- Der Akt der Frömmigkeit: Was das Gebet aussagt, was die Diplomatie nicht ausdrücken kann.
- Die Kirche in China: Eine verwundete Gemeinschaft auf dem Weg zur Einheit
- Das chinesische Hirtengedicht Leos XIV.: zwischen Zeugnis und Geduld
- Eine Kirche, die Samen sät, nicht eine Kirche, die erobert.
- Das Gebet, der erste politische Akt
- Was Sheshan der Universalkirche sagte
- ✝ Biblische Bezüge
Am Freitag, dem 22. Mai 2026, kamen in einem Kohlebergwerk in Liushenyu im Nordosten Chinas neunzig Bergleute bei einer Grubengasexplosion ums Leben. Dies war die höchste Opferzahl in einem chinesischen Bergwerk seit siebzehn Jahren. Zwei Tage später, am Pfingstsonntag, beendete Papst Leo XIV. auf dem Petersplatz das Gebet. Regina Cæli Als er spontan seine Stimme für diese Männer erhob. Keine politische Rede. Kein Appell an die chinesischen Behörden. Nur ein Gebet, nüchtern und direkt: um ewigen Frieden für diese anonymen Arbeiter zu erbitten, die dem Leben im Schoß der Erde entrissen wurden.
Diese kleine, kaum wahrnehmbare Geste offenbart dennoch etwas Wesentliches darüber, wie dieses Pontifikat die chinesische Frage angehen will. Denn der 24. Mai war kein gewöhnlicher Sonntag: Es war der Gebetstag für die Kirche in China, der 2007 von Benedikt XVI. eingeführt und jährlich am liturgischen Gedenktag der Jungfrau Maria, Hilfe der Christen, begangen wird, die im Sheshan-Heiligtum nahe Shanghai verehrt wird. Am selben Tag hatte Leo XIV. diese Jungfrau angerufen, damit die chinesischen Katholiken «ein Same der Hoffnung und des Friedens» sein könnten. Zwei Anliegen vereint: die Einheit einer gespaltenen Kirche und das Mitgefühl für die Opfer von Arbeitsunfällen. Diese zweifache Geste verdient eine genauere Betrachtung, denn sie offenbart eine pastorale Theologie, eine bestimmte Vision dessen, wozu die katholische Kirche berufen ist. Sei in China, noch bevor ausgehandelt wird, was erlaubt sein wird ZU TUN.
Der Akt der Frömmigkeit: Was das Gebet aussagt, was die Diplomatie nicht ausdrücken kann.
Sheshan, ein Ort der Erinnerung und des Widerstands
Der Sheshan-Schrein ist nicht einfach nur ein frommes Denkmal. Er ist ein Ort, der die dramatische Geschichte des Katholizismus in China in sich trägt. Die im 19. Jahrhundert von Jesuiten auf einem Hügel erbaute Basilika ist bis heute der einzige bedeutende Marienwallfahrtsort im Reich der Mitte. Während der Jahrzehnte schwerster Verfolgung waren Pilgerfahrten verboten, Priester inhaftiert und die Gläubigen gezwungen, zwischen ihrem Glauben und ihrer Sicherheit zu wählen. Noch heute ist der Zugang zum Schrein für die Katholiken der Untergrundkirche – jene, die ohne Pekings Zustimmung Rom treu geblieben sind – ein politisch heikles Thema. Sheshan anzurufen bedeutet daher, mit einer einzigen Geste Jahrhunderte unerschütterlicher Treue, stillen Leidens und unerschütterlicher Hoffnung zu beschwören.
