Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 6

Markus 6,1-6. Parallele: Matthäus 13,54-58.

Mc6.¹ Nachdem er diesen Ort verlassen hatte, kam Jesus in seine Heimat zurück, und seine Jünger folgten ihm. — Von dort weggegangen. Die Formulierung «von dort» bezieht sich nicht, wie Meyer vermutet, auf das Haus des Jairus, wo wir Jesus gegen Ende von Kapitel 5 sahen, sondern auf die Stadt Kapernaum, im Gegensatz zur «Heimat» des Erlösers, die später noch behandelt wird. Von nun an wird unser Herr fast immer das Leben eines Missionars führen. Kapernaum wird weiterhin sein offizieller Wohnsitz sein; er wird sich dort aber nur zeitweise aufhalten, zwischen seinen verschiedenen apostolischen Reisen. In seiner Heimat. Das heißt, in Nazareth, nur zwei Tagesreisen von Kapernaum entfernt. «Nachdem wir genau beobachtet haben, was die Heilige Schrift und die guten Autoren uns lehren, sagen wir, dass Christus drei Heimatländer hatte: das seiner Geburt, Bethlehem, die seiner Kindheit, Nazareth, und die, wo er lebte und predigte, Kapernaum. Unter diesem Wort ist hier weder zu verstehen, dass Bethlehem »Wer, wenn ich mich nicht irre, in der Schrift weder den Namen Heimatort noch Kapernaum erhält, denn dort war er, sondern nur Nazareth, wo seine Brüder und Schwestern lebten“, so Maldonatus. Dies war Jesu zweiter Besuch in Nazareth seit Beginn seines öffentlichen Wirkens (vgl. die Kommentare zu Matthäus 13,54 und Lukas 4,16ff.). Nachdem er bei seinem ersten Besuch schlecht aufgenommen worden war, wollte er nun versuchen, die Herzen seiner Landsleute zu erreichen. Doch sein Versuch sollte vergeblich sein. Die Einwohner von Nazareth blieben ungläubig. Zumindest diesmal griffen sie nicht mehr zu offener Gewalt: Sie verachteten Jesus einfach. – Zu Nazareth siehe das Evangelium nach Matthäus 2,22. Seine Jünger folgten ihm.… Eine wertvolle Anmerkung, insbesondere in Bezug auf unseren Evangelisten. Sie teilt uns mit, dass die Jünger diese erneute Demütigung ihres Meisters miterlebten.

Mc6.² Als der Sabbat kam, begann er in der Synagoge zu lehren, und viele, die ihn hörten, staunten und sagten: «Woher hat dieser Mann all das? Was ist das für eine Weisheit, die ihm gegeben wurde, und wie vollbringt er solche Wunder?“ — Als der Sabbat kam. Ein weiteres Detail, das speziell auf den heiligen Markus zutrifft. In Nazareth blieb Jesus dem Brauch treu, den er von den ersten Tagen seines Wirkens an angenommen hatte (vgl. Mk 1,21 ff.): Er wählte den Sabbat und die Synagoge, eine heilige Zeit und einen heiligen Ort, um das göttliche Wort zu verkünden. Viele von denen, die ihn hörten. Die besten griechischen Handschriften haben οἱ πολλοὶ mit Artikel, das heißt «der größte Teil der Bevölkerung». Er war erstaunt über seine Lehre. Der Ausdruck im griechischen Text drückt tiefes Erstaunen aus. Die Einwohner von Nazareth konnten angesichts Jesu Vergangenheit und seiner jetzigen Situation nicht begreifen, wie der junge Zimmermann in so kurzer Zeit zu einem mächtigen Wundertäter und einem berühmten Lehrer geworden war. Daher rührte ihr tiefes Erstaunen. – Die Worte «seiner Lehre» fehlen im griechischen Text. Woher stammen all diese Dinge? Diese interessante Beratung der Mitbürger des Erlösers ist uns im zweiten Evangelium wesentlich vollständiger überliefert als im ersten. Anstelle einer einfachen und nüchternen Erwähnung der Weisheit und der Wunder Jesu (Vgl. Matthäus 13,54) finden wir hier eine bildhafte Beschreibung. Diese Weisheit empfing er von anderswo. Woher? Genau das ist die Frage. Diese Wunder geschehen gleichsam aus den Händen des einfachen Arbeiters, der bis dahin nur grobe Werkzeuge benutzte und mühsame Arbeiten verrichtete. – Man beachte, dass das griechische Wort δυνάμεις (Kraft, Macht) einer der vier Ausdrücke ist, die verwendet werden, um … zu bezeichnen. Wunder Im Evangelium. Wir finden es auch in mehreren anderen Stellen des Markusevangeliums: Mk 5,30; 6,2–14; 9,39. Unser Evangelist verwendet das Wort «Wunderkind» (τέρατα) nur einmal, in Mk 13,22. «Zeichen» (σημεῖα) erscheint mehrmals in seinen Schriften: vgl. Mk 13,22; 16,17.20. Er verwendet nirgends den vierten Ausdruck, «Werk» (ἔργα).

Mc6.³ Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn von Verheiratet, »Der Bruder von Jakobus, Josef, Juda und Simon? Sind nicht seine Schwestern hier bei uns?« Und er brachte sie zum Straucheln.— Ist das nicht der Schreiner?. In Matthäus 13,55 lesen wir: «Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns?» Markus lässt die Einwohner von Nazareth, leicht abgewandelt, sagen: «Ist das nicht ein Tekton, ein unerfahrener Arbeiter?» Daraus folgt, dass unser Herr Jesus Christus selbst während seines verborgenen Lebens den mühsamen Beruf seines Pflegevaters ausübte. Das fleischgewordene Wort, das die Welt einst mit einem einzigen Wort erschaffen hatte (Johannes 1,2–10), scheute sich nicht, im Schweiße seines Angesichts hart zu arbeiten. Dies ist ein großer Trost, den der Priester den Arbeitern oft spenden muss. Wie viel würden sie gewinnen, wenn sie Jesus, den Arbeiter, betrachteten! – Zur Bedeutung des Wortes „Zimmermann“ siehe das Evangelium nach Matthäus 13,55. Rationalisten wie seine Zeitgenossen betrachteten unseren Herrn Jesus Christus lediglich als einen einfachen Handwerker. Sohn Verheiratet. Aus dem Fehlen des Namens des heiligen Josef wurde mit Recht geschlossen, dass der Pflegevater Jesu zu jener Zeit wahrscheinlich bereits verstorben war. Bruder von JacquesDie Namen sind dieselben wie im ersten Evangelium. Nur Simon, dem Matthäus den dritten Platz zuschreibt, nimmt hier den vierten ein. Derjenige, den die Vulgata Joseph nennt, wird in den griechischen Handschriften abwechselnd als Ἰωσῆ und Ἰωσήφ bezeichnet. Ihre SchwesternDie Legende reduziert die Anzahl von Jesu „Schwestern“, also seinen Cousinen, meist auf zwei: Sie sollen sich selbst genannt haben. Esther und Tamar (oder Martha, anderen Quellen zufolge). – Wir haben in unserem Kommentar zu Matthäus 13,55 bewiesen, dass die im Evangelium nach östlicher Tradition als Brüder oder Schwestern Jesu bezeichneten Personen lediglich seine Cousins und Cousinen waren, die nach der wahrscheinlichsten Ansicht von der Ehe des Kleopas mit Tamar abstammten. Verheiratet, Schwester oder zumindest Schwägerin der Jungfrau Maria. Siehe den Artikel von Pater Corluy mit dem Titel: Die Brüder unseres Herrn Jesus Christus [Religiöse Studien der Jesuitenpatres, 1878]. Herr Renan, der kühn behauptet hatte, «Jesus hatte Brüder und Schwestern, von denen er der Älteste gewesen zu sein scheint» [Ernest Renan, Leben Jesu, 13. Aufl., S. 27], korrigiert sich in seinem neueren Werk teilweise: «Es ist jedoch möglich, dass diese Brüder und Schwestern nur Halbgeschwister waren. Waren diese Brüder und Schwestern auch Söhne oder Töchter Marias? Das ist unwahrscheinlich.» [Ernest Renan, Die Evangelien und die zweite christliche Generation, 1878, S. 537–549]. Laut dem Professor am Collège de France stammten Jesu «Brüder» und «Schwestern» aus einer früheren Ehe des heiligen Josef. Und es war eine Gelegenheit für sie zu fallen. Eine traurige Folge der rein menschlichen Denkweise, die wir soeben gehört haben. Derjenige, der den Einwohnern von Nazareth die Botschaft der Erlösung brachte, wurde so ungewollt zu einer Ursache geistlichen Verderbens. Doch warum verschlossen sie ihre Augen vor dem Licht? Warum begingen sie freudig die «Sünde gegen den Heiligen Geist»?.

Mc6.⁴ Jesus sagte zu ihnen: «Ein Prophet gilt nirgends weniger als in seiner Heimatstadt, in seinem Haus und unter seinen Verwandten.» Die Nazarener waren weder die Ersten noch die Letzten, die einen Propheten aus ihren Reihen verachteten. Unser Herr erinnert sie an diese traurige Tatsache, für die sich in den heiligen Schriften mehr als ein Beispiel findet. «Es ist fast notwendig, dass Mitbürger einander beneiden. Ohne Rücksicht auf die gegenwärtigen Werke eines Menschen haben sie von ihm nur die Erinnerung an seine zerbrechliche Kindheit», so Beda Venerabilis. «Man schätzt stets das Abwesende höher als das, was man nur vom Hörensagen kennt, das Nicht-Haben höher als das, was man hat. Welchen Verdienst ein Mensch auch haben mag, sobald man sich daran gewöhnt hat, ihn oft und vertraut zu sehen, schätzt man ihn weniger. Auch unser Erlöser, der einen unerschöpflichen Quell des Verdienstes in sich trug und nicht den geringsten Makel hatte, erfuhr diese Wirkung der Fremdartigkeit des menschlichen Geistes», sagte Calmet. und in seiner Familie sind spezifisch für das zweite Evangelium. Sie repräsentieren die gesamte Familie, während in seinem Haus Es bezieht sich nur auf den engeren Kreis des väterlichen Elternhauses.

