KAPITEL 3
Markus 3,1-6. Parallele Bibelstelle: Matthäus 12,9-14; Lukas 6,6-10.
Mc3.1 Jesus ging wieder in die Synagoge, und dort war ein Mann, dessen Hand verdorrt war. In dieser Episode sehen wir, wie Jesus, wie er den Sabbat zu seinem ursprünglichen Sinn zurückführt, so wie er es zuvor mit dem Fasten getan hatte (vgl. Mk 2,18–22). Dies war notwendig, denn kaum ein Gesetz war von den Pharisäern so verdreht und dadurch so weit von Gottes ursprünglicher Intention entfernt worden. Jesus betrat erneut die Synagoge.. Das Wort «wieder» verweist auf Vers 21 des ersten Kapitels, wo wir bereits gesehen haben, wie der Erlöser eine Synagoge betrat, um ein großes Wunder zu vollbringen. Chronologisch gesehen enthält Lukas 6,6 hier eine wichtige Anmerkung: «Es kam ein weiterer Sabbattag.» Nach dem Bericht des Markus könnte man meinen, dass das folgende Ereignis am selben Tag wie die Ernte stattfand. Eine verdorrte Hand. Dieser Ausdruck bezeichnet eine lokale Lähmung, die den armen Kranken daran hinderte, seine Hand zu gebrauchen. Jerobeam war aufgrund seines gotteslästerlichen Verhaltens auf wundersame Weise mit einer ähnlichen Krankheit befallen worden. Vgl. 1 Sam 13,4.
Mc3.2 Und sie beobachteten ihn, um zu sehen, ob er ihn am Sabbat heilen würde, damit sie ihn anklagen könnten. — Sie beobachteten ihn. «Die Schriftgelehrten und die Pharisäer», fügt Lukas 6,7 hinzu. Das Verb wird hier in einem negativen Sinn verwendet (sie beobachteten ihn verstohlen), wie aus dem Kontext hervorgeht. Vgl. Lukas 20,20; Apostelgeschichte 9,24. An sich bedeutet das griechische Verb einfach «neugierig schauen»; in diesem Fall beobachten die Pharisäer ihn, weil sie ihn ausspionieren. Um zu sehen, ob er ihn am Sabbat heilen würde.. Gemäß den Vorschriften der Schriftgelehrten waren alle medizinischen Eingriffe am Sabbat strengstens verboten, außer in äußersten Notfällen. (Siehe Matthäus 12,10.) Wird Jesus sich an die Traditionen halten? Seine Widersacher hoffen es sicherlich nicht, denn sie suchen eifrig nach einem triftigen Grund, ihn anzuklagen. Das ist ihr einziges und klar definiertes Ziel.
Mc3.3 Jesus sagte zu dem Mann mit der verkümmerten Hand: «Stell dich hier in die Mitte.», Die prüfenden Blicke seiner Feinde schreckten Jesus nicht ab. Im Gegenteil, um die Aufmerksamkeit der gesamten Versammlung besser zu erregen, befahl er dem Gelähmten entschieden, sich in die Mitte der Synagoge zu stellen. Der göttliche Wundertäter wollte, dass seine Taten im Licht der Öffentlichkeit wahrgenommen wurden.
Mc3.4 Dann fragte er sie: «Ist es erlaubt am Sabbat, Gutes zu tun oder Böses zu tun, Leben zu retten oder es zu nehmen?» Und sie schwiegen. — Dann erzählte er es ihnen, im Präsens, ebenso in den Versen 3 und 5. Der heilige Markus schildert die Szene auf eine lebendige und dramatische Weise: Man könnte meinen, man sei selbst noch dabei. Ist es erlaubt?…Laut Matthäus waren es die Pharisäer selbst, die Jesus fragten: „Ist es erlaubt, am Sabbat zu heilen?“ Die beiden Berichte lassen sich leicht vereinbaren, wenn man annimmt, dass der Erlöser ihre Frage mit einer ähnlichen Gegenfrage beantwortete. Er wandte diese Taktik bereitwillig an, um seine listigen Fragesteller zu verwirren. Doch die Gegenfrage ist so formuliert, dass sie das aufgeworfene Problem tatsächlich löst. Gutes tun oder Schaden anrichten . Ein cleveres Dilemma, abstrakt dargestellt: im Allgemeinen Gutes tun oder Schlechtes tun, oder besser noch, Schaden anrichten oder Gutes tun. Um ein Leben zu retten oder es zu nehmen. Es ist dieselbe Alternative, konkreter ausgedrückt und direkter auf die gegenwärtige Situation angewendet. Das hebräische Wort נפש bezeichnet hier nicht die Seele selbst, sondern das Leben, jedes Lebewesen. «Entfernen» bedeutet im Griechischen ἀποκτεῖναι töten. Jesus wird Gutes tun und retten; die Pharisäer und Schriftgelehrten werden am selben Tag (vgl. V. 6) finstere Mordpläne schmieden. Wer von ihnen wird den Sabbat und seine Ruhe entweihen? Demnach sind, gemäß der eindringlichen Argumentation des göttlichen Meisters, Gutes und Böses tun allgemeine Dinge, unabhängig von zeitlichen Umständen; Heilen ist ein gutes Werk, das einem heiligen Tag sehr angemessen ist. «Wenn es erlaubt ist, am Sabbat Gutes zu tun, so beobachtet ihr mich vergeblich; wenn es verboten ist, so übertritt Gott seine eigenen Gesetze, da er auch am Sabbat die Sonne aufgehen und den Regen fallen lässt und die Erde Frucht trägt» (griechische Kette nach dem Markusevangelium). Aber sie blieben still.. Sie stecken im Dilemma fest und ziehen es vor, sich durch eine Antwort nicht selbst zu kompromittieren, indem sie ein demütigendes Schweigen bewahren, das sie verurteilt. Nur Markus bemerkte dieses auffällige Merkmal. – Siehe Matthäus 12,41–42, ein persönliches Argument Jesu an die Pharisäer.
