KAPITEL 4
DER Gleichnisse des Himmelreichs.
Trotz der außerordentlichen Zurückhaltung unseres Evangelisten, wenn er die Worte des Erlösers wiedergibt, macht er dennoch zwei Ausnahmen von der selbst auferlegten Regel, die Worte fast gänzlich auszulassen, um direkt zu den Taten zu kommen. Die erste dieser Ausnahmen finden wir hier; die zweite folgt in Kapitel 13. Sie legten sich dem heiligen Verfasser gewissermaßen auf; denn es war einerseits notwendig, dass er Jesu Lehre in Form von … hervorhob. Gleichnisse, Und wie könnte man dies aufzeigen, ohne Beispiele zu nennen? Darüber hinaus musste er seinen Lesern die ernsten Prophezeiungen des Erlösers über das Ende der Welt vermitteln. Dennoch bleibt er auch in diesen beiden Fällen seiner Rolle als Zusammenfassender treu. So auch hinsichtlich der Gleichnisse Anstatt wie Matthäus bis zu sieben Gleichnisse vom Himmelreich anzuführen, begnügt er sich mit dreien: dem Gleichnis vom Sämann, dem Gleichnis vom Weizenfeld und dem Gleichnis vom Senfkorn. Und doch gelingt es ihm, getreu seiner Gewohnheit, trotz der Kürze originell zu sein, da das Gleichnis vom Weizenfeld nirgends sonst zu finden ist. Darüber hinaus hindert ihn seine Kürze nicht daran, in gewissem Maße umfassend zu sein, denn diese Gleichnisse Sie repräsentieren das messianische Reich in seinen Hauptphasen und in seinen wesentlichen Merkmalen, wie aus dem Kommentar hervorgehen wird.
Markus 4,1-9. Parallelstelle: Matthäus 13,1-9; Lukas 8,4-8.
Mc4.1 Jesus begann wieder am See zu lehren. Es versammelte sich eine so große Menschenmenge um ihn, dass er ins Boot stieg und sich auf dem See hinsetzte, während die ganze Menge am Ufer stand. — Er nahm den Unterricht wieder auf.… Die Szene wird in diesem ersten Vers auf eine anschauliche Weise beschrieben, die des heiligen Markus würdig ist. «Wieder», denn schon mehrmals, Markus 2,13; 3,7, hatte der Evangelist den göttlichen Meister am See lehren sehen. «Er begann», denn kaum hatte der Sprecher zu sprechen begonnen, versammelte sich eine riesige Menschenmenge um ihn (Eine große Menschenmenge versammelte sich um ihn.Dies zwang ihn, seine Rede kurz zu unterbrechen, um Maßnahmen zu ergreifen, damit ihm nicht zu viele Menschen begegneten. Die Recepta und die meisten alten Zeugen übersetzen es mit «eine große Menge hatte sich um ihn versammelt». Mehrere wichtige Handschriften (B, C, L, Δ) lesen «eine große Menge versammelt sich». Wir bevorzugen diese Variante, entweder weil sie besser zum Stil des Markusevangeliums passt, wo das Präsens so häufig verwendet wird, oder weil auch die beiden anderen synoptischen Evangelien von einer sehr großen Versammlung sprechen: «große Menschenmengen versammelten sich um ihn», Matthäus 13,2; «als sich eine große Menge versammelt hatte und die Leute aus den Städten zu ihm kamen», Lukas 8,4. Also stieg er in ein Boot. Im Griechischen wird der Artikel verwendet, um anzuzeigen, dass es sich um ein bestimmtes Boot handelt: Es war zweifellos das Boot, das Jesus zuvor für sich selbst reserviert hatte (Markus 3,9) für solche Anlässe. Und setzten sich ans Meer. Wie gnädig und beliebt doch alles in den Lehren Jesu ist! Vergleiche das Evangelium nach Matthäus 5,1. Die gesamte Menschenmenge befand sich am Boden, am Rande des Meeres. Diese Worte zeichnen ein lebendiges Bild: Sie zeigen uns die große Menschenmenge, die sich am Ufer versammelt hatte und auf den See blickte, während der Sprecher in seinem Boot einige Schritte vom Ufer entfernt saß.
Mc4.2 Und er lehrte sie viele Dinge in Gleichnisse Und das pflegte er ihnen in seinem Unterricht zu sagen: — Er lehrte sie…Laut Matthäus 12,1 hielt unser Herr diese Rede am selben Tag wie seine Entschuldigung gegen die Pharisäer (Markus 3,22 ff.). Welch ein Kontrast zwischen den beiden Szenen und den beiden Lehrweisen! Viele Dinge in Gleichnisse. In unserem Kommentar zu Matthäus 13,1 haben wir ausführlich auf die Gleichnisse von Jesus: Wir verweisen den Leser darauf. Clemens von Alexandria definiert das Gleichnis: «Diese Sprachform, die nicht den Gegenstand selbst bezeichnet, sondern ihn durch eine leichte Verschleierung zeigt, führt den Verstand zur eigentlichen und wahren Bedeutung; oder, wenn Sie so wollen, das Gleichnis ist eine Sprechweise, die das richtige Wort unter anderen Worten nennt, im Interesse unserer Belehrung» [Clemens von Alexandria, Stromata, Kap. 15].
Mc4.3 «Hört zu. Der Sämann ging hinaus, um zu säen.“. — Hören. Der Erlöser beginnt seine Reihe von Gleichnisse mit dieser eindringlichen und feierlichen Anrede, die nur von Markus überliefert wurde, auf das Himmelreich Bezug nimmt. Hören. Dieses Wort war unter diesen Umständen nicht unangebracht, da Jesus im Begriff war, eine verschleierte, bildhafte Sprache zu verwenden, deren Verständnis große Schwierigkeiten bereiten würde. Der Sämann ging hinaus, um zu säen. Nachdem der Evangelist uns gewissermaßen die Zuhörer und den Prediger vorgestellt (V. 1) und die Art der Lehre des Predigers näher erläutert hat (V. 2), hebt er drei der Gleichnisse Jesus selbst erzählte diese Gleichnisse noch am selben Tag. Das erste, das Gleichnis vom Sämann, beschreibt den schwierigen Anfang des Reiches Gottes auf Erden: Tausend Schwierigkeiten umgaben es und verhinderten, dass es in viele Herzen Einzug hielt. Das zweite Gleichnis, das Gleichnis vom Weizenfeld, zeigt, wie sich das messianische Reich trotz dieser Schwierigkeiten sicher, wenn auch langsam und still, entwickelt und ausbreitet. Das dritte, das Gleichnis vom Senfkorn, stellt uns das Reich Christi, des Sämanns schlechthin, vor Augen, das eine wunderbare Ausbreitung und eine nahezu vollkommene Etablierung erreicht hat.
Mc4.4 Und als er säte, fielen einige Samen auf den Weg, und die Vögel kamen und fraßen sie. — Während er säte. Von diesem Vers bis zum Ende des achten Verses besteht eine nahezu wortgetreue Übereinstimmung zwischen dem Bericht des Markus und dem des Matthäus. Lediglich drei wesentliche Abweichungen sind bei unserem Evangelisten festzustellen: 1) Er spricht vom Samen im Singular, während Matthäus durchgehend den Plural verwendet; 2) er fügt in Vers 7 die Worte «und es brachte keine Frucht» hinzu; 3) die Verben «die aufwuchsen und sich vermehrten» in Vers 8 stellen ebenfalls eine Besonderheit seiner Erzählung dar. Nach dem Weg. «Es ist nicht beabsichtigt, dass der Sämann seinen Samen am Wegesrand und in steinigen Boden legt. Es ist eine indirekte Folge seiner Absicht, das gesamte Feld zu bestellen.» – Cajetan.
Mc4.5 Andere fielen auf steinigen Boden, wo sie nicht viel Erde hatten; sie standen aber sofort wieder auf, weil die Erde dort flach war. 6 Als jedoch die Sonne aufging, wurde die Pflanze von ihrer Hitze getroffen und verdorrte, da sie keine Wurzeln hatte. 7 Andere Körner fielen zwischen die Dornen, und die Dornen wuchsen empor und erstickten sie, und sie brachten keine Frucht. — Eine ausführliche Erklärung findet sich im Evangelium nach Matthäus, 13,7. Im Dornen, wahrscheinlich die Nabk oder Nebek, eine dornige Pflanze, die in Palästina und in Syrien. — Sie gingen hin und erstickten ihn.. Matthäus hatte denselben Gedanken mit einer Nuance ausgedrückt. Die Worte des Markus verdeutlichen, dass das Wachstum der Dornen und das Verdorren des guten Samens zwei gleichzeitig stattfindende Ereignisse waren. Und es brachte keine Frucht. Über die ersten beiden Teile des Samens hatte Jesus nichts dergleichen gesagt, denn es war offensichtlich, dass sie unter den gegebenen Aussaatbedingungen nichts hervorbringen konnten. Doch diesmal hätte man reiche Frucht erwarten können, da der Same anfangs bemerkenswert gut gekeimt war; deshalb wird die Unfruchtbarkeit ausdrücklich erwähnt.