Mc6.⁵ Und er konnte dort keine Wunder vollbringen, außer dass er einige Kranke durch Handauflegen heilte. — Und auch dort konnte er keine Wunder vollbringen.. Markus verwendet hier einen sehr eindringlichen Ausdruck, um die unglückliche Folge des Unglaubens der Landsleute des Erlösers zu verdeutlichen. Während Matthäus 14,58 die Tatsache lediglich erwähnt, scheint unser Evangelist anzudeuten, dass die Hände des göttlichen Wundertäters gefesselt waren. Sein Gedanke ist jedoch leicht verständlich: «Er konnte dort also kein Wunder vollbringen, nicht weil es ihm an der Macht mangelte, sondern weil es seinen Mitbürgern an Glauben mangelte.» [Viktor von Antiochia, zitiert in: Catenaria de Greece, Paris, hrsg. von Possin. Vgl. Theophylakt und Euthymius, Abb.]. Die Wunder Jesu Dies waren in der Tat moralische Handlungen, die eine gute Gesinnung im Herzen der Menschen voraussetzten., 

«Über diese Dinge empört, schien Christus seine Gaben zu unterdrücken» (Juvencus).

— Wenn er doch nur heilen würde… Der Evangelist korrigiert seine vorherige Aussage etwas und sagt, dass, wenn Jesus damals in Nazareth keine bemerkenswerten Wunder vollbracht hätte, wie zum Beispiel … die Auferstehung Neben der Erweckung der Toten, der Austreibung von Dämonen und der Heilung aus der Ferne allein durch sein Wort vollbringt er dennoch Wunder zweiter Ordnung, indem er einigen Kranken durch das Auflegen seiner göttlichen Hände die Gesundheit wiedergibt.

Mc6.⁶ Und er wunderte sich über ihren Unglauben. Dann zog Jesus umher und lehrte von Dorf zu Dorf. — Er war überrascht.Ja, der Erlöser ist erstaunt. Er ist überrascht von dem Empfang, den ihm sein eigenes Volk bereitet. Doch sei hier angemerkt, dass sein Erstaunen nicht auf Unwissenheit beruht («Wer alles weiß, ist nicht erstaunt, als wäre es etwas Unerwartetes und Unvorhergesehenes», Beda Venerabilis), sondern vielmehr auf seiner vollkommenen Kenntnis der Herzen. Die Nazarener hatten so viele Gründe zu glauben. War es nicht seltsam, dass sie ungläubig blieben? Die heiligen Evangelien zeigen uns unseren Herrn Jesus Christus nur zweimal erstaunt: hier und in Matthäus 8,10, als der Hauptmann seinen Glauben fand. Welch ein Gegensatz zwischen den beiden Ereignissen! Jesus reiste durch die Dörfer.. Der göttliche Meister, so scheint es, verlässt seine Heimat nur mit Bedauern. Er verweilt in der Gegend und sucht nach aufgeschlosseneren Herzen. Die Dörfer, die er besuchte und in denen er seinen Segen verbreitete, müssen Dabrat, Naim, Gath-Hepher, Rimmon, Endor, Japhia usw. gewesen sein.

Markus 6, 7-13. Parallele Stelle: Matthäus 10, 1-15; Lukas 9,1-6.

Mc6.⁷ Dann rief er die Zwölf zu sich und begann, sie je zwei und je zwei auszusenden und ihnen Vollmacht über die unreinen Geister zu geben. — Dann rief er die Zwölf zusammen.. Der Anlass dieser feierlichen Zusammenkunft und der noch feierlicheren Rede, die Jesus dort hielt, wurde von Matthäus 9,35–38 getreu beschrieben. Mit dem Herzen und den Augen eines guten Hirten erkannte der göttliche Meister das moralische Elend, in das seine armen Schafe gestürzt waren. Er bereitete sich darauf vor, ihnen beizustehen, und um ihnen eifrige und kluge Mitarbeiter für dieses große Werk zur Seite zu stellen, machte er die Zwölf zum ersten Mal zu Predigern des Evangeliums. «Er begann, sie auszusenden» ist keineswegs eine Floskel, wie behauptet wurde. In diesem Moment unternimmt Jesus etwas Neues: Er beginnt tatsächlich, seine Jünger als Missionare auszusenden. Markus hat diese Nuance richtigerweise hervorgehoben. Er allein bemerkte auch einen wichtigen Umstand dieser ersten Mission der Apostel: Er sagte, der Erlöser habe sie paarweise zum Predigen ausgesandt. Jesus handelte so, entweder damit seine Missionare sich gegenseitig unterstützen konnten oder um ihren Worten mehr Gewicht zu verleihen. So scheinen die Zwölf miteinander verbunden gewesen zu sein, gemäß der Liste, die der heilige Matthäus zu diesem Ereignis liefert: Petrus und Andreas, die beiden Söhne des Zebedäus, Philippus und Bartholomäus, Thomas und Matthäus, Jakobus der Jüngere und Thaddäus, Simon der Zelot und Judas. Er gab ihnen Macht. Obwohl Jesus sie zeitweise von sich trennte, um sie zu lehren, auf eigenen Beinen zu stehen, blieb er ihnen dennoch in gewisser Weise verbunden, indem er ihnen seine Autorität, insbesondere die Autorität über die Höllengeister, übertrug. Vgl. Lukas 9,1.

Mc6.⁸ Er riet ihnen, für die Reise nichts außer einem Stab, keiner Tasche, keinem Brot und keinem Geld im Gürtel mitzunehmen., Die Verse 8–11 enthalten die vom Erlöser für seine Apostel festgelegten Regeln für ihr Verhalten während ihrer apostolischen Mission. Jesus scheute sich nicht, ins kleinste Detail zu gehen und den Zwölf anhand konkreter und praktischer Beispiele zu zeigen, wie weit sie den Geist Jesu tragen sollten. Armut und Abgeschiedenheit. Nahrung wird in den Zeilen 8 und 9 erwähnt, Unterkunft in den Zeilen 10 und 11. Er empfahl ihnen. Die heutigen Anweisungen unseres Herrn füllen ein langes Kapitel des ersten Evangeliums (Matthäus 10) und betreffen Missionen aller Zeiten. Der heilige Markus, seinem Plan treu, Fakten statt Reden aufzuzeichnen, beschränkt sich hier auf einige wenige Beobachtungen zur aktuellen Mission, die vollständig auf dem Gebiet Palästinas, im Herzen des jüdischen Landes, stattfinden sollte. Nichts nehmen…Den Zwölf war es nicht gestattet, Lebensmittel mitzunehmen. Beda Venerabilis erklärt den Grund für dieses Verbot eindeutig: «Denn der Prediger muss ein solches Vertrauen in Gott haben, dass er, obwohl er nicht nach irdischen Gütern strebt, dennoch sicher sein muss, dass es ihm an nichts mangeln wird. Wäre er mit weltlichen Dingen beschäftigt, könnte er anderen weniger Ewiges verschaffen.» Darüber hinaus haben wir in unserem Kommentar zu Matthäus 10,9 festgestellt, dass die Apostel in diesem gastfreundlichen Land keinen dringenden Nahrungsbedarf hatten. – Wir wiesen in derselben Passage auch auf die unterschiedlichen Aussagen hin. Wenn nicht ein Stock, Die Frage nach dem Unterschied zwischen dem Markusevangelium und den beiden anderen synoptischen Evangelien sowie die Lösung dieses kleineren exegetischen Problems sind zwei Beispiele. Beide Versionen sind korrekt, entstanden jedoch aus unterschiedlichen Perspektiven und enthalten eher die Gedanken als die wörtlichen Worte Jesu. Keine Tasche. Die «pera» der Lateiner, die „θήκη“ der Griechen, war eine Art kleiner Rucksack, meist aus Leder, in dem Reisende ihre Reiseverpflegung, insbesondere Brot, verstauten; daher die folgenden Worte kein Brot. — Kein Essen und auch kein Geld, um welches zu kaufen., noch Geld im Gürtel. So war es im alten England üblich, Geld in Leder- oder Stoffgürteln zu tragen. – Ein kleines, aber bemerkenswertes Detail: Markus verwendet im Römerbrief den Ausdruck χαλκόν, der oft für Münzgeld gebraucht wurde; Lukas verwendet im Griechenbrief άργύριον; Matthäus erwähnt die drei Metalle, die im Laufe der Geschichte als Währung verwendet wurden: Gold, Silber und Billon (eine Legierung aus Silber und Kupfer).

Mc6.⁹ aber Sandalen tragen und nicht zwei Tuniken übereinander. Eine weitere Abweichung ergibt sich in dieser Passage: Laut Matthäusevangelium verbot der Erlöser seinen Aposteln das Tragen von Sandalen. Zwei Deutungen sind möglich: 1) Dem ersten Evangelisten zufolge verbot der Herr den Jüngern eine Art hoher Sandalen, die den ganzen Fuß bedeckten und fast ausschließlich von Wohlhabenden getragen wurden. Markus hingegen zeigt die Zwölf in einfachen Sandalen, also solchen mit Ledersohlen, die mit Schnürsenkeln oder Riemen am Fuß befestigt waren. 2) Bei Matthäus wären dies Ersatzsandalen; bei Markus die Sandalen, die die Apostel bei ihrem Aufbruch trugen.

