Das Evangelium nach Markus, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 9

9, 2-8. Parallel. Matth. 17, 1-8; Lukas 9:28-36.

Mc9.¹ Er fügte hinzu: «Wahrlich, ich sage euch: Einige von denen, die hier stehen, werden den Tod nicht schmecken, bevor sie das Reich Gottes in seiner Macht kommen sehen.» — fügte er hinzu. Wie wir bereits gesehen haben (vgl. Mk 7,9.20), kündigt diese Formel gewöhnlich eine Pause und einen Übergang im zweiten Evangelium an. Von dem Kommen, das er soeben angekündigt hat, das aber erst am Ende der Zeiten stattfinden wird, wendet sich der Erlöser plötzlich einem Kommen anderer Art zu, das viele seiner Zuhörer mit eigenen Augen erleben sollten. Er beschreibt es auf recht rätselhafte Weise: Das Reich Gottes komme mit Macht. Das Reich Gottes, das sich in Macht offenbart: Was bedeutet das? Ersetzen wir mit Matthäus das Abstrakte durch das Konkrete: «Der Menschensohn kommt in seinem Reich», und der Gedanke wird schon klarer. Wo finden wir dies nun, in einer Zeit, die nah genug ist, um die Behauptung zu rechtfertigen? einige von denen, die hier sind, Ist dies eine strahlende Offenbarung Jesu als messianischer König? Wir antworten, aus den in unserem Kommentar zu Matthäus 16,28 dargelegten Gründen, dass der Untergang Jerusalems und des jüdischen Staates das Einzige zu sein scheint, das die von unserem Herrn selbst festgelegten Bedingungen erfüllt, und dass es zweifellos dies war, was der göttliche Prophet im Sinn hatte, als er diese schwerwiegenden Worte sprach.

Mc9.² Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit sich und führte sie allein auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihren Augen verklärt. Zum Zweck und Motiv der Verklärung siehe das Evangelium nach Matthäus, Matthäus 17,1. Sechs Tage später Die zuletzt geschilderten Ereignisse, Markus 8,27-39. Alles deutet darauf hin, dass Jesus und seine Anhänger diese Zeit in der Nähe von Cäsarea verbrachten: Nichts in der heiligen Erzählung deutet auf einen Ortswechsel hin. Jesus nahm Petrus mit sich.Da der Erlöser in seinen geheimnisvollen Plänen nicht wollte, dass alle Apostel seinen momentanen Triumph miterleben, nimmt er zumindest «die drei Gipfel des Heiligen Kollegiums» (Theophylakt), Petrus, das zukünftige Haupt der Kirche, und die beiden Donnersöhne mit sich. Und führte sie. Im Griechischen bedeutet es wörtlich „er führt sie hinauf“, ein Wort, das in Verbindung mit dem Adjektiv darauf hinzudeuten scheint, hoch, ein langer und mühsamer Aufstieg. Ein hoher Berg. War es der Berg Tabor? War es der Berg Hermon? In unserem Kommentar zu Matthäus 17,1 erörterten wir die Argumente für und gegen beide Berge und entschieden uns für den Hermon. Dies mag sogar die Ansicht des Eusebius von Caesarea gewesen sein (Psalm 88). Der traditionelle Glaube veranlasste die Griechen, dem Fest der Verklärung den Namen θαδώριον (Thaborium) zu geben. Er wurde verwandelt.. Die Kirchenväter und Theologen haben die Bedeutung dieses Ausdrucks klar definiert, der, dem Wortsinn des Griechischen entsprechend, eine Art Metamorphose anzudeuten scheint. «Niemand meint, er habe sein früheres Aussehen verloren. Die Substanz ist nicht verschwunden, sondern sie ist in Herrlichkeit verwandelt worden» [Hieronymus von Stridon, Matthäus 17]. «Er wurde nicht durch eine Veränderung der Glieder verklärt, sondern durch die Erfüllung mit Herrlichkeit» [Thomas Cajetan, Evangelia cum Commentariis, Marci, h. l.].

Mc9.³ Seine Kleidung wurde blendend weiß, so weiß wie Schnee, von einer solchen Reinheit, dass kein Wäscher auf Erden sie erreichen könnte. — Zu dem göttlichen Glanz des Antlitzes des Erlösers gesellte sich der Glanz seiner Kleider, die zu prachtvoll. Um seinen Lesern eine Vorstellung von diesem wunderbaren Weiß zu vermitteln, verwendet Markus zwei eigene Vergleiche. – Der zweite Vergleich, wie zum Beispiel keine Wäscherei… ist der menschlichen Kunst entlehnt, so wie das vorherige Bild der Natur entlehnt war, dem glitzernden Schnee, der den Gipfel des Hermon weiß schimmern ließ. Gewiss, seit der Antike hatte der menschliche Erfindungsgeist, der sich stets rasant weiterentwickelt, wenn es um die Steigerung des materiellen Wohlstands geht, in der Hinsicht, auf die Markus anspielt, große Höhen erreicht. Die Kandidaten aus Rom und Athen trugen strahlend weiße Togen. Und doch war dies nichts im Vergleich zu dem himmlischen Glanz, der plötzlich Jesu ganze Erscheinung umhüllte.

Mc9.⁴ Dann erschienen ihnen Elia und Mose und sprachen mit Jesus. — Die beiden Helden der jüdischen Theokratie kommen in diesem glorreichen Augenblick dem Gesetzgeber und dem Propheten des Neuen Bundes entgegen und bezeugen so den Bund zwischen den beiden Testamenten. Zweifellos erkannten die drei Apostel sie sofort durch eine Art übernatürliche Intuition. — Im Gespräch mit Jesus. Diese Konstruktion lässt vermuten, dass das Treffen einige Zeit dauerte. Der heilige Lukas enthüllt uns seinen überraschenden Zweck in Lukas 9,31.

Mc9.⁵ Petrus ergriff das Wort und sagte zu Jesus: «Meister, es ist gut, dass wir hier sind. Lass uns drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elia.» — Es war der heilige Petrus, lebhaft, leidenschaftlich und heilig wie eh und je, der als Erster daran dachte, zu sprechen. Master. Während die beiden anderen synoptischen Evangelien das griechische Äquivalent dieses Titels verwenden, zitiert Markus das hebräische Wort רבי auf seine eigene Weise. Dessen Etymologie und Geschichte finden sich im Matthäusevangelium 23,7. Es ist gut für uns… «Petrus sah dieses Schauspiel und, da er die Dinge wie die Menschen erlebte, sagte er: «Herr, es ist gut, dass wir hier sind.» Er war des Lebens in der Menge müde; er hatte die Einsamkeit auf einem Berg gefunden, wo Christus seine Seele genährt hatte. Warum sollte er von dort herabsteigen, um sich in Mühen und Leiden zu stürzen, da er eine heilige Liebe zu Gott und folglich heilige Sitten empfand? Er suchte sein eigenes Wohl; deshalb fügte er hinzu: «Wenn du willst, lass uns hier drei Zelte aufschlagen.»“Heiliger Augustinus [von Hippo, Predigt 78.] Beda Venerabilis zieht hier einen schönen Vergleich: «Wenn die verklärte Menschheit Christi und die Gesellschaft zweier Heiliger, die sie nur einen Augenblick erblickten, sie so sehr erfreuten, dass sie nicht mehr weg wollten … und im Falle des Petrus für immer dort verweilen wollten, wie groß wird dann erst das Glück sein, das die ewige Schau der Gottheit inmitten der Chöre der Engel mit sich bringt?» Im Himmel wird es sogar noch schöner sein als auf dem Tabor oder dem Hermon.

Mc9.⁶ Er wusste nicht, was er sagte, sie waren von Entsetzen ergriffen. — Er wusste es nicht.… Der heilige Markus weist, zusammen mit dem heiligen Lukas, auf dieses interessante Detail hin. Der heilige Petrus vergaß, dass es nicht möglich ist, solche Augenblicke hier unten unbegrenzt zu verlängern, dass dieses Leben dem Kampf und nicht bloß dem Vergnügen gewidmet sein muss. Seine Ekstase hatte ihn in erhabene Sphären entrückt, wo er die Umstände seines gegenwärtigen Daseins nicht mehr beachtete. «Denn der Mensch, der eine geistliche Natur hat, muss sich, besonders wenn er die Herrlichkeit Gottes betrachtet, von den Sinnen absondern, das heißt, sich von göttlicher Kraft überschatten lassen» [Tertullian, Gegen Marcion, 4, 22]. Der Terror hatte sie ergriffen. Dieses zweite Detail ist einzigartig für unseren Evangelisten. Es ist eine Tatsache von großer psychologischer Wahrheit, obwohl sie auf den ersten Blick im Widerspruch zu dem Vorhergehenden zu stehen scheint. Doch der Widerspruch ist nur scheinbar. Übernatürliche Freude und religiöse Ehrfurcht können durchaus nebeneinander bestehen. Der heilige Petrus und seine beiden Begleiter, so glücklich sie auf dem heiligen Berg auch waren, konnten gleichzeitig von einem Gefühl tiefen Schreckens angesichts des Göttlichen, das sie umgab, ergriffen sein. Es war gleichermaßen Glück und Furcht, die sie überwältigten. Das griechische Verb bedeutet «erschrocken sein» und ist sehr eindringlich.