Mc3.5 Dann blickte er sie zornig an und war traurig über die Blindheit ihrer Herzen. Er sagte zu dem Mann: «Streck deine Hand aus.» Er streckte sie aus, und seine Hand war wiederhergestellt. — Die gesamte erste Hälfte dieses Verses enthält viele Details, die speziell auf den heiligen Markus bezogen sind. sie ansehen. Jesus umarmt nacheinander all seine Feinde mit jenem edlen und unerschütterlichen Blick, vor dem sich ihre Augen demütigen mussten. Unser Evangelist beschreibt Jesu Blick sehr gern. Vgl. Mk 3,34; 5,32; 10,23; 11,44. wütend... Er beschreibt auch gern die menschlichen Gefühle, die seine Seele bewegten. Hier verweist er auf einen Anflug heiligen Zorns. Dies ist die einzige Stelle in den Evangelien, an der erwähnt wird, dass der Erlöser von dieser Leidenschaft ergriffen war. Oder besser gesagt, wie Pater Luc es ausdrückt: «Zorn ist in uns eine Leidenschaft; in Christus war er eine Handlung. In uns entsteht er spontan, aber Christus entfacht ihn. Wenn er in uns hervorbricht, stört er die anderen Kräfte von Leib und Seele; und er kann durch den freien Willen nicht unterdrückt werden. Von Christus entfacht, bewegt er, was er bewegen will, und er stört nichts. Er wird dann durch das Wirken seines Willens besänftigt.» In der Tat: «Christi leibliche Sinne waren voller Kraft, ohne das Gesetz der Sünde; und die Wahrheit seiner Gefühle unterlag der Mäßigung, die durch die Göttlichkeit und seine Vernunft bewirkt wurde» [Hl. Leo I. der Große, Brief 11]. In Jesus war alles rein und vollkommen. Betrübt. Eine seltsame Verbindung, so scheint es: Traurigkeit und Mitgefühl Vereint mit Zorn. Und doch rechtfertigen Erfahrung und Psychologie diese Mischung von Gefühlen, die sich in keiner Weise widersprechen. Jesus ist zornig über die Sünde, er hat Mitleid mit ihr. die Fischer ; Oder sein Zorn währt nur einen Augenblick und wird sogleich von einer lebhaften und anhaltenden Sympathie abgelöst. Aus der Blindheit ihrer Herzen. Das griechische Substantiv πωρώσις bezeichnet eher Verhärtung als Blindheit des Herzens: πωρόω bedeutet sogar versteinern. Vgl. Mk 6,52; 8,46; Joh 12,40; 2 Kor 3,14. Ein unversöhnlicher Hass auf Jesus hatte die Herzen der Pharisäer verhärtet. Strecke deine Hand aus Die Erzählung ist so rasant wie die Ereignisse selbst. Jesus hatte bereits an Sabbaten Wunder vollbracht (vgl. Markus 1,21–29). Er sollte noch weitere vollbringen (Johannes 5,9; 9,14; Lukas 13,14; 14,1). Seine Feinde würden ihm diese heilige Freiheit niemals verzeihen; so zeigen die apokryphen Evangelien, wie sie diese Anklage gegen Jesus während seines Prozesses mit besonderer Vehemenz erhoben.
Mc3.6 Die Pharisäer gingen hinaus und verschworen sich sogleich mit den Herodianern gegen ihn, um ihn zu vernichten. — Die Pharisäer gingen hinaus, sofort…Doch auch heute noch sehen wir sie, von ihrem fanatischen Zorn getrieben, die finstersten Pläne schmieden. «Sofort»: Sie zögern nicht; der Hass, der sie antreibt, lässt sie schnell handeln. Mit den Herodianern. Zum Charakter und den Tendenzen dieser Partei siehe das Matthäusevangelium 22,15. Sie waren die «konservativ-liberalen» ihrer Zeit. Ihre Partei war deutlich politischer als religiös ausgerichtet; gerade aus politischer Sicht konnte sie die wachsende Popularität Jesu beunruhigen, zumal der Wohnsitz des Tetrarchen Herodes Antipas nicht weit entfernt in Tiberias lag. Daher ihr Bündnis mit den Pharisäern, obwohl die beiden Gruppierungen so verschieden waren wie Schwarz und Weiß. um ihn loszuwerden. Das Bündnis wird zu diesem Zweck geschlossen: Die Klausel wird von beiden Seiten gewissenhaft erfüllt werden, denn während der Karwoche (Markus 12,13) werden wir die Vertragspartner gemeinsam handeln sehen, um Jesus zu vernichten. Die Einzelheiten dieses ruchlosen Abkommens sind unserem Evangelisten exklusiv überliefert.
Markus 3,7-12. Parallele Bibelstellen: Matthäus 12,5-21; Lukas 6,17-19.
Mc3.7 Jesus zog sich mit seinen Jüngern ans Meer zurück, und eine große Menschenmenge folgte ihm aus Galiläa und Judäa., 8 Aus Jerusalem, aus Idumäa und jenseits des Jordans kamen viele Menschen zu ihm. Auch aus der Gegend um Tyrus und Sidon, die von seinen Taten gehört hatten, strömten große Menschenmengen zu ihm. — Jesus zog sich mit seinen Jüngern ans Meer zurück.. «Jesus aber wusste dies und zog sich von dort zurück», lesen wir in Matthäus 12,15. Es war also das Wissen um die blutrünstigen Pläne der Pharisäer (V. 6), das den Erlöser veranlasste, sich vorsichtshalber in die Einsamkeit am See zurückzuziehen. Siehe Markus 1,35 und den Kommentar. Doch wie der Prophet Jesaja 35,1 gesagt hatte: «Die Wüste und das dürre Land sollen sich freuen; die Wüste soll jubeln und blühen wie die Rose.» Siehe, die Wüste erwacht zum Leben und wird erfüllt von der Zuneigung, die Jesus entgegengebracht wird. Eine große Menschenmenge folgte ihm.. Diese Menschenmenge, die, wie Vers 8 berichtet, vom Ruhm der Taten unseres Herrn angezogen wurde, kam aus allen Teilen Palästinas: Die Bewohner des Nordens (Galiläas, nahe Tyrus und Sidon) trafen sich mit Jesus, ebenso wie die des Ostens (jenseits des Jordans) und des Südens (Judäa, Jerusalem), ja sogar aus dem äußersten Süden (Idumäa), sodass, wie der Evangelist mit Nachdruck wiederholt, eine unermessliche Menge entstand. Die Stadt Jerusalem, obwohl zu Judäa gehörend, wird aufgrund ihrer besonderen Bedeutung gesondert erwähnt. Die Worte «jenseits des Jordans» bezeichnen die Provinz Peräa in ihrer größten Ausdehnung. Siehe das Evangelium nach Matthäus 19,1. Idumäa war damals Teil des jüdischen Staates, in den es von den hasmonäischen Fürsten eingegliedert worden war; seine Einwohner mussten den mosaischen Glauben annehmen. Es wurde von Aretas, dem Schwiegervater des Tetrarchen Herodes, regiert. Dies ist das einzige Mal, dass sein Name in den Schriften des Neuen Testaments erscheint. Wir verdanken dem heiligen Markus das Bild der Nachkommen Esaus, die trotz tiefsitzenden Hasses mit den Söhnen Jakobs zu Füßen Christi vereint sind. Laut dieser Überlieferung war nur eine Provinz, Samaria, nicht bei Jesus vertreten: Dies rührte von der tiefen Feindschaft her, die die Samariter von den Juden trennte. Siehe das Evangelium nach Matthäus 10,5.