Mc4.8 Andere fielen auf guten Boden, wuchsen und vermehrten sich und brachten ihre Frucht, einige dreißigfach, einige sechzigfach und einige hundertfach.» — Ein weiterer Teil fiel ab. Theophylakt beschreibt treffend die vier sehr unterschiedlichen Schicksale des vom Sämann ausgesäten Getreides. Der erste Teil keimte gar nicht; ein weiterer keimte, verdorrte aber sofort; der dritte keimte und wuchs, blieb aber unfruchtbar; nur der vierte brachte Frucht. So erhalten wir eine schöne Abstufung, in der wir drei Ursachen der Unfruchtbarkeit und nur eine der Fruchtbarkeit erkennen. Die Frucht, die wuchs und emporstieg, Siehe Zeile 4. Das Wort «Frucht» bezieht sich nicht auf die Körner, die später besprochen werden, sondern auf die Maisähre, die sie enthält und in der sie sich allmählich bilden und reifen. Auch klassische Autoren verwenden es in diesem Sinne [vgl. Homilia 2.1, 156; Xenophon, De Venaticus, 5.5]. «Die aufging», im Gegensatz zu Körnern, die noch nicht gekeimt waren. «Und wuchs», im Gegensatz zu Körnern, die nur vorübergehend gewachsen waren: Wir sehen, wie die Ähre aus ihrer Hülle hervortritt, sich verlängert und anschwillt. Ein Korn ergab dreißig, … ein weiteres hundert. In mehreren Handschriften lesen wir «bis zu dreißig, bis zu sechzig, bis zu hundert»; und an anderer Stelle «in Dreißigern, in Sechzigern…». Es ist moralisch unmöglich zu sagen, wie die ursprüngliche Textform ausgesehen haben muss. Die Verwendung von «in» scheint dem biblischen Stil eher zu entsprechen. – Matthäus 13,8 zählt von der größten zur kleinsten Zahl auf: «Hundert für einen, andere sechzig, andere dreißig»; Markus folgt der umgekehrten Reihenfolge, die natürlicher und ausdrucksstärker ist. Gemäß diesen Zahlen teilt sich die Gesamtmenge des Saatguts, bezogen auf den Ertrag, in zwei deutlich unterschiedliche Teile: einen völlig unfruchtbaren und einen mehr oder weniger fruchtbaren. Innerhalb jedes dieser Teile unterscheiden wir dann drei Grade der Unfruchtbarkeit bzw. des Erfolgs.
Mc4.9 Und er fügte hinzu: «Wer Ohren hat zu hören, der höre.“. — Und er fügte hinzu:. «Als er das sagte, schrie er», heißt es in Lukas 8,8, und zwar mit sehr eindringlicher Stimme. Nachdem Jesus das Gleichnis beendet hatte, sprach er laut die folgenden Worte. Wer Ohren hat, der höre… Ohren zum Hören. Eine feierliche Formel, die alle drei synoptischen Evangelien hier gemeinsam erwähnen: Jesus sprach sie sechsmal aus: Matthäus 11,15; 13,43; Markus 4,9; 4,23; 7,16; Lukas 14,35. Sie wird achtmal in der Offenbarung zitiert: 2,7.11.17.29; 3,6.13.22; 12,9. – Der Ausdruck «zum Hören» ist wichtig: Denn während alle Menschen physisch Ohren haben, wie vielen fehlen sie moralisch? «Viele haben keine inneren Ohren, um die göttlichen Harmonien zu hören.».
Markus 4,10-12. Parallele Bibelstelle: Matthäus 13,10-17; Lukas 8,9-10.
Mc4.10 Als er allein war, befragten ihn die ihn Umstehenden zusammen mit den Zwölf über … Gleichnisse. — Als er sich allein wiederfand. Die Hebräer waren allein. Die folgenden Ausführungen bis Vers 25 werden daher hier vorab zusammengefasst. Chronologisch gesehen stünden sie eigentlich zwischen den Versen 34 und 35. Jesus war tatsächlich nur am Ende des Tages allein, nachdem er seine Predigt beendet und die Gemeinde entlassen hatte. Vgl. Matthäus 13,10–36 und den dortigen Kommentar. Dennoch erforderte die logische Abfolge, dass der Leser sofort den Grund für Jesu plötzlichen Wandel seiner Lehrmethode erfuhr und dass dem Gleichnis vom Sämann unmittelbar die Auslegung folgte. Diejenigen, die ihn mit den Zwölf begleiteten. Markus, für den dieses Merkmal von besonderer Bedeutung ist, nimmt daher an, dass neben den Aposteln noch weitere Jünger mit dem Erlöser zusammen waren. Jesu engster Kreis war überrascht, dass er entgegen seiner bisherigen Gewohnheit fortwährend bildhafte Sprache verwendete, und alle wollten den Grund für diese außergewöhnliche Neuerung erfahren. DER Gleichnisse. Die am weitesten verbreitete Lesart des griechischen Textes (Handschriften B, C, L, Δ und mehrere antike Versionen) scheint «die Gleichnisse» im Plural zu sein; dies ist zudem natürlicher, da die Frage der Jünger, die sie erst am Abend an Jesus richteten, nach dem eben Gesagten eine allgemeine Bedeutung gehabt und alle Jünger betraf. Gleichnisse des Himmelreichs. Vgl. Matthäus 13,10.
Mc4.11 Er sagte zu ihnen: «Euch ist die Erkenntnis des Geheimnisses des Reiches Gottes gegeben worden; denen aber, die draußen sind, wird alles verkündet in …“ Gleichnisse, — Ihnen wurde gegeben. In seiner Antwort unterscheidet Jesus zwischen Gläubigen und Ungläubigen. Den Gläubigen, die die Wahrheit erkennen wollen und die notwendigen Schritte zu ihrer Erlangung unternehmen, wird alles uneingeschränkt offenbart; die Ungläubigen haben an diesem Glück keinen Anteil, doch dies ist ihre eigene Schuld. «Euch», mit dem er alle wahren Jünger, ob anwesend oder abwesend, meint, stellt der Erlöser «diejenigen, die draußen stehen», jenen gegenüber, die nicht zum Freundeskreis der frühen Kirche gehörten. Dieser eindringliche Ausdruck ist unserem Evangelisten eigen; Paulus wird ihn später mehrfach verwenden, um die Heiden zu bezeichnen. Vgl. 1 Kor 5,12–13; Kolosser 4,5; 1 Thessalonicher 4,2. Jesus teilt die Juden somit in zwei Gruppen ein, je nach Art ihrer Beziehung zu ihm. Das Geheimnis (Matthäus und Lukas verwenden den Plural "Geheimnisse") bezieht sich auf eine Reihe von Wahrheiten, die bis dahin unklar oder unbekannt waren, insbesondere die Evangeliumswahrheiten, die die Menschen nur durch göttliche Offenbarung erkennen konnten ("wurde gegeben"). Aus dem Reich Gottes Dies verdeutlicht die Natur der Geheimnisse, von denen Jesus spricht. Das messianische Reich hat, wie jedes andere Reich auch, seine Staatsgeheimnisse, die der Fürst nur seinen Gläubigen anvertraut. Feinden und Gleichgültigen werden diese Geheimnisse nur unter strengster Geheimhaltung mitgeteilt. Gleichnisse, In Gleichnisse, aus Furcht, dass sie diese entweihen oder missbrauchen könnten. Alles geschieht in Gleichnisse, Das heißt, «alles ist vertreten». Vgl. Herodot 9, 46.