Mc6.¹⁰ Und er sagte zu ihnen: «Wenn ihr in ein Haus kommt, bleibt dort, bis ihr den Ort wieder verlasst.“. Jesus erläutert den neuen Missionaren nun die Regeln für ihren Aufenthalt und ihre Unterkunft an den Orten, an denen sie das Evangelium verkünden. Markus hat nur zwei dieser Regeln aufgezeichnet. Die erste, Vers 10, empfiehlt den Aposteln Beständigkeit; die zweite, Vers 11, erklärt ihnen, was sie tun sollen, wenn ihnen der Zutritt zu unwirtlichen Häusern verweigert wird. Und er erzählte es ihnen. Der Diskurs, der in den beiden vorhergehenden Versen noch indirekt gewesen war, wird nun plötzlich direkt. Der Evangelist zitiert, anstatt zu erzählen. Sie haben ein Haus betreten…In Palästina ist es üblich, dass die Nachbarn einen Fremden, der in ein Dorf oder Lager kommt, nacheinander zum Essen einladen. Die Etiketteregeln sind in diesem Punkt sehr streng und verlangen ein hohes Maß an Höflichkeit und Zurschaustellung von Respekt; der geringste Verstoß gegen das Protokoll wird schmerzlich empfunden und führt oft zu Feindschaft oder Streitigkeiten zwischen Nachbarn. Dieses System der’Gastfreundschaft Es kostet zudem viel Zeit, führt zu großer geistiger Ablenkung, verleitet zu Oberflächlichkeit und behindert kurzum den Erfolg einer geistlichen Mission in jeder Hinsicht. Die Apostel wurden nicht ausgesandt, um gefeiert und geehrt zu werden, sondern um die Menschen zur Umkehr einzuladen, den Weg des Herrn zu bereiten und zu verkünden, dass das Himmelreich nahe ist. Deshalb mussten sie zunächst eine geeignete Unterkunft finden und dort bleiben, bis ihre Arbeit in dem Gebiet abgeschlossen war.

Mc6.¹¹ Und wenn man euch irgendwo nicht aufnehmen und euch nicht zuhören will, so geht und schüttelt den Staub unter euren Füßen ab als Zeugnis für sie.» — Den Staub abschütteln,…Siehe das Evangelium nach Matthäus 10,14. Mit dieser symbolischen Geste zeigten die abgelehnten Apostel 1) dass sie jegliche Gemeinschaft mit denen abbrachen, die sie so brutal behandelt hatten, und dass sie absolut nichts mit ihnen gemeinsam haben wollten; 2) dass sie jede Verantwortung für ihre hartnäckige Weigerung, das Evangelium anzunehmen, ablehnten. «Dieser Staub war ein Zeichen für diese störrischen Menschen; er wies ihnen den Weg zur Gnade, dem die Jünger Christi vergeblich folgten» [Hl. Kyrill, zitiert von Francesco Saverio Patrizi SJ].

Mc6.¹² Nach ihrem Weggang predigten sie Buße., So aufgefordert, menschliche Mittel fast gänzlich außer Acht zu lassen und sich allein auf Gott zu verlassen, machten sich die Zwölf paarweise auf den Weg, um die frohe Botschaft in den von ihrem Meister bestimmten Gebieten zu verbreiten. Der heilige Markus beschreibt das Ergebnis ihrer ersten Bemühungen sehr treffend. Buße musste geleistet werden.. Die Predigt der Apostel unterschied sich nicht von der des Vorläufers (vgl. Mk 1,4), denn sie war, wie seine, lediglich vorbereitend. Der folgende Vers berichtet jedoch, dass sie, genau wie ihr Meister, Wunder wirkten, was sie von Johannes dem Täufer unterschied.

Mc6.¹³ Sie trieben viele Dämonen aus, salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie. — Der heilige Markus erwähnt zwei Kategorien von Wundern, die die Apostel während dieser Mission vollbrachten: Sie trieben Dämonen aus, sie heilten Kranke die Kranken. Jesus hatte ihnen genau in dem Augenblick diese zweifache Macht verliehen, als er sie von sich zurückzog (vgl. Matthäus 10,1). Doch was bedeutet diese geheimnisvolle Salbung, die die Zwölf an den Kranken vollzogen, die sie heilen wollten? Die Worte Sie salbten sich mit Öl Diese Punkte gaben einst Anlass zu langen und lebhaften Diskussionen unter Exegeten. Da Öl und Salbungen in der östlichen Medizin seit jeher eine sehr wichtige Rolle spielten (vgl. Jesaja 1,6; Jeremia 8,22; Lukas 10,34 und die unter den Griechen so gebräuchlichen Begriffe ἔγχριστα φάρμακα, ἰατραλείπται), behaupteten unsere Rationalisten, die Apostel hätten sie lediglich als natürliche Heilmittel verwendet. Dies ist eine grobe Fehlinterpretation, da der gesamte Vers auf eine übernatürliche oder wundersame Kraft verweist. Maldonatus (dessen lange und gelehrte Abhandlung zu diesem Thema sehr lesenswert ist), Pater Luc und andere hingegen, in Anlehnung an Beda und Nikolaus von Lyra, glaubten, dass sich dies zweifellos auf das Sakrament der Krankensalbung bezieht. Diese Ansicht wird jedoch von den meisten katholischen Kommentatoren zu Recht abgelehnt. Um sie zu widerlegen, genügt es, sich daran zu erinnern, dass die Krankensalbung den priesterlichen Status des Spenders und die Taufe des Empfängers voraussetzt. Zu jener Zeit gab es jedoch noch keine christlichen Priester, und es gibt keinerlei Belege dafür, dass die Apostel selbst getauft hätten. die Kranken Auf dieser Salbung praktizierten sie die von Markus beschriebene. Tatsächlich war diese Salbung ein Symbol der göttlichen Macht, die von den Zwölf Aposteln ausgeübt wurde, und zugleich ein Mittel zur Heilung. Dennoch wäre es verfehlt, darin nicht, wie Bellarmin es ausdrückte, «eine Skizze und ein Sinnbild des Sakraments» zu sehen. «Diese Krankensalbung wurde von Christus, unserem Herrn, als wahres und eigentliches Sakrament des Neuen Testaments eingesetzt. Markus deutete sie an, und Jakobus verkündete sie.» [Konzil von Trient, 14. Sitzung, Über das Sakrament der Letzten Ölung, auch Sakrament der Krankensalbung genannt]. Offensichtlich verstanden die Apostel selbst die Salbung nicht in diesem Sinne. die Kranken um sie zu heilen: Diese Praxis hatten sie von ihrem Meister erhalten, wie Euthymius bereits sagte.

Markus 6,14-19. Parallele Bibelstelle: Matthäus 14,1-12; Lukas 9,7-9.

Mc6.¹⁴ Als König Herodes von Jesus hörte, dessen Name berühmt geworden war, sagte er: «Johannes der Täufer ist auferstanden! Deshalb wirkt er Wunderkraft.» Die drei synoptischen Evangelien unterscheiden sich stark in ihren Berichten über dieses schmerzliche Ereignis. Lukas erwähnt die Enthauptung des Täufers lediglich mit einem einzigen Wort und schildert Herodes’ Meinung über Jesus. Matthäus ist kurz gefasst, wie er es fast immer tut, wenn er von Worten zu Taten übergeht. Unser Evangelist hingegen liefert einen in jeder Hinsicht vollkommenen und detailreichen Bericht. Herodes hörte davon… Was Herodes direkt erfuhr, war Folgendes:, Wunder Die Apostel hatten in den Dörfern Galiläas gewirkt, und bei dieser Gelegenheit wirkte Jesus selbst, den alle als ihren Meister kannten. Die ganze Gegend war von seinem gesegneten Namen erfüllt. Sein Ruf drang bis vor die Schwelle des Gerichts. König Herodes. Matthäus und Lukas sprechen genauer von «Herodes, dem Tetrarch». Denn dieser Herodes, dessen Beiname Antipas lautete, war trotz seines sehnlichen Bestrebens, den Titel zu tragen, und trotz der offiziellen Schritte, die er in Rom zu diesem Zweck unternahm, nie König im eigentlichen Sinne des Wortes: Tetrarch war sein wahrer Titel. Markus hingegen nennt ihn König im allgemeinen Sprachgebrauch: Tatsächlich übte Antipas in Galiläa königliche Autorität aus. Er ist der zweite der im Neuen Testament erwähnten Herodes (siehe Matthäus 2,1): Er war der Sohn von Herodes dem Großen. Und er sagte. Seinem Höfling und seinen Dienern teilte er die Ansicht mit, die wir nun hören werden. Vgl. Matthäus 14,2. Johannes der Täufer ist von den Toten auferstanden.Nachdem er kurz zuvor Johannes den Täufer ermordet hatte, wurde der Tetrarch ständig von dem Gespenst seines Opfers heimgesucht. Es ist daher verständlich, dass er beim bloßen Geräusch von Wunder JesuEr war überzeugt, dass Johannes von den Toten auferstanden und in neuer Gestalt nach Galiläa zurückgekehrt war, um seinen Dienst mit noch größerer Kraft als vor seinem Tod fortzusetzen. Deshalb wirkt die wundersame Kraft in ihm. Wunderbare Kräfte sind in ihm wirksam und wirken durch ihn.

Mc6.¹⁵ Andere sagten jedoch: «Es ist Elia», und wieder andere: «Er ist ein Prophet, wie einer der Propheten der alten Zeit.» — Der heilige Markus zieht eine Parallele zwischen Herodes' Meinung und den unterschiedlichen Ansichten, die unter dem Volk hinsichtlich des Vorläufers vorherrschten. Das ist Elie., „Das behaupteten einige. Indem sie ihn mit dem großen Propheten von Thisbe verwechselten, lagen sie nicht weit von der Wahrheit entfernt. Vgl. Matthäus 11,14; Lukas 1,17; usw.“ Er ist ein Prophet, „Das sagten die anderen auch, allerdings weniger entschieden.“.

