Das Hohelied

1° Der Name und die allgemeine Form des Buches, sein kanonischer Status. – Der hebräische Name ist Šir hašširim, was die Septuaginta sehr wörtlich mit ἀχσμα ἀσμάτων und die Vulgata mit Canticum canticorum übersetzte. Dies ist ein Superlativ im hebräischen Stil und bedeutet, dass «dieser Lobgesang alle anderen Lobgesänge des Alten Testaments übertrifft», wie der heilige Bernhard sagt (ebenso). Franziskus de Sales: «Dieses göttliche Werk, das aufgrund seiner überaus süßen Schönheit das Hohelied genannt wird.» Ähnliche Beispiele finden sich zahlreich in der Bibel: Gen 9,25, Knecht der Knechte; 1 Kön 8,27, der Himmel der Himmel; Pred 1,1, Eitelkeit der Eitelkeiten; Ez 16,7 (aus dem Hebräischen), Schmuck der Schmuckstücke; Dan 8,27, Fürst der Fürsten; 1 Tim 6,15, König der Könige und Herr der Herren usw. (in der Liturgie die Jungfrau der Jungfrauen).

Dieser Name verweist zugleich auf den hochpoetischen und lyrischen Charakter des Buches, da er das Hohelied zum Herr Das Hohelied ist ein besonders eindrucksvolles Beispiel der Bibel. Es zeigt auch, dass wir manchmal fälschlicherweise in diesen Seiten, die vor allem idyllisch sind, ein wahres Drama gesucht haben. Wenn das Hohelied dramatische Elemente enthält, so ist es nicht, wie … Buch Hiob, Das Lied ist im weitesten Sinne des Wortes («in dramatischer Manier», sagte Origenes); denn der Dialog ist zu sporadisch, die Handlung zu langsam, die Überraschungen zu selten, die Geschichte zu schwach ausgeprägt und der Schluss zu unspektakulär, als dass das Lied den Namen Drama tragen könnte; es ist eine Idylle, in der sich zwei Hauptfiguren bewegen, ein dialogisches Lied. Seine verschiedenen Teile sind daher «Lieder» und keinesfalls Akte oder Szenen, wie die rationalistische Schule es verstanden hätte.

Im Hohelied herrscht vollkommene Einheit, ungeachtet der gegenteiligen Behauptungen einiger Vertreter derselben Schule. Es ist falsch, es als Sammlung disparater und ursprünglich getrennter Teile, als eine Art Anthologie, zu betrachten: Es behandelt von Anfang bis Ende dasselbe Thema, dieselben Figuren, dieselben Ausdrücke, die wie Refrains erklingen und die Teile des Gedichts eng miteinander verbinden. Vgl. 2,7; 3,5 und 8,3; 2,9.17 und 8,14; 2,6 und 8,3; 4,5 und 6,2; 1,8; 5,9 und 6,1 usw.

Nichts ist sicherer als der kanonische Status dieses kleinen Buches, das seit jeher sowohl für die Juden als auch für die christliche Kirche Teil der Bibel ist. Zwar erwähnt der Talmud die Bedenken einiger Rabbiner zu diesem Thema; diese datieren jedoch erst aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., und der berühmte Akiva entgegnete mit folgenden eindringlichen Worten: «Gott bewahre! Niemand in Israel hat je bestritten, dass das Hohelied ein heiliges Buch ist; denn die gesamte Geschichte der Menschheit kann nicht mit dem Tag verglichen werden, an dem das Hohelied Israel gegeben wurde. Alle Hagiographen sind heilig, aber das Hohelied ist unantastbar.“ (Siehe L. Wogue.), Geschichte der Bibel und der biblischen Exegese bis heute ; (Paris, 1881, S. 55 und 56). Was die Kirche betrifft, so sind die Kanones ihrer Konzilien formell und unbestreitbar.

In der hebräischen Bibel, Šir hašširim ist Teil der sogenannten Schriften K^eTubim, wo er nach Hiob als erster der fünf steht. M^eGillôt. In der Septuaginta und der Vulgata wird es zu den poetischen Büchern gezählt, zwischen den’Prediger und Weisheit.