Mc4.12 damit sie, obwohl sie mit ihren Augen sehen, doch nicht sehen, noch mit ihren Ohren hören, doch nicht verstehen, damit sie sich nicht umdrehen und empfangen Vergebung ihrer Sünden.» — Nach der einleitenden Andeutung in Vers 11 kommt Jesus zum Kern seiner Antwort und zeigt den Aposteln den wahren Grund auf, warum er nun in Form von … lehrt. Gleichnisse. Der heilige Matthäus zitiert die Worte unseres Herrn wesentlich ausführlicher. Matthäus 13,13: Deshalb spreche ich mit ihnen in Gleichnisse, Weil‘'Wenn sie sehen, sehen sie doch nicht, und wenn sie hören, hören sie doch weder noch verstehen sie.'.» ; siehe Matthäus 13,12–15 und den Kommentar: Markus gibt zumindest eine gute Zusammenfassung davon; in einer eindrucksvollen Form. So dass.— Obwohl Markus den Namen des Propheten Jesaja nicht erwähnt, dessen Worte Jesus hier zitierte (siehe Matthäus 1,10 und Jesaja 6,8-10):9 Er sagte: «Geht und sagt diesem Volk: ‚Hört, aber versteht nicht; seht, aber erkennt nicht.‘“. 10 »Beschwert die Herzen dieses Volkes, verhärtet ihre Ohren und verschließt ihre Augen, damit sie mit ihren Augen nicht sehen, mit ihren Ohren nicht hören und nicht umkehren und geheilt werden.“ In dieser Kurzfassung ist die prophetische Aussage leicht zu erkennen.. «Als Gott zu Jesaja sagte: ‚Verblende das Herz dieses Volkes‘, war nicht nur derjenige gemeint, der Freundlichkeit Und selbst die Heiligkeit mag keinen Anteil an der Bosheit des Menschen haben; doch er sagt voraus, welche Wirkung die Verkündigung seines Wortes in den Herzen der Juden haben wird, als spräche er zu ihnen: Erleuchtet dieses Volk, lasst sie meinen Willen verstehen; doch das Licht, das ihr ihnen bringt, wird sie nur noch mehr verblenden. Sie werden sich die Ohren zuhalten und die Augen verschließen, damit ihre Augen nicht sehen, ihre Ohren nicht hören und ihre Herzen nicht bekehrt werden. Deshalb kann man in diesen Fällen sagen, dass alle Ehre Gott gebührt und die Verwirrung dem Menschen; denn Gott will den Menschen nur erleuchten und heilen, und der Mensch verhärtet im Gegenteil sein Herz mit eben jenen Dingen, die ihn zur Bekehrung hätten führen sollen. So wird ein Auge, das bereits durch ein schlechtes Temperament geschädigt ist, durch die Sonne noch kränker. Und dann wird nicht die Sonne für diese schädliche Wirkung verantwortlich gemacht, sondern sie wird einer Augenkrankheit zugeschrieben. » Vgl. Jesaja, ins Französische übersetzt und mit Erläuterungen aus den Schriften der Kirchenväter und kirchlichen Autoren versehen, von Herrn Le Maistre de Sacy, Priester, Brüssel, S. 49, herausgegeben von Eugène Henry Fricx, Drucker Seiner Kaiserlichen und Katholischen Majestät, gegenüber der Madeleine-Kirche, MDCCXXIV [1724]. Mit [katholischer] Genehmigung und Privileg Seiner Majestät. «Markus lässt sich hier von Jesaja 6,9–10 inspirieren, gemäß dem aramäischen Text (Targum), der das Scheitern des Propheten voraussagte, dessen Predigt die Sünde des verhärteten Volkes nur noch verschlimmern sollte. Dieser Text wurde in der frühen Kirche im Zusammenhang mit dem Scheitern der christlichen Mission unter dem jüdischen Volk wieder aufgegriffen, dessen Herzensverhärtung somit von den Propheten vorhergesagt und in Gottes Plan einbezogen schien (Johannes 12,39–41; Apostelgeschichte 28,26–28). Die von Jesaja inspirierte Formulierung wird hier durch einen so dass was keinerlei Wunsch Jesu zum Ausdruck bringt, seine Botschaft zu verbergen und zu verhindern diejenigen außerhalb sich zu bekehren, aber die Übereinstimmung seines Scheiterns mit der Heiligen Schrift und Gottes geheimnisvollem Plan. Der letztendliche Grund für diesen Plan wird nicht genannt (siehe Römer 11, 7-16.29-32) und die Idee von Gottes Plan mindert in keiner Weise die Verantwortung des Menschen (...); vgl. Die Bibel: Vollständige Anmerkungen, Ökumenische Übersetzung, Anmerkungen zu Markus 4,12, S. 2177, Paris, Mitveröffentlichung von Cerf – Biblio, 12. Auflage, 2012. Zur bemerkenswerten Variante bei Matthäus siehe den Kommentar zu Matthäus 13,11. Sie bekommen es nicht Vergebung ihrer Sünden. So ist ein Teil des Volkes vom Heil ausgeschlossen, weil er es selbst abgelehnt hat. Hl. Chrysostomus: Sie sehen also und sehen doch nicht; sie hören und verstehen nicht. Sie sehen und hören durch Gottes Gnade; aber was sie sehen, verstehen sie nicht, weil sie diese Gnade ablehnen, sie verschließen die Augen, sie tun so, als sähen sie nicht, sie widerstehen dem heiligen Wort; so werden sie, anstatt durch das Schauspiel vor ihren Augen und die Predigt, die sie hören, eine Veränderung in ihrem sündigen Leben zu bewirken, nur noch böser. Theophilus: Gott schenkt denen Licht und Verständnis, die darum bitten, aber er lässt andere in ihrer Blindheit, um diejenigen nicht strenger bestrafen zu müssen, die, obwohl sie ihre Pflichten kennen, sich weigern, sie zu erfüllen. Hl. Augustinus (Frage zum Evangelium) (Frage 14 zu Matthäus) Es sind ihre Sünden, die sie der Gabe der Intelligenz beraubt haben.
Markus 4,13-20. Parallele Bibelstellen: Matthäus 13,18-23; Lukas 8,11-15.
Mc4.13 Er fügte hinzu: «Ihr versteht dieses Gleichnis nicht? Wie wollt ihr dann all das verstehen, was …“ Gleichnisse ? — Er fügte hinzu:… Formeln dieser Art deuten im zweiten Evangelium üblicherweise auf einen mehr oder weniger bedeutenden Themenwechsel hin. Jesus wendet sich tatsächlich einem anderen Gedanken zu. In Vers 10 beantwortet er die Frage seiner Jünger direkt und erklärt ihnen das erste Gleichnis. Du verstehst dieses Gleichnis nicht? Dieser Ausruf drückt, wie bereits erwähnt, keinen strengen Vorwurf aus, sondern eher eine Art Überraschung und Erstaunen. Du solltest verstehen, dass dir die Geheimnisse des Reiches seit jeher offenbart wurden. Wie werden Sie es also hören?…Nur der heilige Markus hat diese Worte des Erlösers überliefert. Das Gleichnis vom Sämann war das erste der Gleichnisse, die Jesus über das Himmelreich erzählte, und enthielt gewissermaßen den Schlüssel zu den anderen; wenn die Jünger es nicht verstanden, wie hätten sie dann die folgenden begreifen können? «Er sagte dies», bemerkt Euthymius, „um ihre Aufmerksamkeit zu schärfen, um sie aufzurütteln.“ Diese Aussage Jesu wirft ein deutliches Licht auf den Zustand seiner besten Jünger; sie lernen zwar langsam, aber zumindest haben sie den guten Willen zu lernen und sind auf dem richtigen Weg, um das Licht zu erreichen.
Mc4.14 Der Sämann sät das Wort. — Der Sämann sät… Für den Kommentar zum Gleichnis vom Sämann (V. 14–20) sowie für dessen Auslegung (V. 3–8) existiert zwischen den drei Synoptische Evangelien Ein bemerkenswerter Zufall: Und doch beweist jeder der heiligen Autoren durch wenige Nuancen im Detail seine völlige Unabhängigkeit. Wir laden den Leser zu diesem interessanten Vergleich ein. – Der Sämann im Gleichnis steht in erster Linie für unseren Herrn Jesus Christus: So wie Christus Arzt und Medizin, Priester und Eucharistie, Erlöser und Erlösung, Gesetzgeber und Gesetz, Türhüter und Tür ist, so ist er auch Sämann und Same. Er steht auch für die Apostel und all ihre Nachfolger. Der demütigste Priester, der vor den demütigsten Zuhörern das Wort Gottes verkündet, sät guten Samen in die Seelen; er sät das Wort. Auch der heilige Petrus und der heilige Johannes weisen auf den Zusammenhang zwischen Same und Predigt hin. Vgl. 1 Petr 1,23; 1 Joh 3,9. Darüber hinaus haben klassische Autoren sehr oft die Rede im Allgemeinen mit der Rolle des Sämanns verglichen [siehe Hugo Grotius, Annotationes in Novum Testamentum, in h. l.].