Mc6.¹⁶ Als Herodes dies hörte, sagte er: «Johannes, den ich enthaupten ließ, ist von den Toten auferstanden.» — Nachdem ich dies gehört hatte, Das heißt, diese verschiedenen Meinungen. Herodes erkennt keine davon an, sondern hält entschieden an derjenigen fest, die er selbst bereits in Vers 14 geäußert hat. Beachten Sie die Gewissheit, mit der er dies bekräftigt. die Auferstehung des Täufers: Es ist eine Folge seiner Ängste, seiner Reue, des Wurms, der ihn von innen heraus zerfrisst.« Das »" Und "« Ich habe »" sind nachdrücklich. — Ist es nicht eine Anspielung auf jene Schreckensherrschaft des Herodes, die in der gesamten römischen Welt berühmt wurde, die man in den folgenden Versen des Perse zu lesen glaubt? 

Dies sind die Tage des Herodes-Festes. Schmutzige Laternen hängen an ölgeschwärzten Fenstern; übelriechender Rauch quillt daraus hervor; die Fenster sind mit Veilchen geschmückt. Rot bemalte Tontöpfe werden hereingebracht, beladen mit Thunfischschwänzen in Soße. Weiß getünchte Krüge werden mit Wein gefüllt. So, abergläubisch wie du bist, bewegst du deine Lippen sanft; du zitterst am Sabbat der Vorhäuteten; du fürchtest die schwarzen Kobolde und die Elfen; du schauderst, wenn ein Ei zerbricht. Da sind die Gallen, diese fanatischen Priester der Kybele; hier ist eine Priesterin der Isis, die zusammengekniffen die Augen auf dem Sistrum spielt. Schluck schnell drei geweihte Knoblauchzehen, wenn du nicht willst 

dass Götter zu euch gesandt werden, die euren ganzen Körper anschwellen lassen. (Persius, Satire 5, 169-185)

Mc6.¹⁷ Denn Herodes war es gewesen, der Johannes hatte rufen lassen und ihn hatte einsetzen lassen Gefängnis mit Ketten beladen, wegen Herodias, der Frau seines Bruders Philipp, die er geheiratet hatte., — «Markus, der Evangelist, erinnert hier im Kontext des eben Gesagten an den Tod des Vorläufers», so Theophylakt. Matthäus hatte es ihm gleichgetan, indem er zunächst auf die eigentümliche Vorstellung hinwies, die Antipas von Jesus hatte, und dann seine Schritte zurückverfolgte, um die Umstände zu beschreiben, unter denen Johannes von dem lüsternen und grausamen Tetrarchen verhaftet und enthauptet worden war. In Gefängnis. Johannes der Täufer wurde in Machaerus, der «schwarzen Festung», inhaftiert, einer Zitadelle, die Herodes der Große in der Provinz Peräa nordöstlich des Toten Meeres errichten ließ, um die arabischen plündernden Stämme, die östlich des Jordans siedelten, in Schach zu halten. Wegen Herodias. Hier liegt das Motiv für diese ungerechte und gotteslästerliche Inhaftierung. Nicht so sehr Herodes selbst, sondern vielmehr seine Nichte und Schwägerin Herodias, die ihn erst kürzlich – entgegen göttlichem und menschlichem Recht – geheiratet hatte, ordnete sie an. Denn einerseits lebte die rechtmäßige Ehefrau des Tetrarchen noch; andererseits war auch Philippus, Herodias’ Ehemann und Herodes’ Bruder, noch am Leben. Es gab also drei oder vier Hindernisse für die Heirat. Doch die Leidenschaft der beiden Eheleute hatte schamlos alle Hindernisse überwunden (vgl. Mt 14,4).

Mc6.¹⁸ Denn Johannes hatte zu Herodes gesagt: «Es ist dir nicht erlaubt, die Frau deines Bruders zu haben.» — Der neue Elias erinnerte Herodes eindringlich an die Rechte der verletzten Moral. Die Verwendung des Imperfekts «sagte» zeigt, dass er sich nicht darauf beschränkte, dies nur einmal dem Schuldigen zu sagen: Das ist Ihnen nicht erlaubt, Er habe ihn aber in diesem Punkt wiederholt gewarnt.

Mc6.¹⁹ Herodias war ihm daher feindlich gesinnt und wollte ihn töten, konnte es aber nicht. — Herodias.... Die Übergänge in dieser Erzählung sind mithilfe von Partikeln sehr elegant gestaltet. Weil, Gold, Sie begegnet uns in fast jedem Vers. Hier also erscheint die Isebel des Neuen Testaments auf der Bühne des Evangeliums. Sie wird sich ihrem bisherigen Verhalten entsprechend verhalten. Er war daher feindselig.. Ein neues Imperfekt, das eine endlose Kette von Fallen und heimtückischen Intrigen ausdrückt, wie sie manche Menschen zu stellen wissen. Das griechische Verb ließe sich vielleicht besser mit «Sie war ihm gegenüber verbittert» übersetzen. Es ist leicht zu verstehen, warum die ehebrecherische Ehefrau dem heiligen Johannes so zutiefst feindselig gesinnt war. «Denn Herodias fürchtete, Herodes könnte eines Tages bereuen … und dass er durch die Verstoßung ihrerseits eine verbotene Ehe auflösen würde», so Beda. Und wollte ihn töten Ihr Rachedurst reichte bis zum Mord. Sie brauchte den Kopf des dreisten Mannes, der sie angegriffen hatte. Und dennoch…, Sie konnte nicht. Vers 20 wird uns die Quelle dieser überraschenden Ohnmacht aufzeigen.

Mc6.²⁰ Denn Herodes wusste, dass er ein gerechter und heiliger Mann war, verehrte ihn und wachte über sein Leben; er tat vieles nach seinem Rat und hörte bereitwillig auf ihn. — Alle hier gelesenen Details stammen von Markus. Es handelt sich um eine tiefgründige psychologische Studie. Herodes fürchtete Johannes: Er fürchtete ihn mit religiöser Ehrfurcht, denn er wusste aus eigener Erfahrung, dass er ein Mann Gottes war. Ein gerechter und heiliger Mann Ein großartiges Loblied auf den Vorläufer, ausgesprochen von einem Mann wie Herodes. Das erste Attribut, wie in der «Ordinary Gloss» (einer Sammlung biblischer Glossen der Kirchenväter, abgedruckt am Rand der Vulgata) vermerkt, bezieht sich auf Johannes’ Beziehungen zu den Menschen, das zweite auf seine Beziehung zu Gott. In allem war er vollkommen. Er tat viele Dinge gemäß seinen Meinungen.. «Viele» ist hier positiv gemeint: viele ausgezeichnete Dinge. Warum aber begann er nicht mit dem Wichtigsten von allen, mit dem, wozu ihm der Vorläufer am eindringlichsten geraten hatte? Die Apostelgeschichte 24,26 zeigt uns, dass der Prokonsul Felix sich ähnlich von dem Rat eines anderen, nicht minder berühmten Gefangenen inspirieren ließ. Herodes war nach seinen Gesprächen mit Johannes dem Täufer beunruhigt, in vielerlei Hinsicht ratlos, das heißt, von berechtigten Skrupeln hinsichtlich der meisten seiner Handlungen geplagt. Wie dem auch sei, er hörte ihm bereitwillig zu, Die Wahrheit behielt zeitweise ihre ganze Macht, selbst über diese verdorbene Seele. Herodes hörte seinem Gefangenen in den Kerkern des Machaerus mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit zu.

Mc6.²¹ Schließlich bot sich eine günstige Gelegenheit. Anlässlich seines Geburtstages gab Herodes ein Festmahl für die Adligen seines Hofes, seine Offiziere und die führenden Männer Galiläas. — Doch die ruhelose Seele des Tetrarchen unterlag neben dem Einfluss des Vorläufers noch einem weiteren, und Herodes wird letztendlich dem Verbrechen verfallen. Eine günstige Gelegenheit. Hammond, Paulus, Kuinœl u. a. interpretieren diese Wendung als hebräisches Wort יום טוב, «Festtag»; andere Exegeten meinen, der Evangelist habe damit einen Tag gemeint, der sich für die Ausführung der blutigen Pläne der Herodias eignete. Laut Schegg war es schlicht ein passender Tag, um den Geburtstag des Tetrarchen zu feiern. Der Kontext stützt diese Interpretation. Der Jahrestag seiner Geburt ; Die Römer feierten ihren Geburtstag mit «natalitiæ dapes». «Herodes und der Pharao sind die einzigen Sterblichen, von denen die Heilige Schrift berichtet, dass sie ihren Geburtstag mit Festlichkeiten und Freude feierten. Und beide entweihten, als böses Omen, ihren Geburtstag mit Blut. Herodes aber tat dies mit umso größerer Gottlosigkeit, da der Wahrheitslehrer, den er tötete, heilig und unschuldig war, und dies auf Bitten einer Tänzerin.» Beda Venerabilis An die hochrangigen Offiziere und den SchulleiterNur Markus erwähnt die drei Kategorien von Gästen, die Herodes einlud. Die erste bestand aus Hofbeamten, die zweite aus den wichtigsten Heeresführern (vgl. Apg 21,31; 26,26) und die dritte aus einer Reihe angesehener Bürger. Dieses Detail vermittelt uns einen Eindruck von dem Prunk, mit dem Antipas seinen Geburtstag feierte. So wurde der «Herodes-Tag» in Rom sprichwörtlich [vgl. Persius, Saturae, a.a.O.].

Mc6.²² Herodias' Tochter betrat den Saal, tanzte und gefiel Herodes und seinen Tischnachbarn so gut, dass der König zu dem Mädchen sagte: «Bitte mich um alles, was du willst, und ich werde es dir geben.» — Herodias' Tochter. Das Pronomen ist nachdrücklich: Es war Herodias« Tochter selbst, und nicht eine professionelle Tänzerin, die am Ende des Essens die Gäste mit einem jener zumeist recht freizügigen Ballette unterhielt, die seit jeher obligatorische Begleitung orientalischer Feste waren. Charaktere, moralische Konflikte und Leidenschaften werden in verschiedenen Posen dargestellt [vgl. Ambrosius von Mailand, De Virgina, Buch 3, Kapitel 6]. – Herodias» Tochter hieß Salome [vgl. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 18, 5, 4]. – Das Verb nachdem sie eingetreten waren setzt voraus, dass sie beim Festmahl nicht anwesend war: in der Tat, Frauen Im Osten essen sie nur sehr selten mit Männern.