Mc9.⁷ Und eine Wolke bedeckte sie mit ihrem Schatten, und aus der Wolke kam eine Stimme: «Dies ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören.» — Eine Wolke bedeckte sieSo lautete die Antwort an den heiligen Petrus; ein wahrhaft göttliches Zelt, bestehend aus einer leuchtenden Wolke [vgl. Mt 18,4], umhüllte plötzlich Jesus und seine beiden Gesprächspartner. Dann sprach Gottvater, der den Glanz seiner heiligen Gegenwart unter diesem Schleier verbarg, feierliche Worte, mit denen er unseren Herrn als seinen geliebten Sohn begrüßte., Das ist mein geliebter Sohn, Und er setzte ihn als den souveränen Gesetzgeber des Neuen Bundes ein: «Hört auf ihn!» Ihm allein müssen wir nun gehorchen. Das mosaische Gesetz hat seinen Zweck erfüllt: Der, den es vorwegnahm, ist gekommen. Die Propheten, vertreten durch Elia, haben ihren Dienst erfüllt: Der, den sie verkündeten, ist erschienen. «So vertraut der Vater dem Sohn neue Jünger an und zeigt ihnen mit ihm Mose und Elia, die mit Herrlichkeit belohnt wurden und somit ihre irdische Mission vollendet haben, als wären sie ihnen in Berufung und Ehre bereits gleichgestellt» [Tertullian, a. a. O.]. Daher müssen wir ausschließlich und für immer auf Christus, den Sohn Gottes, hören.

Mc9.⁸ Sie blickten sich sofort um und sahen niemanden außer Jesus, der allein mit ihnen war. — Siehe Matthäus 17,6-7, einige anschauliche Details, die Markus auslässt. Das Adverb sofort (oder plötzlich) deutet darauf hin, dass die Theophanie nur wenige Augenblicke dauerte. Als die drei Apostel, nachdem sie die Stimme nicht mehr hörten und mutiger wurden, einen verstohlenen Blick um sich warfen, sahen sie nur Jesus neben sich auf dem Berg, in seinem gewohnten Aussehen und seiner gewohnten Kleidung; die Verklärung war vorüber. – Siehe dazu Rohault de Fleury [Das Evangelium: Ikonographische und Archäologische Studien, Bd. 2, S. 68 ff.], einige interessante Anmerkungen zu diesem Mysterium im Kontext der antiken Kunst.

Markus 9,9-12. Parallele: Matthäus 17,9-13.

Mc9.⁹ Als sie den Berg hinunterkamen, befahl er ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei. — Als sie abstiegen. Das Gespräch, das der Erlöser unmittelbar nach seiner Verklärung mit den drei auserwählten Jüngern führte, lässt sich in zwei Hauptpunkte fassen. Zunächst gebot Jesus den Zeugen des Geheimnisses, über das Gesehene und Gehörte strengstes Schweigen zu bewahren (V. 8–9); anschließend beantwortete er ihre Frage zum Kommen Elias (V. 10–12). – 1. Schweigen. Erzähl es niemandem.…Absolut niemandem, nicht einmal den anderen Aposteln, denen sie sich bald am Fuße des Berges anschließen würden. Das Verbot sollte so lange gelten wie das irdische Leben unseres Herrn. Nur seine Auferstehung von den Toten konnte das Siegel brechen, das auf den Lippen von Petrus, Jakobus und Johannes lag. Dieser Befehl ist nicht verwunderlich, angesichts der ähnlichen Verbote, die Jesus seit Beginn seines öffentlichen Wirkens häufig ausgesprochen hatte. Oder vielmehr hatte er diesmal einen ganz besonderen Grund: «Denn je mehr Großartiges sie über ihn erzählten, desto schwerer würde es für die meisten Menschen werden, an ihn zu glauben, und desto größer der Anstoß am Kreuz.» Viktor von Antiochia. 

Mc9.¹⁰ Und sie behielten es für sich und rätselten untereinander, was die Redewendung «von den Toten auferweckt werden» bedeutete.» — Sie behielten die Angelegenheit für sich.. Wörtlich übersetzt bedeutet es im Griechischen: Sie hielten an diesem Wort fest. Bedeutet dies, dass sie dem Gebot ihres Meisters treu gehorchten? Oder, einer anderen Deutung zufolge, dass sie von den letzten Worten des Erlösers tief bewegt waren und darüber nachdachten? Diese zweite Bedeutung erscheint uns dem Kontext angemessener. Sie fragten sich, Die drei Apostel diskutierten daher untereinander über die Bedeutung von von den Toten auferstanden. Nur Markus allein bemerkte die Verwirrung, in die Jesu Freunde durch diese Aussage des Erlösers gestürzt wurden. Zweifellos war ihnen bewusst, was damit gemeint war. die Auferstehung im Allgemeinen, da es sowohl bei den Juden als auch bei den Afroamerikanern Teil des Glaubenssymbols war. Christen ; Aber die Auferstehung Die persönliche Geschichte Jesu beunruhigte sie. Gewiss, um aufzuerstehen, musste man sterben; doch der Tod ihres Meisters widersprach ihren alten Vorurteilen.

Mc9.¹¹ Sie fragten ihn: «Warum sagen dann die Schriftgelehrten, dass Elia zuerst kommen muss?» — 2. Das Erscheinen Elias. Wenn die Jünger es auch nicht wagten, Jesus nach dem ihnen so undurchsichtigen Geheimnis seiner Auferstehung zu fragen, so konfrontierten sie ihn doch zumindest mit einer Schwierigkeit, die das kürzliche Erscheinen Elias in ihnen aufgeworfen hatte. Vielleicht glaubten sie, dass die beiden Punkte eng miteinander verbunden seien und dass sie durch die Klärung des einen gleichzeitig auch den anderen erhellen könnten. Elias muss kommen. «Vorher», das heißt vor dem Messias, als Vorläufer, wie vom Propheten Maleachi 4,5 angekündigt. Zu dieser Wiederkunft Elias, die die Juden seit jeher sehr interessiert hat, so sehr, dass es eine unendliche Aufgabe wäre, alle rabbinischen Stellen anzuführen, in denen sie erwähnt wird, siehe Matthäus 17,10.

Mc9.¹² Er antwortete ihnen: «Elia muss zuerst kommen und alles wiederherstellen. Und wie steht es geschrieben über den Menschensohn, dass er viel leiden und verachtet werden muss?“ ¹³ Ich sage euch aber: Elia ist schon gekommen, und sie taten mit ihm, was sie wollten, genau wie es über ihn geschrieben steht.» Die Antwort des Erlösers ist im zweiten Evangelium etwas undeutlich formuliert. Die klarere Formulierung bei Matthäus beseitigt alle Unklarheiten. Eines ist deutlich: Elia wird zuerst kommen, und wenn er auf diese Erde zurückkehrt, von der er so geheimnisvoll verschwunden ist, wird er die Menschheit auf den Empfang des Messias vorbereiten. Erstens stellt die Zeit der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus dar; wird wiederhergestellt, das Werk Elias, die Juden zum wahren Glauben zu führen. Somit stimmt Jesus mit den Schriftgelehrten überein; nur erklärt und korrigiert er ihre Aussage, indem er das, was sie bald zu erfüllen erwarteten, auf die Endzeit anwendet [Theophylakt, h. l.]. Dem, was über ihn geschrieben steht, zufolge…Hier wird der Gedanke rätselhaft, aufgrund des etwas umständlichen und verschachtelten Satzbaus. So wie vom Menschensohn geschrieben steht, dass er viel leiden und verachtet werden wird (wörtlich: «zu nichts gemacht werden»), so sage ich euch: Elia ist gekommen… wie von ihm geschrieben steht. Dem zukünftigen Erscheinen des wahren Elia stellt Jesus das bereits vergangene Kommen des sinnbildlichen Elia, Johannes des Täufers, gegenüber; den Leiden seines Vorläufers zieht er eine Parallele zu seinen eigenen. In beiden Fällen verweist er auf den Willen Gottes, wie er in der Heiligen Schrift zum Ausdruck kommt und über den menschlichen Schicksalen wacht. So entsteht ein verbindendes Element, ein Gegengewicht, das alle Teile des Satzes stützt, und die Unklarheit verringert sich. Darüber hinaus führt uns dies näher an den Text von Matthäus 17,12: «Ich sage euch: Elia ist schon gekommen, und sie haben ihn nicht erkannt, sondern mit ihm gemacht, was sie wollten. So muss auch der Menschensohn durch ihre Hände leiden.» Sie behandelten ihn, wie es ihnen beliebt.… Jesus bezog sich auf die Verfolgungen, die der heilige Johannes erlitten hatte [vgl. Mk 6,17 ff.]. Auch der Prophet Elia hatte nicht weniger gelitten [vgl. 1 Kön 19].