Mc4.15 Diejenigen, die auf dem Weg sind, sind die Menschen, in die das Wort gesät wird; und kaum haben sie es gehört, kommt der Satan und nimmt ihnen das Wort weg, das in ihre Herzen gesät wurde. — So wie der Same im Gleichnis vier verschiedene Schicksale hatte, unterscheidet Jesus in dieser Anwendung ebenfalls vier Arten von Seelen im Hinblick auf die Verkündigung des göttlichen Wortes. — 1° Diejenigen, die auf dem Weg sind. Jesus spricht zunächst von verhärteten Herzen, auf die das göttliche Wort keinerlei Wirkung hat. «Der Weg führt über ein Herz, das von den ständigen Angriffen böser Gedanken zerschlagen und gebrochen ist» [Beda Venerabilis, Homilie 3, 35]. Obwohl der Erfolg des Samens zum Teil davon abhängt, wie der Sämann ihn ausstreut, hängt er vor allem von der Beschaffenheit des Bodens ab, auf den er fällt. Dasselbe gilt im geistlichen Bereich: Die Früchte des Wortes Gottes hängen in erster Linie von der Gesinnung der Zuhörer ab.
Mc4.16 Ebenso sind es die, die das Saatgut auf felsigen Boden empfangen; sie nehmen das Wort mit Freude auf, sobald sie es hören., 17 Aber sie haben keine Wurzel; sie sind wankelmütig: Wenn Bedrängnis oder Verfolgung um des Wortes willen entsteht, fallen sie sogleich ab. — 2° Ähnlich. Nach den verhärteten Herzen, in die selbst der gute Same nicht eindringen kann, gibt es die oberflächlichen Herzen, die ihn zwar aufnehmen, aber seine Entwicklung nicht zulassen. Sie halten nur eine Zeitlang. «Sie glauben eine Zeitlang, aber wenn es darauf ankommt, fallen sie ab», sagt der heilige Lukas (Lukas 8,13). Wenn eine Trübsal eintritt. Das Wort Trübsal, abgeleitet von «tribulum», einer Maschine zum Mahlen von Weizen, ruft anschaulich und kraftvoll die Wirkung der Leiden hervor, die Gott über die Menschen sendet, um sie zu prüfen. Sie sind sofort empört. «Sie stoßen gleichsam am heiligen Wort an und fallen zu Boden, wie jemand, der seine Hand gegen einen Stein oder ein Stück Holz wirft» [Dom Augustin Calmet, Wörtlicher Kommentar zum Markusevangelium, hl. l.]. Und der Anstoß geschieht unmittelbar, beim ersten Schock, wie es das Lieblingsadverb unseres Evangelisten ausdrückt., sofort.
Mc4.18 Diejenigen, die den Samen unter den Dornen empfangen, sind diejenigen, die das Wort hören., 19 Aber die Sorgen der Welt, der trügerische Reichtum und andere Begierden dringen in ihre Herzen ein und ersticken das Wort, und es bringt keine Frucht. — 3° Es gibt noch andere.…Es sind zerstreute Herzen, die zuerst den guten Samen aufnehmen und ihn eine Zeitlang wachsen lassen, ihn dann aber durch ihre vielen Leidenschaften ersticken lassen. Die Sorgen der Welt. Jesus bezieht sich damit auf alle weltlichen Sorgen, die, gemäß der Etymologie des griechischen Wortes μέριμναι (von μερίς, Teil), den Menschen in mehrere Teile spalten und ihn folglich mit Ablenkungen erfüllen, die dem göttlichen Wort, das er gehört hat, abträglich sind. Wir kennen die Worte Catulls: «Unglückliche, die Göttin Eryx hat dir die Dornen des Kummers ins Herz getrieben und dich zu ewigen Qualen verdammt…» (Gedicht Carmen 64). der Reiz des Reichtums. Nach der Kategorie «Die Sorgen der Welt» finden wir mehrere Arten, von denen eine aus den trügerischen Reichtümern dieser Welt besteht. Die anderen werden zusammenfassend durch den Ausdruck bezeichnet. und andere Wünsche, Oder, genauer gesagt, gemäß dem griechischen Text, die Leidenschaften, die mit anderen Punkten in Verbindung stehen, zum Beispiel Ehrgeiz, Lust usw. Dieses Merkmal ist spezifisch für den heiligen Markus. Sie eroberten ihre Herzen All dies dringt ins Herz ein und erstickt das Wort, das zuvor hineingedrungen war.
Mc4.20 Schließlich sind es die, deren Samen auf guten Boden gefallen ist, die das Wort hören und es annehmen und dreißig-, sechzig- oder hundertfache Frucht bringen.» — 4° Endlich. Der himmlische Same, der bis dahin so unglücklich war, findet dennoch empfängliche Herzen, in denen er mehr oder weniger reichlich Frucht bringt, je nachdem, wie gut oder schlecht der geistliche Boden vorbereitet war. Dieses gute Ergebnis lässt den Prediger des Evangeliums all seine früheren Misserfolge vergessen. «Lasst uns weder vor Dornen noch vor einem steinigen oder unebenen Weg erschrecken. Wir werden es eines Tages schaffen, nicht Säe das Wort Denn Gott allein auf gutem Boden. Mensch, nimm das Wort Gottes an, ob du nun unfruchtbar oder fruchtbar bist. Ich werde den Samen säen; du musst überlegen, wie du ihn annehmen willst.Heiliger Augustinus [von Hippo, De quarta feria, Kap. 2.]. – Die Rabbinen teilten, wie Jesus, die Zuhörer des himmlischen Wortes in vier Kategorien ein. Ihre Einteilung ist bemerkenswert originell: «Unter denen, die den Weisen zuhören, gibt es vier Arten: den Schwamm, den Trichter, den Filter und das Sieb. Der Schwamm saugt alles auf; der Trichter lässt an einem Ende austreten, was er am anderen aufnimmt; der Filter verwirft die Flüssigkeit und behält nur den Bodensatz; das Sieb verwirft die Spreu und behält nur den Weizen.».
Markus 4,21-25. Parallele: Lukas 8,16-18.
Mc4.21 Er sagte auch zu ihnen: «Bringt man etwa eine Lampe, um sie unter einen Scheffel oder unter ein Bett zu stellen? Bringt man sie nicht vielmehr, um sie auf einen Leuchter zu stellen?“ «Man sieht leicht, dass das Folgende, das Markus zu einem Ganzen zusammengefügt hat, weder mit dem Vorhergehenden noch untereinander übereinstimmt. Aber … ich denke, dass es mit dem Vorhergehenden übereinstimmt.» Grotius, denn diese Zeilen stammen von ihm, hat vollkommen recht. Die Verse 21–25 sind keineswegs eine zufällige oder willkürliche Einfügung. Markus und Lukas fügen sie dort ein, weil die darin enthaltenen Gedanken tatsächlich von Jesus nach der Erklärung des Gleichnisses vom Sämann geäußert wurden. Zwar zitiert Matthäus sie an anderer Stelle, als integralen Bestandteil der Bergpredigt oder der Unterweisung der Zwölf Apostel (vgl. Mt 5,15; 7,2; 10,26); doch nichts spricht dagegen, dass der Erlöser diese Sprüche, die wichtige Lehren enthielten, mehrmals unter verschiedenen Umständen ausgesprochen hat. Jedenfalls fügen sie sich gut in den Kontext ein, wie der Kommentar zeigen wird. Andererseits sind sie miteinander verbunden und erklären sich gegenseitig. Er sagte ihnen. Siehe Vers 13 und die dortige Erklärung. Das Pronomen bezieht sich nur auf die Jünger und kann nicht auf die gesamte Zuhörerschaft zutreffen, die zu Beginn des Kapitels, Vers 1, beschrieben wird; die nachfolgenden Ereignisse setzen voraus, dass Jesus mit seinen Anhängern allein ist. Vgl. Vers 10. Bringen wir die Lampe mit? Die Öllampe (im Gegensatz zur Kerze) wurde im Allgemeinen aus Terrakotta oder Bronze gefertigt, mit einem Griff auf der einen Seite und einem Ausguss für den Docht auf der anderen Seite sowie einer Öffnung in der Mitte zum Einfüllen des Öls in die Lampe… Es gab viele verschiedene Formen und Modelle von Lampen, abhängig von der Art der verwendeten Materialien und dem Geschmack des Künstlers, der mit diesen Materialien arbeitete; aber ungeachtet ihres Verzierungsgrades, ungeachtet dessen, wie reichhaltig sie mit Accessoires und skurrilen Details auch sein mochten, behielten sie im Allgemeinen… die charakteristische Form einer bootsförmigen Vase bei. Unter dem Scheffel. Der Bushel war ein römisches Maß, das in etwa unserem Dekaliter entspricht. Oder unter dem Bett. Der griechische Text bezieht sich nicht auf das Bett selbst, sondern auf die Liege, die ausschließlich zum Essen benutzt wurde. Die Idee wäre in beiden Fällen dieselbe. Daher käme niemand auf die Idee, eine brennende Lampe unter einen Scheffel oder unter ein Bett zu stellen: Das wäre absurd. Ist es nicht dazu da, es auf den Kerzenständer zu stellen?. Ein Kronleuchter oder eine Stehlampe war ein tragbarer Lampenständer, auf dem eine Öllampe stand. Diese Ständer wurden mitunter aus Holz gefertigt (Petronius, Satyricon, 95, 6), meist jedoch aus Metall (Cicero, Verrine Orationen, 2, 4, 26) und waren dazu bestimmt, auf einem anderen Möbelstück platziert zu werden. Sie standen auf einem Tisch oder auf dem Boden und waren in diesem Fall recht hoch. Sie bestanden aus einem hohen, schlanken Stiel, der einem Pflanzenstängel ähnelte, oder aus einer sich verjüngenden Säule mit einer runden, flachen Plattform, auf der die Lampe stand. Es gab auch den hängenden Kandelaber, der an der Decke oder Wand befestigt wurde (siehe Matthäus 5,15). – Was bedeutet nun dieses Sprichwort an der Stelle, die Markus ihm zuweist? Kurz gesagt: Die Geheimnisse des Himmelreichs sollen nicht verborgen bleiben. Jesus teilt sie seinen Jüngern mit, damit sie sie eines Tages von den Dächern verkünden; denn die Wahrheit darf und kann nicht verborgen bleiben.