Mc6.²³ Und er fügte mit einem Eid hinzu: «Was immer ihr von mir verlangt, ich werde es euch geben, bis zur Hälfte meines Königreichs.» — Was immer du mich fragst. Der Prinz, entflammt von Lust und Wein, verspricht der jungen Tänzerin unter Eid, ihr jeden Wunsch zu erfüllen, selbst wenn sie die Hälfte seines Königreichs verlange. Dieser Ausdruck, die Hälfte meines Königreichs, im Munde des Königs, war sprichwörtlich und bedeutete, dass er bereit war, nichts abzulehnen, wie extravagant der Wunsch auch sein mochte [Vgl. Esther 5,3; 7,2; und unter den Klassikern Hyginus, Fabulae 84; Homelia, 2, 10, 602.].

Mc6.²⁴ Sie ging hinaus und fragte ihre Mutter: «Was soll ich mir wünschen?» Ihre Mutter antwortete: «Den Kopf von Johannes dem Täufer.» — Nachdem wir ausgestiegen waren. Beschämt über dieses Versprechen, verlässt das junge Mädchen (eine Eigenart des heiligen Markus) ihre Mutter, um sich Rat zu holen; denn auch Herodias war beim Festmahl nicht anwesend. Der Kopf von Johannes dem Täufer. Sie zögerte keinen Augenblick. Geschickt nutzte sie eine Gelegenheit, die sich ihr vielleicht nie wieder bieten würde, und die königliche Unbesonnenheit, die sie allmächtig gemacht hatte, aus. Sie wollte, dass ihre Tochter den Kopf des Vorläufers forderte.

Mc6.²⁵ Das junge Mädchen kehrte sogleich und voller Eifer zum König zurück und äußerte folgende Bitte: «Ich möchte, dass du mir jetzt sofort den Kopf von Johannes dem Täufer auf einer Schale gibst.» — Welch ein Leben, welch eine Lebendigkeit in dieser tragischen Geschichte! Die gesamte Szene breitet sich vor unseren Augen aus. Sie eilte nach Hause. Aus Herodias’ Gemächern eilte Salome zurück in den Festsaal; keine Minute verschwendete diese tugendhafte Tochter ihrer Mutter. Schließlich hatten beide dieselben Gründe, Johannes den Täufer zu hassen und zu fürchten. Die Bekehrung des Königs hätte für beide die Entlassung vom Hof und die Rückkehr in ein vergleichsweise bescheidenes und armes Leben bedeutet. Ich will. Sie betont dieses Wort: Ich will es; du hast mir das Recht gegeben, in meinem Willen absolut zu sein. Im Augenblick, sofort, weil sie Herodes keine Zeit zur Reue geben will. Dass du mir gibst : in ihren eigenen Händen, aus Angst, getäuscht zu werden. In welcher Sprache und unter welchen Umständen?.

Mc6.²⁶ Der König war betrübt; dennoch wollte er ihn wegen seines Eides und seiner Gäste nicht mit einer Absage betrüben. — Der König war betrübt.. Der griechische Text ist sehr ausdrucksstark: «sehr betrübt». Matthäus 24,38 und Markus 14,34 verwenden dasselbe Adjektiv, um die Trauer zu beschreiben, die die heilige Seele Jesu in Gethsemane überwältigte. Herodes bereut seine unbedachten Worte. Er könnte sie zwar zurücknehmen, aber sein Eid hält ihn zurück., wegen seines Eides, Als ob ein solcher Eid verpflichtend wäre. Was ihn aber noch mehr zurückhält, ist die Unterstützung., diejenigen, die mit ihm am Tisch saßen. Er würde glauben, seine Ehre zu verraten, indem er das vor einer so ehrenwerten Versammlung gegebene Versprechen widerruft. Diese falsche, weltliche Ehre hat zu vielen Verbrechen geführt. Er wollte ihr nicht absagen.. Das griechische Verb sollte mit «zurückschicken» übersetzt werden. Der Tetrarch wagte es daher nicht, Salome zurückzuschicken, ohne ihren Wunsch zu erfüllen.

Mc6.²⁷ Er schickte sofort einen seiner Wachen mit dem Befehl los, Johns Kopf auf einem Tablett zu bringen. — Er schickte sofort einen seiner Wachen.. Wir lesen dasselbe Wort (σπεκουλάτωρα, spiculator) sowohl im griechischen als auch im lateinischen Text: Es handelt sich um einen der lateinischen Ausdrücke, die von Markus griechisiert wurden. Vgl. die Vorrede, § 4, 3. Das Substantiv «spiculator» bedeutete ursprünglich Wächter. Lateinische Autoren zur Zeit des Markus verwendeten es für Soldaten, die mit den Aufgaben von Kundschaftern oder Adjutanten betraut waren [siehe Anthony Rich, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, Stichwort Speculatores. Vgl. Sueton, Caligula, Kap. 44; Tacitus, Historiae, 11, 73]. Es bezeichnete aber auch diejenigen, die große Taten vollbrachten [vgl. Seneca (Lucius Annaeus Seneca), De Beneficiis, 3, 25; [de Ira, 1, 16; Julius Firmicus Maternus, 8, 26.] und dies ist seine wahre Bedeutung hier. Die Rabbinen hatten es zudem in die hebräische Sprache übernommen und verwendeten es auch zur Bezeichnung des Henkers הסחוריים מיתה למלר ספקלטרר הירג. Glosse, ad Tanch. f. 72, 2. Der Henker vollstreckt die vom König zum Tode Verurteilten.

Mc6.²⁸ Der Wächter ging hin, um Jean zu enthaupten. Gefängnis Und er brachte seinen Kopf auf einer Schale, gab ihn dem Mädchen, und das Mädchen gab ihn ihrer Mutter. — Er brachte seinen Kopf. Ein heiliger Anführer, der heute in der Kirche von Amiens (in Frankreich) verehrt wird. – Herodes schämte sich nicht, ihn, noch blutend, vor seinen Gästen vorführen zu lassen: Salome ergriff ihn ohne zu zögern, um ihn ihrer Mutter zu präsentieren. Doch an den Höfen des Ostens waren solche Schauspiele üblich. «Aus diesem schrecklichen Beispiel», sagte Beda Venerabilis fromm, «müssen wir schließen, dass es weit besser ist, des Tages unseres Todes in Gebet und Keuschheit zu gedenken, als den Tag unserer Geburt in Wollust zu feiern.“ Ein weiterer treffender Gedanke sei zitiert: „Ich kann mich nur mit tiefem Erstaunen daran erinnern, dass dieser Mann, der von Mutterleib an mit dem Geist der Weissagung erfüllt war, der unter den Söhnen der Frau keinen Größeren hatte, von Perversen in ein Gefängnis geworfen wurde.“ Gefängnis, Enthauptet, um den Tanz eines jungen Mädchens zu bezahlen, und dass dieser so asketische Mann inmitten des Gelächters der niederträchtigsten Wesen sterben musste. Können wir annehmen, dass irgendetwas in seinem Leben seinen Tod rechtfertigt?... Wie konnte der allmächtige Gott jene, denen er vor Anbeginn der Welt eine so erhabene Auserwählung gewährt hatte, auf solch schreckliche Weise im Stich lassen? Es sei denn, es ist, wie es der Frömmigkeit der Gläubigen offenkundig erscheint, dass Gott jene, die er durch ihre Erhebung belohnen muss, bricht, indem er sie so tief fallen lässt. Äußerlich lässt er sie in die Verzweiflung stürzen, weil er sie innerlich zu unbegreiflicher Herrlichkeit führt» [Hl. Gregor, Moralia in Job, 3, 5]. Siehe auch eine schöne Stelle von Hl. Ambrosius [De Virginibus, L. 4 (Lektionen aus der 28. Nocturne im Römischen Brevier für den 29. August)]. Das Brevier wird seit dem Konzil auch «Stundengebet“ genannt. Vatikan II, 1962-1965].

Mc6.²⁹ Als die Jünger des Johannes davon hörten, kamen sie, nahmen seinen Leichnam und legten ihn in ein Grab. Trotz seiner feigen Grausamkeit erlaubte Herodes den Jüngern des Täufers, ihrem Meister ein ehrenvolles Begräbnis zu geben. Der Überlieferung nach bestatteten sie ihn in Sebaste in Samaria, nahe den Gräbern von Elisa und Obadja. Dann, so heißt es in Matthäus 14,12, «gingen sie hin und berichteten es Jesus».

Markus 6,30-44. Parallele Stellen: Matthäus 14,13-21; Lukas 9,10-17; Johannes 6,1-13.

Mc6.³⁰ Zurück bei Jesus berichteten die Apostel ihm alles, was sie getan und gelehrt hatten. — Die Apostel kehren zu Jesus zurück. Die kurze Mission der Apostel war jedoch abgeschlossen, und sie kehrten, vermutlich zu der ihnen bestimmten Zeit, nach Kapernaum zurück, um sich dem Erlöser wieder anzuschließen. «Lasst uns auch lernen, wenn wir auf eine Mission gesandt werden, nicht zu verweilen und nicht über unseren Auftrag hinauszugehen, sondern zu dem zurückzukehren, der uns gesandt hat, und ihm Bericht zu erstatten über alles, was wir getan und gelehrt haben», so Theophylakt. Nur Markus und Lukas erwähnen die Rückkehr der Zwölf zu Jesus und ihren detaillierten Bericht über ihre Predigt und ihre Werke.