Benedikt XVI. verstand dies, als er 2007 das Gebet zur Muttergottes von Sheshan verfasste, das jedes Jahr am 24. Mai gesprochen wird. Darin bat er die Jungfrau Maria um Unterstützung für «all jene in China, die trotz täglicher Schwierigkeiten weiterhin glauben, hoffen und lieben». Leo XIV. knüpft mit derselben inneren Intensität an diese Tradition an und stellt sich damit in eine spirituelle Kontinuität, die über die Veränderungen im Papsttum hinausreicht. Er sagt, ohne es explizit auszusprechen: Das Gebet meiner Vorgänger mache ich mir zu eigen. Die Kirche vergisst nichts.
Der Bergmann und der Gläubige: dieselbe Würde
Doch das Gebet für die Opfer von Liushenyu besticht durch seine unerwartete und aufschlussreiche Natur. In einem Kontext, in dem die Beziehungen zwischen China und dem Vatikan intensiv beobachtet werden – insbesondere seit den einseitigen Bischofsernennungen Pekings während der Zeit von … freier Sitz Nach dem Tod von Papst Franziskus hätte sich Leo XIV. auf ein rein kirchliches Eingreifen beschränken können. Doch er tat es nicht. Er verließ die institutionellen Grenzen, um diesen unbekannten Arbeitern beizustehen, die vermutlich keine Verbindung zur katholischen Kirche hatten und deren Tod die tiefe und alltägliche Verletzlichkeit der Armen widerspiegelt.
Diese Geste steht in engem Zusammenhang mit der Enzyklika. Magnifica humanitas, unterzeichnet wenige Stunden zuvor – am Montag, dem 25. Mai 2026 – anlässlich des 135. Jahrestages der Veröffentlichung von Rerum novarum. Diese Enzyklika, die sich mit der Menschenwürde im Zeitalter der künstlichen Intelligenz auseinandersetzt, erinnert uns daran, dass die Würde des Menschen keine philosophische Abstraktion, sondern eine konkrete Realität ist, verkörpert in der Arbeit, im Körper und in den sozialen Verhältnissen. Der Bergmann von Liushenyu – der in die Tiefen der Erde hinabsteigt, um die Energie zu gewinnen, die eine ganze Zivilisation antreibt – ist genau dieses Bild des arbeitenden Menschen, das die Soziallehre der Kirche seit jeher zu verteidigen sucht. Der Apostel Paulus bekräftigt diesen Grundsatz im Brief an die Thessalonicher mit eindringlicher Autorität: «Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen» (2 Thess 3,10). Doch damit wird im selben Kontext der Wert ehrlicher Arbeit und die dadurch entstehende Solidarität unter den Menschen umso mehr hervorgehoben. Bei der Arbeit zu sterben bedeutet, in Würde zu sterben, wie es das päpstliche Gebet feierlich anerkennt.
Es war kein diplomatisches Instrument. Gerade weil Leo XIV. es nicht tat. keiner Er wandte sich an die chinesischen Behörden, übte keine Kritik und knüpfte sein Handeln nicht an Gegenseitigkeit: Sein Gebet war freiwillig, selbstlos und von wahrer Brüderlichkeit geprägt. Genau darin liegt die Stärke dieser pastoralen Geste: Sie folgt nicht der Logik des Austauschs, sondern der des Gebens.
Die Kirche in China: Eine verwundete Gemeinschaft auf dem Weg zur Einheit
Der alte Bruch und seine Narben
Um die Bedeutung von Leo XIV.s Gebet für die Einheit der chinesischen Katholiken zu verstehen, muss man die Spaltung betrachten, die den chinesischen Katholizismus seit den 1950er Jahren zerrissen hat. Nach der Machtergreifung der Kommunistischen Partei und der Ausweisung ausländischer Missionare entstanden allmählich zwei Kirchen: die staatlich anerkannte Chinesische Patriotische Katholische Vereinigung, die Bischofsweihen ohne päpstliches Mandat durchführte, und die Untergrundkirche, die dem Heiligen Stuhl treu blieb und dafür schwere Verfolgung, Gefängnisstrafen und ein Leben im Halbverborgenen erlitt. Diese Spaltung war nicht nur institutioneller Natur: Sie war spirituell, emotional und mitunter auch familiär. Ganze Gemeinschaften lebten jahrzehntelang, ohne einander als Brüder und Schwestern im selben Glauben anzuerkennen.