Mc4.22 Denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht enthüllt wird, und nichts, was im Geheimen geschieht, das nicht ans Licht kommt. — Derselbe Gedanke, anders ausgedrückt: Obwohl ich euch diese Erklärungen im Verborgenen mitgeteilt habe, müsst ihr sie später überall öffentlich verkünden, denn es ist mein Wille, dass sie überall bekannt werden. In Vers 21 verwendete Jesus einen bekannten Vergleich; hier bedient er sich einer paradoxen Form: Diese beiden Herangehensweisen unterstreichen die Aussage eindrücklich.
Mc4.23 Wer Ohren hat zu hören, der höre!» 24 Und er fügte hinzu: «Achtet darauf, was ihr hört. Denn mit demselben Maß, mit dem ihr gemessen habt, wird euch zugemessen werden, und es wird noch mehr zu euch hinzukommen.“. — Und er fügte hinzu:. Dieser Übergang, durch den er verschiedene Predigten und Teile von Predigten miteinander verbindet, ist Markus vertraut. Sei vorsichtig, was du hörst. Da Jesus die Notwendigkeit der Aufmerksamkeit betont, hat er im vorhergehenden Vers nicht gerade die Formel wiederholt, die er bereits kurz zuvor in Vers 9 verwendet hatte? Vgl. Vers 3. Doch was er sagt, ist für seine Nachfolger von größter Bedeutung. «Er hatte vorausgesagt, dass seine Taten und Worte zu gegebener Zeit offenbart und ans Licht gebracht würden. Und da er in dieser Passage beabsichtigte, dass dies durch die Jünger geschehen sollte, ermahnte er sie eindringlich, seiner Lehre aufmerksam und sorgfältig zuzuhören.» (Pater Luc.) Wir werden Sie vermessenDer Erlöser erläutert seine dringende Einladung und weist zugleich auf den großen Lohn hin, den er eifrigen Verkündern des göttlichen Wortes bereithält. «So wie wir denen Gnade schenken, die sie empfangen können, so empfangen wir auch eine überfließende Gnade.» (Hl. Cyprian). Wenn die Mitglieder der lehrenden Kirche dem Evangelium aufmerksam folgen, können sie es den Gläubigen besser verkünden, und je aktiver ihr Eifer ist, desto schöner wird ihre Krone im Himmel sein. Lasst uns daher großzügig handeln, denn dies wird einst darüber entscheiden, ob wir an Herrlichkeit, Glück und Liebe teilhaben.
Mc4.25 Denn wer hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat.» Das vierte Sprichwort stützt und erweitert das dritte, so wie das zweite (V. 22) das erste (V. 21) bewiesen und erklärt hat. Seine Bedeutung ist klar und durch unzählige Beispiele aus dem Alltag belegt. Siehe die Erklärung im ersten Evangelium, Matthäus 13,12. Wenn Sprichwörter auf den jeweiligen Sachverhalt angewendet werden, um ihn zu verdeutlichen oder rhetorisch zu gestalten, anstatt ihn zu bekräftigen und unzweifelhaft zu machen, ist eine wörtliche Übersetzung nicht erforderlich; eine allgemeine, dem Thema entsprechende Bedeutung genügt. Nach dieser Regel scheint die spezifische Bedeutung des Sprichworts in unserem Vers zu sein: Wer aufmerksam ist, wächst täglich in der Erkenntnis der göttlichen Geheimnisse und kann sie immer besser anderen vermitteln; wer unaufmerksam ist, vergisst alles, denn er verliert schnell, was er besaß. Ein Wort der Warnung an Priester, die in Versuchung geraten könnten, das Studium des Wortes Gottes und der Theologie zu vernachlässigen.
Mc4.26 Er sagte auch: «Das Reich Gottes gleicht einem Mann, der Samen auf die Erde streut.“. Wie bereits erwähnt, ist dieses kleine Gleichnis vom Weizenfeld nur bei Markus überliefert, was ihm besonderes Interesse verleiht. Kommentatoren der Strauss-Schule haben zwar versucht, es mit dem Gleichnis vom Unkraut (Matthäus 13,24–30) zu verwechseln, das unser Evangelist oder die Tradition angeblich verfälscht haben soll; doch der Unterschied zwischen den beiden Texten ist zu deutlich, als dass ernsthafte, unvoreingenommene Kritiker jemals deren ursprüngliche Identität anerkennen würden. Er sagte außerdem:. Siehe Vers 24. Wir setzen die Rede fort, die nach Vers 9 unterbrochen worden war, weil der Bericht in Matthäus 13,31.36 eindeutig davon ausgeht, dass das Gleichnis vom Senfkorn, das Markus im Anschluss daran erzählt (siehe Verse 30 ff.), vor dem Volk gesprochen wurde. Dies gilt auch für das Reich Gottes.. Das messianische Reich weist in all seinen irdischen Phasen und vor seiner Vollendung im Himmel (vgl. V. 29) eine frappierende Ähnlichkeit mit dem Ereignis auf, das Jesus in den folgenden Zeilen beschreibt. Wie ein Mann, der Samen auf den Boden streutWer ist dieser Mann? Es ist gewiss unser Herr Jesus Christus, der so treffend der göttliche Sämann genannt wurde. Er kam auf die Erde und säte reichlich, insbesondere während seines öffentlichen Wirkens, den Samen schlechthin, aus dem sein Reich entspringen sollte.