Mc6.³¹ Er sagte zu ihnen: «Kommt mit an einen einsamen Ort, wo wir allein sind, und ruht euch ein wenig aus.» Denn es kamen und gingen so viele Leute, dass die Apostel nicht einmal Zeit zum Essen hatten. — Die interessanten Details dieses Verses sind einzigartig für das zweite Evangelium. Sie bestehen aus einer berührenden Einladung Jesu an seine Jünger und einer lebendigen Reflexion des Erzählers. — 1. Jesu Worte: Komm weg…Der griechische Text ist viel eindringlicher: Du allein, und sonst niemand, komm mit mir in die Einsamkeit. Ruh dich aus. Welch ein guter Meister! Er, der sich nie einen Augenblick Ruhe gönnte, dachte daran, seinen Aposteln nach ihren missionarischen Tätigkeiten einige Tage Erholung und Urlaub zu gewähren. Wie die alten Ausleger betonen, sollte dies kein völlig müßiger Urlaub sein, sondern eine Art geistliche Einkehr. Jesus wollte den Zwölf und allen Missionaren und apostolischen Predigern lehren, dass ein Seelsorger sich nicht in der eitlen Betrachtung seiner guten Taten verlieren darf, sondern wichtige Verpflichtungen sich selbst gegenüber zu erfüllen hat. – 2. Die Reflexion des Evangelisten: so viele Menschen, die kommen und gehen…Dieses malerische Spiegelbild, das dem Leser so deutlich die gewaltige Menschenmenge vor Augen führt, in deren Mittelpunkt der Erlöser stand, birgt auch den Grund, warum Jesus seine Jünger in die Einsamkeit führen wollte. Die Menge am Westufer des Sees war so groß, dass es unmöglich gewesen wäre, dort auch nur eine Minute Ruhe zu finden. Die heilige Schar hatte nicht einmal Zeit zu essen, ruft Markus zum zweiten Mal aus. Vgl. Mk 3,20: «Glückliche Zeiten, als der Eifer der Zuhörer so groß war, und die Arbeit »von denen, die lehrten“, sagte Beda. Es war die Nähe des Passahfestes, die damals so viele Besucher zu Jesus lockte. Vgl. Johannes 4,4. Die Pilger, die aus allen nördlichen Regionen strömten, versammelten sich in Kapernaum und zogen von dort in langen Karawanen in die jüdische Hauptstadt.

Mc6.³² So stachen sie in See und zogen sich an einen abgelegenen Ort zurück. Die Abgeschiedenheit und die Ödnis der Region nordöstlich des Sees Genezareth wurden bereits erwähnt. Weniger Wasser, weniger Fruchtbarkeit und deutlich weniger Einwohner – sie war daher bestens für den Zweck geeignet, den unser Herr vorhatte. Dorthin ging er mit den Zwölf, nachdem sie den See von Westen nach Osten durchquert hatten. Vgl. Joh 4,1.

Mc6.³³ Man sah sie wegfahren, und viele Menschen, die erraten hatten, wohin sie gingen, eilten aus allen Städten dorthin und kamen vor ihnen an. —Eine lebendige und visuell beeindruckende Beschreibung, selbst für den Markusort, wo alles so lebendig ist. Wir sahen sie weggehen. Das Subjekt von «sah» wird nicht explizit genannt, lässt sich aber leicht erraten. Es ist die in Vers 31 erwähnte Menge, die Jesus mit seinen Anhängern weggehen sah. Die Nachricht verbreitete sich mündlich.erraten), und unterbreitet diesen guten Menschen sogleich einen bewundernswerten Entschluss, der uns zeigt, in welchem Ausmaß sie den Erlöser liebten. Sie rannten zu Boden., Das heißt, zu Fuß. Aus allen Städten und Dörfern nordwestlich des Sees strömen Hunderte von Männern, Frauen und Kindern herbei, alle begierig darauf, den Redner, den allseits beliebten Wundertäter, zu erreichen. Das Boot, das ihn bringt, liegt draußen auf dem Wasser; während alle Blicke ihm folgen, eilen die Füße so schnell wie möglich, aus Furcht, er könnte das Ufer erreichen und im Wasser versinken, bevor sie ihn einholen können.und kamen vor ihnen an. Da es moralisch unmöglich ist – abgesehen von außergewöhnlichen Umständen, die wir uns hier nicht vorstellen können (wie etwa Gegenwind) –, dass Wanderer, die von Kapernaum und Umgebung ausgingen, für die Umrundung des Sees Genezareth jenseits der Jordanmündung weniger Zeit benötigten als ein gutes Kanu für die geradlinige Strecke zwischen diesen beiden Punkten, neigen wir dazu, die in mehreren Handschriften zu findende Lesart «Sie kamen vor ihnen an» zu übernehmen. Damit ist jede Schwierigkeit beseitigt.

Mc6.³⁴ Als Jesus an Land ging, sah er eine große Volksmenge und hatte Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten, und er begann, sie vieles zu lehren. Hier sind Jesus und die Zwölf, frustriert darüber, dass sie sich nicht die ersehnte Ruhe und Erholung gönnen können. Doch der gute Hirte vergisst sich selbst und denkt nur an seine armen Schafe. Er empfand Mitleid mit ihr. Sein göttliches Herz ist erfüllt von unsagbarem Mitleid angesichts des moralischen Elends der Menschen um ihn herum. Dieses Elend wird kurz, aber eindrücklich geschildert, in einer für Markus typischen Weise, obwohl auch Matthäus diesen Punkt an anderer Stelle, in Matthäus 9,36, anspricht. (Siehe den Kommentar zu Matthäus 9,36). Sie waren wie Schafe ohne Hirten.. Nichts veranschaulicht besser als dieses Bild den traurigen moralischen Zustand, in dem sich die theokratische Nation damals befand. «Die Pharisäer, diese reißenden Wölfe, nährten das Volk nicht; im Gegenteil, sie verschlangen es», so Theophylakt. Möge Gott den Schafen Christi nur treue Hirten an ihrer Spitze schenken. Er begann ihnen viele Dinge beizubringen. «Er sprach zu ihnen über das Reich Gottes», sagt Lukas 9,11, und fügt hinzu: «und heilte die, die Heilung brauchten.».

Mc6.³⁵ Da es bereits spät war, kamen seine Jünger zu ihm und sagten: «Dies ist ein verlassener Ort, und es ist schon spät.“, ³⁶ Schickt sie zurück, damit sie in den umliegenden Bauernhöfen und Dörfern etwas zu essen kaufen können.» — Es war schon recht spät.. Das heißt: «Als es Abend wurde» (Matthäus 14,15). Die Stunden vergingen schnell für die bewegte, aufmerksame Menge und auch für den göttlichen Redner. Es gab so viele Freuden für beide Seiten, sowohl zum Teilen als auch zum Genießen, an geistlicher Nahrung. Doch nun drohte das Bedürfnis nach einer anderen, nicht weniger notwendigen Nahrung sich auf unangenehme Weise bemerkbar zu machen, und die Jünger traten an Jesus heran, um ihn respektvoll daran zu erinnern. An diesem einsamen Ort, sagten sie ihm, sei es unmöglich, Essen zu bekommen, und die Nacht nahe. Es sei daher Zeit, diese Menge wegzuschicken, wenn er nicht wolle, dass sie leide. Hunger. — Das Wort Dörfer bezieht sich auf abgelegene Gehöfte; Städte repräsentiert die Städte und Dörfer. Und kauf dir etwas zu essen. Viele hatten zweifellos keine Proviant mitgenommen, als sie aufbrachen, denn sie wollten nur Jesus erreichen; die anderen hatten das, was sie am Morgen mitgebracht hatten, bereits verzehrt. Im griechischen Text steht «Brote», was ein Hebraismus ist, da das Wort «Brot» bei den Hebräern für alle Arten von Nahrungsmitteln verwendet wurde. Der Codex Sinaiticus hingegen verwendet den Begriff „Nahrung“.

Mc6.³⁷ Er antwortete ihnen: «Gebt ihr ihnen etwas zu essen.» Da sagten sie zu ihm: «Sollen wir dann hingehen und Brot im Wert von zweihundert Denaren kaufen, um es ihnen zu essen zu geben?» — Gebt sie euch selbst. «Du» ist betont. Was nützt mir dieser Rat? Konntest du nicht Essen für diese Menge besorgen? – Sie sind ziemlich beunruhigt über die Bemerkung ihres Meisters. Deshalb antworten sie mit einem Anflug von Ironie: Sollen wir also hingehen und kaufen?…? Nur Markus und Johannes haben diese Antwort der Zwölf bewahrt, allerdings mit einer Abweichung, die Rationalisten vorschnell als Widerspruch bezeichnen. Heiliger Augustinus Er erläutert kurz die Schwierigkeit und die Lösung: «Der Erlöser hätte die Menge angesehen und zu Philippus gesagt, was wir im einzigen Text des Johannesevangeliums lesen. Was die Antwort betrifft, die Johannes Philippus zuschreibt, so stellt Markus sie als die der Jünger dar; um zu verdeutlichen, dass dieser Apostel damals die allgemeine Meinung zum Ausdruck brachte; es sei denn, wie es sehr häufig vorkommt, die drei Evangelisten verwendeten den Plural anstelle des Singulars.»Heiliger Augustinus von Hippo, De Consensu Evangelistarum, l. 2, c. 46.] — Zweihundert Denare. Der Denar war bekanntlich die kleinste Silbermünze der Römer und diente oft als Einheit bei der Berechnung von Summen. Er war in ganz Palästina im Umlauf. Sein Wert entsprach in etwa dem Lohn für einen Arbeitstag.

Mc6.³⁸ Er fragte sie: «Wie viele Brote habt ihr? Geht und seht nach.» Als sie es herausgefunden hatten, sagten sie ihm: «Fünf Brote und zwei Fische.» Der Dialog zwischen dem Meister und den Jüngern geht weiter. Jesu Bitte, Wie viele Brote hast du? und die daraufhin umgehend erlassene einstweilige Verfügung, Geh und sieh dir das an, wurden nur von Markus überliefert. Als sie informiert worden waren. Die Apostel hatten keinerlei Essen bei sich; aber, wie der heilige Johannes 6,8 genauer berichtet, erfuhren sie bald, dass ein junger Mann, der sich unter die Menge gemischt hatte, fünf Gerstenbrote und zwei Fische besaß.

