Das Gesäte gießen: Die Worte eines Gärtners nach dem Sturm der Gnade

Markus 4, 26–29

²⁶Er sagte auch: «Das Reich Gottes gleicht einem Mann, der Samen auf die Erde streut.“. ²⁷Er schläft und steht auf, Nacht und Tag, und der Samen keimt und wächst, obwohl er nicht weiß, wie. ²⁸Denn die Erde bringt aus sich selbst Frucht hervor: zuerst Gras, dann eine Ähre, und die Ähre ist voll Weizen. ²⁹Und wenn die Früchte reif sind, wird sofort die Sichel eingesetzt, denn dann ist Erntezeit.»

1 Korinther 3, 6–9

⁶Ich habe geplant, Apollos hat begossen, aber Gott hat es wachsen lassen. ⁷Also ist weder der, der pflanzt, noch der, der gießt, etwas, sondern Gott, der das Wachstum bewirkt. ⁸Der Pflanzer und der Begießer sind gleich, und jeder wird seinen Lohn nach seiner Arbeit erhalten. ⁹Denn wir sind Gottes Mitarbeiter. Ihr seid Gottes Ackerfeld, Gottes Bau.

Jesaja 55, 10–11

¹⁰Wir sehen also den Regen und den Schnee des Himmels gefallen und wissen nicht, was wir damit anfangen sollen, aber wir sind immer noch da und es ist fruchtbar, wir sprechen über denselben Mann und das Esserbrot, das wir essen., ¹¹So ist es auch mit meinem Wort, das aus meinem Mund hervorgeht: Es kehrt nicht leer zu mir zurück, sondern es bewirkt, was ich beabsichtigt habe, und erreicht, wozu ich es gesandt habe.

Der Sämann ist vorüber, der Gärtner bleibt.

Eine Menschenmenge ist keine Ernte.

Die Zahlen haben sich bereits weltweit verbreitet. Rund 800.000 Menschen drängten sich nach Schätzungen des Vatikans auf der Place de la Concorde. 80.000 junge Menschen füllten das Stade de France. Mehr als eine Million Pilger wurden zwischen Paris und Lourdes gezählt. Nach Metz kehrte Papst Leo XIV. am Abend des 28. September nach Rom zurück – nach vier Tagen, die der Kirche in Frankreich unvergessen bleiben werden. Doch an jenem Montagabend, als das päpstliche Flugzeug in den Himmel über Lothringen aufstieg, wusste Kardinal Jean-Marc Aveline, was jeder Pfarrer irgendwann lernt: Eine große Versammlung ist ein Anfang, aber sie beweist nichts, solange der Same nicht aufgegangen ist.

Diese Erkenntnis findet ihren Ausdruck in einem Bild, das der Erzbischof von Marseille, Präsident der französischen Bischofskonferenz, in seiner Einschätzung vom 29. September zeichnete. Viele Samen seien gesät worden, sagte er, und nun liege es an der Kirche in Frankreich, sie zu gießen. Er fügte hinzu, der Bischof sei oft wie ein Gärtner, der alle Samen gießen müsse, auch jene, die dort gefallen seien, wo er sie am wenigsten erwartet habe. Der Satz ist einfach, fast rustikal. Doch er birgt eine ganze Theologie der Zeit danach, jenes fragilen Augenblicks, in dem die Begeisterung nachlässt und die oft schwer zu erkennende Aufgabe der Treue beginnt.

Denn wir kennen das Risiko. Große Papstbesuche hinterlassen manchmal eine leuchtende Spur, dann kehrt der Alltag wieder ein. Fotos verblassen, Predigten werden zu Zitaten, und die Menschen sagen: «Es war ein wunderschöner Moment.» Das Evangelium hat uns nie Augenblicke versprochen. Es verheißt uns ein Reich Gottes, das wächst, und das braucht Zeit, Land und Wasser.

Das Bild des Gärtners oder die Theologie der Fürsorge

Warum wählte der Kardinal den Gärtner und nicht den Strategen oder Organisator? Weil der Gärtner nichts erschafft. Er schafft die Voraussetzungen dafür, dass Leben, das nicht von ihm selbst stammt, gedeihen kann. Der heilige Paulus erklärt dies den Korinthern mit einer Klarheit, über die wir in unseren pastoralen Plänen gut nachdenken sollten: «Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat das Wachstum gegeben» (1 Kor 3,6). Der Papst hat in gewisser Weise mit einer umfassenden und mitunter anspruchsvollen Botschaft gesät. Es liegt nun an den Bischöfen, den Priestern, den Familien, den Lehrern, den Katecheten und den Nachbarn, den Garten zu bewässern.

