KAPITEL 5
Markus 5,1-20. Parallelstelle: Matthäus 8,28-34; Lukas 8,26-39.
Hier finden wir die wohl wundersamste aller Heilungen von Besessenen durch Jesus. Der sehr detaillierte Bericht des Markus lässt dieses bedeutsame Ereignis gewissermaßen vor unseren Augen nacherleben, in dem sich der messianische und göttliche Charakter des Erlösers so deutlich offenbart. Die charakteristischen Merkmale unseres Evangelisten zeigen sich in fast jedem Vers. Beschränken wir uns auf die wichtigsten: V. 4: «Niemand konnte ihn bezwingen»; V. 5: «Er schrie zwischen den Gräbern und auf den Bergen und verletzte sich selbst»; V. 6: «Als er Jesus von weitem sah, lief er herauf»; V. 7: «Mit lautem Ruf: »Ich beschwöre dich bei Gott!«»; V. 10: «Er bat ihn inständig, sie nicht aus dem Land zu vertreiben»; V. 13: «Es waren etwa zweitausend»; V. 20: «Er … begann in der Dekapolis zu predigen.».
Mc5.1 Nach der Überfahrt über das Meer gelangten sie in das Land der Gerasener. — Auf der anderen Seite des Meeres : am Ostufer; oder, nach allgemeiner Ansicht, besser noch, in der Region südöstlich des Sees. Im Land der Gerasener. In unserem Kommentar zu Matthäus 8,28 haben wir die verschiedenen Lesarten des griechischen Textes, die Übersetzungen und die Kirchenväter bezüglich dieses Eigennamens (Γαδαρηνῶν, Γερααηνῶν, Γεργεσηνῶν) dargestellt. Unsere Wahl fiel schließlich auf Gadara. Mehrere Kommentatoren kehren zu Origines' Ansicht zurück; einer von ihnen hatte nahe dem Wadi Semak, gegenüber der Ebene von Tiberias, die Ruinen einer Stadt entdeckt, die sein arabischer Führer Kersa oder Ghersa nannte und die er ohne Zögern mit dem antiken Gergesa identifizierte, wo Jesus nach dem großen alexandrinischen Ausleger den Besessenen heilte. Die Stadt liegt nur wenige Meter vom Ufer entfernt, und unmittelbar darüber erhebt sich ein gewaltiger Berg mit antiken Gräbern. Der See liegt so nah am Fuß des Berges, dass panisch herunterstürmende Schweine nicht hätten bremsen können; sie wären unweigerlich in den See gefallen und ertrunken. Wir räumen bereitwillig ein, dass diese Entdeckung Origines' Ansicht zu stützen scheint und dass der beschriebene Ort besser mit der Evangelienbeschreibung übereinstimmt als das Gebiet von Gadara. Der heilige Text verlangt jedoch keineswegs, dass die Stadt vollständig am Seeufer liegt, und arabische Reiseführer haben so oft falsche Angaben über die antiken Siedlungen Palästinas gemacht, dass man ihnen nicht vorschnell Glauben schenken sollte.
Mc5.2 Und als Jesus aus dem Boot stieg, kam plötzlich ein Mann mit einem unreinen Geist aus den Gräbern zu ihm. — Als er aus dem Boot stieg Dies geschah also wenige Augenblicke nach der Landung Jesu und der Apostel. Ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen ist. Vgl. Markus 1,23 und die dortige Auslegung. Ein Mann, der vom Dämon, dem Inbegriff des unreinen Geistes, besessen war. Matthäus erwähnt zwei Besessene (siehe den Kommentar zu Matthäus 8,28); Markus und Lukas schildern in der folgenden Szene nur einen: vermutlich den bekannteren. «Wir müssen verstehen, dass einer der beiden eine berühmtere und angesehenere Persönlichkeit war, deren Unglück das ganze Land tief betrauerte.»Heiliger Augustinus von Hippo, De Consensu Evangelistarum, 2, 24.].
Mc5.3 Er hatte seine Wohnung in den Gräbern und niemand konnte ihn mehr fesseln, nicht einmal mit einer Kette. 4 Denn er war oft mit Fesseln und Ketten gefesselt gewesen, und er hatte die Ketten zerbrochen und seine Fesseln zerschmettert, sodass ihn niemand mehr beherrschen konnte. 5 Ständig, Tag und Nacht, irrte er zwischen den Gräbern und in den Bergen umher, schrie und verletzte sich mit Steinen. Diese drei Verse enthalten eine eindringliche Beschreibung des wilden und grausamen Charakters unserer dämonischen Gestalt. Sein Leben war ein ständiger Anfall rasender Raserei, was ihn in der gesamten Region zu einem Objekt des Schreckens und des Grauens machte. In den Gräbern. Siehe Vers 5. Die riesigen, in den Fels bei Gadara gehauenen Grabkammern waren sein gewöhnlicher Wohnort; ein Beweis dafür, dass er die menschliche Gesellschaft vollständig verlassen hatte. Der ihn beherrschende unreine Geist trieb ihn dazu, die Gräber heimzusuchen. Niemand konnte ihn mehr fesseln, nicht einmal mit Ketten.Die folgenden Details belegen, warum die Praxis, Dämonen anzuketten, nun eingestellt wurde. Wiederholte Experimente hatten bewiesen, dass sie unnötig war. Weil er oft Eisen an den Füßen getragen hatte…«In der vielgerühmten Zivilisation der Antike gab es weder Krankenhäuser noch Zuchthäuser noch Irrenanstalten; und die unglücklichen Seelen dieser Art, die zu gefährlich waren, um in der Gesellschaft geduldet zu werden, wurden einfach aus ihrer Mitte verstoßen: Um sie daran zu hindern, Schaden anzurichten, wurden Maßnahmen gegen sie ergriffen, die sowohl unzureichend als auch grausam waren. Es war notwendig, Christentum, und insbesondere der Katholizismus, um Zufluchtsorte für diese unglücklichen Wesen zu schaffen. — Die Eisen bezieht sich auf Fesseln, die um Füße und Beine angelegt werden, die Ketten Fesseln oder Ketten, die die Hände und Arme, vielleicht auch den Körper, banden. Er hatte die Ketten gesprengt…Noch wütender über diese Behandlung, zerriss der Besessene, dessen Muskelkraft durch den Dämon hundertfach verstärkt worden war, Ketten und Fesseln. So fügte der Evangelist hinzu: «Niemand hatte ihn bändigen können.» In den Bergen. Wenn er nicht in den Gräbern verborgen war, rannte er wie von Sinnen durch die Berge am Ostufer des Sees Genezareth. Dann stieß er laute Schreie aus und schlug sich mit Steinen, um sich zu verletzen. Ein grauenhafter Anblick, der beweist, wie sehr dieser Unglückliche vom Dämon besessen war. Ein apokryphes Evangelium, das auf diese traurige Geschichte des Besessenen von Gadara anspielt, erwähnt ein weiteres charakteristisches Merkmal: «Er aß seine eigenen Glieder» [vgl. Johann Karl Thilo, Codex apokryphus Novi Testamenti, Bd. 1, S. 808].