Mc6.³⁹ Dann befahl er ihnen, sich alle gruppenweise auf dem grünen Gras hinzusetzen., — Also bestellte er sie.…Jesus, der diese bescheidene Grundlage für das wundersame Festmahl zur Verfügung hatte, das er Tausenden von Gästen bereiten wollte, war wie ein Gastgeber damit beschäftigt, seine Gäste zu platzieren. Unser Erzähler steigert hier seine Bildhaftigkeit und Genauigkeit noch einmal. Damit sie sich alle in Gruppen hinsetzen Der griechische Text bedeutet «in Gruppen, in Reihen und Spalten angeordnet». Auf dem grünen Gras. Das frische Gras, das in der Ebene von El-Batîhah im Überfluss wuchs, stand in voller Pracht, denn der Frühling hatte bereits begonnen. Es ersetzte die Liegen, die für jüdische Mahlzeiten benutzt wurden.

Mc6.⁴⁰ Und sie setzten sich in Gruppen von hundertfünfzig zusammen. — Sie setzten sich in Gruppen hin. Im griechischen Text: nach Truppen und nach Truppen. Das heißt, nach Gruppen oder, gemäß der vollen Bedeutung des Ausdrucks, wie die Quadrate eines Blumenbeets. «Der Evangelist lässt uns also verstehen, dass diese ganze Menge in Gruppen aufgeteilt war; denn im griechischen Text wird dieser Ausdruck, nach Truppen, nach Kompanien, wiederholt, als ob es hieße: Nach Gruppen und nach Gruppen.» Theophylakt. Wenn wir bedenken, dass sich die Menschen im Osten, selbst wenn sie sehr arm sind, gern in bunte Gewänder hüllen, verstehen wir diesen geistreichen Vergleich noch besser, der unserem Erzähler aller Wahrscheinlichkeit nach von Petrus, seinem lebenden Berichterstatter, übermittelt wurde, der das Ereignis miterlebt hatte. Einhundertfünfzig. Dieses etwas unklare Detail wurde unterschiedlich interpretiert. Einige Autoren meinen, es bedeute lediglich, dass die Gäste in Gruppen von je hundert und je fünfzig Personen aufgeteilt waren. Herr Scheggs Ansicht ist komplexer. Laut diesem Ausleger hätten Jesu Gäste, wie der Evangelist berichtet, ein Viereck aus fünfzig Reihen mit je hundert Männern gebildet. Wir stellen uns die Versammlung lieber in etwa zwanzig Gruppen aufgeteilt vor, von denen jede, ähnlich den Tischen der Antike, hufeisenförmig war und 250 Männer umfasste – zwei Reihen mit je hundert und eine Reihe mit je fünfzig. Der Zweck dieser Anordnung ist jedenfalls leicht verständlich. Jesus wollte einerseits die Essensausgabe erleichtern und andererseits die Verwirrung vermeiden, die unweigerlich entstanden wäre, wenn jeder der 5000 Gäste sich selbst überlassen worden wäre.

Mc6.⁴¹ Jesus nahm die fünf Brote und die zwei Fische, blickte zum Himmel auf und dankte Gott. Dann brach er die Brote und gab sie seinen Jüngern, damit sie sie an die Leute verteilten; auch die zwei Fische teilte er unter allen aus. — Wie einfach doch der Bericht über dieses erstaunliche Wunder ist! Man könnte meinen, die Evangelisten beschrieben das Einfachste und Natürlichste der Welt. Er segnete sie. Bei diesem Wort handelt es sich wahrscheinlich um das Gebet, das bei Juden das Familienoberhaupt vor dem Essen stellvertretend für alle anderen sprach. Er hat sie verschenkt. Im griechischen Text steht das Verb im Imperfekt; dies deutet darauf hin, dass der Erlöser den Aposteln nicht alle Brote auf einmal gab, sondern vielmehr durch wiederholtes Handeln die in seinen Händen vermehrten Brotstücke verteilte. Oder vielmehr teilte er, nachdem er seinen Segen empfangen hatte, wahrscheinlich die Brote und Fische in mehrere Stücke und legte sie in abgedeckte Körbe, die dort gestanden haben mussten, oder in große Säcke. Als er dann seine Jünger aufforderte, sie zu verteilen, hoben diese Körbe hoch, die plötzlich voll und übervoll waren – Körbe oder Säcke, die trotz der Verteilung nicht kleiner wurden.

Mc6.⁴² Sie aßen alle und waren satt., ⁴³ Und sie trugen zwölf Körbe voller Brotstücke und dem, was vom Fisch übrig war, fort. ⁴⁴ Nun waren es fünftausend Männer, die gegessen hatten. — Details, die allesamt dazu beitragen, die Größe des Wunders zu unterstreichen. 1. V. 42. Sie aßen nicht nur alle, sondern wurden auch alle satt. 2. V. 43. Nachdem jeder nach seinem Appetit gegessen hatte, gingen die Apostel auf Jesu Geheiß hin…, Johannes 6, 42. Sie sammelten zwölf Körbe voll mit den Resten, das heißt mehr als zwölfmal so viel Brot, wie die Grundlage für das Wunder gewesen war. 3. Vers 44. Die Gäste zählten fünftausend; nicht mitgerechnet Frauen Und die Kinder, fügt Matthäus 14,22 hinzu: «Dies war das Werk einer überströmenden Kraft … Wenn Mose das Manna austeilte, gab er jedem nur das Nötigste … Auch Elia gab der Witwe nur das Nötigste. Jesus allein, als Herr, handelt in überströmender Weise.» (Theophylakt). Doch Elischa hatte in 2. Könige 4,42–44 einst ein ähnliches Wunder wie der Erlöser vollbracht; aber er hatte nur zwanzig Brote zur Verfügung und musste nur hundert Männer speisen.

Markus 6,45-52. Parallele Bibelstelle: Matthäus 13,22-33; Johannes 6,14-21.

Mc6.⁴⁵ Unmittelbar danach ließ Jesus seine Jünger ins Boot steigen und vor ihm ans andere Ufer des Sees nach Bethsaida fahren, während er selbst die Leute entließ. Der Bericht über dieses Wunder im zweiten Evangelium folgt weitgehend dem des Matthäusevangeliums; er übertrifft ihn jedoch wiederum an Lebendigkeit in seinen Beschreibungen und an Detailreichtum. Sofort Unmittelbar nach dem Wunder der Brotvermehrung. Die geringste Verzögerung hätte verheerende Folgen haben können und der begeisterten Menge ermöglicht, sich mit den Aposteln zu verschwören, um den Erlöser gefangen zu nehmen und ihn zum König-Messias auszurufen. (Siehe Johannes 6,14–15 und das Evangelium nach Matthäus 14,22.) Jesus wusste genau, dass die Zwölf diesen Plan des Volkes nur allzu bereitwillig unterstützt hätten, und zwang sie daher gegen ihren Willen dazu. verpflichtet), sich eilig auf den Weg zu machen und Richtung Westufer zu fahren. Vergleiche Vers 32 und die Erklärung. Richtung Bethsaida. Dort, in der Heimat von dreien – Simon Petrus, Andreas und Simon dem Kanaaniter –, verabredete er sich mit ihnen. Und doch hieß der einsame Ort, an dem das wundersame, spontane Festmahl, das unser Herr gerade bereitet hatte, laut Lukas 9,10 ebenfalls Bethsaida: «Er zog sich an einen einsamen Ort bei Bethsaida zurück.» Was können wir daraus schließen? Dass der zweite und dritte Evangelist unterschiedlicher Meinung sind? Keineswegs, sondern dass es in Nordpalästina zwei Städte gleichen Namens gab. Die eine, die die Jünger verließen und die zu Ehren der Tochter des Augustus den Beinamen Julias trug, lag östlich des Jordans, unweit seiner Mündung ins Meer. Die andere, zu der sie gingen, lag unweit von Kapernaum, nordwestlich des Sees Genezareth.

Mc6.⁴⁶ Und nachdem er sich verabschiedet hatte, stieg er auf den Berg, um zu beten. ⁴⁷ Als es Abend wurde, befand sich das Boot mitten auf dem See, und Jesus war allein an Land. — nachdem er Urlaub genommen hatte. Das Pronomen bezieht sich auf die Menge, nicht auf die Jünger. Der Abend stellt die ersten Anzeichen der Nacht dar, da es in Zeile 35 bereits spät war. Das Boot befand sich mitten auf dem Meer. Der folgende Vers erklärt uns, warum die Apostel die relativ kurze Distanz zwischen den beiden Häfen von Bethsaida noch nicht überbrücken konnten: Sie hatten, wie Seeleute sagen, Gegenwind und konnten nur sehr langsam vorankommen. Jesus war allein auf dem Boden.. Ein wunderschöner Kontrast, der ein Bild ergibt: auf der einen Seite Jesus, ganz allein, betend auf einem Hügel in der Stille der Wüste und der Nacht; auf der anderen Seite die Zwölf, in einem zerbrechlichen Boot, das von den wütenden Wellen heftig hin und her geworfen wird und mit aller Kraft rudert.