Mc3.9 Und er gebot seinen Jüngern, stets ein Boot zur Verfügung zu haben, damit er nicht von der Menge bedrängt würde. — Ein Boot. Im Griechischen und Lateinischen eine Verkleinerungsform: ein kleines Boot, ein Kähne. Das ist Jesu Flotte. Er sagte… um sie bereit zu halten…das heißt, «er befahl». Ein Befehl, der an sich ebenso interessant ist wie in seinem Zweck. H. Étienne gibt folgende Definition des hier im griechischen Originaltext verwendeten Verbs: «Mit Geduld und Ausdauer bestehe ich darauf, strebe ich danach oder wiederhole ich dasselbe regelmäßig und häufig.» Jesus bat also darum, dass das besagte Boot für ihn bereitgestellt und ihm ständig am Seeufer zur Verfügung gestellt werde. Dank dieser Möglichkeit konnte er einerseits von Zeit zu Zeit fliehen und die Einsamkeit des Ostens erreichen und andererseits von dieser improvisierten Kanzel aus ungestörter predigen, ohne von Menschenmassen umgeben zu sein. – Man hat beobachtet, dass unser Herr Seen und Berge zu lieben schien, jene beiden Naturlandschaften, die die größte Schönheit bergen und besonders sensible und zarte Seelen ansprechen.
Mc3.10 Weil er viele Menschen heilte, eilten alle, die an irgendeiner Krankheit litten, zu ihm, um ihn zu berühren. — Er heilte viele von ihnen.. Es scheint, dass es im öffentlichen Wirken des Erlösers Phasen gab, die vorwiegend Wundern gewidmet waren, und andere, die hauptsächlich der Predigt vorbehalten waren, obwohl beides regelmäßig miteinander verwoben war und sich gegenseitig unterstützte. Die von Markus beschriebene Zeit war eine Zeit zahlreicher Wunder. Sie alle... stürzten sich auf ihn; Wir sind buchstäblich über ihn gestolpert. Ein durch und durch grafischer Stil, der die Szene vor unseren Augen detailgetreu wiedergibt. Zum Berühren. Der Grund für diese Eile waren die armen Kranken. Und der gute Jesus ließ sich pflegen. Manche Schäden, Das griechische Wort μάστιγας (mastigas) bedeutet Peitschenhiebe oder Schläge. Dieses Wort bezeichnet, wie das hebräische שוט (R 1, 1 Kön 12,11), bildlich jegliches körperliches Leiden. Vgl. Verse 29, 34; Lk 7,21. Seine Verwendung in diesem Sinne rührt von dem alten Glauben her, dass Krankheiten stets göttliche Strafen seien.
Mc3.11 Als die unreinen Geister ihn sahen, warfen sie sich vor ihm nieder und riefen: «Du bist der Sohn Gottes!», — Die unreinen Geister… warfen sich nieder. Welch ein schöner und eindrucksvoller Kontrast!. Die Kranken Sie werfen sich Jesus zu Füßen, um Heilung zu erlangen; die Besessenen fallen vor ihm nieder, erkennen seinen messianischen Charakter und bitten ihn zweifellos, wie auch in anderen Situationen, sie in Frieden zu lassen. Beachten Sie, dass von den unreinen Geistern so gesprochen wird, als hätten sie ein und dasselbe getan wie die unglücklichen Menschen, die sie ergriffen hatten. Siehe unseren Kommentar zum Matthäusevangelium. Als er ihn sah deutet auf eine gewohnheitsmäßige und beständige Tatsache hin.
Mc3.12 Doch er verbot ihnen unter Androhung massiver Gewalt, seine Identität preiszugeben. — Der Sohn Gottes, Das heißt, da der Messias die engste Beziehung zu Gott haben sollte, ist es unwahrscheinlich, dass dieser Titel in den Augen der Dämonen die wörtliche Bedeutung von «natürlicher Sohn Gottes» hatte. Er verteidigte sie mit heftigen Drohungen.… Wir haben oben [vgl. Markus 1,35 und die Anmerkung] nach den Gründen gesucht, warum Jesus Christus den Dämonen so viel Schweigen auferlegte. Der heilige Matthäus weist in der Parallelstelle Matth. 12,17-21 auf eine schöne Prophezeiung Jesajas hin, die Jesus zu jener Zeit auf vollkommenste Weise erfüllte.
Markus 3,13-19. Parallele Stelle: Matthäus 10,2-4; Lukas 6,12-16.
Mc3.13 Dann stieg er auf den Berg, rief die, die er wollte, und sie kamen zu ihm. — Nachdem er den Berg bestiegen hatte. Der Berg, der Zeuge der Auswahl der zwölf Apostel war, war höchstwahrscheinlich der Kouroun-Hattin, der im Matthäusevangelium 5,1 beschrieben wird. Er lag unweit des Sees, den er mit seinen Zwillingsgipfeln überragt. Der Artikel im griechischen Text deutet darauf hin, dass es sich um einen bekannten Berg in der Region handelte. Dort wählte Jesus nach einem geheimnisvollen Gebet und einer einsamen Wache (Lukas 6,12) aus seinen bereits zahlreichen Jüngern zwölf auserwählte Männer aus, die zu einer höheren Aufgabe berufen waren und die er fortan auf ihre entscheidende Rolle in seinem Wirken vorbereiten wollte. Er rief an Zweifellos nannte er vor der Versammlung ihre Namen, zeigte auf sie einzeln und versammelte sie um sich. Es war ein sehr feierlicher Augenblick, wie er in der ansonsten recht schlichten Erzählung unseres Evangelisten eindrücklich beschrieben wird. Diejenigen, die er selbst wollte. Ein Wort von höchster Bedeutung, das Jesu völlig freie Entscheidung bezeugt, obwohl sie auf Gottes ewigen Plänen beruhte. Er berief diejenigen, die er wollte. «Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt», sagte er später zu den Zwölf (Johannes 15,16). Die Apostel selbst hatten daher nichts mit ihrer Berufung zu tun, genauso wenig wie ihre Nachfolger auf verschiedenen Ebenen, Bischöfe oder Priester, mit ihrer Berufung zu tun haben sollten. «Niemand nimmt sich diese Ehre selbst, sondern er wird von Gott berufen, wie Aaron.» (Hebräer 5,4). Niemand, nicht einmal Christus selbst, fährt der große Apostel fort: «So ist es auch mit Christus: Er hat sich nicht selbst zum Hohenpriester ernannt, sondern er hat es von Gott empfangen, der ihm sagte: »Du bist ein Priester nach der Ordnung Melchisedeks in Ewigkeit.‘“ Und sie kamen zu ihm. Damit war der innere Kreis der Zwölf endgültig konstituiert; die vorherigen Berufungen, denen die Mitglieder des Apostolischen Kollegiums unterworfen gewesen waren, waren lediglich vorbereitende Schritte für die große Einsetzung, die Jesus in diesem Augenblick vornahm.