Mc5.6 Als er Jesus von weitem sah, lief er hin und kniete vor ihm nieder., 7 Und er schrie auf und sagte mit lauter Stimme: «Was habe ich mit dir zu tun, Jesus, Sohn des höchsten Gottes? Ich beschwöre dich bei Gott, quäle mich nicht!» — Doch nun erscheint der Befreier, und der Dämonische, dessen Einfluss schon von Weitem spürbar ist, wird für einen Moment besänftigt (da sie Jesus von weitem gesehen hatten), eilt ihm entgegen und wirft sich ihm zu Füßen. Was hast du mit mir zu tun? Siehe Markus 1,24. Was haben wir gemeinsam? Warum lässt du mich nicht in Ruhe? Offensichtlich ist es der Dämon, der seine Herrschaft zurückerlangt und durch den Mund des Besessenen spricht. Jesus, Sohn des Allerhöchsten GottesDies ist das erste Mal, dass Gott diesen Namen in den Schriften des Neuen Testaments erhält; unter dem Alten Testament trug er ihn jedoch häufig. Melchisedek wurde uns bereits in Genesis 14,18 als Priester des Allerhöchsten Gottes vorgestellt. Die Propheten und Dichter der Heiligen Schrift haben seither immer wieder betont, dass der Herr El-Eljon ist (vgl. Deuteronomium 32,8; Jesaja 14,14). Klagelieder 3, 35; Daniel 4, 17, 24, 32, 34; 7, 18, 22, 25; Psalm 7, 17; 9, 2; 8, 13; 44, 4 usw.]. Allein der Autor des Buches Jesus Sirach wiederholte diesen Titel mindestens vierzig Mal. Auch Dämonen kennen ihn und schreiben ihn Gott zu. Vgl. Lukas 8,28; Apostelgeschichte 16,17. Hier wagt es der unreine Geist sogar, ihn in einer feierlichen Anrufung an Jesus zu richten. Quäle mich nicht.. Es ist stets Satan, der spricht; er weiß, dass Jesus ihn austreiben wird (V. 8), und versucht durch ein demütigendes Flehen diesem Schicksal zu entgehen, das ihn so sehr fürchtet. Nach einem schönen Gedanken des heiligen Hieronymus denken Dämonen, wie entlaufene Sklaven, nur an die Strafen, die sie erwarten, wenn sie ihrem Herrn begegnen. Sie, die die Menschen so grausam quälen, fürchten, selbst gequält zu werden.
Mc5.8 Denn Jesus hatte zu ihm gesagt: «Unreiner Geist, fahr aus von diesem Mann!» Der Grund für diese dringende Bitte des Dämons: Jesus befahl ihm in diesem Augenblick, sich zurückzuziehen. Normalerweise wurde ein solcher Befehl des Erlösers sofort befolgt; in diesem Fall gewährte er seinem Feind jedoch eine gewisse Frist, um seine barmherzigen Absichten besser verwirklichen zu können.
Mc5.9 Und er fragte ihn: «Wie heißt du?» Er antwortete ihm: «Mein Name ist Legion, denn wir sind viele.» — Wie heißt du? Es war gewiss nicht für sich selbst, sondern für die Anwesenden, dass unser Herr diese Frage an den verdorbenen Geist richtete: Er wollte damit die Größe des Wunders hervorheben, das er im Begriff war zu vollbringen. Mein Name ist Legion. Ein großartiger Name, den der Teufel nun benutzt, um Jesus zu verhöhnen. Die römische Legion umfasste etwa 6.000 Mann; die Juden kannten ihre dichten und furchterregenden Reihen. Daher verwendeten sie bereitwillig das Wort לגיון (Legion, angelehnt an das lateinische Wort «legio»), um eine beträchtliche Anzahl auszudrücken. Satan verwendet es in ähnlicher Weise, um zu zeigen, dass der Besessene, durch dessen Organ er sprach, unter der Macht einer Vielzahl niederer Dämonen stand. Weil es viele von uns gibt. Auslegung des Namens, den sich der böse Geist soeben selbst gegeben hatte. Der arme Besessene war somit in ein satanisches Lager verwandelt worden, in dem Dämonen sozusagen stationiert waren. Gott nennt sich gern Herr der Heerscharen; der Teufel eignet sich hier prahlerisch einen ähnlichen Titel an; doch die höllische Legion wird Jesus nicht erschrecken. – Die Evangelien bieten uns weitere Beispiele für Mehrfachbesessenheit in ein und demselben Menschen: vgl. Markus 16,9; Lukas 8,2; Matthäus 12,45.
Mc5.10 Und er bat ihn eindringlich, sie nicht aus diesem Land zu schicken. — Und er flehte ihn inständig an.. Der Dämon wiederholt nun seine Bitte. Hier, wie in Vers 9, ändert sich die Zahl, was zwar seltsam anmutet, sich aber durch den oben genannten Umstand gut erklären lässt. Die Dämonen sind eine Legion: daher der Plural «wir sind»; es ist der Anführer unter ihnen, der für alle gesprochen hat; daher der Singular «er bat ihn». Vertreibt sie aus dem Land!. «Sie fühlten sich in dieser halbheidnischen Gegend wohl, wo sie ihre Macht besser ausüben konnten», so Pater Luc. Im dritten Evangelium, Lukas 8,31, bitten die Dämonen ihn inständig, ihnen nicht zu befehlen, in den Abgrund zu fahren. Es handelt sich um zwei verschiedene Ausdrücke, die ein und dieselbe Idee vermitteln.
Mc5.11 Dort am Berg graste eine große Schweineherde. — Eine große Schweineherde. Zum Vorkommen von Schweinen in Palästina siehe das Matthäusevangelium 8,30. Hier haben wir ein interessantes Beispiel für die Eigenständigkeit der drei synoptischen Evangelien trotz der großen Ähnlichkeit ihrer Berichte. Lukas verwendet zur Bezeichnung des Weideplatzes der Schweine lediglich das vage Adverb «dort»; Matthäus sagt, er sei «nicht weit von ihnen» gewesen, in beträchtlicher Entfernung von der Gruppe um Jesus, seine Jünger, den Besessenen und die anderen Zeugen des Wunders; Markus bringt die beiden anderen Evangelisten in Einklang, indem er uns die Herde zeigt. dort, in der Nähe des Berges : Hinweis: rein grafisch.