Mc4.27 Er schläft und steht auf, Nacht und Tag, und der Same keimt und wächst, obwohl er nicht weiß, wie. — Er schläft und er steht aufWenn ein Bauer sein Getreide der Erde anvertraut hat, kehrt er nach Hause zurück und geht seinen gewohnten Tätigkeiten nach. Den Rest überlässt er den geheimnisvollen Kräften der Natur und der göttlichen Vorsehung. Er hat alles für den Erfolg seines Vorhabens getan; der Rest ist nicht mehr seine Angelegenheit. Geduldig wartet er nun auf Keimung, Wachstum und Reife, ohne wie ein Kind immer wieder die Erde aufzurühren, um zu sehen, ob die Samen gekeimt und Wurzeln geschlagen haben. Nacht und Tag. Diese kurze Beschreibung ist lebendig und bildhaft. Natürlich greift «Nacht» auf das Verb «schläft» zurück und «Tag» auf «geht auf». Der Samen keimt und wächstWährend der Sämann seinen anderen Aufgaben nachgeht, durchläuft der scheinbar untätige Samen zahlreiche und bemerkenswerte Prozesse. Sanft erwärmt von den befruchtenden Kräften des Bodens und befeuchtet von Tau oder Regen, keimt er und gibt winzige Organe nach oben und unten ab, die er sorgsam in sich verborgen gehalten hatte; bald darauf bricht er schließlich durch die Erde. Ohne dass er wusste, wie. Gewiss war der Sämann dem Schicksal seines Samens nicht gleichgültig. Er dachte oft mit größtem Interesse darüber nach; dennoch liegt alles, was nach der Aussaat geschieht, abgesehen von einem allgemeinen, aber begrenzten Schutz, außerhalb seiner Kontrolle und seines Wissens. Doch lässt sich diese Eigenschaft wirklich auf Christus übertragen? Einige Autoren, die es für unmöglich hielten, ihn mit der Vollkommenheit seiner göttlichen Natur in Einklang zu bringen, nahmen fälschlicherweise an, das Gleichnis beziehe sich gar nicht auf ihn, und beschränkten seine Anwendung umgehend auf die Apostel und andere Prediger des Evangeliums. Andere wiederum hielten die Details dieses Verses für bloße Ausschmückungen, eine Art äußere Hülle, die für die Hauptaussage bedeutungslos seien. Doch lässt sich nicht alles ohne Übertreibung erklären? Jesus säte, wie wir eingangs sagten, solange er auf Erden lebte: So legte er den Grundstein für sein Reich. Als die von seinem Vater bestimmte Zeit gekommen war, fuhr er in den Himmel auf und wird erst am Ende der Welt, wenn die universelle Ernte stattfinden wird, wieder sichtbar herabsteigen. Zwischen diesen beiden Zeiträumen gleicht er, trotz seiner unaufhörlichen Fürsorge für den göttlichen Samen, einem gewöhnlichen Bauern, der ihn durch tausend gute und schlechte Zufälle wachsen lässt. In diesem Sinne scheint er zu schlafen, sich seiner selbst nicht bewusst zu sein.
Mc4.28 Denn die Erde bringt von sich selbst Frucht hervor: zuerst Gras, dann eine Ähre, und die Ähre ist voll Weizen. — Denn die Erde bringt von sich selbst hervor. «Von selbst» ist der Schlüsselsatz in der Erzählung. Er bringt die Spontaneität, mit der die Erde die ihr anvertrauten Samen hervorbringt, auf bewundernswerte Weise zum Ausdruck. So verwenden die griechischen Klassiker und der jüdische Philosoph Philo ihn im selben Sinne wie unser Evangelist, um zu zeigen, dass die Erde nach der Aussaat unabhängig von der Menschheit und ihrer Mitwirkung handelt. Er findet sich im Neuen Testament nur noch einmal, in der Apostelgeschichte 12,10. Erst das Gras, dann der Maiskolben…Eine wunderschöne, der Natur nachempfundene Abstufung, die uns die drei Hauptstadien zeigt, die Getreide und alle anderen Pflanzen derselben Art zwischen Aussaat und Ernte durchlaufen. Zuerst das Kindheitsstadium, symbolisiert durch den frischen Rasen, der aus der Erde sprießt; dann die Jugend, dargestellt durch die kräftig aus der Hülse hervortretende Ähre; und schließlich die Reife, der vollkommene Zustand. Denn, wie das alte Sprichwort sagt: «Die Natur vollbringt keine Sprünge.» Dasselbe gilt auch im spirituellen Bereich.
Mc4.29 Und wenn die Früchte reif sind, wird sofort die Sichel eingesetzt, denn dann ist Erntezeit.» — Und wenn die Frucht reif ist. Der syrische Peschito übersetzt es mit: «Wenn die Früchte eine reiche Ernte bringen», und Philoxenus« Version: »Wenn die Frucht vollkommen ist.“ Die Erzählung setzt also voraus, dass der Weizen vollkommen reif ist und es Zeit für die Ernte ist. Die Sichel wird sofort aufgestellt, der Latinismus des heiligen Markus, oder vielmehr der Hebraismus Jesu selbst. Vgl. Joel 3 13 «Leg die Sichel an, denn die Ernte ist reif (...); שלחו מגל.» Die Sichel wird in einer anderen Stelle des Neuen Testaments erneut erwähnt, die wir vollständig zitieren, da sie uns hilft, diese Stelle besser zu verstehen: «Und ich sah, und siehe, eine weiße Wolke, und auf der Wolke saß einer, der aussah wie ein Menschensohn, und der hatte auf seinem Haupt eine goldene Krone und in seiner Hand eine scharfe Sichel. Und ein Engel kam aus dem Tempel und rief mit lauter Stimme dem zu, der auf der Wolke saß: »Wirf deine Sichel an und ernte, denn die Zeit der Ernte ist gekommen, denn die Ernte der Erde ist verdorrt.« Und der, der auf der Wolke saß, schwang seine Sichel über die Erde, und die Erde wurde abgeerntet.» Offenbarung 14,14–16. In unserem Gleichnis, wie auch in diesen Zeilen aus der Offenbarung, steht die Ernte somit für die Zeit des Endes der Welt. Hier nun die allgemeine Bedeutung dieser schönen Geschichte vom Samen, der im Verborgenen wächst. Dies lässt sich zweifellos auf jede einzelne Seele und den Einfluss des göttlichen Wortes, das von den Dienern des Evangeliums verkündet wird, anwenden. Die Lehre daraus wäre: „Ich (Paulus) habe gepflanzt, Apollos hat begossen; aber Gott hat das Wachstum gegeben“ (1. Korinther 3,6). Der Prediger sät den guten Samen, aber er ist es nicht, der ihn keimen lässt. Deshalb soll er sich nicht menschlich mit dessen Entwicklung beschäftigen: Er soll übermäßige Sorgen und Ungeduld vermeiden, wenn das Wachstum nicht so schnell erfolgt, wie er es sich wünscht, denn „der Same wächst, ohne dass er es merkt“. Diese erste Bedeutung ist offensichtlich in dem Gleichnis enthalten und ist gewiss sehr tröstlich für uns, da sie uns die geheimnisvolle, aber dennoch sehr reale Kraft des göttlichen Wortes offenbart, die wunderbare, wenn auch unsichtbare Wirkungen hervorbringt. Wir müssen jedoch auch eine andere, allgemeinere Bedeutung anerkennen, die direkt Jesu ursprünglichen Absichten entspricht. Da dieses Gleichnis zu jenen zählt, die sich mit dem Himmelreich befassen, ist klar, dass es sich vor allem auf die Kirche, auf das messianische Reich als Ganzes, bezieht. Aus diesem Blickwinkel, wie in der Anmerkung zu Vers 26 erläutert, wurde der Same durch unseren Herrn Jesus Christus selbst gesät; durch ihn wird am Ende der Zeiten die Ernte eingebracht werden. Zwischen diesen beiden Zeiträumen entwickelt sich das Korn, das das Evangelium symbolisiert, langsam, unabhängig von menschlichem Zutun. Doch es entwickelt sich, durchläuft verschiedene Stadien, vollzieht einen großartigen Fortschritt, der die Kirche Christi, anfangs wie das bescheidene Gras, das zaghaft aus der Erde sprießt, allmählich zu einer reichen Ähre werden lässt, die sich unter der Last des enthaltenen Weizens biegt. So verstanden, fügt dieses Gleichnis den anderen sieben (siehe das Evangelium nach Matthäus 13,52) eine neue Idee hinzu, und deshalb der Heilige Geist Es wurde uns durch den heiligen Markus überliefert.
Markus 4,30-32. Parallele Bibelstelle: Matthäus 13,31-32; Lukas 13,18-21.
Mc4.30 Er sagte auch: «Womit sollen wir das Reich Gottes vergleichen? Oder mit welchem Gleichnis sollen wir es beschreiben?“ — Womit werden wir es vergleichen… mit welchem Gleichnis?Diese Formeln dienen dazu, die Aufmerksamkeit der Zuhörer zu fesseln und einen Übergang zwischen zwei unterschiedlichen Gedanken herzustellen. Sie wurden von den Rabbinern häufig verwendet. – Das vorhergehende Gleichnis offenbarte uns das unmerkliche Wachstum des Himmelreichs auf Erden, die inneren Umwälzungen, die das Evangelium bewirkt, sowohl in der Welt im Allgemeinen als auch in jeder einzelnen Seele. Dieses Gleichnis zeigt uns seinen äußeren und sichtbaren Fortschritt.