Benedikt XVI. legte in seinem Brief von 2007 den Grundstein für einen echten pastoralen Dialog, indem er klarstellte, dass die zentrale Frage nicht politischer, sondern ekklesiologischer Natur sei: Es gehe um das Wesen eines Bischofs und die Rolle des Nachfolgers Petri bei der Ernennung von Hirten. «Es geht nicht darum, Beamte mit der Verwaltung religiöser Angelegenheiten zu betrauen», schrieb er, „sondern darum, authentische Hirten nach dem Herzen Jesu zu haben.“ Diese Vision versuchte das vorläufige Abkommen von 2018, das zuletzt im Oktober 2024 um weitere vier Jahre verlängert wurde, umzusetzen – wenn auch unvollkommen und mitunter schmerzlich.
Die Versuchung des vollendeten Faktums
Das Pontifikat Leos XIV. begann in einem besonders heiklen Kontext. Während der freier Sitz Im Frühjahr 2025 ernannte Peking ohne Rücksprache mit dem Heiligen Stuhl zwei Bischöfe – einen für das symbolträchtige Bistum Shanghai – und nutzte das entstandene institutionelle Vakuum, um seine Kontrolle über die lokale katholische Hierarchie zu beschleunigen. Dieses Manöver, das als bewusste Provokation interpretiert wurde, löste bei vielen Rom treuen Katholiken Empörung aus und entfachte die Debatte über die Fragilität des chinesisch-vatikanischen Abkommens neu. Kardinal Pietro Parolin, der das Abkommen ausgehandelt und dessen Prinzip des schrittweisen Vertrauens geduldig verteidigt hatte, bekräftigte trotz der Rückschläge die Entschlossenheit des Heiligen Stuhls, den Weg weiterzugehen.
Leo XIV. wählte seinerseits einen Weg, der über bloße Diplomatie durch Ernennungen hinausging. Zwar wurde die Verwaltung der Bischofsangelegenheiten fortgesetzt – die erste Ernennung eines chinesischen Bischofs unter seinem Pontifikat war bereits für Juni 2025 angekündigt worden. Doch der Papst reduzierte seine Beziehung zur Kirche in China nicht auf diesen institutionellen Mechanismus. Sein Gebet vom 24. Mai ist gerade das Zeichen dafür, dass die Kirche die chinesischen Katholiken nicht als geopolitisches Problem sieht, das es zu lösen gilt, sondern als eine Gemeinschaft von Brüdern und Schwestern, deren Einheit ein Geschenk des Heiligen Geistes ist, um das wir bitten müssen, und nicht bloß eine Vereinbarung, die ausgehandelt werden muss.
Der Prophet Ezechiel beschrieb einst die Vision von vertrockneten Gebeinen, die durch den Atem des Heiligen Geistes wieder zum Leben erwachen: «Ich will den Geist in euch kommen lassen, und ihr werdet leben» (Ezechiel 37,5). Diese Verheißung der Auferstehung an ein gespaltenes und zerstreutes Volk ist auch ein Schlüssel zum Verständnis der Kirche in China: Das Abendmahl ist nicht in erster Linie ein juristisches Konstrukt, sondern eine Gnade, die empfangen werden muss.
Das chinesische Hirtengedicht Leos XIV.: zwischen Zeugnis und Geduld
Eine Kirche, die Samen sät, nicht eine Kirche, die erobert.