Mc5.12 Und die Dämonen baten Jesus: «Schick uns in diese Schweine, damit wir hineinfahren können.» — Die Dämonen bettelten.. Zum dritten Mal demütigt sich der Dämon und fleht Jesus an. Vgl. V. 7 und 10. „Quäle mich nicht“, hatte er zuerst gebeten. Dann hatte er seine Bitte präzisiert und den Erlöser inständig gebeten, ihn im Land bleiben zu lassen. Nun sagt er zu ihm: Schickt uns in diese Schweine.…Er begehrt die Schweine, so wie er zuvor den Besessenen besessen hatte, den er schließlich aufgeben musste. Zum Motiv dieses ungewöhnlichen Wunsches siehe den Kommentar zu Matthäus 8,31.
Mc5.13 Er erlaubte es ihnen sofort, und die unreinen Geister fuhren aus dem Besessenen aus, fuhren in die Schweine, und die Herde, die etwa zweitausend Tiere zählte, stürzte die steilen Hänge hinunter ins Meer und ertrank. — Er erlaubte es ihnen. «Geht», antwortete Jesus laut Matthäus mit majestätischer Lakonie. – Die Dämonen nutzten die ihnen gewährte Erlaubnis sofort aus. Aus dem Körper des Besessenen traten... folgende Personen hervor: Sie verlassen den Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, und überrennen die Herde unvernünftiger Tiere. Und die Herde (…) stürmte vorwärtsDiese seltsame Szene wird von den drei Evangelisten sehr treffend beschrieben, die dabei fast dieselben Ausdrücke verwenden. Die Tiere, die wie der Besessene der alten Zeit (V. 3–5) in Wut geraten sind, stürzen mit voller Wucht den Berghang hinab, an dem sie geweidet hatten. Im Nu stürzen sie in den See: Ein gewaltiger Strudel entsteht, und bald schließt sich der Abgrund um seine Beute. Es waren ungefähr zweitausend.. Die Region, die Schauplatz dieses Ereignisses war, war schon immer für ihre großen Herden bekannt. Die dortigen Eichenwälder machten sie besonders geeignet für die Schweinezucht.
Mc5.14 Diejenigen, die sie bewachten, flohen und verbreiteten die Nachricht in der ganzen Stadt und auf dem Land. Die Leute gingen hin, um zu sehen, was geschehen war., 15 Sie kamen zu Jesus und sahen den Besessenen, der die Legion besessen hatte, dort sitzen, bekleidet und bei klarem Verstand, und sie erschraken sehr. 16 Und diejenigen, die es mit eigenen Augen gesehen hatten, erzählten ihnen, was mit dem Besessenen und den Schweinen geschehen war., 17 Sie begannen, Jesus anzuflehen, ihre Grenzen zu verlassen. Die Nachricht von diesem überwältigenden Wunder, aber auch von diesem beträchtlichen Verlust, verbreitete sich durch die verängstigten Hirten sogleich in der Nachbarstadt und in der ganzen Gegend. Die Einwohner strömten daraufhin hinaus, um den Wundertäter zu sehen. Der krasse Gegensatz, der sich ihnen bot, sobald sie sich Jesus näherten, wird von Markus eindrücklich geschildert. Er saß, war angezogen und wieder bei Sinnen.. Früher irrte der Besessene wie ein Wahnsinniger durchs Land; jetzt sitzt er zu Jesu Füßen und ist so friedlich wie ein kleines Kind. Früher, so berichtet Lukas 8,27, «trug er keine Kleider», jetzt trägt er die Kleider, die Jesus und die Apostel ihm gegeben haben. Früher handelte er unter dem Einfluss des Dämons; jetzt hat er seine volle geistige Kraft wiedererlangt. Diejenigen, die es gesehen hatten, erzählten es ihnen.. Als weitere Schaulustige eintrafen, beschrieben die Zeugen des Wunders dessen verschiedene Aspekte und sprachen von Dämonen und Schweinen. Letzteres stellt, nach der Intention des heiligen Verfassers, eine klare Abstufung dar. Die Schweine, ihre Schweine. Zunächst nur erstaunt, trauern die Gadarener nun über den erlittenen Verlust und fürchten weitere. Deshalb bitten sie Jesus inständig, ihr Gebiet zu verlassen. Durch ihr unwürdiges Verhalten haben sie es sich redlich verdient, dass ihr Name dazu benutzt wird, jeden zu stigmatisieren, der sich der gesunden Lehre widersetzt [vgl. Erasmus, Adagia, S. 313].
Mc5.18 Als Jesus ins Boot stieg, bat der Besessene ihn um Erlaubnis, ihm folgen zu dürfen. — Als Jesus ins Boot stieg. Als Jesus sich auf den Rückweg zum Westufer des Sees begeben wollte, spielte sich eine ergreifende Szene ab. Der Mann, dem das Wunder widerfahren war, betete ebenfalls zu dem göttlichen Meister. Doch wie anders war sein Anliegen als das der Gadarener! «Sie baten Jesus inständig, ihre Gegend zu verlassen», lesen wir im vorhergehenden Vers; hier hingegen «bat der Mann ihn, bei ihm zu bleiben». Er flehte also darum, Jesu ständiger Begleiter, also sein Jünger im wahrsten Sinne des Wortes, sein zu dürfen. Denn hätte er Christus nicht als Jünger folgen wollen, sondern wie die Menge, hätte er dies auch ohne Jesu Aufforderung tun können, wie so viele andere. Niemand konnte ohne Jesu Zustimmung und Annahme sein Jünger sein. Mit diesem Angebot brachte er seine tiefe Dankbarkeit gegenüber seinem Befreier zum Ausdruck. Theophylakt, Euthymius, Grotius usw. nehmen ohne ausreichende Gründe an, er habe die Rückkehr der Dämonen gefürchtet und deshalb stets beim Wundertäter bleiben wollen.