Markus 9,13-28. Parallele: Matthäus 17,14-20; Lukas 9,37-44.

Mc9.¹⁴ Als er zu seinen Jüngern zurückkehrte, sah er eine große Menschenmenge um sie herum und Schriftgelehrte, die mit ihnen diskutierten. — Als er zu seinen Jüngern zurückkehrteAm Fuße des Hermon erwartete Jesus und seine Jünger eine Szene, die sich deutlich von der Verklärung unterschied. Die drei synoptischen Evangelien vergleichen sie übereinstimmend mit dem glorreichen Geheimnis, das wir soeben betrachtet haben; doch zweifellos ist es Markus, der sie am ausführlichsten beschreibt. Er übertrifft sich selbst an der Dichte an bildhafter Detailgenauigkeit. Raffael musste ihn gewissermaßen nur kopieren, um das Meisterwerk zu schaffen, das wir in unserem Kommentar zu Matthäus 17,14 erwähnten. – Schon die ersten Worte schildern die Situation bewundernswert: Wir sehen die neun Apostel, schüchtern und verlegen; um sie herum …, eine große Menschenmenge wer Partei für oder gegen sie ergreift; dann Schreiber, die mit ihnen diskutierten (mit den Jüngern). Der Kontext wird den Gegenstand des Streits offenbaren. Die Jünger hatten einen besessenen Jüngling, der ihnen in Abwesenheit ihres Meisters gebracht worden war, nicht heilen können. Dieses Versagen hatte die Schriftgelehrten, die es mit ansehen mussten, mit boshafter Schadenfreude erfüllt: Sie nutzten diese einmalige Gelegenheit und griffen nicht nur die machtlosen Apostel, sondern auch Jesus selbst vor der gesamten Versammlung an, als ob die Niederlage der Soldaten das allgemeine Unrecht bewiesen hätte. Doch dann erschien plötzlich der Heiland in einiger Entfernung, um seine angegriffene Ehre zu rächen.

Mc9.¹⁵ Die ganze Menge war überrascht, Jesus zu sehen, und lief sofort auf ihn zu, um ihn zu begrüßen. Eine neue Szene, einzigartig für Markus und meisterhaft geschildert. Doch widersprechen sich nicht die verschiedenen Elemente dieser Szene? Die Menge sieht Jesus, sie fürchtet sich und eilt ihm dennoch entgegen. Die Furcht muss groß gewesen sein; der griechische Text kennt nur ein einziges Verb; es ist zwar ein Ausdruck großer Stärke, der äußersten Schrecken bezeichnet (man hat bemerkt, dass nur Markus es in seinem Evangelium verwendet). Warum aber wurden die Menschen beim Anblick Jesu von solch heftiger Furcht ergriffen? «Manche sagen, sein Gesicht habe noch den Glanz der Verklärung bewahrt», schrieb Theophylakt. Corneille de Lapierre ist kategor und zögert nicht, das zu akzeptieren, was sein griechischer Vorgänger nur als vorläufige Aussage zu äußern wagte: «Weil sie Lichtstrahlen auf dem Antlitz Jesu sahen, der gerade verklärt worden war, so wie Strahlen und eine Lichtkrone auf dem Antlitz des Mose nach seiner Vereinigung mit Gott zurückblieben.» Ja, genau das muss die Menschen erschreckt haben, als sie Jesus erkannten: Spuren des göttlichen Glanzes, der ihn kurz zuvor erleuchtet hatte, lagen noch auf dem Antlitz des Erlösers, und es war dieser außergewöhnliche, imposante Schein, der in der Menge eine übernatürliche Furcht auslöste. Doch in Jesu Gegenwart konnte das Gefühl der Furcht nicht lange anhalten: Seine göttliche Anmut, seine Güte, überstrahlten rasch jeden anderen Eindruck. So sehen wir bald, wie die Menge ihm entgegeneilt und ihn mit herzlicher Vertrautheit begrüßt, erfreut darüber, dass er so rechtzeitig gekommen war, um sein Volk aus seiner Not zu befreien. Das Paradoxon löst sich damit auf.

Mc9.¹⁶ Er fragte sie: «Worüber besprecht ihr euch mit ihnen?» — Er fragte sie. Der griechische Text bedeutet wörtlich: Er befragte die Schriftgelehrten. Jesus wandte sich an die gesamte Versammlung. Laut dem «textus receptus» rügte er die Schriftgelehrten und machte ihnen deutlich, dass sie nicht mehr mit seinen Jüngern, sondern mit ihm zu diskutieren hatten.

Mc9.¹⁷ Ein Mann aus der Menge antwortete ihm: «Meister, ich habe meinen Sohn zu Ihnen gebracht, der von einem stummen Geist besessen ist.“. Während alle anderen schwiegen, trat ein Mann aus der Menge hervor und ging auf Jesus zu. Matthäus 17,14 beschreibt eindrücklich die Ergriffenheit seiner Haltung und seines Gebets: «Da kam ein Mann zu ihm, kniete vor ihm nieder und sprach: »Herr, erbarme dich meines Sohnes!‘“ Ich habe dich mitgebracht. Dieser arme Vater war wenigstens mit der Absicht gekommen, seinen Sohn dem Erlöser vorzustellen; da er aber den göttlichen Wundertäter nicht gefunden hatte, wandte er sich an seine Jünger. Besessen von einem stummen Geist. Ein sehr orientalischer Ausdruck, der besagt, dass das Kind unter der Macht eines Dämons stand, der es taub (V. 24) und stumm gemacht hat.

Mc9.¹⁸ Wo immer der Geist ihn ergreift, wirft er ihn zu Boden, und das Kind schäumt vor dem Mund, knirscht mit den Zähnen und verdorrt. Ich bat eure Jünger, ihn auszutreiben, aber sie konnten es nicht. — wo immer er ihn ergreift…Obwohl die Besessenheit gewohnheitsmäßig war, traten dennoch seltsame Phasen relativer Ruhe und furchtbarer Anfälle auf. Diese Anfälle werden von unserem Evangelisten eindrücklich beschrieben. Er wirft es zu Boden. Das griechische Verb bezeichnet heftige Krämpfe; seine ursprüngliche Bedeutung ist «zerreißen». Es bedeutet jedoch auch «umstürzen, niederreißen» [408]. – Die folgenden zwei Merkmale: Er schäumt vor dem Mund, knirscht mit den Zähnen., Sie bezeichnen auch furchtbare Anfälle. Und versteifte sich. Die Krisen endeten in einem Zustand völliger Erschöpfung, in dem die Glieder des dämonischen Menschen steif wie Eisen wurden.

Mc9.¹⁹ »Ihr ungläubige Generation“, sagte Jesus zu ihnen, „wie lange soll ich noch bei euch sein? Wie lange soll ich euch noch ertragen? Bringt ihn zu mir.“ — O ungläubige Generation. Jesus richtete diese Schmähung an die gesamte Versammlung – also an den Vater, die Menge, die Schriftgelehrten und in gewissem Maße auch an die Jünger. Siehe das Evangelium nach Matthäus 17,16. Wie lange werde ich dich noch ertragen? Der größte Schmerz, den Jesus auf Erden erlitt, scheint der gewesen zu sein, der aus dem Unglauben der Menschen kam; genauso wie die lebhaftesten Freuden seines Herzens durch den Glauben wahrer Gläubiger hervorgerufen worden zu sein scheinen.