2° Das Thema. — Das heißt, im Allgemeinen gesprochen, Liebe Die gegenseitige Zuneigung zweier Gestalten, Salomo und Sulamith: Der heilige Dichter erzählt von den Prüfungen ihrer Beziehung. Sie wünschen sich die Ehe; doch zunächst stellen sich ihnen Hindernisse in den Weg und verhindern die Vollziehung ihrer Verbindung. Schließlich lösen sich die Schwierigkeiten, die Hochzeit wird gefeiert, und die beiden Ehepartner erleben vollkommenes Glück. Freude Für immer zusammengehörig. Ein wahres Liebeslied erklingt hier in all seiner Schönheit, Anmut und Kraft. Dieses intime Drama wird in den anmutigsten und zartesten Worten erzählt. Der Autor hat bei seiner Darstellung alle ihm von Natur und Kunst, von Herz und Verstand zur Verfügung stehenden Mittel eingesetzt; so ist ihm ein literarisches und religiöses Meisterwerk gelungen, das in seiner Art einzigartig ist und immer bewundert werden wird. Das Hohelied ist, nach allgemeiner Auffassung, eines der schönsten und erhabensten Werke der Dichtung, wenn nicht gar das schönste überhaupt (so erklärt Bossuet es im Vorwort zu seinem Kommentar, in einer dem heiligen Gedicht würdigen Weise: ‘Diese bezaubernde Liebenswürdigkeit Salomos, die Fruchtbarkeit der Felder, die üppig bewässerten Frühlingsgärten, das Wasser, die Brunnen, die Fontänen, die betörenden Düfte, die von Kunst geschaffen wurden oder die die Erde von selbst verströmt, die Tauben, die Turteltauben, die Stimmen, der Honig, der See, die Weinberge und schließlich, bei beiden Geschlechtern, reine und schöne Gestalten, keusche Küsse, Umarmungen, Lieben, die ebenso bescheiden wie leidenschaftlich sind. Und wenn uns etwas erschreckt, wie steile und wilde Berge oder Löwenhöhlen, so bereitet uns doch alles andere Freude, wie die Pracht einer kostbaren Tafel, und alles ist kunstvoll und abwechslungsreich arrangiert.«

Dennoch, und gerade für uns moderne Westler, ist die Bildsprache mitunter so kraftvoll, die Farben so leuchtend und intensiv, dass ein Leser, der mit orientalischen und biblischen Themen nicht vertraut ist, auf den ersten Blick meinen könnte, dieses Buch schildere eine rein weltliche Leidenschaft. Der Name Gottes wird in den acht Kapiteln, aus denen es besteht, kein einziges Mal direkt ausgesprochen (obwohl er, dem hebräischen Text zufolge, indirekt in einem zusammengesetzten Namen erwähnt wird; vgl. 8,6 und den Kommentar). Daher hielten wir es für notwendig, gleich in der ersten Zeile dieser Einleitung die eindringlichen Warnungen von Origenes und Hieronymus bezüglich der Lektüre dieses Buches zu zitieren. Unter den Juden verbot ein besonderes Gesetz allen unter dreißig Jahren, es zu lesen. Doch obwohl das Hohelied nicht für profane und sinnliche Seelen geschrieben wurde und obwohl es ’nicht wahllos in jede Hand und unter jedes Auge gelegt werden sollte«, atmet es in seinen kleinsten Details wie auch in seiner Gesamtheit eine unbefleckte Reinheit, eine heilige Würde. Es enthält nichts, was des Geistes Gottes nicht würdig wäre. Im Laufe der Geschichte haben sich die keuschsten, erhabensten und heiligsten Seelen daran erfreut und es auf bewundernswerte Weise genutzt, um ihre Liebe zu Gott zu vertiefen (siehe dazu die Bibel). Fragment aus dem Buch der heiligen Teresa über das Hohelied, Übersetzt von Pater Marcel Bouix, Paris, 1880, und verschiedene Passagen aus den Werken des Heiligen Johannes vom Kreuz Und Franziskus (Verkäufe).

Neben Salomo und der Sulamith werden weitere Figuren eingeführt: vor allem die Brüder der Mystischen Braut, ein Chor junger Frauen aus Jerusalem und schließlich die Freunde des Bräutigams. Der Schauplatz wechselt häufig: «Wir befinden uns mal in den Gemächern des Königspalastes in Jerusalem, mal im Freien, in Gärten, auf der Straße, mal im Landhaus der Braut.» Alles geschieht durch gesprochene Worte (Dialoge oder Selbstgespräche); es gibt keine eigentliche Erzählung, die vom Dichter selbst vorgetragen wird.

3° Die verschiedenen Interpretationsschulen. — «Die Bedeutung des Hohelieds ist Gegenstand lebhafter Kontroversen. Alle vorgeschlagenen Interpretationsansätze lassen sich drei Hauptschulen zuordnen: der wörtlichen, der mystischen oder typologischen und der allegorischen Schule.»Vigouroux, Bibelhandbuch, Bd. 2, Nr. 862).