Die Formel, die Leo XIV. in seinem Gebet vom 24. Mai verwendete, ist theologisch reichhaltig: dass die chinesischen Katholiken «ein Same der Hoffnung und des Friedens» sein mögen. Dieses Bild des Samens ist in seiner Struktur evangelisch. Es spricht von der Demut der Gegenwart: Der Same drängt sich nicht auf, er ist vergraben, klein, abhängig von einem Boden, den er sich nicht ausgesucht hat. Es spricht auch von eschatologischer Geduld: Der Same trägt eine Verheißung in sich, die über seine sichtbare Dimension hinausgeht. Und schließlich spricht es von stiller Fruchtbarkeit: In einem Land, in dem die katholische Kirche weniger als 1 % der Bevölkerung ausmacht, bemisst sich die Bedeutung ihres Zeugnisses nicht an der Anzahl der Taufen, sondern an der Qualität ihrer menschlichen und spirituellen Gegenwart.
Diese Vision steht im Einklang mit derjenigen früherer Päpste, nimmt aber bei Leo XIV. im Lichte seiner Enzyklika einen besonderen Charakter an. Magnifica humanitas In einer Welt, in der künstliche Intelligenz menschliche Beziehungen durch Simulationen zu ersetzen droht, in der Algorithmen Identitäten definieren und Verhalten steuern, ist eine Kirche, die für namenlose Bergleute betet, die die Jungfrau Maria in einem Schrein in Shanghai anruft, die dem Heiligen Geist anvertraut, was die Diplomatie nicht lösen kann – genau das Gegenbeispiel, das die Welt braucht. Sie verkündet, dass jeder Mensch eine unantastbare Würde besitzt, dass jeder Tod Anerkennung verdient und dass jedes gläubige Volk in seiner Einzigartigkeit angenommen werden muss.
Das Gebet, der erste politische Akt
Diese Betonung des Gebets wirkt mitunter naiv. Man könnte einwenden: Während der Papst betet, ernennt Peking Bischöfe, überwacht religiöse Gemeinschaften, schränkt den Zugang zu Schreinen ein und verschärft seine Politik gegenüber nicht registrierten Kirchen. Der Forscher Guillaume Guennec, Co-Direktor der NGO Open Doors, betonte Anfang des Jahres, dass dieser Druck eine neue Phase in der von Xi Jinping 2017 eingeleiteten Politik der Kirchenkontrolle darstellen könnte. Ist das Gebet angesichts dieser Realität letztlich sinnlos?
Dies hieße, die der Fürbitte in der katholischen Tradition innewohnende Kraft des Gebets zu verkennen. Für die Kirche in China zu beten bedeutet in erster Linie anzuerkennen, dass diese Kirche existiert, dass sie leidet, dass sie hofft – und dass die Weltkirche sie nicht im Stich lässt. Es bedeutet auch, sich daran zu erinnern, dass die Glaubensgemeinschaft politische Grenzen überschreitet: Als Leo XIV. sein Gebet mit dem der chinesischen Katholiken vereinigte «als Zeichen unserer Zuneigung zu ihnen und ihrer Gemeinschaft mit der Weltkirche», vollzog er einen Akt der Kirche von konkreter mystischer Bedeutung, unabhängig von seinen unmittelbaren diplomatischen Auswirkungen.
Der Jakobusbrief erinnert uns mit entwaffnender Einfachheit daran: «Das Gebet eines Gerechten ist mächtig und wirksam» (Jakobus 5,16). Diese Überzeugung ist nicht naiv: Sie ist das Fundament christlicher Hoffnung, einer Hoffnung, die nicht passives Warten, sondern aktives Vertrauen ist und die Gläubigen selbst in den bedrückendsten Situationen Halt gibt. Die Katholiken der chinesischen Untergrundkirche, die jahrzehntelang im Verborgenen gelebt haben, haben dies tiefgreifend erfahren. Das päpstliche Gebet ist auch ein Akt der Solidarität mit ihrem Schicksal.