Mc5.19 Jesus erlaubte es ihm nicht, sondern sagte zu ihm: «Geh nach Hause zu deiner Familie und erzähle ihnen alles, was der Herr für dich getan hat und wie er dir gnädig gewesen ist.» — Aber Jesus erlaubte es ihm nicht.. Jesus lehnt zwar äußerlich ab, doch tatsächlich überträgt er dem Bittsteller eine verdienstvollere und nützlichere Rolle. Erzähl ihnen alles…Anderen gebot unser Herr Schweigen; diesem aber gebietet er die Öffentlichkeit. Denn in Peräa hatte Jesus weder dieselben Nachteile noch dieselben Vorurteile zu fürchten wie in Judäa oder Galiläa. In dieser fernen Provinz hatte er wenige Feinde, und messianische Begeisterung stellte kaum eine Bedrohung dar. – So wurde der ehemalige Diener des Teufels zum Apostel und Missionar des Herrn gemacht. Christentum in dieser Gegend. Es war ein großes Gnadenakt Jesu, nicht nur für ihn, sondern für die ganze Region. «Von den Gerasenern abgelehnt, verließ der Herr sie, zumindest vorläufig, wie sie es verdient hatten. Und da sie ihre Erlösung noch nicht sichern konnten, überließ er sie seinen Aposteln», so Pater Luc.
Mc5.20 Er ging fort und fing an, in der Dekapolis alles zu verkünden, was Jesus für ihn getan hatte; und alle waren erstaunt. — Er ging fort und begann zu verkündenMit welchem Eifer muss er diese edle Aufgabe erfüllt haben. Er bereiste das gesamte Gebiet der Dekapolis und berichtete von den Wundern, die sich in seinem Leben ereignet hatten. Alles, was Jesus für ihn getan hatte. Im vorhergehenden Vers hatte Jesus, wie Euthymius richtig bemerkte, gesagt: «Erzählt ihnen alles, was der Herr für euch getan hat», und damit bescheiden die ganze Ehre des Wunders seinem Vater zugeschrieben; aber in seiner Dankbarkeit erwähnt der ehemalige Besessene den unmittelbaren Urheber seiner Heilung: Er schreibt das Wunder direkt Jesus zu. Sie waren alle voller Bewunderung.. Alles deutet darauf hin, dass der Evangelist nicht nur von nüchterner Bewunderung sprechen will: In vielen dieser Herzen wich die Verwunderung zweifellos dem Glauben und aufrichtigen Bekehrungen. – Siehe alte und naive künstlerische Darstellungen dieses Wunders [Charles Rohault de Fleury, Das Evangelium: Ikonographische und Archäologische Studien, Bd. 1, S. 467].
Markus 5, 21-43. Parallele Stellen: Matthäus 9, 18-26; Lukas 8,40-56.
Mc5.21 Als Jesus mit dem Boot wieder über den See gefahren war und sich dem Ufer genähert hatte, versammelte sich eine große Menschenmenge um ihn. Dieser Vers berichtet von dem doppelten Wunder, das Jesus fast unmittelbar nach seiner Durchquerung des Sees und seiner Ankunft am Westufer vollbrachte. Die chronologische Abfolge der Ereignisse findet sich im Matthäusevangelium 8,18. Eine große Menschenmenge versammelte sich. Kaum hatte der Erlöser den Boden betreten, umringte ihn eine beträchtliche Menschenmenge. Lukas 8,40 gibt den Grund für dieses rasche Heranströmen an: «Denn sie alle warteten auf ihn.».
Mc5.22 Dann kam einer der Synagogenvorsteher, Jairus, und als er ihn sah, fiel er ihm zu Füßen., — Einer der Synagogenführer. Der heilige Matthäus hatte einfach gesagt: «ein Synagogenleiter». St. Markus und St. Lukas betonen das hohe kirchliche Amt des Bittstellers. Jede Synagoge wurde von einem Kollegium oder Kapitel von Würdenträgern geleitet, dem ein Führer vorstand, der auf Hebräisch ראש הכנסת, Rosh-Hakkenèceth, ἄρχων τῆς συναγωγῆς hieß, wie der heilige Lukas übersetzt [Vgl. Campeius Vitringa, De Synagoga Vetere, S. 584 ff.]. Unter diesen Führern hatte Jesus nur sehr wenige Freunde und Jünger. Doch nun bringt ihn das Unglück. Genannt Jairus : im Griechischen Ἰάειρος, im Hebräischen יאיר; vgl. Numeri 32,41; Judit 10,3; Esther 2,5. Die Evangelisten erwähnen selten die Namen derjenigen, denen die Wunder des Erlösers zuteilwurden; eine Ausnahme machen sie für Jairus, zweifellos aufgrund der Größe des Wunders, das sich in seinem Haus ereignete. Der ihn sah und sich ihm zu Füßen warf.. Trotz seiner Würde fiel er unserem Herrn zu Füßen. Jesus strebte nicht nach menschlichen Ehren; dennoch lesen wir nirgends, dass er eine solche Huldigung zurückwies. Nie rief er in solchen Momenten wie Paulus und Barnabas: „Ihr Männer, warum tut ihr das? Auch wir sind nur sterblich wie ihr.“ (Apg 14,14). Er hatte deutlich bemerkt, dass die Pharisäer Anstoß daran nahmen; und doch ließ er zu, was er ohne ein Verrat an der Wahrheit nicht hätte verhindern können. Dieses Verhalten verdient unsere volle Aufmerksamkeit: Es ist ein Beweis für die Göttlichkeit Jesu Christi.
Mc5.23 und bat ihn eindringlich: «Meine Tochter liegt im Sterben; komm, lege deine Hände auf sie, damit sie gesund werde und lebe.» — er flehte ihn inständig an. Ein eindringlicher Ausdruck, der die Dringlichkeit und Inbrunst der Gebete dieses unglücklichen Vaters perfekt verdeutlicht. Er ist spezifisch für den heiligen Markus. Meine Tochter. Wörtlich: «mein liebes kleines Mädchen». Diese Verkleinerungsform entspricht vollkommen den levantinischen Gepflogenheiten, da Orientalen gerne Kosenamen verwenden. Osten am Ende. Der Ausdruck ist gleichbedeutend mit «im Sterben liegen». Bezüglich des scheinbaren Widerspruchs zwischen Markus und Matthäus siehe unseren Kommentar zu Matthäus 9,18. Tatsächlich lebte die junge Frau noch, als Jairus sie verließ, um Jesus entgegenzulaufen. Komm, leg deine Hand auf sie hatdamit sie genesen und leben kann. Ein sehr ausdrucksstarker Pleonasmus: Darüber hinaus gibt es hier zwei unterschiedliche Ideen, die der Heilung und die eines langen Lebens nach der Genesung.