1. 1) Die sogenannte wörtliche Auslegung des Hohelieds, die auch als realistische Auslegung bezeichnet werden könnte, hält sich ausschließlich an den Wortlaut des Hohelieds, also an die Vorstellung einer rein menschlichen Ehe. Zu den ersten Vertretern dieser Ansicht zählten unter den Juden der berühmte Schamai und seine Schüler sowie in der christlichen Kirche Theodor von Mopsuestia. Sie wurde umgehend entweder vom Sanhedrin um das Jahr 90 n. Chr. oder vom Zweiten Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 verurteilt. Die Auslegung variiert in ihren Details unendlich und überschreitet mitunter (wie heute im Lager der Ungläubigen) die Grenzen des Anstands. Während Theodor von Mopsuestia im Hohelied ein Epithalamium sah, das zur Feier der Hochzeit Salomos mit der Tochter des ägyptischen Königs, seiner Hauptfrau, verfasst worden war, haben andere dieses großartige Gedicht schlicht auf die Verbindung eines Hirten und einer Hirtin angewendet (dies ist die unter den Rationalisten gängigste Ansicht). Es wurden sogar die gotteslästerlichen Worte «Wachhauslied» (an dieser ihm würdigen Eigenart erkennen wir Voltaire) und «erotisches Lied» ausgesprochen.

Es ist durchaus angebracht, Aben Esra zu zitieren: «Wir wollen keineswegs annehmen, dass das Lied fleischliche Genüsse beschreibt. Vielmehr muss gesagt werden, dass alles bildlich zu verstehen ist. Hätte diese Liebe nicht höchste Würde, würde sie in den heiligen Schriften nicht erwähnt. Darüber besteht kein Zweifel.»Praefat. In Cant. Cantic.Darüber hinaus legten die Autoren dieses Systems, wie bereits erwähnt, großen Wert darauf, sich durch die Vielzahl ihrer widersprüchlichen Erklärungen gegenseitig zu widerlegen. Auch der Inhalt des Buches selbst widerspricht ihnen ständig; denn viele Merkmale des Gedichts sind für Salomo oder andere rein weltliche Gestalten unpassend und bleiben daher unverständlich, wenn man nicht über die wörtliche Bedeutung hinausgeht: So ist der Held abwechselnd und ohne Übergang Hirte, Jäger, ruhmreicher König, nur um plötzlich wieder Hirte zu werden; seine Verlobte irrt nachts allein durch die Straßen der Stadt und wird von den Wachen misshandelt usw. Selbst wenn man annimmt, dass die Erzählung, wörtlich interpretiert, einen didaktischen Zweck und eine moralische Dimension hatte – beispielsweise die Idee der «wesentlichen Einheit des Ehebandes“ hervorzuheben –, bleibt der Begriff der Liebe als Grundlage der ehelichen Liebe wahr», und die im Osten und sogar unter den Juden akzeptierte Polygamie zu verurteilen – das System bleibt falsch und verwerflich, denn es ist nur ein unzureichendes Linderungsmittel.

1. 2) «Die mystische Schule erkennt zwar eine wörtliche Bedeutung des Hohelieds an, jedoch nicht die ausschließliche: Die dort besungene Vereinigung Salomos mit der Tochter des ägyptischen Königs ist nur ein Sinnbild für eine andere Vereinigung, nämlich die mystische Hochzeit des Erlösers mit seiner Kirche. Der bekannteste Vertreter dieser Ansicht ist Bossuet, der sie im Vorwort zu seinem Kommentar zum Hohelied darlegte und verteidigte. Auch Calmet übernahm sie… Die Interpretation der mystischen Schule ist nicht so verwerflich wie die vorherige; wir glauben dennoch, dass sie nicht die wahre ist.»Vigouroux, Biblisches Handbuch, t. 2, Nr. 864). Tatsächlich sprechen die meisten Argumente, die gegen die wörtliche Auslegung sprechen, auch gegen die typische Auslegung, da auch diese eine historische Bedeutung zulässt, die nicht existiert haben kann.
2. 3) Nur die allegorische Schule bietet eine zufriedenstellende Erklärung des Hohelieds. Sie erhebt sich, gemäß der Bedeutung des Wortes Allegorie (einer Art von Fiktion, die darin besteht, ein Objekt darzustellen, um die Idee eines anderen zu vermitteln – von der Doppelwurzel: ἀλλο, das Andere, und ἀγορεύω, ich sage; etwas ausdrücken, um etwas anderes zu vermitteln), weit über die wörtliche Bedeutung und ihren Anschein hinaus und weigert sich, in diesem Gedicht die Geschichte eines realen Ereignisses zu sehen, das sich genau so zugetragen hat, wie es erzählt wird, mit all seinen Einzelheiten. Für diese Schule ist die Hochzeit Salomos mit der Sulamith lediglich eine Metapher, die eine höhere moralische Wahrheit verkörpern soll, ein Schleier, der ein großes und tiefgründiges Geheimnis verhüllt, ein edles Gewand, das eine rein himmlische Idee schmückt. Insofern ist „das Hohelied wie das Gleichnisse des Evangeliums; die wörtliche Bedeutung war nie historisch. Ausgehend von der »Zärtlichkeit der Ehepartner, allein deshalb, weil sie das lebendigste und empfindsamste Bild der Zuneigung in ihrer höchsten Form ist«, besingt der heilige Dichter hier einzig und allein »die unendliche Herablassung der fleischgewordenen heiligen Liebe, jener Liebe, die sich zuerst in menschlicher Gestalt erniedrigt, um uns in unserem elenden Zustand zu besuchen, um den Geliebten zu suchen und zu gewinnen, und die dann mit ihm eine geheiligte Menschheit in das himmlische Heiligtum erhebt (Eph 2,6), um dort schließlich auf die Einladung der mystischen Braut zu warten, ein zweites Mal auf die Erde zurückzukehren und die Vereinigung für die Ewigkeit zu besiegeln (Offb 22,17).« Einfacher ausgedrückt: Das Hohelied erzählt von der mystischen Vermählung unseres Herrn Jesus Christus, dieses idealen und vollkommenen Salomos, mit der Kirche, deren bewundernswertes Vorbild die Sulamith ist, so schön, so rein, so liebevoll, so treu.