Mc9.²⁰ Sie brachten ihn zu ihr. Beim Anblick des Kindes geriet es plötzlich in heftige Aufregung; es fiel zu Boden, wälzte sich herum und schäumte vor dem Mund. Als man sich dem Kind auf Geheiß des Erlösers näherte, entlud sich der Zorn des Dämons in einem gewaltigen Ausbruch, den der Thaumaturge einige Augenblicke duldete, um die in ihm wirkende göttliche Kraft besser zu offenbaren. – Es ist recht schwierig, das Subjekt des Verbs «sehen» zu bestimmen. War es Jesus, der das Kind ansah und so den Dämon erzittern ließ? Oder war es das Kind, das Jesus ansah und, eng mit dem bösen Geist verbunden, ihm den Eindruck der Furcht vermittelte, von der es sogleich ergriffen worden war? Der griechische Ausdruck ist ebenso mehrdeutig. Die zweite Deutung erscheint uns natürlicher. – Das griechische Verb, hier übersetzt mit zitterte heftig Es bedeutet eher so viel wie «auseinanderreißen, in Stücke zerschmettern». Das Kind wurde daraufhin von Krämpfen und Spasmen heimgesucht. Er wälzte sich herum und schäumte vor dem Mund.… Eine schmerzlich pittoreske Eigenschaft.

Mc9.²¹ Jesus fragte den Vater des Kindes: «Wie lange geschieht ihm das schon?“ „Seit er ein Kind war“, antwortete er. ²² Oft hat der Geist ihn ins Feuer und ins Wasser geworfen, um ihn umzubringen; wenn du etwas tun kannst, erbarme dich unser und hilf uns.» — Jesus fragte den Vater des Kindes. Jesus jedoch, erfüllt von göttlicher Ruhe, führt einen ergreifenden Dialog mit dem Vater des jungen Besessenen (V. 20-23), den nur der heilige Markus für uns überliefert hat. Wie viel Zeit bleibt?…Wie ein Arzt in einem ähnlichen Fall erkundigte sich unser Herr (sicherlich nicht für sich selbst, sondern für die Anwesenden) nach der Dauer dieser schrecklichen Krankheit. Seit seiner Kindheit, „“, antwortet der Vater und deutet damit an, dass die Krankheit und ihre Ursache chronisch seien. Dann fügt er, ganz natürlich, um Jesu Mitleid weiter zu erwecken, einige Einzelheiten über den unglücklichen Zustand seines armen Kindes hinzu: Der Geist hat es oft geworfen… Vgl. Bd. 17. — Um ihn zu töten. Dies war nach Ansicht des Bittstellers das Ziel des Dämons bei dieser Misshandlung seines Sohnes: Er wollte ihn töten. Aber wenn Sie irgendetwas tun könnenMan kann beim Lesen dieser Worte fast die Verzweiflung spüren, mit der sie gesprochen wurden. Doch warum ruft der Vater nicht wie der Hauptmann: «Sprich nur ein Wort, und mein Sohn wird gesund»? Eine solche Einschränkung, „Wenn du überhaupt etwas tun kannst“, zeugt von einem schwankenden Glauben. Der Vater glaubte zwar in gewissem Maße an die Macht Jesu, da er seinen Sohn zu ihm gebracht hatte; doch sein Glaube, der ohnehin schon unvollkommen war, war nach den vergeblichen Versuchen der Apostel, den Dämon auszutreiben, noch schwächer geworden. Habt Mitleid mit uns. Wie schon bei der kanaanäischen Frau in der alten Zeit (Matthäus 15,25) nimmt der Vater die Gebrechlichkeit seines Kindes auf sich.

Mc9.²³ Jesus sagte zu ihm: «Wenn du kannst? Alles ist möglich dem, der glaubt.» Jesus griff die beunruhigende Bemerkung des Bittenden auf und nutzte sie mit ebenso viel Geschick wie Güte, um in dessen verzweifeltem Herzen den Glauben neu zu entfachen, ohne den das Wunder nicht geschehen wäre. So wurde die Frage in ihr wahres Licht gerückt: Es ging nicht um die Macht des Wundertäters, an der man auch nur den geringsten Zweifel haben durfte, sondern um den Glauben dessen, der seine Hilfe suchte.

Mc9.²⁴ Sofort rief der Vater des Kindes unter Tränen: «Ich glaube! Hilf meinem Unglauben!» Die Beschreibung wird immer erbärmlicher. Der Vater des Kindes schrie sofort auf. Das Wort des Erlösers hatte eine unmittelbare Wirkung. Es drang direkt zum Herzen des Vaters vor und entfachte einen großen Glauben oder zumindest eine große Sehnsucht nach Glauben. Ich glaube, Herr. Ich glaube es bereits, ich habe einen starken Willen zu glauben, und dennoch, kommen Sie mir zu Hilfe in meinem Mangel an Glauben, Weil ich spüre, dass mein Glaube noch nicht stark genug ist. Er bezeichnet Unglaube als das, was er als den Anfang des Glaubens versteht, eines Glaubens, der dazu bestimmt ist zu wachsen. Ein wunderschönes Gebet, das an das der Jünger erinnert: «Herr, stärke unseren Glauben.».

Mc9.²⁵ Als Jesus die Menschenmengen zusammenlaufen sah, wies er den unreinen Geist zurecht und sprach: «Du stummer und tauber Geist, ich befehle dir: Fahr aus von ihm und komm nie wieder in ihn hinein.» — Jesus, als er die Menschenmengen auf sich zulaufen sah. Im Griechischen deutet das doppelt zusammengesetzte Verb auf eine wachsende Menschenmenge hin, die sich denjenigen anschließt, die unseren Herrn bereits umringen (V. 13). Der Erlöser beeilt sich, das Wunder zu vollbringen, um all diesen neugierigen Zuschauern zu entkommen (vgl. Mk 7,33; 8,23 und die entsprechenden Anmerkungen). Geist der Taubstummen. Das heißt, ein Geist, der einen taub und stumm macht. Ich bestelle es für dich.. Die Betonung liegt deutlich in dem am Satzanfang platzierten «Ich»: Mir, dem ihr nicht widerstehen werdet, wie ihr meinen Jüngern widersteht. Die Anordnung ist majestätisch, des Messias würdig. Und er kommt nicht mehr hinein.. Es ist eine fortwährende Heilung, die der Herr vollbringt: Er verbietet dem Dämon für immer, in diesen Körper einzudringen, den er so lange als sein Eigentum betrachtet hatte.

Mc9.²⁶ Dann stieß er einen lauten Schrei aus, schüttelte ihn heftig und kam heraus. Das Kind erstarrte zu einer Leiche, sodass viele sagten: «Er ist tot.» ²⁷ Jesus aber nahm ihn bei der Hand und half ihm auf, und er stand auf. — Er schrie und fuchtelte heftig damit herum.Welch eine Fülle an lebendigen und interessanten Details in dieser Erzählung! Der heilige Petrus hatte alles gesehen, sich an alles erinnert und seinem Jünger alles erzählt. – Der Dämon, gezwungen, Jesu Stimme zu gehorchen, startet diesen letzten Angriff, als er sich zurückzieht. Er schüttelt sein Opfer ein letztes Mal und legt es wie tot zu Jesu Füßen. Alles vergebens. Unser Herr hat nur noch eine Geste zu machen., Sie hatte ihn bei der Hand genommen und ihn hochgehoben., Und der Kranke erlangt seine Sinne und die volle Kontrolle über sein ganzes Wesen zurück. – Vielleicht spielt Lukian in seinem Philopseudes (Kapitel 16) ironisch auf diese wundersame Heilung an: «Jeder weiß, dass es einen Syrer aus Palästina gibt, der all dies weiß; alle, die er in seine Hände nimmt, die im Mondlicht zu Boden fallen, die mit den Augen rollen und deren Münder voller Schaum sind, heilt er dennoch und schickt sie fort, ihre Sinne und ihren Verstand wiederhergestellt, nachdem er sie gegen ein hohes Entgelt von diesen Schrecken befreit hat. Wenn er sich denen nähert, die am Boden liegen, und sie fragt, woher die Wesen kommen, die von ihnen gefahren sind, schweigt der Kranke, aber der Dämon antwortet auf Griechisch oder in einer anderen Sprache und zeigt an, woher er kommt und wie er in den Mann gefahren ist.».