Beachten wir jedoch Paulus' Präzision. Er sagt nicht, dass Pflanzen und Gießen sinnlos seien. Er sagt, dass sie auf ein Wachstum ausgerichtet sind, das über sie hinausgeht. Später fügt er hinzu, dass jeder seinen Lohn nach seiner eigenen Arbeit erhalten wird, denn wir sind «Gottes Mitarbeiter» (1. Korinther 3,9). Dieser Ausdruck ist kühn. Der Schöpfer braucht uns nicht, und doch hat er entschieden, auf sein rechtmäßiges Recht zu verzichten, uns an seinem Werk zu beteiligen. Der Gärtner im Gleichnis ist daher weder ein eifriger Arbeiter noch ein bloßer Zuschauer. Er ist ein diskreter Mitarbeiter an einer Fruchtbarkeit, die ihm nicht allein gehört.

Diese Demut bewahrt uns vor zwei Fallstricken. Der erste ist Aktivismus, der glaubt, alles liege in unserer Verantwortung und aus Angst immer neue Maßnahmen ergreift. Der zweite ist Passivität, die sich hinter Anmut versteckt, um nichts tun zu müssen. Das Bild des Gärtners vereint beides. Er arbeitet wahrhaftig, jeden Tag, und doch weiß er, dass er nicht am Stängel zieht, um ihn zum Wachsen zu bringen.

Die Peripherie, der ursprüngliche Boden des Samens

Diejenigen, die von der Begeisterung noch nicht erfasst wurden

Kardinal François Bustillo, Bischof von Ajaccio, fügte dieser Einschätzung einen entscheidenden Punkt hinzu. Er betonte Leo XIV.s Fähigkeit, jene zu erreichen, die sich «am Rande des Katholizismus» befinden. Dieser Ausdruck bezieht sich auf Frauen und Männer, die ihren Glauben nicht praktizieren, ihn nicht mehr praktizieren oder ihn noch nicht praktiziert haben. Sie haben sich nicht durch eine dramatische Entscheidung von Gott abgewandt, sondern ihr Weg hat sich einfach vom Kirchturm entfernt. Und doch sind sie da, in den Menschenmengen, vor ihren Bildschirmen, auf den Straßen, auf denen der Papst gegangen ist, mit einer Frage, die sie nicht immer zu stellen wagen.

Kardinal Avelines Aussage, die Saat falle «an Orte, wo er sie nicht erwartet», gewinnt hier ihre volle Bedeutung. Der Sämann im Evangelium ist kein Agronom, dem der Ertrag am Herzen liegt. Er streut die Saat weit und breit aus, mit einer Großzügigkeit, die an Leichtsinn grenzt. Das Gleichnis vom Samenkorn, das von selbst wächst, im Markusevangelium enthüllt das Geheimnis: «Das Reich Gottes gleicht einem Mann, der Samen auf die Erde streut. Ob er schläft oder aufsteht, Tag und Nacht keimt und wächst der Same, ohne dass er es weiß.» (Markus 4,26–27) Dieses «er weiß es nicht» sollte uns beruhigen. Was wir in Paris, Lourdes und Metz gesehen haben, mag bereits in Herzen Wurzeln geschlagen haben, die uns völlig unbekannt sind.

Stellen Sie sich einen Mann in den Vierzigern vor, der in Saint-Denis oder Nancy lebt und ohne Religion aufgewachsen ist. Aus Neugier, fast unwillkürlich, verfolgt er den Papstbesuch. Ein Satz berührt ihn tief, vielleicht über die Würde des Menschen oder über den Frieden. Er spricht mit niemandem darüber. Drei Wochen später öffnet er die Tür einer Kirche, um «hinzusehen». Dieser flüchtige Moment wird vieles entscheiden. Wird er willkommen geheißen, mit einem Lächeln empfangen, hat er außerhalb der Gottesdienstzeiten ein offenes Ohr? Genau darum geht es in einer liebevollen Beziehung.

In einem Interview am Vorabend seines Besuchs beschrieb Kardinal Bustillo Frankreich als ein Land im Spannungsfeld zwischen Gottesabwesenheit und Gottesdurst. Er bemerkte, dass Gott an den Rand gedrängt worden sei, ohne dass die Gesellschaft dadurch besser geworden sei, und dass Gewalt, Instabilität und Angst dies bezeugten. Seine Sichtweise war die eines Hirten, der weder triumphierte noch verurteilte. Er erkannte einfach die Wüste und den Durst an und kam zu dem Schluss, dass die Kirche etwas zu bieten habe.