Mc3.14 Er ernannte zwölf Männer, die bei ihm sein und zum Predigen ausgesandt werden sollten., 15 mit der Macht, Krankheiten zu heilen und Dämonen auszutreiben. — In diesen beiden Versen definiert der heilige Markus klar das Amt und die Rolle der Apostel. Er gründete zwölfDie erste Anmerkung des Evangelisten betrifft daher die Zahl der Apostel. Es handelte sich um eine mystische Zahl: zwölf Apostel, genau wie es zwölf Patriarchen gegeben hatte. Siehe das Evangelium nach Matthäus 10,2. Damit er sie bei sich habe. Die zweite Information aus dem Markusevangelium betrifft eine der Hauptaufgaben der von Jesus Auserwählten: Die Apostel sollten regelmäßig mit dem Meister zusammenleben, seine Predigten, seine Wunder und sein Verhalten miterleben und seine direkte Unterweisung empfangen. Vgl. Apg 1,21. Und um sie auszusenden, damit sie predigen…Dritte Information, die eine weitere apostolische Funktion bestimmt. Apostel bedeutet gesandt: Die Zwölf werden, wie ihr Name ausdrückt, die Botschafter Jesu sein, seine Gesandten an seiner Seite; er wird sie aussenden, um zuerst nach Palästina und dann in die ganze Welt die frohe Botschaft der Erlösung zu bringen. Und er gab ihnen MachtDamit seine Apostel den Predigtdienst mit größerer Autorität ausüben konnten, stattete Jesus sie mit außergewöhnlichen, übernatürlichen Kräften aus, die ihnen als Bestätigung dienen sollten. Diese Kräfte unterscheiden sich nicht von denen, die der Erlöser selbst laut den Evangelienberichten bei verschiedenen Gelegenheiten eingesetzt hat. Sie sind zweierlei Art: Die eine befähigt die Apostel, Krankheiten zu heilen, die andere, Dämonen mit einem Wort auszutreiben.
Mc3.16 Er gab Simon den Spitznamen Peter., Nachdem der Evangelist die von Jesus seinen Aposteln verliehenen Vollmachten dargelegt hat, liefert er eine vollständige Liste der Zwölf, die wir hier nur kurz besprechen werden. Unser Kommentar zu Matthäus 10,2–4 enthält ausführliche Informationen zu ähnlichen Listen in den Schriften des Neuen Testaments, deren innerer Struktur, zu jedem einzelnen Apostel und zum gesamten Apostelkollegium. SimonDie Liste beginnt stilistisch gesehen auf recht ungewöhnliche Weise. Einige griechische Handschriften enthalten die Variante «der erste, Simon», die offenbar aus Matthäus 10,2 entlehnt ist. Der Name Pierre. Bislang hat Markus dem Apostelfürsten stets seinen ursprünglichen Namen Simon gegeben; fortan wird er ihn Petrus nennen. Dieser symbolische Name, der Simon zum unerschütterlichen Felsen machte, auf dem Jesus seine Kirche gründen sollte, war dem Sohn des Jona seit seiner ersten Begegnung mit dem Herrn verheißen worden (Johannes 1,42); doch empfing er ihn erst endgültig in der letzten Phase seines öffentlichen Wirkens (Matthäus 16,18).
Mc3.17 Dann wählte er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, den Bruder des Jakobus, denen er den Beinamen Boanerges gab, das heißt Söhne des Donners., — Jakobus, Sohn des Zebedäus, Oder Jakobus der Ältere, der einzige Apostel, dessen Tod im Neuen Testament, Apostelgeschichte 12,2, berichtet wird. Jeans, der Jünger, den Jesus liebte, vgl. Joh 13,23; 19,26, und derjenige von den Zwölf, der am längsten lebte. er gab den Spitznamen… Eine Besonderheit des heiligen Markus. So hatte der Erlöser seinen drei auserwählten Jüngern geheimnisvolle Beinamen verliehen. Boanergès. Dieses Wort gab antiken Philologen und Kommentatoren große Rätsel auf, da sie im Hebräischen keine Entsprechung fanden. Sie nahmen daher an, es sei durch seine griechischen Ursprünge oder durch Abschreiber mehr oder weniger verfälscht worden. «Die Söhne des Zebedäus wurden Donnersöhne genannt. Nicht wie die meisten meinen: Boanerges, sondern wie es nach der Korrektur gelesen wird: Benereem» [Hieronymus von Stridon, in Danielem, Kap. 2]. Und an anderer Stelle: «Im Hebräischen benereem: Donnersöhne, welches Wort durch Verfälschung gewöhnlich boanerges geschrieben wird» [Hieronymus von Stridon, Liber interpretationis nominum Hebraicorum]. Obwohl der gebräuchlichste hebräische Ausdruck für Donner tatsächlich רעם (rehem) ist, gibt es zwei weitere, seltenere und poetischere Ausdrücke, רגש (reghesch) und רגז (reghez) (vgl. Hiob 37,2), die dieselbe Bedeutung haben (vergleiche Chaldäisch und Arabisch) und die, einer von ihnen, als Beiname der Söhne des Zebedäus gedient haben könnten. Zwar unterscheiden sich בני־רנש (B'nè-réghesch) und בני־רגז (B'nè-reghez) noch von Boanerges; die Übereinstimmung ist jedoch so gut wie möglich, wenn man bedenkt, dass gemäß der aramäischen und galiläischen Aussprache das einfache Scheva (stummes e) regelmäßig zu oa wurde. So erhalten wir mit רגש (Bouné-réghesch) mit רגז, Boané-reghez, und dieser letztere Ausdruck ist völlig identisch mit dem griechischen Βοανεργές. Das heißt, Sohn des Donners, Das heißt, «donnernd»; tatsächlich bildet man in semitischen Sprachen durch die Kombination der Wörter בן, בר mit einem Substantiv das entsprechende Adjektiv oder konkrete Substantiv. Doch was bedeutet dieser seltsame Beiname? Zunächst sei gesagt, dass Jesus, als er Jakobus und Johannes diesen Beinamen gab, keineswegs die Absicht hatte, sie zu tadeln, wie es nach Olshausen oft wiederholt wurde. Die Alten hatten diese Handlung des göttlichen Meisters besser verstanden. «Er nennt die Söhne des Zebedäus so, weil sie die großen und erhabenen Gebote der Göttlichkeit auf der ganzen Erde verbreiten sollten» [Johannes Chrysostomus ap. 10]. Heiliger Thomas von Aquin, [Catena aurea in marcum.] Es ist daher ein feines Lob, das Jesus den beiden Brüdern so ausspricht, eine großartige Prophezeiung, die er über sie macht. Die klassischen Autoren verwenden das Wort Donner auch als Symbol unwiderstehlicher Beredsamkeit. Für Columella, Demosthenes und Platon sind sie «Donnerer». Wahrscheinlich spielte Jesus Christus mit diesem Beinamen aber auch auf den feurigen Charakter und den unternehmungslustigen Eifer der Söhne des Zebedäus an, einen Eifer und Charakter, von dem wir Spuren in den Evangelien finden. Vgl. Lk 9,54; Mk 9,38; 10,37. Da der Beiname Boanerges ein Kollektiv ist und nicht zur Bezeichnung der beiden Brüder einzeln verwendet werden kann, ist es verständlich, dass er an keiner anderen Stelle in den Evangelien vorkommt.