Mc9.²⁸ Als er ins Haus gekommen war, fragten ihn seine Jünger unter vier Augen: «Warum konnten wir den Geist nicht austreiben?» — Als Jesus das Haus betreten hatte. Ein Detail, das speziell auf den heiligen Markus zutrifft. Die Frage der Apostel an den göttlichen Meister wurde daher, wie der heilige Matthäus berichtet, «unter vier Augen» gestellt. Warum konnten wir nicht Sie hatten ihr Mandat nicht überschritten, da Jesus ihnen einige Zeit zuvor gegeben hatte (Markus 6, 7): «Macht über unreine Geister». Was könnte also die geheime Ursache ihrer jüngsten Niederlage sein?

Mc9.²⁹ Er sagte ihnen: «Diese Art von Dämon kann nur durch Gebet und Fasten ausgetrieben werden.» Unser Evangelist gibt nur den Kern der Antwort des Erlösers wieder. Siehe Matthäus 17,19–20 und den Kommentar. Erst nachdem Jesus seinen Jüngern erklärt hatte, dass ihre Ohnmacht auf der Unvollkommenheit ihres Glaubens beruhte, und nachdem er ihnen durch ein eindrucksvolles Beispiel die unvergleichliche Kraft des standhaften Glaubens offenbart hatte, fügte er hinzu: Diese Art von Dämon, Das heißt, nach allgemeiner Ansicht gehörte der von unserem Herrn ausgetriebene Dämon jener Klasse in der Höllenhierarchie an. Er war einer der «schlimmsten und hartnäckigsten Dämonen». Tirin. Durch Gebet und Fasten. Durch das Fasten unterwirft sich das Fleisch dem Geist; durch das Gebet unterwirft sich der Geist Gott, und so wird der Mensch gleichsam zu einem Engel, erhaben über das Fleisch und die Dämonen (Gedanke des Eusebius von Emesa). Doch um zu beten, wie um das Fleisch zu zügeln, bedarf es eines lebendigen Glaubens. Der Priester soll daher diesen Glauben haben, seinen Körper unterordnen, ein Mann des Gebets sein, und er wird stärker sein als all die Dämonen, die er seine Herde verwüsten sieht.

Markus 9,29-31. Parallele Bibelstellen: Matthäus 17,21-22; Lukas 9,44-45.

Mc9.³⁰ Nachdem sie von dort weggegangen waren, reisten sie durch Galiläa, und Jesus wollte nicht, dass irgendjemand davon erfuhr., — Sie durchquerten Galiläa. Der griechische Text verwendet hier einen subtilen Ausdruck, der auf eine heimliche Reise auf einsamen Wegen hindeutet, als ob Jesus während dieser Reise mit seinen engsten Jüngern allein sein wollte, um ihre apostolische Ausbildung ungestört abzuschließen. Darüber hinaus folgen die Worte:, Er wollte nicht, dass es jemand erfährt., Dies zeigt deutlich, dass der Erlöser jede Beteiligung der Menge sorgfältig vermied (vgl. Markus 7,14). Diese beiden Merkmale finden sich nur im zweiten Evangelium.

Mc9.³¹ Denn er lehrte seine Jünger und sprach zu ihnen: «Der Menschensohn wird in die Hände von Menschen ausgeliefert werden, und sie werden ihn töten, und am dritten Tag nach seinem Tod wird er auferstehen.» — Er wies sie an… und sagte ihnen. Aus dieser nachdrücklichen Wiederholung und der Verwendung des Imperfekts können wir schließen, dass Jesus in dieser Phase seines Lebens immer wieder auf das ernste Thema seines Leidens und Todes zurückkam. Der Menschensohn wird verraten werden.. 

Mc9.³² Doch sie verstanden diese Aussage nicht und hatten Angst, ihn zu befragen. Sie verstanden es jedoch in gewisser Hinsicht, denn laut Matthäus 17,22 war die erste Folge dieser neuen Prophezeiung, dass sie tief betrübt waren. Was sie nicht wussten, war die Art, die Ursache und der Zweck der Leiden des Messias. Verblendet von ihren falschen christologischen Vorstellungen, erkannten sie nicht, warum Jesus vor der Errichtung seines Reiches sterben musste (vgl. Beda Venerabilis und Lukas von Brügge, 11). Sie hatten Angst, ihn zu befragen.. Einerseits fürchteten sie, zu viele Details über solch schmerzhafte Ereignisse preiszugeben; andererseits erinnerten sie sich an die Vorwürfe, die der heilige Petrus wegen einer unglücklichen Äußerung zu demselben Thema erhalten hatte (vgl. Mk 8,31–33), und fürchteten vielleicht auch, ihren Meister durch Fragen zu betrüben. Dieser Vers enthält eine tiefgründige psychologische Analyse der Gefühle der Apostel.

Markus 9, 32-36. Parallele Stelle: Matthäus 18, 1-5; Lukas 9,46-48.

Mc9.³³ Sie kamen in Kapernaum an. Als er im Haus war, fragte Jesus sie: «Worüber habt ihr unterwegs gesprochen?» — in Kapernaum. Markus erwähnt das Wunder der Didrachme nicht, das sich unmittelbar nach Jesu Rückkehr in jene Stadt ereignete (vgl. Matthäus 17,24–27). Er zeigt uns sogleich, wie sich der Erlöser und seine Apostel in ihr Haus in Kapernaum zurückziehen. Plötzlich richtet unser Herr diese unerwartete Frage an die Zwölf: Worüber habt ihr auf dem Weg gesprochen? Er hatte sie einen Teil des Weges allein gelassen und war vorausgegangen, ganz vereint mit seinem göttlichen Vater. Nun mussten sie ihm von dem lauten Streit berichten, der zwischen ihnen einst entbrannt war. – Zu der kleinen Abweichung zwischen den Berichten der ersten beiden Evangelisten siehe das Matthäusevangelium 18,1.

Mc9.³⁴ Aber sie schwiegen, denn unterwegs hatten sie untereinander darüber diskutiert, wer der Größte sei. — Sie schwiegen.. Dieses eine Wort zeichnet ein vollständiges Bild, in dem wir im Vordergrund die verwirrten und verlegenen Apostel sehen. Denn auf dem Weg…Anmerkung des Erzählers, die den Grund für das Schweigen der Zwölf enthält. Es ist nicht verwunderlich, dass sie ihrem Meister nichts zu sagen hatten: Wie hätten sie es wagen können, ihm zu gestehen, dass sich die Diskussion um einen Punkt des Stolzes und des Ehrgeizes gedreht hatte? Wer von uns, hatten sie sich gefragt, hat das Recht auf den ersten Platz im messianischen Reich?

Mc9.³⁵ Dann setzte er sich, rief die Zwölf zusammen und sagte zu ihnen: «Wer der Erste sein will, der soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.» — Nachdem er sich hingesetzt hatte. Ein eindrucksvolles Bild. Darüber hinaus enthalten dieser und der folgende Vers zahlreiche solcher Bilder, von denen einige nur bei Markus zu finden sind. Jesus setzt sich, ruft die Zwölf zu sich, nimmt ein kleines Kind an die Hand, stellt es in die Mitte der Apostelgruppe und umarmt es sanft. Eine anmutige und berührende Szene. Falls jemand möchte… «Dem Herrn liegt die Heilung des Verlangens nach Herrlichkeit durch die’Demut »Beda. Die ersten Worte des göttlichen Meisters verkünden ein großes Prinzip, das unmittelbar die Frage beantwortet, die sich die Jünger gestellt hatten. Welch eine Tiefe in diesem Gedanken! Und zugleich welch ein Paradoxon! Wahre Größe besteht darin …’Demut ; Nur durch Demut gegenüber anderen kann man zu den höchsten Rängen aufsteigen. Dies steht im Gegensatz zu weltlichen, fleischlichen Überzeugungen; aber war es nicht Jesu Mission, gegen die Welt zu kämpfen?

Mc9.³⁶ Dann nahm er ein kleines Kind, stellte es mitten unter sie, küsste es und sagte zu ihnen: Um die Lehre eindringlicher und überzeugender zu gestalten, greift der Erlöser, wie es seine Gewohnheit ist, auf Taten zurück. Siehe dazu das Matthäusevangelium 18,2, wo die verschiedenen Meinungen über dieses glückliche kleine Kind geäußert werden, das die Zärtlichkeiten des Herrn empfing. Nachdem sie ihn geküsst hatte. Das griechische Verb ist ausdrucksstark und kommt nur hier und in Markus 10,16 vor. Es bedeutet eigentlich «in den Armen tragen».