Freiheit und Hoffnung, zwei Wasser für dieselbe Erde

Laut Kardinal Bustillo bilden der Besuch im UNESCO-Hauptquartier und die apostolische Reise ein Paar, das einen Großteil der päpstlichen Botschaft verkörpert: Freiheit und Hoffnung. Diese beiden Begriffe verdienen es, zusammenwirken zu dürfen. Es gibt Freiheiten ohne Hoffnung, die den Einzelnen mit seinen Entscheidungen allein lassen, ihn frei machen, alles zu tun, ohne den Sinn dahinter zu kennen. Es gibt Hoffnungen ohne Freiheit, die wie eine Anweisung auferlegt werden und niemals Wurzeln schlagen. Das Christentum hält beides zusammen, denn Gott rettet nur freie Menschen, und er rettet sie aus einem bestimmten Grund.

Im UNESCO-Zentrum, an diesem Ort, der nach dem Krieg gegründet wurde, um Frieden in den Herzen der Menschheit zu stiften, erinnerten uns die Worte des Papstes daran, dass eine Zivilisation nicht an ihren materiellen Erfolgen gemessen wird. Sie wird daran gemessen, wie sie den Menschen nährt, schützt und ihm zu mehr Würde verhilft. Diese Aussage überschreitet religiöse Grenzen. Sie spricht Agnostiker wie Gläubige an, und genau das ist die Peripherie: ein Raum, in dem Menschen sich begegnen können, ohne unbedingt dieselbe Sprache zu sprechen.

Der Prophet Jesaja verwendet für dieses zweifache Wasser sein schönstes Bild: «Wie der Regen und der Schnee vom Himmel fallen und nicht wieder dorthin zurückkehren, ohne die Erde zu tränken und sie fruchtbar zu machen, so soll auch mein Wort nicht leer zu mir zurückkehren» (Jesaja 55,10-11). Bedenken wir, dass das Wasser in erster Linie von oben kommt. Unser Geben kann lediglich das Gegebene weiterverteilen. Der erste Akt des Gebenden ist daher das Empfangen. Eine Kirche, die geben würde, ohne sich zuvor durch Gebet und Sakramente nähren zu lassen, würde lauwarmes, dann leeres Wasser verteilen.

Bewässerung: Die Gesten einer Kirche im Bereitschaftsdienst

Die Verwundeten zuerst

Wir können nicht über Bewässerung sprechen, ohne den verhärteten Boden anzugehen. In Lourdes traf der Papst sieben Opfer sexuellen Missbrauchs innerhalb der Kirche. Sie gaben an, dass er die systemische Natur dieses Missbrauchs anerkannt habe, was sie als entscheidenden Schritt betrachteten. Auf dem Rückflug relativierte der Papst seine Äußerungen und betonte die Rolle des Einzelnen anstatt des Systems. Diese Nuance ist bedeutsam und darf nicht als Ausrede dienen. Weder die Wahrheit über die persönliche Verantwortung noch die Wahrheit über die Strukturen, die diesen Missbrauch ermöglichten, vertuschten oder verharmlosten, dürfen der jeweils anderen geopfert werden.

Hier bedeutet Gießen in erster Linie Zuhören, ohne vorschnell zu beruhigen. Kein Same kann aufgehen in einem Boden, in dem bekannt ist, dass Kinder verletzt wurden und es so lange dauerte, ihnen zu glauben. Das Evangelium ist nur dann glaubwürdig, wenn die Kirche ihre eigenen Fehler anerkennt. Der ernsthafte Gärtner verbirgt die beschädigten Stellen seines Gartens nicht. Er bearbeitet sie, heilt sie und akzeptiert, dass dies Jahre dauern wird.

Dies gilt für jede Diözese, jede Pfarrei, jede Bewegung. Diejenigen, die verletzt wurden, müssen sprechen können und geschulte Ansprechpartner finden. Die Verfahren müssen transparent sein. Verantwortliche müssen ohne Umschweife sagen können: «Wir wussten es nicht.» Versöhnung ist keine Voraussetzung für die Predigt; sie ist ihre glaubwürdigste Form. Niemand wird das Evangelium einer Gemeinde hören, die denjenigen, die verletzt wurden, kein Gehör schenkt.

Jugend, Leben, Frieden

Auf dem Heimflug sagte der Papst, er fühle sich gesegnet, diese jungen Menschen, «die ganz offensichtlich auf der Suche nach etwas sind», ermutigen zu dürfen. Der Abend im Stade de France mit seinen 80.000 Zuschauern war ein leuchtendes Beispiel dafür. Doch ein Abend allein schafft keine Gemeinschaft. Diejenigen, die dabei waren, werden wieder im Zug sitzen, zur Schule gehen, an der Universität sein und sich vielleicht inmitten ihrer Freunde und Familie allein mit ihrem Glauben wiederfinden. Die seelsorgerische Frage ist, wo sie in zwei Wochen sein werden.