Mc4.31 Es ist wie ein Senfkorn, das, wenn es in die Erde gesät wird, das kleinste aller Samen auf Erden ist., 32 Und wenn sie ausgesät wird, wächst sie höher als alle anderen Gartenpflanzen, und ihre Zweige breiten sich so weit aus, dass die Vögel des Himmels in ihrem Schatten Schutz finden können.» Die Einzelheiten finden sich im Matthäusevangelium 13,32. Markus stimmt zwar in seinem Bericht mit den beiden anderen überein, weist aber einige kleinere Abweichungen auf. Er schreibt, der Same sei in die Erde gesät worden; Matthäus und Lukas verwenden weniger vage Ausdrücke: «in seinem Garten», «auf seinem Feld». Andererseits beschreibt er das wundersame Wachstum der Pflanze anhand zweier anschaulicher Details; erstens… bildet große Äste ; Auf der anderen Seite suchen die Vögel Zuflucht. unter seinem Schatten. — «Das Senfkorn ist auf den ersten Blick klein, unscheinbar, geschmacklos und geruchlos. Doch sobald es in der Erde keimt, verströmt es sofort einen Duft, eine Schärfe, und man staunt, dass ein so kleines Korn ein so großes Feuer in sich bergen kann. Ebenso scheint auf den ersten Blick der christliche Glaube schwach, klein und gering zu sein, seine Kraft nicht zu offenbaren, ohne Stolz, ohne Gnade.»Heiliger Augustinus [Vgl. Hippo, Predigt 87, Anhang.] Die Kirchenväter weisen im Zusammenhang mit diesem Gleichnis gern auf die scharfe und brennende Kraft des Senfkorns hin [vgl. Tertullian, Gegen Marcion, 4, 30]. Jesus konzentriert sich in seinem Vergleich jedoch nicht auf diesen spezifischen Punkt, sondern auf den enormen Unterschied zwischen einem so kleinen Samenkorn und der kräftigen Pflanze, die daraus wächst. Der göttliche Meister hätte auch andere Samen wählen können, etwa den der Zeder, und noch erstaunlichere Missverhältnisse aufzeigen können; doch es entsprach seinem Zweck besser, eine der unbedeutendsten Pflanzen zu betrachten. – Siehe dazu die häufige Verwendung dieses Gleichnisses in der christlichen Kunst bei Didron [Adolphe Napoléon Didron, Christliche Ikonographie, S. 208]. In der Annahme, dass das Senfkorn Jesus selbst symbolisierte, aus dessen Schoß die gesamte Kirche allmählich hervorging, war es einst beliebt, «Christus im Grab: aus seinem Mund wächst ein Baum, auf dessen Zweigen die Apostel stehen» darzustellen.
Markus 4, 33-34. Parallele Stelle: Matthäus 13, 34-35.
Mc4.33 Auf diese Weise lehrte er sie mit verschiedenen Mitteln. Gleichnisse, je nachdem, ob sie es hören konnten. — Der heilige Markus verbindet, wie der heilige Matthäus, eine allgemeine Betrachtung mit dem Gleichnis vom Senfkorn, in dem er den Brauch hervorhebt, den unser Herr damals annahm, in Form von Gleichnisse. Während der erste Evangelist diesen Umstand erwähnt und dessen Verbindung zu einer alttestamentlichen Prophezeiung aufzeigt, stellt unser Bericht einen Kontrast zwischen Jesu öffentlicher und seiner privaten Lehre her. Die beiden Erzählungen ergänzen sich somit. Viele Gleichnisse dieser Art… Der heilige Markus deutet damit an, dass er seinen Lesern nur einen sehr kurzen Auszug aus dem Evangelium zur Verfügung gestellt hat. Gleichnisse des Erlösers. Er lehrte sie: «Mit »ihnen« ist die Masse des Volkes gemeint: Dies wird in Vers 34 sehr deutlich, wo dasselbe Pronomen »seinen Jüngern“ gegenübergestellt wird. Je nachdem, ob sie es hören konnten.. «Dies lässt sich auf zwei Arten erklären. Entweder nach ihrem Verständnisvermögen, also nach ihrem jeweiligen Verständnisniveau. Jesus Christus passte sich dem Verständnisvermögen seiner Zuhörer an, indem er sich auf ihr begrenztes intellektuelles Niveau herabließ, um ihnen zu helfen, und indem er seine …“ Gleichnisse Alltägliche und triviale Dinge. Andere erklären es völlig gegenteilig: Er sprach zu ihnen ihrem Wesen entsprechend, er offenbarte ihnen Wahrheiten, wie sie es wert waren, gehört zu werden. Ihr Stolz, ihre Ungehorsamkeit, verdienten es weder, besser behandelt noch tieferes Verständnis zu erlangen» [Dom Augustin Calmet, Wörtlicher Kommentar zum Markusevangelium]. Der Exeget sagt dann mit Blick auf die zweite Auffassung: «Dies ist die wahre Erklärung dieser Stelle.» Wir stimmen ihm aufgrund des Kontextes zu, denn Jesus hatte zuvor in den Versen 11 und 12 deutlich gemacht, dass die neue Form seiner Lehre einen strafenden Charakter hatte.
Mc4.34 Er sprach nicht mit ihnen, ohne Gleichnisse, Aber insbesondere erklärte er alles seinen Jüngern. — Er sprach nicht mit ihnen, ohne Gleichnisse. Ein sehr eindringlicher Ausdruck; dennoch sollten wir seine Bedeutung nicht voreilig interpretieren, denn, wie D. Calmet treffend bemerkte, bediente sich der göttliche Meister stets einer klaren und einfachen Sprache, wenn es um praktische und moralische Wahrheiten ging. Es erscheint daher ratsam, den Kommentar des heiligen Verfassers auf Dogmen und insbesondere auf das Himmelreich und die Gründung der Kirche zu beschränken. Aber insbesondere erklärte er alles seinen Jüngern.… Laut den Handschriften B, C, L und Δ spielt der Text, der authentisch zu sein scheint, auf interessante Weise mit Worten: insbesondere in Bezug auf seine spezifischen Jünger. Er hat alles erklärt.. Auch hier verwendet der griechische Text einen bemerkenswerten Ausdruck, der sich mit «Er löste es, als wäre es ein Rätsel» übersetzen lässt – eine Wendung, die sonst nirgends im Neuen Testament vorkommt. Doch der heilige Petrus verwendet in seinem zweiten Brief (2 Petr 1,20) im Zusammenhang mit der Auslegung genau einen ähnlichen Ausdruck. Kritiker haben diese beiden Ausdrücke immer wieder hervorgehoben, um die stilistischen Ähnlichkeiten zwischen dem Markusevangelium und den Schriften des heiligen Petrus aufzuzeigen.
Markus 4, 35-40. Parallele Stelle: Matthäus 8, 23-27; Lukas 8,22-25.
Mc4.35 An diesem Tag, gegen Abend, sagte er zu ihnen: «Lasst uns auf die andere Seite hinübergehen.» — An diesem Tag. Während die beiden anderen synoptischen Evangelien das Datum dieses Wunders nur vage erwähnen, gibt Markus es mit großer Genauigkeit an. Es war genau der Tag, an dem Jesus sich gegen die Pharisäer verteidigte, die die Ansicht vertraten, Beelzebub könne Dämonen austreiben (Markus 3,20 ff.), genau der Tag, an dem er seine Lehre in Form des Wunders einleitete… Gleichnisse, Markus 4,1 ff. Dieser Tag war für den göttlichen Meister anstrengend gewesen; dennoch sagte er am Abend zu seinen Jüngern: Lasst uns auf die andere Seite wechseln., Lasst uns ans andere Ufer des Sees fahren. Da Jesus sich in der Nähe von Kapernaum befand, als er diesen Befehl gab, und Kapernaum am Westufer lag, bedeutete dies im Grunde: Lasst uns ans Ostufer nach Peräa fahren. Diese Reise war berühmt und von vielen Wundern begleitet, obwohl sie nur einen Tag und eine Nacht dauerte. Jesus fand dort die Gelegenheit, seine göttliche Macht auf vier verschiedene Weisen zu offenbaren. Zuerst zeigte er sich als König der Natur (Markus 4,35–40); dann offenbarte er sich nacheinander als König der Geister (Markus 5,1–20), als König der Körper und als König über Tod und Leben (Markus 5,21–43).