Mc3.18 Andreas, Philippus, Bartholomäus, Matthäus, Thomas, Jakobus, Sohn des Alphäus, Thaddäus, Simon der Zelot, — André. Während Matthäus 10,2-4 und Lukas 6,11-16 die Apostel paarweise auflisten, nennt Markus sie einfach nacheinander und trennt ihre Namen durch eine Konjunktion. Heiliger Andreas Hier endet die erste der drei apostolischen Gruppen: In den Listen des ersten und dritten Evangeliums wird er unmittelbar nach seinem Bruder genannt, im zweiten jedoch nur an vierter Stelle. Vgl. Apg 1,13. Philippe…Der heilige Philippus, der als Erster die schönen Worte «Folge mir nach!» (Joh 1,43) hörte, obwohl er erst später den eigentlichen Ruf Christi empfing; der heilige Bartholomäus, der oft mit dem guten Nathanael verwechselt wird (Joh 1,45 ff.); der heilige Matthäus, der sich nicht von dem Zöllner Levi unterscheidet (vgl. Mk 2,14); und der heilige Thomas, im Griechischen Didymus genannt (Joh 11,16; 21,2), bilden die zweite Gruppe. – Die dritte Gruppe besteht aus dem heiligen Jakobus dem Jüngeren (Sohn des Alphäus); Thaddäus, auch Lebbäus genannt und gebräuchlicher als heiliger Judas; Simon dem Kanaaniter, das heißt dem Zeloten; und schließlich dem Verräter, dem ein eigener Vers gewidmet ist.
Mc3.19 und Judas Iskariot, der ihn verriet. —Judas, Der Mann aus Kariot (siehe Matthäus 10,4 und den Kommentar) besiegelt das Schicksal der Reihe auf schmähliche Weise, so wie Simon Petrus sie glorreich eröffnet hatte. Wer hat ihn verraten?. Dieses berüchtigte Mal wird seinem Namen im Evangelium fast immer hinzugefügt, wie ein gerechter und ewiger Makel. Origenes, der das Geheimnis der Berufung dieses elenden Verräters nicht erklären konnte, nahm an, dass er nicht wie die anderen Apostel von Jesus berufen worden war, sondern sich selbst in die Apostelgemeinschaft eingeschlichen hatte, wo er lediglich geduldet wurde. Diese eigentümliche Ansicht wird durch den oben gelesenen Vers 13 widerlegt, der sowohl auf Judas als auch auf die anderen zutrifft: «Er rief die zu sich, die er selbst erwählt hatte.» Wer sich zunächst wundert, dass Jesus einen Verräter unter seine Apostel berufen haben könnte, braucht sich nur daran zu erinnern, dass er «ihn nicht zum Verräter berufen und ihm alle Gnaden verliehen hatte, die nötig waren, um seine Berufung zu erfüllen.» Der Erlöser wollte uns lehren, dass wir uns in den heiligsten Berufungen verlieren können und dass die göttliche Weisheit durch das Zulassen des Bösen ein größeres Gut daraus ziehen und es ihrer Ehre dienen lassen sollte“ [Pierre Auguste Théophile Dehaut, Das Evangelium erklärt und verteidigt, 5. Aufl., Bd. 2, S. 496.].
Markus 3,20-35. Parallele Stellen: Matthäus 12,24-50; Lukas 11,15-32; 8,19-21.
Mc3.20 Sie kehrten nach Hause zurück, und dort versammelte sich erneut eine Menschenmenge, sodass sie nicht einmal ihre Mahlzeit zu sich nehmen konnten. — Sie kehrten zurück. Jesus mit seinen engsten Begleitern, also mit den zwölf Aposteln, die er gerade ausgewählt hatte. das Haus. Es war wahrscheinlich in Kapernaum. Die Menschenmenge versammelte sich dort. Die in Markus 2,2 geschilderte Szene wiederholt sich, diesmal jedoch auf weitaus schmerzlichere Weise für Jesus und seine Jünger. Der Wettstreit dauerte so lange, dass der Erlöser und die Apostel, die sich um die Bedürfnisse der unaufhörlich zu ihnen kommenden Menschenmenge kümmerten, gar keine Zeit hatten, an ihre eigenen zu denken. Welch eine Kraft liegt in diesen Worten! Deshalb konnte er ihr Essen nicht essen.. Es gibt wenige Details im gesamten Evangelium, die so aussagekräftig sind, und wir verdanken Markus diese Zeile, die so viel wert ist. – Dem Bericht unseres Evangelisten zufolge fand dieses Ereignis unmittelbar nach der Auswahl der zwölf Apostel statt; doch wenn wir eine Evangelienkonkordanz konsultieren, sehen wir, dass in dieser Passage des zweiten Evangeliums eine beträchtliche Lücke klafft. Zwischen den beiden Ereignissen muss die Bergpredigt stehen, die Markus gänzlich auslässt (vgl. Matthäus 5–7; Lukas 6,20 ff.). Wie wir jedoch in der Vorrede, § 7, gesehen haben, ist er viel mehr an Taten als an Worten interessiert: daher diese wichtige Auslassung. «Außerdem», wie Herr Bougaud treffend bemerkt, «ist die Bergpredigt größtenteils jüdisch.“ Er erörtert die Minderwertigkeit des Gesetzes, die Verfälschung der von den Pharisäern hinzugefügten Kommentare und die Vollendung dieses Gesetzes in Jesus Christus: all dies, was die Römer nicht zu verstehen bereit waren“ [Émile Bougaud, Jesus Christus, 2. Aufl., S. 79 ff.]. Auch die in dieser Rede enthaltenen Punkte der universellen und ewigen Moral, wie etwa „das Priestertum, das das Salz der Erde ist, das Licht, das nicht unter einen Scheffel gestellt werden darf, die rechte Hand, die abgehackt werden muss, wenn sie Anstoß erregt, die Einheit und Unauflöslichkeit der Ehe, die Reinheit des Herzens, das Gebet, Vergebung Der heilige Markus berichtet an verschiedenen Stellen von »Beleidigungen“, da Jesus mehrmals auf diese ernsten Lehren zurückkam.