Mc9.³⁷ «Wer eines dieser kleinen Kinder in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.» — Matthäus 18,3–5 bietet eine ausführlichere Darstellung der Gedanken Jesu. Markus verwendet, wie gewohnt, eine prägnantere Sprache, um die Fakten hervorzuheben. Ein Kind wie dieses. Mit diesen Worten zeigte der Erlöser, dass er nicht nur wörtlich, sondern auch bildlich sprechen wollte; das heißt, unabhängig von kleinen Kindern dachte er auch und insbesondere an die einfachen Seelen, für die sie Sinnbild sind. Und wer… Eine erhabene Abstufung, die den Freunden der Kinder und der Demütigen die vollkommenste Belohnung verspricht, die man sich vorstellen kann. «Seht, was die’Demut, »Denn sie verdient die Innewohnung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Theophylakt. Vgl. Matthäus 10,40 und den Kommentar.

Markus 9, 37-40. Parallelstelle: Lukas 9,49-50.

Mc9.³⁸ Johannes meldete sich zu Wort und sagte zu ihm: «Meister, wir sahen einen Mann, der nicht zu uns gehört, der in deinem Namen Dämonen austrieb, und wir hielten ihn davon ab.“. Die Worte «in meinem Namen», die der Erlöser soeben ausgesprochen hatte, erinnerten Johannes offenbar an einen außergewöhnlichen Vorfall, der sich wahrscheinlich auf einer der letzten Reisen ereignet hatte und zu dem er seinen Meister befragen wollte. Er unterbrach ihn daher beiläufig, um ihm seine Gewissensfrage zu erklären. Wir sahen einen Mann, Ein ganz normaler Mann, irgendjemand, der keinen besonderen Auftrag von Jesus erhalten hatte. Wer jagt Dämonen?. Dieser Mann vollbrachte somit ein Wunder, das offenbar ein den Aposteln vorbehaltenes Privileg war. Dies ist ein Fakt von großer Bedeutung; er deutet darauf hin, dass der Einfluss unseres Herrn Jesus Christus enorme Ausmaße angenommen hatte, da Männer, die nicht zu seinen Jüngern gehörten, von sich aus begonnen hatten, Dämonen mit seinem heiligen Namen auszutreiben. Und er folgt uns nicht.. «Wir», nicht «du». Der Exorzist war kein Apostel: Johannes hat ihm keinen anderen Vorwurf zu machen. Wir haben ihn daran gehindert.. Was sollen wir von diesem Verhalten der Apostel halten? Es ist offenkundig, dass es die sensible Seele des heiligen Johannes beunruhigte. Lag es an Neid oder Selbstsucht, wie es in unserer Zeit so oft behauptet wurde? Wir können es kaum glauben. Wir ziehen es vor, es – wie der heilige Johannes Chrysostomus und andere antike Exegeten – dem Eifer zuzuschreiben, mit dem sie ihren Meister verehrten, der Furcht, seinen Namen durch anrüchige Leute entweihen zu sehen. Zugegeben, dieser Eifer war etwas übertrieben, wie Jesus ihnen zeigen wird.

Mc9.³⁹ „Haltet ihn nicht auf“, sagte Jesus, „denn niemand kann in meinem Namen ein Wunder vollbringen und dann sofort schlecht von mir reden.“. — Halte ihn nicht auf.. Er und alle, die in bestem Glauben wie er handeln könnten. Als Moses erfuhr, dass mehrere Hebräer begonnen hatten zu prophezeien, gab er den Bitten von Joshua Als jemand zu ihm sagte: «Mose, mein Meister, halt ihnen den Wind aus den Segeln!», rief er ihm entgegen: «Seid ihr etwa eifersüchtig um meinetwillen? Ach, dass der Herr doch sein ganzes Volk zu Propheten machen würde!» (4. Mose 11,27–29). Jesus erteilt seinen Jüngern eine ähnliche Lektion. Er begründet seine Antwort mit drei Gründen. Erstens: Denn es gibt niemanden, derWer seinen göttlichen Namen gebraucht, um Wunder zu vollbringen, kann ihm nicht feindlich gesinnt sein: Er ist im Herzen ein Jünger und Freund. Bevor man über das Verhalten eines solchen Mannes urteilt und ihn verurteilt, sollte man abwarten, denn die Beweislage spricht für ihn. – Derjenige, von dem Johannes sprach, trieb nur Dämonen aus. Jesus erweitert diesen Gedanken und wendet ihn auf alle Arten von Wundern an. nach einem Wunder. — Möge er unmittelbar danach schlecht über mich reden. Es ist unmöglich, unmittelbar nach einem Wunder im Namen Jesu ihn zu verleumden oder zu lästern. Das hieße, gleichzeitig Freund und Feind zu sein.

Mc9.⁴⁰ Wer nicht gegen uns ist, ist für uns. — Zweiter Grund: Neutralität ist gegenüber Jesus unmöglich. Der betreffende Mann hatte bewiesen, dass er dem Erlöser nicht feindlich gesinnt war, also stand er ihm wohlgesinnt gegenüber. Warum sollte er abgelehnt werden? Gegen uns… für uns— Der heilige Matthäus legt dem Erlöser an anderer Stelle, in Matthäus 12,30 (siehe den Kommentar), ein Wort in den Mund, das auf den ersten Blick im völligen Widerspruch zu diesem zu stehen scheint. Dennoch ist der Widerspruch nur scheinbar. „Es ist bekannt“, stellt Dom Calmet treffend fest, „dass solche volkstümlichen Sprichwörter auf verschiedene Themen angewendet werden können und je nach den Umständen, unter denen sie verwendet werden, unterschiedliche Bedeutungen annehmen können“ [vgl. Heiliger Matthäus]. Augustinus von Hippo, Aus Consensu Evangelistarum, l. 4, c. v.].

Mc9.⁴¹ Denn wer euch in meinem Namen einen Becher Wasser gibt, weil ihr zu Christus gehört, wahrlich, ich sage euch: Er wird seinen Lohn gewiss nicht verlieren. — Dritter Grund für Toleranz, in Form eines «a fortiori»-Arguments. Wenn schon die kleinste im Namen Jesu Christi geleistete Tat, beispielsweise ein Glas Wasser für einen durstigen Missionar, beweist, dass man den göttlichen Meister liebt und daher eine Belohnung verdient, so gilt dies umso mehr für das Vollbringen großer Taten durch Tugend und zur Ehre dieses heiligen Namens. Vgl. Matthäus 10,42. Weil du zu Christus gehörst.Dies ist die einzige Stelle in den Evangelien, an der Christen so bezeichnet werden.

Mk 9, 41-49. Parallel. Mth. 18, 6-9; Lukas 17,1-2.

Mc9.⁴² Und wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Sündigen verführt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde.  — Jesus hat soeben jedem, der den kleinen Kindern seines Reiches Freundlichkeit erweist, die herrlichsten Belohnungen versprochen (V. 36 und 40); im Gegensatz dazu droht er nun allen, die sie zum Bösen verführen wollen, mit den schrecklichsten Strafen. Empört. Das griechische Verb σκανδαλὶζω, von dem der entsprechende lateinische Ausdruck «scandalizo» abgeleitet ist, ist den klassischen Texten völlig unbekannt. Griechische Übersetzer des Alten Testaments verwendeten es nur sehr selten; es findet sich daher hauptsächlich in den Schriften des Neuen Testaments, von wo es in die christliche Sprache Eingang fand. Seine wahrscheinliche Wurzel ist σκάζω, was so viel wie «wanken, unsicher sein» bedeutet. Es bezeichnet alles, was für eine Seele Anlass zum Straucheln und zum geistlichen Verderben geben kann. Eines dieser kleinen Wesen, die an mich glauben. Nachdrückliche Worte, die die Hauptaussage vermitteln. Diese «Kleinen» glauben an Jesus: Ihr Glaube an ihn erhebt sie, verleiht ihnen einen unschätzbaren Wert, denn er begründet die innigste Gemeinschaft zwischen ihnen und ihm. Sie zu verführen ist daher ein schweres Verbrechen, das streng bestraft wird. Man solle ihm einen dieser Mühlsteine um den Hals legen.. Zu dieser Folter siehe das Evangelium nach Matthäus 18,6. Mühlstein, Mühlstein. – Wir lesen nirgends, dass Christus, als er andere Sünden verurteilte, zur Verstärkung und Erläuterung seiner Rede so heftige und schreckliche Formeln, so drastische Sätze wie in dieser Passage verwendete, als er die Schwere der Sünde derer aufzeigen wollte, die andere zum Anstoß erregen.