Mc5.24 Und er ging mit ihm, und eine große Menge folgte ihm und drängte sich um ihn. Und Jesus ging mit ihm; und eine große Menschenmenge folgte ihm und drängte sich um ihn. – Jesus erfüllte Jairus’ Bitte sofort. Die Menge folgte ihm, zweifellos in der Hoffnung, das Wunder mitzuerleben. Eine große Menge… drängten ihn. Der griechische Text verwendet einen sehr energischen Ausdruck, der nur hier und in Vers 31 vorkommt. Dies deutet darauf hin, dass der göttliche Meister von der Menge ständig geschubst und gestoßen wurde.
Mc5.25 Nun gab es eine Frau, die seit zwölf Jahren an Blutungen litt., – Ein ergreifender Bericht über ein Wunder im anderen. Siehe das Matthäusevangelium, 9,20. Markus beschreibt in den Versen 25 und 26 sehr anschaulich den traurigen Zustand der Frau mit der Blutung. Er hat verschiedene Details in wenigen Zeilen zusammengefasst, die uns durchaus zum Mitleid mit dieser armen Frau bewegen. Leiden unter Blutverlust. Die Krankheit bestand in einer demütigenden Blutung, die in der öffentlichen Meinung früher als Folge ungebührlichen Verhaltens galt. – Im Lateinischen und Griechischen wörtlich: «krank sein», um einen Krankheitszustand zu bezeichnen, ein sehr klassischer Ausdruck bei den Griechen und Lateinern [vgl. Sophokles, Ajax, V, 270; Cicero (Marcus Tullius Cicero), Tusculanische Disputationen, 3, 4].
Mc5.26 Sie hatte unter mehreren Ärzten sehr gelitten und ihr ganzes Geld ausgegeben, und anstatt Linderung zu erfahren, hatte sich ihr Zustand sogar noch verschlimmert. Hier hat jedes Wort Gewicht. «Sie hatte viel von vielen Ärzten erlitten; sie hatte ihr ganzes Vermögen ausgegeben; es wurde nur noch schlimmer.» Lukas 8,43 sagt im Wesentlichen dasselbe; doch als Arzt drückt er sich taktvoller aus, offenbar um seine ehemaligen Kollegen zu schonen. Der sehr gelitten hatteGott weiß, wie die medizinische Praxis in jenen fernen Zeiten aussah. Der Talmud hat uns die damaligen Heilmittel der Fakultät für die Behandlung der Krankheit, an der die Heldin dieser Geschichte litt, überliefert. Wir wollen einige davon erwähnen, die unseren Vers treffend veranschaulichen: «Rabbi Jochanan sagte: Füge zu Alexandrinergummi ein Pfund Hühnermagen, ein Pfund Hühnermagen eines jungen Mannes und ein Pfund Hühnermagen zu Gartensafran hinzu. Zermahle alles zusammen und gib es der Frau mit den Blutungen in Wein. Wenn diese Mischung keine Wirkung zeigt, koche drei Maß Persischen Orpinus mit Wein und sage ihr beim Trinken: »Werde von deiner Blutung geheilt.« Wenn auch dies keine Wirkung zeigt, bringe sie zu einer Wegkreuzung.» Sie soll ein Glas Wein in den Händen halten; jemand soll sich von hinten nähern und sie erschrecken, indem er sagt: ‚Steh auf von deiner Blutung.‘ Wenn auch dies keine Wirkung zeigt, sprich: „Nimm eine Garbe Arpin“, und nachdem du ihr etwas zu trinken gegeben hast, sprich: „Geh weg von deinem Blutfluss.“ [Rab. Schabb. f. 110.] Und hundert weitere ähnliche Dosen, falls die vorherigen wirkungslos bleiben. Hier ist eines der wirksamsten Heilmittel: „Man soll sieben Gruben graben, in denen man Eide unbeschnittener Reben (d. h. Reben, die jünger als vier Jahre sind) verbrennt. Sie soll ihren Becher Wein in die Hand nehmen, von einer Grube in eine andere gesetzt werden. Sie soll wieder von einer Grube in eine andere gesetzt werden. Bei jedem Wechsel soll man ihr sagen: „Geh weg von deinem Blutfluss.“ … hatte sein gesamtes Vermögen ausgegeben All ihre Ersparnisse waren für Heilmittel und Arztkosten verschwendet worden. Selbst wenn sie zu diesem Preis ihre Gesundheit wiedererlangt hatte. Aber ganz im Gegenteil, sie Dadurch ging es ihm noch schlechter.. Wir sind mit den bissigen Satiren vertraut, die in der klassischen Antike gegen Ärzte, insbesondere von Pindar. «Daher diese Inschrift auf einem unglücklichen Denkmal: Die Schar der Ärzte kam um» [Plinius der Ältere, Naturalis historia, 24, 5]. – Der apokryphe Bericht, den Pilatus an Tiberius sandte, beschreibt den Zustand der Frau mit der Blutung [Johann Karl Thilo, Codex apokryphus Novi Testamenti, Bd. 1, S. 808].
Mc5.27 Als sie von Jesus hörte, ging sie in die Menge und berührte den Rücken seines Mantels. — Nachdem ich von Jesus gehört hatte. Für diese arme Frau ist die Stunde der Erlösung gekommen. Sie hört von Jesus, von seiner Macht, der keine Krankheit widerstehen kann, von seiner Güte, die niemanden abweist, und sie läuft zu ihm. Sein Gewand. Nachdem sie sich unter die Menge gemischt hatte, die den Erlöser zu Jairus' Haus begleitete, gelang es ihr, sich ihm von hinten zu nähern und den Saum seines Mantels zu berühren, vielleicht sogar, wie es in Matthäus 9,20 berichtet wird, die Wollfransen, die seinen Saum schmückten, gemäß den Geboten des mosaischen Gesetzes. Ihre Handlung war somit eine Mischung aus Kühnheit und Schüchternheit.
Mc5.28 Denn sie sagte: «Wenn ich nur seine Kleider berühre, werde ich gesund.» — Sie sagte Das sagte sie sich, wie in mehreren Handschriften nachzulesen ist. Vgl. Matthäus 9,21. Wenn ich es nur berühren könnte…Es war die feste Überzeugung der blutenden Frau, ihr unerschütterlicher Glaube, dass es genügen würde, Jesu Gewand zu berühren, um sie vollständig zu heilen. Vielleicht hatte sie diese Worte lange vor sich hin geredet, bevor sie es wagte, ihren Plan in die Tat umzusetzen. Dies legt zumindest die Verwendung des Imperfekts («sagte sie») nahe, dessen Gebrauch oft die Kontinuität einer Handlung ausdrückt.