Mc3.21 Als seine Eltern davon erfuhren, kamen sie, um ihn festzunehmen, denn sie sagten: «Er hat den Verstand verloren.» — Auch hier haben wir eine Anmerkung speziell zum Markusevangelium, eine sehr seltsame und eher obskure Anmerkung, die von den Kommentatoren unterschiedlich interpretiert wird. Seine Eltern hatten erfahren. Was bedeutet «sein Eigenes»? Der griechische Text ist recht mehrdeutig und könnte, falls nötig, die Jünger meinen, wie verschiedene Ausleger vermuten. Dennoch gehen die meisten antiken Versionen und Gelehrten richtigerweise davon aus, dass es sich auf die Eltern des Erlösers bezieht. Im Aramäischen gibt es kein Wort für „Cousin“. Um Cousins zu bezeichnen, sagt man „seine Brüder“. Sie kamen. Woher kamen sie? Einigen zufolge aus Kapernaum, wo sie sich zur selben Zeit wie Jesus niederließen; anderen zufolge wahrscheinlicher aus Nazareth, wo wir bald die «Brüder» unseres Herrn finden werden. Markus 6,3. Vgl. Markus 1,9. Um ihn zu ergreifen. Dieser Ausdruck kann nur eine Bedeutung haben: ihn gewaltsam oder unfreiwillig festzunehmen, ihn zu zwingen, sie zu begleiten, und ihn daran zu hindern, sich in der Öffentlichkeit zu zeigen. Weil sie…Vor allem hier entstehen die erwähnten Meinungsverschiedenheiten. – Um auf deren Hauptursache einzugehen, zitieren wir zunächst einige treffende Worte Maldonats: «Diese Stelle bereitet der Frömmigkeit Schwierigkeiten, denn niemand mag den Gedanken, dass Christi Eltern sagten oder dachten, er sei verrückt. Frommer Eifer hat manche dazu verleitet, die wörtliche Bedeutung dieser Worte abzulehnen; andere suchten nach Interpretationen, die der Frömmigkeit weniger zuwiderliefen. Es würde mich nicht wundern, wenn sie bei der Suche nach frommen Interpretationen falsche fänden.» Dieses «Es würde mich nicht wundern…» ist ein reiner Euphemismus. Die falschen Hypothesen, die sich seit Maldonats Zeit vervielfacht haben, betreffen bereits das Thema «sagten». Ungeachtet grammatikalischer und logischer Fehler wurde der Begriff abwechselnd auf die Menschheit im Allgemeinen (Rosenmüller), auf einige neidische Juden (Euthymius), auf die Jünger Jesu (Schœtten, Wolf), auf die Boten, die angeblich die Eltern des Erlösers warnen sollten (Bengel), usw. angewendet. – Noch größere Irrtümer wurden jedoch hinsichtlich der Bedeutung des griechischen Wortes ἐξέστη begangen, das unsere Vulgata übersetzt hat als Er hat den Verstand verloren. Antike Autoren, die von Euthymius erwähnt werden, gaben dem Ausdruck die Bedeutung «er ist fortgegangen». Laut Kuinœl entspricht er «er ist extrem müde»; laut Grotius bezeichnet er eine kurzzeitige Ohnmacht; laut Griesbach und Valer einen Anschein von Wahnsinn, hervorgerufen durch übermäßige Erschöpfung. Schœttgen und Wolff behalten die ursprüngliche Bedeutung «er hat den Verstand verloren» bei; ihnen zufolge waren es jedoch die Jünger, die dieses Urteil auf das Volk anwandten usw. usw. Wir freuen uns, dass diese fehlerhaften Interpretationen größtenteils auf protestantische Autoren zurückgehen, während unsere katholischen Exegeten, sowohl alte als auch moderne, das Verb fast immer korrekt übersetzt und kommentiert haben [siehe die Kommentare von Beda Venerabilis, Theophylakt, Cornelius de la Pierre, Francis Luke, Nola Alexander, Jansenius, den Herren Schegg, Reischl, Bisping usw.]. – Vgl. Apg 26,24; 2 Korinther 5,13. Die engsten Vertrauten des Erlösers behaupteten also offen, er habe den Verstand verloren, sei infolge seines religiösen Eifers wahnsinnig geworden. So überraschend ihr Verhalten zunächst erscheinen mag, wird es verständlicher, wenn man sich an eine ernste Aussage des Evangelisten Johannes erinnert. «Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn», schreibt er über den Erlöser und spricht dabei von einer etwas späteren Zeit (Johannes 7,5). An diesem Punkt beginnt ihr Unglaube. Sie erkennen weder das Wesen noch die Rolle Jesu: Der Wirbel um seinen Namen beunruhigt sie; umso mehr beunruhigt sie der Gedanke an die vielen Feinde, die er sich gemacht hat und deren Hass seine ganze Familie treffen könnte. Damals formulierten sie das abscheuliche Urteil, das uns der heilige Markus überliefert hat. Nichts hindert uns darüber hinaus daran, einigen Exegeten zu folgen und anzunehmen, dass sie im Grunde gute Absichten hatten und dass sie, indem sie ihrem Verwandten gegenüber so streng auftraten, ihn leichter aus den ihnen bekannten Gefahren befreien wollten. Wir möchten hinzufügen, dass nicht alle engen Vertrauten unseres Herrn Jesus Christus diese Einschätzung teilten und dass es gotteslästerlich wäre, seine heiligste Mutter zu denen zu zählen, die eine solche Meinung über ihn vertraten.
Mc3.22 Die Schriftgelehrten aber, die aus Jerusalem gekommen waren, sagten: «Er ist von Beelzebul besessen, und durch den Fürsten der Dämonen treibt er die Dämonen aus.» — Die Schriftgelehrten, die aus Jerusalem gekommen waren…Waren diese Schriftgelehrten dieselben, die bei der wundersamen Heilung des Gelähmten erwähnt werden (Markus 2,6; vgl. Lukas 5,17)? Oder bildeten sie eine neue Delegation? Beide Annahmen sind plausibel. In jedem Fall sind sie erklärte Feinde Jesu. Ein niederträchtiger Hass treibt sie gegen ihn an; sie brauchen nur den Mund aufzumachen, um es zu beweisen. Sie sagten: Er ist von Beelzebul besessen.…Gemäß Matthäus 11,22ff. (vgl. Lukas 10,14) hatte der Heiland vor ihren Augen einen Taubstummen geheilt. Anstatt wie die Menge in diesem Wunder Gottes Wirken zu erkennen, wagten sie es, die Gelegenheit zu nutzen, um den Wundertäter aufs Übelste zu verleumden: Er sei von Beelzebub besessen und treibe im Namen des Fürsten der Dämonen Dämonen aus. Da sie die Realität seiner Wunder nicht leugnen konnten, versuchten sie zumindest mit allen Mitteln, die Menschen glauben zu lassen, diese seien unrein und sogar satanischen Ursprungs. Herr Schegg zitiert hier treffend die beiden Sprichwörter: «Verleumdung gräbt ihre Nägel fest in die Wunde. Das Schwert schneidet, Verleumdung trennt Freunde.» – Zum Namen Beelzebub, der dem Fürsten der Dämonen zugeordnet wird, siehe das Evangelium nach Matthäus 10,25. Herr Reuss schlägt eine neue Etymologie vor, nämlich die syrischen Wörter «Beel debobo», Meister der Feindschaft, also der Feind schlechthin [Édouard Reuss, Histoire évangélique, S. 282]. Wir halten an der zuvor angenommenen fest. – Der Ausdruck «Er ist von Beelzebub besessen» ist spezifisch für das Markusevangelium: Er hat eine sehr starke Aussagekraft und bezeichnet ein enges Bündnis Jesu mit dem bösen Geist.