Mc4.36 Nachdem sie die Menge weggeschickt hatten, nahmen sie Jesus, so wie er war, im Boot mit sich, und andere kleine Boote begleiteten ihn. — Und nachdem er die Menge weggeschickt hatte. Die Jünger entließen die Menge freundlich mit der Begründung, der Meister gehe nun., Sie haben ihn weggebracht… genau so, wie er war Das heißt, ohne jegliche Vorbereitung auf die Reise. Die Abreise erfolgte daher sofort. Darüber hinaus war Jesus laut Markus 4,1 bereits vollständig aufgebrochen. Später, in Markus 6,8, sehen wir, wie der Erlöser seinen Aposteln empfiehlt, bei ihren ersten Missionen ohne Vorbereitung aufzubrechen: Er beginnt damit, durch sein eigenes Beispiel zu predigen. Und weitere kleine Boote begleiteten es.…In den anderen Booten, die dem Boot mit Jesus folgten, befanden sich Jünger, die unbedingt bei ihrem Erlöser bleiben wollten. Die kleine Flotte wurde vermutlich durch den Sturm auseinandergetrieben, denn nach der Landung scheint Jesus allein mit den Aposteln gewesen zu sein.
Mc4.37 Dann entstand ein heftiger Wirbelsturm, der die Wellen gegen das Boot drückte, sodass es sich bereits mit Wasser füllte. — Und ein Wirbelwind erhob sichSiehe das Matthäusevangelium 8,24. Die Sturmbeschreibung ist im Bericht des Markus noch anschaulicher als in den beiden anderen, insbesondere im griechischen Text, wo mehrere Verben im Präsens stehen. Es handelt sich um einen jener heftigen Stürme, die blitzschnell über dem See Genezareth aufziehen, wobei die nahegelegenen Schluchten wie Korridore wirken und den Wind von den Bergen kanalisieren.
Mc4.38 Er aber lag im Heck und schlief auf dem Kissen; sie weckten ihn und sagten zu ihm: «Meister, kümmert es dich nicht, dass wir umkommen?» — Er (…) schliefWährend Markus alle Umstände sorgfältig festgehalten hat, erwähnen Matthäus und Lukas lediglich Jesu Schlaf. Doch zu dieser zentralen Tatsache fügt unser Evangelist zwei Details hinzu, die die Szene für uns lebendig werden lassen. Zunächst beschreibt er den Ort im Boot, an dem sich Jesus befand: das Heck, das in kleinen Booten üblicherweise den Passagieren vorbehalten ist, da die See dort weniger stark schaukelt. Dann beschreibt er die Haltung des göttlichen Meisters: Er schlief im Heck auf einem Kissen, im Griechischen mit dem bestimmten Artikel: dem Kissen, das sich im Boot befand. Jesus, müde von seinem Tageswerk, legte seinen Kopf auf ein Kissen und schlief bald ein. Michaelis nahm ohne jeden Grund an, der Erlöser habe das Ruder übernommen, sei aber in seiner Rolle als Steuermann plötzlich vom Schlaf überwältigt worden. Jesus schlief während des Sturms, wie auch Jona; daher der folgende Vergleich, den Hieronymus im Kommentar zu Matthäus anstellt. 8,34: «Wir lesen das Vorbild dieses Zeichens bei Jona, als er in Sicherheit war, während andere umkamen; als er schlief und wieder auferstand. Und als er durch die Macht und das Geheimnis seines Leidens die Auferstandenen befreite.» [Hl. Hieronymus von Stridon, Kommentar zu Matth. 8,34]. Ein weiterer interessanter Punkt: Dies ist die einzige Evangeliumsstelle, in der wir Jesus schlafend sehen. Es ist wichtig, die Umstände zu beachten, unter denen er etwas Menschliches tut oder erleidet. Wir erinnern gern an die mystische Deutung einiger Kirchenväter, nach der Jesu Kissen nichts anderes ist als das heilige Holz des Kreuzes, auf dem er während seines Leidens entschlief. Satan nutzte diesen Schlaf, um einen furchtbaren Sturm gegen die junge Kirche zu entfachen; aber Jesus erwachte durch die Auferstehung, und der Sturm hörte sofort auf. Sie weckten ihn auf.. Die Jünger, die sich verloren wähnten, wandten sich dem zu, dessen Allmacht sie bereits kannten. Meister, kümmert es dich nicht, dass wir umkommen?Dieser Ausruf zeugt von der Ungeduld derer, die ihn aussprachen, angesichts der drohenden Gefahr: Nur Markus hat ihn uns in dieser charakteristischen Form überliefert. Laut Matthäus riefen die Apostel: «Herr, rette uns, wir gehen zugrunde!», laut Lukas noch einfacher: «Meister, wir gehen zugrunde!» Wie wir sehen, handelt es sich hier nicht nur um Wortvarianten, sondern um deutliche Unterschiede in Tonfall und Gefühl. Wahrscheinlich wurden die drei Sätze gleichzeitig ausgesprochen, wobei jeder Jünger dem Gefühl folgte, das ihn gerade bewegte.
Mc4.39 Jesus erwachte, gebot dem Wind Einhalt und sprach zum Meer: «Sei still und beruhige dich!» Da legte sich der Wind, und es entstand eine große Stille. — Welch eine Erhabenheit in Jesu Haltung! Welch eine Erhabenheit in seinen Worten!. Sei ruhig, beruhige dich., „Er schrie auf, sprach zum Meer und benutzte zwei synonyme Verben, um seinem Befehl Nachdruck zu verleihen. Nur der heilige Markus überliefert die Worte des Wundertäters. Beachten Sie die Abstufung in den Geboten des Erlösers: Er beginnt damit, den Wind zu tadeln, der die Ursache des Sturms war; dann besänftigt er die wütenden Wellen und ermahnt sie, wie ein Lehrer seine rebellischen Schüler ermahnt. Hier finden wir zwei wunderbare Personifikationen der Naturgewalten.“ Und der Wind legte sich. : im Griechischen ἐκόπασεν, ein außergewöhnliches Wort, das nur dreimal im Neuen Testament vorkommt (hier, Markus 6,51 und Matthäus 14,32) und das eine Ruhepause aufgrund einer Art Erschöpfung bezeichnet. Er wurde ganz ruhig. Das entsprechende griechische Verb bezieht sich speziell auf die Ruhe des Meeres und der Seen. Der Wind unterwarf sich dem allmächtigen Wort Jesu; die Wellen gehorchten ihrerseits und erreichten, entgegen dem üblichen Verlauf solcher Fälle, augenblicklich wieder vollkommene Ruhe. Als Jesus heilte die Kranken, Es gab keine Genesungszeit; wenn er einen Sturm beruhigt, beendet er ihn abrupt ohne Übergang.
Mc4.40 Und er sprach zu ihnen: «Warum habt ihr Angst? Habt ihr denn immer noch keinen Glauben?» Da ergriff sie große Furcht und sie sprachen zueinander: «Wer ist denn dieser, dass ihm Wind und Meer gehorchen?» — Auch die Jünger verdienten Zurechtweisungen: Jesus spricht zu ihnen, um sie zu belehren — Fehlt es dir immer noch an Glauben? Die Recepta lautet: Wie kommt es, dass ihr keinen Glauben habt? Die Handschriften B, D, L und Sinaiticus enthalten jedoch die Variante «noch nicht», die auch in der koptischen und italischen Fassung sowie in der Vulgata wiedergegeben wird. «Hätten die Jünger Glauben gehabt, wären sie überzeugt gewesen, dass Jesus sie beschützen konnte, selbst als er schlief.» (Theophylakt) Und sie wurden von großer Furcht ergriffen…Im griechischen Text beginnen diese Worte einen neuen Vers, den 41. Vers des 4. Kapitels. — Erneut ergriff Furcht die Seelen der Apostel, doch es war eine Furcht anderer Art: Zuvor, in Vers 38, hatten sie sich vor dem Sturm gefürchtet, der sie zu verschlingen drohte; nun aber erfüllte sie das blendende Wunder Jesu mit übernatürlicher Ehrfurcht, und sie teilten ihre Eindrücke miteinander und fragten: Was ist das denn nun?…Zuvor, in Markus 1,27, riefen die Umstehenden nach der Heilung eines Besessenen: «Was ist das?» Heute richtet sich die Aufmerksamkeit eher auf die Person Jesu selbst: Wer muss er sein, der solche Wunder vollbringt? – Tertullian verbindet in seiner Auslegung von Markus 4,20 dieses Wunder mit mehreren prophetischen Stellen: «Als Jesus hinüberging, erfüllte sich der Psalm: »Der Herr‘, heißt es, ‚ist über den großen Wassern.‘ Als er die Wasser des Meeres stillte, erfüllte sich, was Habakuk gesagt hatte: ‚Er zerstreut die Wasser vor sich her‘ (Habakuk 3,15). Als das Meer drohte, wurde Nahum bestätigt: ‚Er gebot dem Meer‘, sagte er, ‚und ließ es austrocknen‘ (Nahum 1,4).“ Und auch, als ihn die Winde bedrängten“ [Tertullian, Adversus Marcionem, 4, 20].