Mc5.29 Die Blutung hörte sofort auf und sie spürte in ihrem Körper, dass sie von ihrer Krankheit geheilt war. - HATsofort der Blutfluss… Ein sehr eleganter Ausdruck in Griechisch und Latein. Blutfluss Dies entspricht der hebräischen Phrase מקור דמים aus Levitikus 12:7; 20:18. Sie spürte es in ihrem Körper. Es war ein Gefühl des Wohlbefindens, der inneren Stärke und der Erneuerung, das ihr mit Gewissheit erkennen ließ, dass sie soeben geheilt worden war. von ihrer Krankheit geheilt. Siehe Markus 3,40 und den Kommentar. Welch eine Freude für diese arme Frau nach zwölf Jahren Krankheit!.
Mc5.30 In diesem Augenblick wusste Jesus in sich, dass Kraft von ihm ausgegangen war, und er wandte sich inmitten der Menge um und sagte: «Wer hat meine Kleider berührt?» — Die Verse 30-34 beschreiben eindrücklich eine kleine Szene, die sich unmittelbar nach diesem großen Wunder ereignete. Jesus, der in sich selbst wusste. Die Frau mit der Blutung spürte ihre Heilung: Auch Jesus erlebte etwas Besonderes, das ihm bewusst machte, was soeben geschehen war. Doch dieses Etwas war keine körperliche Empfindung. Es war eine intellektuelle Wahrnehmung; es war der göttliche und prophetische Blick, mit dem Jesus Christus als Gottmensch seine geheimsten Handlungen bis zum Ende verfolgte. So wusste er, dass ihn nicht die Menge unabsichtlich berührt hatte, sondern dass er Gegenstand einer besonderen Berührung gewesen war, deren unmittelbare Wirkung ein Wunder war. Vgl. Lk 8,46. Sollte dies Rationalisten beunruhigen? Wo sehen sie in den parallelen Berichten des Markus und Lukas Spuren dieser Anziehungskraft, durch die Jesus angeblich die wundersamsten Heilungen vollbrachte, manchmal wider Willen und ohne es zu bemerken? Der heilige Verfasser unterscheidet klar zwischen dem Wissen um das Wunder, wie es im Geist der kranken Frau und in der heiligen Seele Jesu entstand. Die Frau «wusste es in ihrem Körper», Jesus «wusste es in sich». Für ihn ist der Körper nicht mehr von Bedeutung, und das vom Evangelisten verwendete Verb zeugt von einer vollkommen intimen, vollkommenen Wahrnehmung. – Dasselbe gilt für die folgenden Worte. Tugend Es repräsentiert nichts Magisches, sondern eine göttliche Kraft. Wer war hinausgegangen? ist ein Beispiel dafür, wie diese Kraft sich frei entfaltet, ganz ohne unbewusste Ausstrahlung. «Die in Christus verbliebene Tugend bewirkte, dass die Frau gesund wurde.» Vgl. Lukas 6,19; Jeremia 30,22; Ruth 1, 13. — Er wandte sich der Menge zu.. Eine jener Gesten des Erlösers, die im zweiten Evangelium so häufig erwähnt werden. Jesus wendet sich daraufhin abrupt um und fragt streng. Wer hat meine Kleidung berührt? Niemand kannte es besser als er; aber er wollte den Glauben der Frau mit der Blutung beweisen, ihr öffentlich das gewähren, was sie ihm irgendwie ohne das Wissen aller Anwesenden durch einen frommen Betrug gestohlen hatte; er wollte, dass gerade durch diese Tatsache die Heilung dieser demütigen Frau für viele zum Anlass würde, an ihn zu glauben und sich ihm anzuschließen.
Mc5.31 Seine Jünger sagten zu ihm: «Du siehst die Menge, die sich von allen Seiten um dich drängt, und fragst: »Wer hat mich berührt?‘“ — Und seine Jünger sagten zu ihm. Die Jünger, die nichts von dem Geschehenen wussten, konnten die Frage ihres Meisters nicht verstehen. Sie waren sogar ziemlich erstaunt. „Wie kannst du so etwas fragen?“, sagten sie recht unhöflich zu ihm. „Wenn du, wie jetzt, von der Menge bedrängt wirst, ist das wirklich der richtige Zeitpunkt, sich darüber zu beschweren, dass dich jemand nur leicht berührt hat?“ Die Apostel betonten die Worte drücken Und berührt, zwischen denen sie einen Kontrast herstellen. Die Kirchenväter bemerken mit Vergnügen dieselbe Antithese, jedoch in einem moralischen und mystischen Sinne. Auch heute noch, so sagen sie, drängen viele gegen Jesus, aber niemand berührt ihn mit Glauben und Ehrfurcht. «Es ist, als hätte der Herr gesagt: Ich suche die, die mich berühren, und nicht die, die mich bedrängen. So ist es heute mit der Kirche, die sein Leib ist. Es ist, als ob sie vom Glauben der Wenigen berührt und von der Menge bedrängt würde. Bedrängt vom Fleisch und berührt vom Glauben… Erhebt eure Augen des Glaubens, berührt so die Enden der Quasten seines Gewandes; dies wird genug sein zu eurem Heil.»Heiliger Augustinus [von Hippo, Predigt 62, 5]. — Der heilige Lukas (8, 45) erklärt ausdrücklich, dass in diesem Fall wie in so vielen anderen der heilige Petrus für die Zwölf sprach.
Mc5.32 Und er schaute sich um, um zu sehen, wer ihn berührt hatte. — Und er sah zu.… Eine weitere Geste, deren Erwähnung wiederum spezifisch für Markus ist. Wir haben außerdem gesehen, dass der zweite Evangelist gerne auf Jesu Blicke hinweist. Vgl. Mk 3,5 und die Anmerkung. Die Verwendung des Imperfekts deutet auf einen prüfenden und anhaltenden Blick hin. Um herauszufinden, wer das getan hatte. An dieser Stelle wird die Frau mit der Blutung vorweggenommen: Der Erzähler versetzt sich in die Lage des Lesers, den er bereits über die Situation informiert hat.