Mc3.23 Jesus rief sie zusammen und sagte ihnen in einem Gleichnis: «Wie kann der Satan den Satan austreiben?“ — Sie riefen an. Jesus, in seiner Heiligkeit angegriffen, nahm die Herausforderung sofort an: Er konnte solche Anschuldigungen nicht unbeantwortet lassen. Daher begann er ein geschicktes und energisches Plädoyer, das wir im ersten Evangelium ausführlich untersucht haben. Der heilige Markus gibt uns, wie üblich, nur eine kurze Zusammenfassung, obwohl er die Hauptargumente sehr genau wiedergegeben hat. Sie erzählten es ihnen Gleichnisse. Der Begriff «Parabel“ ist hier im weitesten Sinne zu verstehen, als Synonym für Redewendung oder Gleichnis. Bilder sind in der Apologie des Erlösers reichlich vorhanden. Vgl. V. 24, 25, 27. „Er ruft Gleichnisse Moralische Lehren aus Vergleichen: die eines gespaltenen Königreichs oder eines gespaltenen Hauses, die eines starken Mannes, der ein Haus niederreißt» [Thomas Cajetan, Evangelia cum Commentariis, Marci, Kap. 3]. Derselbe Autor liefert anschließend eine ausgezeichnete Gliederung von Jesu Rede, wie wir sie bei Markus lesen: «Der erste Grund, der beweist, dass er die Dämonen nicht durch Beelzebub austreibt, liegt im Interesse des Dämons selbst. Da er dies für unwahrscheinlich hält, sagt er, dass die Dämonen ihr eigenes Reich zerstören würden, wenn diese unhaltbare Hypothese akzeptiert würde. Wie sollte dieses Reich dann erhalten bleiben? Kein Tyrann strebt danach, sein Reich zu zerstören; vielmehr ist er bestrebt, seinen Besitz zu bewahren. Den zweiten Grund leitet er aus sich selbst ab, nämlich dass er die Dämonen durch die Hand Gottes austreibt.» Dies ist ein impliziter Beweis für die Wirkung oder das Ergebnis, der jedoch durch kriegerische Formulierungen eingeleitet wird. Wie kann SatanDies ist der erste Beweis; er erstreckt sich bis zum Ende von Vers 26 und zeigt die Absurdität der Anschuldigung gegen Jesus auf: Was ihr sagt, ist schlicht unmöglich. Ihr behauptet, ich treibe Dämonen aus, weil ich mit Beelzebub, ihrem Anführer, im Bunde stehe; das läuft aber darauf hinaus zu sagen, Satan befinde sich im offenen Krieg mit sich selbst, was nicht stimmen kann, denn ein Dämon kämpft niemals gegen einen anderen Dämon. Die Wendung «Wie… kann er…» findet sich nur in unserem Evangelium.
Mc3.24 Ein Königreich, das in sich selbst gespalten ist, kann nicht bestehen., 25 Und wenn ein Haus in sich selbst uneins ist, kann dieses Haus nicht bestehen. — Zur Untermauerung dieser Behauptung führt unser Herr zwei offenkundige Tatsachen an, die eine aus dem politischen Bereich (V. 24), die andere aus dem Familienleben (V. 25). Wenn ein Königreich in sich selbst gespalten ist. Ein von inneren Kriegen zerrissenes Königreich ist ein zerstörtes Königreich. Satan weiß das genau und würde sehr darauf achten, sein Reich nicht auf diese Weise zu spalten, indem er jemandem gegen seine eigenen Untertanen Macht verleiht, die sich bald als verhängnisvoll für die Hölle erweisen würde. Und wenn ein Haus in sich selbst gespalten ist… ; auseinander Haus anstatt Königreich, Die Worte sind genau dieselben wie in Vers 24. Es ist daher eine identische Geschichte: geteiltes Haus, zerstörtes Haus, wie viele historische Beispiele zeigen.
Mc3.26 Wenn Satan sich gegen sich selbst erhebt, ist er gespalten, kann nicht bestehen und seine Macht findet ein Ende. — Also, Satan.... Die naheliegende Schlussfolgerung aus den beiden oben genannten Erfahrungswerten lautet: Ein gespaltenes Königreich ist ein zugrunde liegendes Königreich; eine gespaltene Familie ist eine zugrunde liegende Familie; im Vergleich dazu ist ein gespaltener Satan zugrunde liegender Satan: Seine Macht und sein Einfluss sind dahin. Welch eine Einfachheit und doch welch eine überzeugende Argumentation!.
Mc3.27 Niemand darf das Haus der Festung betreten und seine Möbel entfernen, es sei denn, man fesselt ihn vorher, und erst dann darf man sein Haus plündern. Wir wenden uns nun dem zweiten Beweis zu, der aus einem weiteren bekannten Beispiel besteht. Ein Krieger, von Kopf bis Fuß bewaffnet, bewacht den Eingang seines Hauses. Was ist nötig, um einzudringen und es zu plündern? Zuerst muss der wachsame und kräftige Besitzer besiegt und gefesselt werden. Doch dann ist er der uneingeschränkte Herrscher des Hauses. Von den beiden Kriegern in diesem Gleichnis steht der eine für Satan, der andere für Jesus selbst; das Haus mit seinen Gegenständen symbolisiert die Besessenen, die Jesus vom schändlichen Joch der Dämonen befreit. Die Schlussfolgerung ist klar, auch wenn sie nicht explizit ausgesprochen wird: Jesus ist also stärker als Satan; folglich kann dieser nichts von ihm lernen.