Was Sheshan der Universalkirche sagte
Es ist bemerkenswert, dass der Papst den 24. Mai einem Marienwallfahrtsort widmete, anstatt einer kirchlichen oder politischen Erklärung. Maria ist in der katholischen Theologie keine Randfigur oder schmückendes Beiwerk: Sie ist, in den Worten des heiligen Ludwig Maria Grignion de Montfort, «das Ebenbild Gottes», in dem der Glaube in der Menschheitsgeschichte am vollkommensten verkörpert ist. In Scheschan wird sie unter dem Titel «Hilfe der Christen» angerufen. Auxilium Christianorum — ein Titel, der ganz konkret an die Hilfe erinnert, die in Prüfungen, in Verfolgungen und in Kämpfen geleistet wird, die die menschliche Macht nicht gewinnen kann.
Mit dem Anruf bei Unserer Lieben Frau von Sheshan versicherte Leo XIV. den chinesischen Katholiken: Ihr seid nicht allein. Und an die gesamte Kirche appellierte er: Blickt auf China nicht mit Herablassung oder geopolitischer Besorgnis, sondern mit der Ehrfurcht, die einer leidenden und glaubenden Kirche gebührt – einer Kirche, die in diesem Sinne ein Sinnbild für die gesamte Kirche auf ihrer Pilgerreise durch die Geschichte ist. Die Kirche in China ist ein Spiegel: Sie offenbart, was es bedeutet, katholisch zu sein, wenn der Glaube tatsächlich einen hohen Preis fordert.
Diese zweifache Geste des 24. Mai – das Gebet um Einheit und das Mitgefühl für die Opfer von Arbeitsunfällen – bildet die Grundlage für den pastoralen Ansatz Leos XIV.: eine Kirche, die betet, bevor sie verhandelt, die begleitet, bevor sie regiert, die die Würde der Arbeitnehmer und die Gnade des Heiligen Geistes in einem einzigen Akt der Liebe vereint. Sie ist vielleicht die anspruchsvollste und zugleich angemessenste Form katholischer Präsenz in der heutigen Welt.
✝ Biblische Bezüge
3 Passagen · 3 Bücher
Der Herr ist treu; er wird euch stärken und euch vor dem Bösen beschützen. (2. Thessalonicher 3,3)
Erläuterungen zur Wiederkunft des Herrn und ein Aufruf zu Arbeit und Ausdauer.
→ Entdecken Sie den zweiten Thessalonicherbrief im Codex.
Ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch legen. (Hesekiel 36,26)
Apokalyptische Visionen, Gerichtsorakel und die Verheißung der Wiederherstellung Israels.
→ Erkunden Sie den Codex Ezechiel- Leo XIV. und die Priesterbruderschaft St. Pius X.: Die Kirche auf die Probe gestellt durch ihr eigenes Gedächtnis
- «Nicht eine Supermacht, sondern die Allmacht der Liebe»: Leo XIV.s Pfingstpredigt angesichts des Imperiums
- Wenn der Geist gegen den Strom weht: Die charismatische Erneuerung – ein Zeichen des Widerspruchs für Frankreich im Jahr 2026
- Pfingsten mit tausend Gesichtern: die katholischen Ostkirchen, die feurigen Lungen des einen wahren Katholizismus
Glaube ohne Werke ist tot. (Jakobus 2,26)
Praktische christliche Weisheit: aktiver Glaube, Sprache, die Armen, Gebet und Krankensalbung.
→ Erkunden Sie den Jacques-Codex- Licht in der Dunkelheit: Ferrari, der Papst und der selige Widerspruch
- Wenn die digitale Revolution das Land der Armen umgräbt: Magnifica Humanitas und der Schrei Lateinamerikas
- Magnifica Humanitas: Wenn die Kirche in ihrer eigenen Sprache zur gesamten Menschheit spricht
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🌍 1 katholisches Land
Mit rund 0,7 Millionen Katholiken bei einer Bevölkerung von 1,4 Milliarden beherbergt China dennoch eine der größten katholischen Gemeinschaften der Welt mit schätzungsweise fast zehn Millionen Gläubigen. Evangelisierung…
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