Mc5.33 Diese Frau, die vor Angst zitterte und wusste, was ihr widerfahren war, kam zu ihm, warf sich ihm zu Füßen und erzählte ihm die ganze Wahrheit. — In diesem Vers ist Markus eher Maler als Schriftsteller. Er schildert auf bewundernswerte Weise die inneren Gefühle und das äußere Verhalten der Frau mit den Blutungen, als sie erkannte, dass Jesus ihr Geheimnis kannte. — 1. Ihre inneren Gefühle waren Furcht und Schrecken: Sie war von Entsetzen ergriffen, weil sie es gewagt hatte, sich auf gewisse Weise und ohne Erlaubnis etwas anzueignen, das Jesus gehörte. Vgl. Theophylakt [vgl. Origenes, Kettenlinie bei Markus]. Sie zitterte vor dieser Furcht. — 2. Ihr Verhalten bestand in einem demütigen und vollständigen Bekenntnis dessen, was sie wenige Augenblicke zuvor getan hatte. Sie trat an den Erlöser heran, warf sich vor ihm nieder und bekannte die ganze Wahrheit Dies ist ein nachdrücklicher Ausdruck, der verdeutlicht, dass sie nichts verheimlichte und dem Wundertäter jedes Detail schilderte. Vgl. weitere interessante Begebenheiten in Lukas 8,47. – Antike Kommentatoren bemerken zu diesem Vers, dass er die drei Merkmale eines guten Bekenntnisses enthält: «gekennzeichnet durch ehrfürchtige Furcht, Demut und Vollständigkeit».
Mc5.34 Jesus sagte zu ihr: «Tochter, dein Glaube hat dich gerettet; geh hin in Frieden und sei von deiner Krankheit geheilt.» — Meine Tochter. Ein sanfter Name, der die an Blutungen leidende Frau sicherlich sofort beruhigt und besänftigt hat. Dies ist das einzige Mal im Evangelium, dass Jesus einer Frau diesen Namen gibt. Dein Glaube hat dich gerettet…Der Erlöser hebt den Glauben der kranken Frau hervor, der für sie wie ein Instrument und ein Kanal der Heilung gewesen war. Geh in Frieden. Wir lesen im griechischen Text: «Geht ein in Frieden. ". Das Frieden Sei nun das Element deines Lebens. Die Hebräer sagten dasselbe: לשלום. Vgl. 1 Sam 1,17; 2 Sam 15,9. Vgl. Jak 11,46; Apg 16,36. Der Artikel «In pace» im Dictionary of Christian Antiquities von Abbé Martigny ist lesenswert. Diese Formel jüdischen Ursprungs, die den Heiden unbekannt war, wurde übernommen von Christen eine Vielzahl von Gedanken ausdrücken. Werde geheiltMit diesen Worten bestätigt Jesus die Heilung der Frau mit den Blutungen; er bekräftigt feierlich den Segen, den sie ihm heimlich hatte stehlen wollen. «Sei» bedeutet: «Sei endgültig», nach einer langen Leidenszeit, ein dauerhafter Segen.
Mc5.35 Er sprach noch, als jemand aus dem Haus des Synagogenvorstehers kam und ihm sagte: «Deine Tochter ist tot; warum belastest du den Lehrer noch weiter?» — Er redete immer noch.. Dieser Übergang führt uns zurück zu Jairus. Sein Glaube an Jesus, der angesichts des Wunders, das er soeben miterlebt hatte, sicherlich gewachsen war, wurde sofort auf eine schwere Probe gestellt; denn kaum hatte Jesus die Frau mit den Blutungen getröstet, als dem unglücklichen Vater der Tod seiner Tochter mitgeteilt wurde. Sie kamen aus dem Haus des Synagogenvorstehers. Jairus war damals bei Jesus. Warum sich noch mehr anstrengen?…Was bringt es noch, den Rabbi zu belästigen, wenn es nichts mehr zu tun gibt? Diese schlechten Ratgeber nehmen in ihrer Unvollkommenheit des Glaubens an, dass Jesus nicht zur Auferstehung fähig ist. – Das griechische Verb wurde hier übersetzt von müde, sich kümmern, ist sehr energetisch. Wörtlich bedeutet es: die Haut abziehen, zerreißen, im übertragenen Sinne: extrem ermüden.
Mc5.36 Als Jesus das hörte, sagte er zu dem Synagogenvorsteher: «Fürchte dich nicht, glaube nur!» — Jesus hört…Wenn der Meister sogleich spricht, dann deshalb, um den armen Vater vor der Entmutigung durch die traurige Nachricht seiner Freunde zu bewahren. Ein Gedanke des Unglaubens mag von ihnen auf ihn übergegangen sein; deshalb beeilt sich Jesus, diesem verzweifelten Vater ein Wort der Hoffnung zuzusprechen. Titus von Bosra drückt diesen Gedanken sehr treffend aus [John Anthony Cramer, Catenæ Græcorum Patrum in Novum Testamentum, Lukas]. Glaube nur. Jesus stärkte so den Glauben des Jairus und bewahrte ihn inmitten der Stürme, die ihn zu versenken drohten. Gemäß den Absichten des Erlösers sollte das Wunder der Lohn für diesen Glauben sein: Er sollte gewissermaßen durch den Glauben gewonnen werden.
Mc5.37 Und er erlaubte niemandem, ihn zu begleiten, außer Petrus, Jakobus und Johannes, dem Bruder des Jakobus. Als der Herr bei Jairus' Haus ankam, verbot er der Menge den Zutritt. Außer den Eltern des Mädchens waren nur seine drei auserwählten Jünger, Petrus, Jakobus und Johannes, zum Zeitpunkt des Wunders bei ihm. Diese kleine Anzahl von Zeugen genügte vollkommen, um die Wahrheit des Wunders zu beweisen. die Auferstehung. — Wenn nicht zu Pierre… Dies war das erste Mal, dass der Sohn des Jona und die Söhne des Zebedäus eine solche Auszeichnung erhielten; aber es wird nicht das letzte Mal sein.
Mc5.38 Wir kommen am Haus des Synagogenvorstehers an, und dort sieht er eine verwirrte Gruppe von Menschen, die weinen und laut schreien. — Wir kommen nach Hause an. Im Osten findet man beim Betreten des Hauses einer reichen oder wohlhabenden Person üblicherweise nach Überschreiten der Schwelle einen großen Raum vor, der für Empfänge genutzt wird; die privaten Gemächer sind zu beiden Seiten dieses Wohnzimmers angeordnet. Er sieht eine verwirrte Gruppe . Obwohl der Tod des Kindes kaum eine halbe Stunde zurücklag, bot das Haus bereits einen seltsamen Anblick. Anstelle der in solch traurigen Umständen angemessenen Besinnung und Stille, der sich heutzutage im Westen alle anpassen, herrschte dort das Getümmel und der Lärm, wie man ihn aus dem alten und modernen Osten kennt. Die Menschen weinten und schrien laut.. Diese Worte beziehen sich auf bezahlte Klagelieder, deren Aufgabe es ist, in Leichenhallen und bei Beerdigungen Klagelieder vorzutragen [siehe den Kommentar zu Matthäus 9,23]. Auch im ersten Evangelium werden Flötenspieler erwähnt.