Mc3.28 Wahrlich, ich sage euch: Alle Sünden werden den Menschenkindern vergeben werden, selbst die Lästerungen, die sie ausgesprochen haben. 29 Wer aber den Heiligen Geist lästert, dem wird niemals vergeben werden; er ist einer ewigen Sünde schuldig.» Nachdem der göttliche Meister ihre ebenso sinnlose wie beleidigende Anschuldigung widerlegt hatte, gab er den Pharisäern eine sehr ernste Warnung: Hütet euch vor der Sünde, die ihr begeht, indem ihr es wagt, mich derart zu verleumden: Es ist eine jener Sünden, die Barmherzigkeit Gott, so unendlich er auch sein mag, könnte niemals vergeben. Wahrlich, ich sage euch Eine Formel, mit der Jesus gerne auf wichtige Punkte seiner Lehre hinwies. Siehe das Evangelium nach Matthäus 5,18. Alle Sünden werden vergeben.… Die Fischer Reumütig und beschämt, was immer sie verbrochen haben, brauchen sie sich nur vor das göttliche Gericht zu stellen: Es ist kein strenger Richter, sondern ein liebender Vater, der diese verlorenen Söhne und Schwestern aufnimmt. «Wascht euch, reinigt euch! Schafft eure bösen Taten aus meinen Augen! Lasst ab vom Bösen, lernt Gutes zu tun! Sucht das Recht, helft den Unterdrückten! Schafft den Waisen Recht, tretet für die Witwen ein! … Wenn eure Sünden auch blutrot sind, sollen sie doch schneeweiß werden; wenn sie auch rot sind wie Purpur, sollen sie doch wie Wolle werden.» Jesaja 1,16–18. Angeln repräsentiert das Genre; Blasphemie eine bestimmte Spezies, angesichts des unverzeihlichen Verbrechens, das noch benannt werden wird. Wer den Heiligen Geist gelästert hat. Zum Wesen dieser Sünde siehe Matthäus 12,31 und unseren Kommentar. Die Lästerung gegen den Heiligen Geist ist weniger eine Handlung als vielmehr ein sündhafter Zustand, in dem man wissentlich und willentlich verharrt: Deshalb kann sie nicht vergeben werden, da dem Sünder die dafür notwendige innere Haltung fehlt. wird sich einer ewigen Sünde schuldig machen…Diese Worte, die Vers 29 abschließen, sind nur bei Markus überliefert. Sie bekräftigen eindringlich den vorhergehenden Gedanken: Nein, die gottlosen Lästerer des Heiligen Geistes werden niemals Vergebung erlangen, sondern sie werden für ihre Sünde ewig büßen. Diese Verwendung eines bejahenden Satzes nach einem verneinenden, um denselben Gedanken zu wiederholen und zu verstärken, ist ein typisch östliches Merkmal. Eine ewige Sünde. Eine ewige Sünde ist eine Sünde, die niemals vergeben wird und für die man folglich ewige Strafe erleiden wird.
Mc3.30 Jesus sagte dies, weil sie sagten: «Er hat einen unreinen Geist.» — Markus gibt hier seine eigene Überlegung wieder, und zwar in elliptischen Worten. Um den Gedanken vollständig wiederzugeben, müsste er lauten: «Er sprach so, weil sie sagten …» Der Evangelist will also kurz das Motiv andeuten, das Jesus zu solch einer harten Sprache veranlasste. Er ist von einem unreinen Geist besessen.. Indem die Pharisäer diese schrecklichen Worte aussprachen, begingen sie genau die unverzeihliche Sünde oder liefen zumindest Gefahr, sie zu begehen: Deshalb warnte sie der Erlöser, der stets barmherzig war, vor der großen Gefahr, in die sie im Hinblick auf ihr Heil gefallen waren.
Mc3.31 Als seine Mutter und seine Brüder ankamen, blieben sie draußen stehen und ließen ihm Bescheid geben. 32 Nun saßen die Leute um ihn herum und sagten zu ihm: «Deine Mutter und deine Brüder sind draußen und suchen dich.» — Jedoch, was den aktuellen Vorfall mit V. 21 in Verbindung bringt. Verheiratet Sie begleitete Jesu engste Vertraute; es erübrigt sich jedoch zu wiederholen, dass sie in keiner Weise Teil ihrer Pläne war. Sie standen draußen. Der heilige Lukas (8,19) erklärt, warum sie draußen vor dem Haus blieben, in dem sich unser Herr aufhielt (vgl. V. 20): «Sie konnten nicht zu ihm gelangen wegen der Menschenmenge.» Sie haben ihn holen lassen.. Dies ist ein weiteres jener präzisen Details, die nur im zweiten Evangelium vorkommen. Dasselbe gilt für das folgende, das so bildhaft ist: Die Leute saßen um ihn herum..
Mc3.33 Er antwortete: «Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?» 34 Dann blickte er sich um und sah die Leute, die um ihn herum saßen, und sagte: «Hier sind meine Mutter und meine Brüder.“. — Wer ist meine Mutter?…? Mit dieser Frage will Jesus die Aufmerksamkeit der Menge auf seine nächsten Worte lenken. Danach wirft er allen Anwesenden einen liebevollen und sanften Blick zu., Sein Blick schweifte umher. ; Dann ruft er aus: Das ist meine Mutter.…Nur Jesus auf der Welt sprach so. – Die Erwähnung des Blicks ist spezifisch für Markus: Matthäus 12,49 erwähnt eine andere Geste des Erlösers: «Und er streckte seine Hand aus nach seinen Jüngern.» So ergänzen sich die Evangelisten, ohne ihre Unabhängigkeit zu verlieren. – Statt der Lektion Sein Blick schweifte über die Menschen, die um ihn herum saßen., der die Vulgata folgte und die in mehreren Handschriften (B, C, L, Sinaiticus usw.) zu finden ist, lautet im normalen Griechisch einfach Sein Blick schweifte umher..
Mc3.35 Denn wer den Willen Gottes tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.» Jesus erklärt seine außergewöhnliche Aussage im vorhergehenden Vers. Was die Blutsverwandtschaft zwischen Verwandten bewirkt, das bewirkt die vollkommene Erfüllung des göttlichen Willens zwischen allen Menschen ohne Unterschied. Es ist ein Band, das sie viel enger miteinander und mit dem Herrn Jesus verbindet als die Mutterschaft oder die Bindung an die Familie. Bruderschaft Genau genommen sagt er dies nicht, indem er seine Mutter verleugnet, sondern indem er zeigt, dass sie nicht allein aufgrund seiner Geburt Ehre verdient, sondern aufgrund der anderen Tugenden, mit denen sie ausgestattet war. (Euthymius), Verheiratet Sie war somit doppelt die Mutter Jesu. – Diese Worte und das Verhalten des Erlösers lehren den Priester auf bewundernswerte Weise, wie er sich in seinen familiären Beziehungen verhalten soll. Doch es gibt auch einen großen Grund zum Trost für ihn, der in den folgenden Betrachtungen Bedas des Ehrwürdigen sehr treffend zum Ausdruck kommt: «Das ist in vielerlei Hinsicht erstaunlich. Wie kann diejenige, die den Willen Gottes tut, die Mutter Christi genannt werden? … Wir müssen aber wissen: Wer durch den Glauben Bruder und Schwester Jesu wird, wird durch die Predigt seine Mutter. Denn es ist, als ob derjenige, der den Herrn in das Herz des Zuhörers bringt, ihn gebäre. Er wird also seine Mutter, wenn er durch seine Stimme ihn hervorbringt.“ Liebe vom Herrn im Geiste des Nächsten» [Beda der Ehrwürdige, In Marci Evangelium expositio, lib. 1, c. 3.].
