in ähnlicher Weise an zwei anderen Stellen, Markus 2,28 und Markus 11,3. Wurde in den Himmel erhoben. An anderen Stellen, in Epheser 4,40 und 1 Petrus 3,22, wird gezeigt, wie Christus aus eigener Kraft in den Himmel auffährt; hier und in Apostelgeschichte 1,2.11.22 (vgl. 1 Timotheus 3,16) wird seine Himmelfahrt als etwas Passives dargestellt. Dieser Unterschied rührt von den verschiedenen Perspektiven der heiligen Schriften her; hier wird vor allem die menschliche Natur Jesu betrachtet, dort seine göttliche. Nachdem der Erlöser auf geheimnisvolle und wahrhaft himmlische Weise auf die Erde gekommen ist, verlässt er sie auch auf geheimnisvolle und himmlische Weise, um zu seinem Vater zurückzukehren. Und saßen zur Rechten Gottes. Eine wunderschöne Metapher, um auszudrücken, dass Jesus an der Allmacht Gottes teilhat. Vgl. Apostelgeschichte 7,55; Römer 8,34; Epheser 1,20–23. So heißt es: «Er wurde in die himmlischen Sphären aufgenommen, entschwindet in den höchsten Himmeln, tritt zur Rechten des Vaters und herrscht über die Welt.»

Sedulius, Carm. Lib. 5

Mc16.²⁰ Sie aber gingen hinaus und predigten überall, und der Herr wirkte mit ihnen und bestätigte ihr Wort durch Wunder der ihn begleitete. — Für sie, nachdem sie gegangen waren. Das Pronomen «sie» bezieht sich auf die Apostel. Vgl. V. 14, 15, 19. Dieser Vers schließt an den vorhergehenden an: Mit der Himmelfahrt endete das Leben Jesu unter den Menschen; unmittelbar darauf, ohne die geringste Unterbrechung, beginnt das Leben seiner Kirche: Mit diesem tiefgründigen Gedanken beschließt Markus seine Erzählung. Deshalb widmet er seine letzten Zeilen der Beschreibung des Wirkens der Apostel, das auf das Wirken Christi folgte, und der Gründung der christlichen Kirche in der ganzen Welt – mit der Schnelligkeit, Anschaulichkeit und Prägnanz, die wir in seinen Schriften so oft bewundert haben. Sie predigten überall. Gehorsam gegenüber den Anweisungen ihres Meisters verbreiteten sich die Evangelisten überallhin. «Ein Psalm (18,5) sagt: »Ihre Botschaft dringt in alle Welt hinaus und ihre Worte bis an die Enden der Erde.‘“ (Paulus, Römer 10,18) Der Herr wirkt mit ihnen. Wenn die Jünger Jesu Anweisungen nicht vergessen, vergisst Jesus seinerseits auch seine Verheißungen nicht. Er sagte: «Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt» (Matthäus 28,20), und tatsächlich wird er, gemäß den eindringlichen Worten des heiligen Markus, zum Mitarbeiter seiner Prediger. Und er offenbart seine göttliche Mitwirkung durch die Wunder, die sich unter den Füßen der Apostel mehren und ihrer Predigt eine wahrhaft göttliche Kraft verleihen. Die Geschichte der Kirche beweist es.