Die spirituelle Begleitung erfolgt durch bescheidene und regelmäßige Mittel: eine Gruppe, in der das Evangelium ohne Notizen weitergegeben wird, wöchentlicher Gottesdienst, Dienst an älteren oder obdachlosen Menschen, geduldige geistliche Begleitung. Die Jugend von heute sucht keine spektakuläre Kirche, sondern eine authentische. Sie wünscht sich Erwachsene, die das, was sie predigen, auch leben und für sie da sind, wenn die Kameras aus sind.

Die Verteidigung des Lebens war ein zentrales Thema der Reise. Leo XIV. verband sie mit der Ablehnung des Krieges, insbesondere in Metz, wo er ein «sinnloses Massaker» anprangerte, das täglich unzählige Opfer forderte, und zu mutigen Verhandlungen aufrief. Er verknüpfte sie auch mit der Ablehnung von Gesetzen zur Legalisierung von Sterbehilfe und erinnerte alle daran, dass Legalität nicht zwangsläufig mit Moral gleichzusetzen ist. In der Stadt Robert Schumans, eines der Gründerväter Europas, war dieser Zusammenhang alles andere als konstruiert. Eine Zivilisation, die das Leben in jeder Phase schützt, ist dieselbe, die die Logik der Gewalt zwischen Völkern ablehnt.

In Metz erklärte der Papst beim interreligiösen Treffen, es sei gotteslästerlich, Gottes Namen zur Legitimierung von Gewalt zu missbrauchen. Auch diese Aussage ist ein Samenkorn. Es gilt, in den Gemeinden zu wachsen, wo Gläubige mit jüdischen, muslimischen, protestantischen, orthodoxen und buddhistischen Nachbarn zusammenleben und wo der Dialog auf lokaler Ebene stattfindet, fernab von Konferenzsälen. Ein gemeinsames Essen, eine Einladung zu einer Feier, ein Besuch nach einem Trauerfall bedeuten oft mehr als eine feierliche Erklärung.

Die Geduld des Königreichs

Da ist noch die unscheinbarste Tugend, die Gärtner seit jeher kennen: Geduld. Der heilige Jakobus hält sie dem Bauern als Vorbild, der «auf die kostbare Frucht der Erde wartet, geduldig auf den Regen der Jahreszeit wartet». Man könnte hinzufügen, dass die Frucht nicht immer unseren Erwartungen entspricht. Kardinal Aveline warnt, dass manche Samen «dort fallen, wo wir es am wenigsten erwarten». Wir müssen vielleicht akzeptieren, dass Früchte außerhalb unserer gewohnten Strukturen reifen, in Leben, die niemals die Schwelle unserer Sakristeien überschreiten werden, und die sich dennoch verwandeln.

Kardinal Bustillo erinnert daran, dass Johannes Paul II. den Osten erweckt hat. Er fragt sich, ob Leo XIV. den Westen erwecken könnte. Es ist eine schöne und zugleich riskante Frage. Eine Erneuerung lässt sich nicht verordnen. Sie entsteht durch unzählige Gesten, die nie die Schlagzeilen beherrschen. Ein Priester, der täglich seine Kirche öffnet. Eine Mutter, die mit ihren Kindern betet. Ein Lehrer, der treu bleibt. Ein Kranker, der sein Leiden aufopfert. Das ist das wahre Netzwerk der Erneuerung.

Kehren wir zu Markus« Gleichnis und seinem Schluss zurück: »Die Erde bringt von sich selbst hervor: zuerst den Halm, dann die Ähre, dann das volle Korn in der Ähre. Sobald aber die Frucht reif ist, wird die Sichel angesetzt, denn es ist Erntezeit“ (Markus 4,28–29). Es gibt verschiedene Entwicklungsstadien, und aus dem Halm wird noch nicht der Weizen. Verachten wir Anfänge nicht. Ein erwachendes Interesse, eine gestellte Frage, eine Träne in der Messe oder der Wunsch zu beichten sind bereits Halme. Es liegt an uns, sie vor Missachtung, Verachtung und Ungeduld zu schützen.

So werden die Worte Kardinal Avelines zur Lebensregel für alle. Der Papst kam und ging, und die Kirche in Frankreich geht nicht mit ihm. Sie bleibt auf diesem von ihm bestellten Boden, mit ihren ramponierten Gießkannen und manchmal müden Händen. Gott seinerseits schenkt das Wachstum. Er hat das Übrige Gärtnern anvertraut, die eure Nachbarn, eure Brüder und vielleicht sogar ihr selbst sind, und zwar ab morgen früh.

Lectio divina

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