Mc9.⁴³ Wenn dich deine Hand zum Sündigen verführt, hau sie ab! Es ist besser für dich, verstümmelt ins Leben einzugehen, als mit zwei Händen in die Hölle, ins unauslöschliche Feuer, zu fahren. ⁴⁴ wo ihr Wurm nicht stirbt und wo das Feuer nicht erlischt. ⁴⁵ Und wenn dich dein Fuß zum Straucheln bringt, hau ihn ab! Es ist besser für dich, lahm ins Leben einzugehen, als mit zwei Füßen in die Hölle des unauslöschlichen Feuers geworfen zu werden. ⁴⁶ wo ihr Wurm nicht stirbt und wo das Feuer nicht erlischt. ⁴⁷ Und wenn dich dein Auge zum Sündigen verführt, reiß es aus! Es ist besser für dich, einäugig in das Reich Gottes zu kommen, als mit zwei Augen ins Höllenfeuer geworfen zu werden., ⁴⁸ wo ihr Wurm nicht stirbt und wo das Feuer nicht erlischt.  — «Nachdem der Herr oben (V. 42) gelehrt hat, dass wir diejenigen, die an seinen Namen glauben, nicht zum Straucheln bringen dürfen, sagt er uns hier, wie sorgfältig wir diejenigen meiden müssen, die uns zum Straucheln bringen wollen.» Diese Zeilen von Beda Venerabilis verdeutlichen den Zusammenhang zwischen den beiden Versen. — Die drei vom Erlöser erwähnten Organe – Hand, Fuß und Auge – stellen gemäß der korrekten Auslegung der Kirchenväter die mehr oder weniger unmittelbaren Gelegenheiten dar, die uns zum Bösen verführen können. Dieses Bild ist umso treffender, als es sich in Wirklichkeit um die wichtigsten Werkzeuge der Sünde handelt. Unsere Hand handelt zum Bösen, unser Fuß führt uns auf die Pfade der Sünde, unser Auge betrachtet und begehrt das Böse. — Das Heilmittel gegen den Anstoß wird eindringlich aufgezeigt: abschneiden, abschneiden, ausreißen. Wir müssen ohne Erbarmen abschneiden, bis ins Mark treffen; nur zu diesem Preis werden wir gerettet. Im Leben Vers 42 wird durch ein Beiwort in Vers 44 erklärt., im ewigen Leben, und diese beiden Ausdrücke sind synonym mit Reich Gottes, Vers 46, der sich auf das messianische Königreich bezieht, das in seiner glorreichen Vollendung angestrebt wird. In Gehenna Es symbolisiert die Hölle mit ihren furchtbaren Qualen und vor allem mit ihrem ewigen Feuer, das die Verdammten verbrennt, ohne sie zu verzehren. Wir müssen hier kurz die Geschichte des Wortes «Gehenna» nachzeichnen, denn sie ist unerlässlich, um die volle Bedeutung von Jesu Gedanken zu erfassen. «Gehenna» stammt aus dem Hebräischen, Ghé-Hinnom, Hinnomtal, oder genauer gesagt, Ghé-Ben-Hinnom, Das Hinnomtal. Dieser Name, der einer engen, tiefen Schlucht südlich von Jerusalem gegeben wurde, bezeichnete ihren früheren Besitzer oder einen unbekannten Helden. Zur Zeit der Propheten war sie berüchtigt für allerlei Gräueltaten, insbesondere für den schrecklichen Kult des Moloch (2 Chronik 28,3; 33,6; Jeremia 7,31; 19,2-6). Um gegen diese Schrecken zu protestieren, erklärte der fromme König Josia den Ort für unrein und entweihte ihn sogar rechtmäßig, indem er dort menschliche Knochen und allerlei Unrat abladen ließ (2 Könige 23,10). Von diesem Moment an wurde das Hinnomtal zur Kloake und zum Sumpf Jerusalems. Diese verschiedenen Umstände, verbunden mit dem wilden Aussehen der Schlucht, veranlassten die Juden schon früh, sie als Sinnbild der Hölle zu betrachten. Diese Vorstellung, die sich bereits in den Prophezeiungen Jesajas (30,33; 66,24) findet, bewahrheitete sich auf wunderbare Weise. Die populäre Vorstellungskraft griff dies schnell auf und verortete es in der Gehenna (das Wort erscheint in dieser Form im Talmud)., Gehinnam) die Tore des Ortes ewiger Qual. «Es gibt», so heißt es, «im Tal Hinnom zwei Palmen, zwischen denen Rauch aufsteigt; dort liegt das Tor zur Gehenna» (Babylon, Erubin, Fol. 19, 1). Was das Wort «Feuer» betrifft, das in den Evangelien üblicherweise mit «Gehenna» in Verbindung gebracht wird, so glauben einige, es stamme von den ewigen Feuern, die seit der Zeit Josias im Tal brannten, um allen dort hingeworfenen Abfall zu verzehren; wahrscheinlicher aber, so andere, von den heiligen Feuern, die einst dort zu Ehren Molochs entzündet worden waren. Diese Verbindung lag umso näher, als die Juden, wie wir, an die Realität der ewigen Flammen der Hölle glaubten. Unser Herr passt sich somit der Sprache seiner Landsleute an und bezeichnet, wie sie, die Hölle mit dem Ausdruck „Feuer der Gehenna“. Daher die dreimalige Verbindung der Wörter in den Versen 42, 44 und 46. wo das Feuer nicht erlischt, hat Gehenna. — Ihr Wurm stirbt nicht…Diese anderen Worte, die ebenfalls dreimal wiederholt werden, verleihen dem Schreiben des Markus einen besonderen Charakter. In diesem Abschnitt (V. 42–47) finden wir eine Art Poesie mit ihren Parallelismen, ihrem vollkommenen Rhythmus, ihren Verspaaren (eines für jedes der von Jesus erwähnten Glieder) und ihrem erschreckenden Refrain. Es spricht alles dafür, dass dies tatsächlich die ursprüngliche Form der Worte unseres Herrn war. Was wir eben als Refrain bezeichnet haben, ist fast wörtlich dem Propheten Jesaja 66,24 entlehnt. Der Sohn des Amos, der im Geiste die Strafe für Gottes Feinde betrachtete und sie wie Tote auf einem Schlachtfeld verstreut sah, rief aus: «Und wenn sie hinausgehen, werden sie die Leichname derer sehen, die gegen mich gesündigt haben. Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen, und der Anblick ihrer Leichen wird alles Fleisch verabscheuen.» Darüber hinaus finden wir ähnliche Bilder in den Büchern Judith 16,20-21 und Sirach 7,19, die uns ebenfalls zeigen die Fischer Ewig von einem unsterblichen Wurm verzehrt, ewig von einem unlöschlichen Feuer verbrannt. Dies sind Qualen, die auf konkrete und eindringliche Weise das endlose und ruhelose Leiden der Verdammten veranschaulichen. Die erste ist wörtlich zu nehmen, denn in der Hölle existiert ein reales Feuer, das niemals erlischt; die zweite ist ein Symbol für die Reue, die sie quälen wird. die Fischer. «Er nennt eine Seele, die mit Worten beißt, ein wurmgefülltes Gewissen, weil sie nichts Gutes tut.» [Johannes Chrysostomus, in Caten. Vgl. Juan Maldonat, hl. l. Siehe eine weitere Ansicht in Heiliger Augustinus [von Hippo, aus Civitate Dei, Buch 21, Kapitel 9.] Diese Vergleiche, die uns etwas unklar sind, waren den Juden sehr deutlich; denn das Tal Hinnom oder Gehenna mit seinen Leichen, die langsam von Würmern verzehrt oder auf Scheiterhaufen verbrannt wurden, war ein anschauliches Sinnbild der Hölle. ihre, das sich nicht direkt auf eines der vorhergehenden Wörter bezieht, bezeichnet dem Kontext zufolge offensichtlich die Verdammten. – «Wer ist nicht entsetzt über diese Wiederholung und die Drohung einer solch schrecklichen Strafe, die aus dem göttlichen Mund ausgesprochen wird?“Heiliger Augustinus d'Hippone, l. c., Kap. 8.]