Mc5.39 Er ging hinein und sagte zu ihnen: «Warum der ganze Lärm und das Geschrei? Das Kind ist nicht tot, sondern schläft.» — Er tritt ein. Der Erzähler beschreibt nach und nach den Einzug des Erlösers. Vers 37 deutet seine Ankunft am Haus an; Vers 38 zeigt ihn an der Tür ankommen und in den Hauptraum blicken; dieser Vers stellt ihn endgültig vor. Die Erzählung wird dadurch dramatisiert. Das Kind ist nicht tot, sondern schläft.. Das junge Mädchen war tatsächlich tot (siehe Lukas 8,53); doch Jesus wollte mit diesem Ausdruck lediglich andeuten, dass er sie so leicht und schnell wieder zum Leben erwecken würde, wie man einen Schlafenden weckt. Ihr Tod hätte so kurz gedauert, dass er einem flüchtigen Schlaf geglichen hätte. Zur Verwendung dieses Ausdrucks und seinem Missbrauch durch Rationalisten siehe das Matthäusevangelium 9,24.
Mc5.40 Und sie verspotteten ihn. Er aber trieb sie alle hinaus, nahm den Vater und die Mutter des Kindes und die Jünger, die bei ihm waren, mit sich und ging an den Ort, wo das Kind lag. — Sie machten sich über ihn lustig.. Jesus, der das Kind, das gerade erst ins Haus gekommen war, noch nicht gesehen hatte, behauptete, die Tochter des Jairus sei nicht tot; im Gegenteil, sie hätten sie gesehen und berührt. Damit verspotteten sie den Erlöser offen. Nachdem alle gegangen waren. Lasst uns die heilige Autorität Jesu bewundern: Mit einem Wort, «Geht weg!» (Mt 9,24), lässt er die ganze lärmende und nutzlose Menge gehen und geht mit den Zeugen, die er sich ausgesucht hat, in das Zimmer des Verstorbenen.
Mc5.41 Und er nahm ihre Hand und sagte zu ihr: "Talitha qoumi", was so viel heißt wie: "Junges Mädchen, steh auf, ich sage dir."« — Und nahm seine Hand. Jesus hatte dasselbe für die Schwiegermutter des heiligen Petrus getan. Vgl. Mk 1,31. – Zu dieser Geste fügte er einige Worte hinzu, die uns nur der heilige Markus im Aramäischen überliefert hat, da sie somit vom göttlichen Meister selbst gesprochen wurden, denn dies war die damals in ganz Palästina verbreitete Sprache. Talitha (טליתא), eine Kurzform von tal'yeta, ist die weibliche Form von טלי (tali), jung, was «wachsend» bedeutet. Koumi (קומי) ist die weibliche Form der zweiten Person Singular von קומ (koum), der Kal-Form. Wir werden an anderer Stelle, in Mk 7,34 und 14,36, sehen, wie der heilige Markus die Worte Jesu in seinen Bericht einfügt. Er empfing sie zweifellos vom heiligen Petrus. Das bedeutet. Der Evangelist übersetzt für seine römischen und griechischen Leser die syro-chaldäischen Ausdrücke, die er soeben zitiert hat. Junges Mädchen, steh auf, entspricht Talitha, koum. Die Klammer Ich befehle Ihnen dazu. wurde von Markus hinzugefügt: «Man kann leicht erkennen, dass er diese Ergänzung nur vorgenommen hat, um die Wirksamkeit des Wortes Jesu Christi und die Macht, die er über den Tod hatte, deutlicher spürbar zu machen», sagte Hieronymus.
Mc5.42 Sofort stand das Mädchen auf und ging los, denn sie war zwölf Jahre alt, und alle waren erstaunt. — Sofort. Markus' Lieblingsadverb musste an dieser Stelle der Erzählung zwangsläufig auftauchen. Jesus ist die Auferstehung Und das Leben, Johannes 11,25: Er braucht nur ein Wort zu sprechen, und der Tod flieht. Das junge Mädchen stand auf und begann zu gehen. Ein besonderes Merkmal des heiligen Markus, das die Realität und Schnelligkeit beweisen soll die Auferstehung. Der Prophet Jesaja 35,6 hatte vorausgesagt, dass zur Zeit Christi Lahme gehen würden; und jetzt gehen sogar Tote. Sie war zwölf Jahre alt.. Dieses Detail dient der Erläuterung der vorhergehenden Aussage. Mehrmals im Text wurde das junge Mädchen als θυγάτριβν, παιδίον (Kind) bezeichnet; der Evangelist gibt hier ihr genaues Alter an, um zu zeigen, dass sie kein Kind mehr war und ohne Hilfe stehen und gehen konnte. Sie waren vor Staunen sprachlos.. Ein eindringlicher und äußerst energischer Ausdruck, der zudem hebräischen Vorbildern nachempfunden ist. Der Jude Philo definiert ihn folgendermaßen [Philo, Quis rerum divinarum heres sit, S. 515.]: «Eine große Furcht, die diejenigen ergreift, denen etwas Plötzliches und Unerwartetes widerfährt.» Man kann daher den Schrecken der fünf Zeugen des Wunders verstehen.
Mc5.43 Und Jesus verbot ihnen strengstens, es irgendjemandem zu erzählen, und dann befahl er ihnen, dem Mädchen etwas zu essen zu geben. — Jesus befahl ihnen, Das heißt, den Eltern des Mädchens und ihren drei Jüngern, insbesondere den ersten drei. Vgl. Lukas 8,56. Dennoch konnte das Geheimnis nicht bewahrt werden, da sich vor dem Haus eine große Menschenmenge versammelt hatte, um zu sehen, wie sich die Szene entwickeln würde. Deshalb fügt Matthäus in Matthäus 9,26 hinzu: «Die Kunde von diesem Wunder verbreitete sich in der ganzen Gegend.» Er sagte, man solle füttern. Ein scheinbar ungewöhnlicher Befehl, der in diesem Fall jedoch seine Berechtigung hatte: Jesus wollte damit zeigen, dass die junge Frau nicht nur wieder zum Leben erweckt, sondern auch wieder gesund geworden war. «Schwer Kranke können kaum Nahrung zu sich nehmen», bemerkt Grotius treffend. Die auferstandene Frau erwachte also nicht aus einem Zustand der Lethargie, wie Rationalisten behaupten. – Heilungen von Frauen sind in den Evangelien relativ selten: An jenem Tag vollbrachte unser Herr zwei Heilungen, die kurz nacheinander stattfanden.