Mc6.⁴⁸ Da er sah, dass sie große Schwierigkeiten beim Rudern hatten, weil der Wind gegen sie wehte, ging er gegen die vierte Nachtwache auf dem Meer zu ihnen und wollte an ihnen vorbeiziehen. — Jesus sah seine Jünger entweder auf übernatürliche Weise oder, wahrscheinlicher, mit eigenen Augen vom Ufer aus: Die Nacht mag trotz des Windes klar gewesen sein, und es wurde uns berichtet, dass die Apostel nicht sehr weit wegkommen konnten. Sie hatten große Schwierigkeiten beim Rudern.. Der griechische Ausdruck, der mit diesen Worten übersetzt wird, ist bemerkenswert eindringlich und bedeutet wörtlich: „vom Rudern gequält“. Die Aussage des heiligen Markus ist daher reich an Lokalkolorit: Petrus, der sie ihm zweifellos nahegelegt hatte, erinnerte sich noch nach vielen Jahren an die mühsame Arbeit jener stürmischen Nacht. Gegen Ende der Nacht. Die erste der vier Unterteilungen (sogenannte Wachen), aus denen die jüdische Nacht bestand, begann um 18 Uhr, die zweite um 21 Uhr, die dritte um Mitternacht und die vierte um 3 Uhr morgens. Es war also zwischen 2 und 4 Uhr morgens, als Jesus auf dem Wasser des Sees zu seinen Jüngern ging und damit seine Herrschaft über die Natur unterstrich, deren übliche Gesetze er mit einem beeindruckenden Wunder außer Kraft setzte. Er wollte sie übertreffen.Das heißt, „er ging vorwärts, als wollte er ihnen zuvorkommen“, sagte Pater Luc [vgl. Heiliger Augustinus von Hippo[De Consensu Evangelistarum, Buch 2, Kapitel 47; Corneille de la Pierre, H.I., etc.]. Markus spricht von der Perspektive des äußeren Scheins. Als sich der Herr dem Boot näherte und einige Schritte auf dem Wasser tat, parallel zu dessen Fahrtrichtung, schien er es überholen zu wollen. Dies diente der Prüfung des Glaubens der Zwölf; später stellte er die beiden Emmaus-Pilger auf ähnliche Weise auf die Probe (Lukas 24,28). Es besteht daher kein Widerspruch zwischen dem Bericht des Markus und dem des Johannes. Siehe Johannes 6,14–24 und den Kommentar.

Mc6.⁴⁹ Als sie ihn aber auf dem Meer gehen sahen, hielten sie ihn für einen Geist und schrien auf. ⁵⁰ Denn alle, die ihn sahen, waren bestürzt. Sofort sprach er zu ihnen: «Habt Mut, ich bin es. Fürchtet euch nicht!» — Zwei kurze und berührende Szenen. Die erste ist eine Szene des Schreckens, die zweite eine Szene der Ermutigung und des Trostes. Sie dachten, es sei ein Geist.. Als die Apostel diese majestätische Gestalt auf den Wellen gleiten sahen, hielten sie sie zunächst für ein Hirngespinst, wie es die Volksfantasie beflügelt, für die Seele eines Verstorbenen oder allgemein für eine gefährliche Erscheinung. Voller Furcht schrien sie auf. Später, nach seiner Auferstehung, hielten sie Jesus irrtümlicherweise für einen Geist. Vgl. Lukas 24,36–37. Doch sofort sprach er mit ihnen.. Ihre Furcht währte nur einen Augenblick, denn der gute Meister beeilte sich, sie zu beruhigen, indem er sich ihnen offenbarte. – Markus verschweigt gänzlich eine Begebenheit jener Zeit, in der Petrus die Hauptrolle spielte. Vgl. Matthäus 14,28–31 und den Kommentar. Zu den Gründen für diese Auslassung siehe Vorwort, § 4, 4.

Mc6.⁵¹ Dann stieg er mit ihnen ins Boot, und der Wind legte sich. Ihr Erstaunen war grenzenlos, sie waren völlig aus dem Häuschen., — Der Wind hörte auf. Diese plötzliche Beruhigung, die mit Jesu Einstieg ins Boot zusammenfiel, muss als Folge eines weiteren Wunders gedeutet werden. Das geht eindeutig aus dem Kontext hervor. Warum sonst hätte es die erneute Bewunderung der Jünger gegeben, die der Evangelist unmittelbar danach erwähnt, wenn es sich lediglich um ein Naturphänomen gehandelt hätte? Außerdem wissen wir, dass ein heftiger Wind nicht abrupt aufhört, sondern Zeit zum Nachlassen braucht. Innerlich waren sie völlig verblüfft.. Hier seien zwei sehr eindringliche Ausdrücke aus dem griechischen Text erwähnt, mit denen der Verfasser des heiligen Briefes die außergewöhnliche Verwunderung der Zwölf hervorheben wollte und die in etwa «völlig unermesslich» und «innerlich von Staunen ergriffen» entsprechen. Offenbar war sich Markus unsicher, wie er die Verwunderung der Apostel ausdrücken sollte, und sammelte daher Synonyme an, um zumindest eine Ahnung davon zu vermitteln.

Mc6.⁵² weil sie das Wunder der Brote nicht verstanden hatten, weil ihre Herzen verblendet waren. — Weil…Die beiden in diesem Vers kurz aufeinanderfolgenden Konjunktionen zeigen, dass der Evangelist erklären will, warum die Jünger, die so viele Wunder gewohnt waren, von den zuletzt erlebten so beeindruckt waren. Dies ist ein besonderes Merkmal des Markusevangeliums: Es eröffnet eine äußerst aufschlussreiche, wenn auch nicht unbedingt tröstliche Perspektive auf den moralischen Zustand des Apostelkollegiums zu dieser Zeit im Leben Jesu. Sie hatten es nicht verstanden. Sie hatten daher das erste der drei Wunder, die ihr Meister kürzlich vollbracht hatte, nicht verstanden. Der Evangelist scheint anzudeuten, dass ihr Unverständnis in diesem Punkt auf mangelnder Selbstreflexion beruhte. Hätten sie nachgedacht, wäre es ihnen leichtgefallen zu verstehen, dass für unseren Herrn nichts unmöglich ist und kein Wunder von ihm sie hätte überraschen können. Ihre Herzen waren verblendet.…Fassungslos, weil sie es nicht verstanden, verstanden sie es nicht, weil sie ein langsames, verhärtetes Herz haben. Das ist in der Tat die Bedeutung des hier übersetzten Partizips. blind. Dies sind zudem zwei gleichermaßen zutreffende Bilder. Spricht der heilige Paulus nicht in Epheser 1,18 von den «Augen, die das Herz erleuchtet haben»?

Heilungswunder in der Ebene von Gennesaret. Markus 6,53-56.

Parallel. Matth. 14, 34-36.

Mc6.⁵³ Nachdem sie den See überquert hatten, gelangten sie in das Gebiet von Gennesaret und landeten dort. — Das Land Gennesaret, das nur hier und in der Parallelstelle bei Matthäus erwähnt wird, ist eine wunderschöne, sichelförmige Ebene westlich des Sees Genezareth, dem es mitunter seinen Namen gab. Josephus vergleicht es aufgrund seiner Fruchtbarkeit mit dem Paradies [Flavius Josephus, Bellum Judaicum, 3, 10, 8]. — Sie landeten: ein nautischer Ausdruck, der nur in diesem Teil des Neuen Testaments vorkommt.

Mc6.⁵⁴ Als sie aus dem Boot stiegen, erkannten die Einheimischen Jesus sofort., Kaum war Jesus von Bord gegangen, wurde er von den Einheimischen erkannt, denn es war inzwischen hell geworden. (Siehe Vers 48.) Der göttliche Wundertäter, der in ganz Galiläa so beliebt war, konnte seine Anwesenheit nicht länger verbergen, besonders nicht so nah an Kapernaum. Sein Antlitz, einmal gesehen, hatte sich unauslöschlich in ihr Gedächtnis eingeprägt.

Mc6.⁵⁵ Sie durchsuchten die gesamte Umgebung und die Leute begannen, ihn zu bringen. die Kranken Auf Tragen, überall wo man ihn fand. — Und die gesamte Region durchquert…Eine Reihe überaus malerischer Szenen. Wir sehen gleichsam diese frommen Galiläer über die weite Ebene von El-Ghuvéir laufen, die Kunde von Jesu Ankunft bis in die kleinsten Weiler tragen, mit Kranken auf den Schultern zurückkehren und dann, da sie den Erlöser nicht mehr dort finden, wo sie ihn zurückgelassen haben, weil er weitergezogen ist, sich nach seinem neuen Wohnort erkundigen und stets mit ihrer frommen Last beladen dorthin gehen, die sie so unweigerlich an verschiedene Orte tragen. Überall hörten sie, dass er. Der griechische Ausdruck ist weniger unklar: Sie trugen die Kranken «wo sie erfuhren, dass er war.» Dies ist zudem ein eindeutiger Hebraismus: שם הוא כי שמעו אשר. Zu den Krankenbetten siehe Markus 2,4 und die dortige Erklärung. – «Seht, welchen Glauben die Männer von Gennesaret haben! Sie geben sich nicht damit zufrieden, dass die Anwesenden geheilt wurden, sondern senden Boten in alle umliegenden Städte, damit jeder zum Arzt eilt», so Beda.

Mc6.⁵⁶ Wo immer er hinkam, in Dörfern, Städten und auf dem Land, wurde er untergebracht die Kranken auf den öffentlichen Plätzen baten sie ihn inständig, ihnen nur den Saum seines Mantels berühren zu lassen, und alle, die ihn berühren konnten, wurden geheilt. — Ein weiteres Beispiel für diesen bewundernswerten Glauben. — In Städten, Dörfern oder Metropolen. Der griechische Text erwähnt erst nach den Städten die Bauernhöfe. Diese Nomenklatur, in der wir fast alle Namen für die verschiedenen Siedlungsformen finden, setzt voraus – und das stimmte auch –, dass die Ebene von Gennesaret eine beträchtliche Bevölkerung beherbergte. Der Fransenrand ihres Gewandes. Die Kranken Da sie vermutlich zu zahlreich waren, als dass Jesus jedem einzelnen die Hände hätte auflegen können, baten sie den guten Meister, wenigstens seine Zizit, also die Quasten seines Gewandes, berühren zu dürfen (siehe Matthäus 23,5). Offenbar war bekannt, dass die Frau mit den Blutungen durch ihre Berührung geheilt worden war (Markus 5,27; vgl. Matthäus 9,20). Alle, die es berührten, wurden geheilt.. Das Imperfekt wird verwendet, um einen Brauch, eine Tatsache, die ständig wiederholt wurde, anzuzeigen; Jesus muss einige Tage Frieden und Glück inmitten dieser respektvollen und liebevollen Bevölkerung verbracht haben.