Mc9.⁴⁹ Denn jeder Mensch wird mit Feuer gesalzen werden, und jedes Opfer wird mit Salz gesalzen werden.  — Jeder der Verdammten wird durch sein eigenes Feuer gesalzen, bis er unvergänglich ist. Wer aber ein wahres Opfer für Gott ist, wird mit dem Salz der Gnade gewürzt, das ihm die Unvergänglichkeit der Herrlichkeit verleiht. Dieser Vers und der folgende, die speziell dem Markusevangelium zugeschrieben werden, gehören zu den schwierigsten. «Die Unklarheit dieser Stelle führt zu einer großen Vielfalt an Interpretationen… Die Unklarheit betrifft zwei Dinge: Unter welchen Umständen und in welchem Sinne sprach Christus diese Worte», so Maldonat. Betrachten wir diese beiden Punkte nacheinander. — 1. Der Gedankenzusammenhang. Die Existenz eines tatsächlichen Zusammenhangs zwischen diesen beiden Versen und den vorhergehenden wurde mitunter bestritten. Die Tradition, die die Umstände, auf die sich diese Aussage Jesu bezog, außer Acht ließ, hätte sie einfach dort platziert, wo sie ihr gerade in den Sinn kam; oder zumindest würde der Übergang nur im Bewusstsein des Verfassers existieren [Vgl. Edward Reuss, Gospel History, S. 429]. Wir lehnen diese rationalistischen Methoden ab und bekräftigen, dass weder die Tradition noch der Verfasser in diesem Punkt geirrt haben. Zwischen den Ideen besteht ein Zusammenhang, da es einen gibt Weil Zu Beginn von Vers 49 möchte Jesus die wichtige, aber schwer umzusetzende Lehre bekräftigen, die er zuvor in den Versen 43–48 verkündet hat. Er will erklären, warum ein Christ sich mutig von allem abgrenzen muss, was ihn zum Bösen verleiten könnte, anstatt sich den Qualen der Hölle auszusetzen. – 2. Die Bedeutung. Jedes Wort muss einzeln interpretiert werden. Alle ist ein recht vager Ausdruck. Um ihn zu definieren, wurde seine Anwendung manchmal auf die Verdammten beschränkt [Jansenius]. Nach anderen Auffassung würde er zumindest alle bezeichnen. Christen. Die meisten Exegeten belassen «alle» in seiner allgemeinsten, absolutsten Bedeutung: Jeder ohne Ausnahme, alle Menschen. Wir bevorzugen die erste dieser Interpretationen. Durch Feuer. Um welche Art von Feuer handelt es sich? Das Höllenfeuer, von dem Jesus kürzlich sprach? Oder ein metaphorisches Feuer, das Buße und spirituellen Rückzug symbolisiert? Wir glauben, es ist das Höllenfeuer, da dies die Bedeutung des Wortes «Feuer» im gesamten vorhergehenden Abschnitt war und nichts daran geändert werden muss. Salzig. Die gemeinsamen Eigenschaften von Salz und Feuer wurden oft hervorgehoben. «Salz ist das stärkste Konservierungsmittel für den Körper. Seit Jahrhunderten bewahrt es ihn vor dem Verfall», schrieb bereits Plinius der Ältere [Naturalis historia, 31]. Salz dringt in den Körper ein wie eine sanfte Flamme; Feuer beißt wie Salz. Dennoch unterscheiden sich die Wirkungen dieser beiden Stoffe deutlich, denn Feuer verzehrt und zerstört, Salz hingegen fixiert und konserviert. Doch genau auf diesen zweiten Gedanken wollte der Erlöser hier den Fokus lenken. Er hatte soeben die ewigen Flammen erwähnt, die die Verdammten in der Hölle quälen werden; er erklärt beiläufig, wie diese unglücklichen Seelen ewig brennen werden, ohne verzehrt zu werden. Das Höllenfeuer wird für sie die Natur des Salzes haben und sie unvergänglich machen. «Er wird vom Feuer gesalzen werden, das heißt, er wird vom Feuer verbrannt und gequält, aber zugleich vor dem Verfall bewahrt werden» [Lukas von Brügge. Ebenso Jansenius, Corneille de la Pierre]. Wir glauben nicht, dass das Verb «saler» in diesem Kontext die Bedeutung «reinigen» hat, wie verschiedene Exegeten ihm zuschreiben. und jedes Angebot… Dieser gesamte zweite Halbvers fehlt in den Handschriften B, L, Δ, Sinaït und einigen Minuskeln; an seiner Echtheit besteht jedoch kein Zweifel, denn er hat unzählige Zeugen als Garanten. Und Handelt es sich hier um einen Vergleich oder eine einfache Konjunktion? Im ersten Fall bestünde zwischen dem zweiten und dem ersten Teil unseres Verses ein Abhängigkeitsverhältnis in Form eines Vergleichs; im zweiten Fall wären die beiden Vershälften lediglich miteinander verbunden, und Jesus würde durch den Kontrast einen neuen Gedanken ausdrücken. Obwohl die erste Ansicht von renommierten Exegeten (z. B. Maldonatus) vertreten wird, fällt es uns schwer, ihr zu folgen. Ein korrekter Vergleich würde voraussetzen, dass das Verb im Präsens steht. Sicher ist zumindest, dass Jesus Christus in den letzten Worten von Vers 49 auf eine alte Verordnung bezüglich der levitischen Opfer anspielt: „Alle eure Opfer sollt ihr mit Salz würzen. Ihr sollt das Salz des Bundes eures Gottes nicht von eurem Opfer wegnehmen. Ihr sollt Salz für jedes Speisopfer darbringen.“ (Levitikus 2,13; vgl. Hesekiel 43,24) Ohne die wenigen Prisen Salz, die als eine Art Würze dienten, wären die Opfergaben, welcher Art sie auch gewesen sein mögen, für Gott unerträglich gewesen: Dank ihnen wurden sie ihm wohlgefällig. Daher rührt die metaphorische Bedeutung des Ausdrucks „mit Salz gesalzen werden“: „Gottes Gunst finden“. Was die Opfer betrifft, auf die sich Jesus hier bezieht und von denen er sagt, sie würden mit Salz gesalzen werden, im Gegensatz zu den elenden Verdammten, die im Feuer gesalzen werden, so sind sie dem Kontext zufolge … Christen Großmütige Seelen, die nicht zögern, die oben in den Versen 42, 44 und 46 empfohlenen harten Opfer zu bringen. Die rätselhafte Aussage des Erlösers lässt sich demnach auf folgende zwei Sätze zusammenfassen: «Jeder Verdammte wird durch sein eigenes Feuer gesalzen, bis er unvergänglich ist. Wer aber ein wahres Opfer für Gott ist, wird mit dem Salz der Gnade gewürzt, was ihm die Unvergänglichkeit der Herrlichkeit verleiht.» (Lightfoot). Nach einer anderen, häufig vertretenen Erklärung lautet die allgemeine Bedeutung dieses Verses wie folgt: Für die schuldige und entartete Menschheit gibt es ein Gesetz, dem sich jedes ihrer Glieder unterwerfen muss: Sie alle müssen durchs Feuer gehen. Doch es ist besser, durch das Feuer des freiwilligen Opfers zu gehen als durch die ewigen Flammen der Hölle.

Mc9.⁵⁰ Salz ist gut, aber wenn es seine Salzigkeit verliert, wie kann man es wieder salzig machen? Bewahrt das Salz in euch und lebt in Frieden miteinander.» — Salz ist gut. Dieses mystische Salz, dessen wohltuende Wirkung der Erlöser soeben hervorgehoben hat, ist zweifellos ausgezeichnet, genauso gut wie natürliches Salz. Doch wenn es fade wird, wörtlich «ohne Salz», also geschmacklos, ist seine Kraft gänzlich verloren, und kein Gewürz kann sie wiederherstellen. Vgl. Matthäus 5,13; Lukas 14,34, wo derselbe Gedanke mit einer Nuance zu finden ist. Deshalb fügt unser Herr Jesus Christus an seine Apostel gewandt hinzu:, habe Salz in dir, Bewahrt es stets in Fülle in euren Herzen; lasst seine Kraft in euch wirken und möge sie niemals schwächer werden. – Dann kehrt der göttliche Meister zu dem Ereignis zurück, das den Ausgangspunkt des Gesprächs bildete (V. 32 und 33), und schließt mit dieser dringenden Mahnung: Lebt Frieden miteinander. Dieses letzte Wort ist umso bedeutsamer, als im alten wie im modernen Orient Salz, um das sich der letzte Teil der Rede gedreht hatte, seit jeher als Symbol für Frieden und Bund gilt (vgl. Numeri 18,19; 2 Chronik 13,5). Mit dieser feierlichen Ansprache beendet unser Evangelist Jesu Aufenthalt in Galiläa. Er lässt einige Details unerwähnt. Gleichnisse und interessante Aussprüche, die von Matthäus 18,10-35 berichtet werden.