Christus und die Kirche, ihre gegenseitige Liebe, ihre unaussprechliche Einheit: Dies ist also die wahre und unmittelbare Idee dieses erhabenen Gedichts, die die katholische Tradition darin stets vor jedem anderen Konzept erkannt hat. Es ist jedoch durchaus verständlich, dass sich durch Verallgemeinerung oder Spezialisierung verschiedene, wenn auch sekundäre, Anwendungen daraus ergeben: Das Hohelied verkörpert in der Tat «Gottes ganze Liebe zur Menschheit»; folglich die Einheit Gottes mit der Menschheit im Allgemeinen, die Einheit Gottes mit der Synagoge (so die Interpretation jüdischer Exegeten), die Einheit des Wortes mit der Jungfrau Maria. Verheiratet, seine Mutter dem Fleische nach (siehe Franziskus de Sales, Abhandlung über die Liebe Gottes(Buch 10, Kapitel 5) und die Vereinigung Christi mit der gläubigen Seele (der heilige Bernhard legt in seinen wunderbaren Predigten zum Hohelied besonderen Wert auf diese Bedeutung). Es sei jedoch noch einmal betont, dass der erste und wichtigste Zweck des Hohelieds, wie der heilige Gregor von Nyssa schrieb, darin besteht, „durch göttliche Eingebung das Lob Christi und seiner Kirche zu singen“ („Dieses ganze Buch ist prophetisch“, sagt Cornelius a Lapide, „in dem Maße, dass es nichts anderes ist als eine fortwährende Prophetie Christi und der Kirche“).

Neben den bereits genannten Gründen, die sich aus dem Inhalt des Buches selbst und der Unmöglichkeit einer wörtlichen Auslegung ergeben, lässt sich die allegorische Interpretation auf solidestem Fundament stützen. 1. Gleichnamige Beispiele und Vergleiche finden sich im Alten wie im Neuen Testament in Hülle und Fülle. Die Bibel stellt das jüdische Volk oft als ‘Braut oder Verlobte des Herrn, ja als Mutter oder Jungfrau« dar und beschreibt Israels Abfall als eheliche Untreue und Prostitution. Sie nennt Gott im strengen Sinne des Ausdrucks einen »eifersüchtigen Gott«, der seiner mystischen Braut mit Scheidung droht. Vgl. 2. Mose 34,15; 3. Mose 20,5–6; 4. Mose 15,39; Psalm 73,27 (nach dem hebräischen Text); Jesaja 50,1; 54,6; Jeremia 3,1–11; 4.30; Ezechiel 15.16. Hosea 2,19-20 ff. Psalm 44 entwickelt, wenn auch in verkürzter Form, genau denselben Gedanken wie das Hohelied und verwendet dasselbe Bild. Im Neuen Testament wird Jesus Christus ausdrücklich auch als Bräutigam bezeichnet, und die Kirche wird als seine Braut erwähnt (vgl. Matthäus 9,15; 22,2-14 und 25,1-13).; Johannes 3, 29; 2 Kor 11,12; Eph 5,22 ff.; Offb 19,9; 21,2.9 und 22,17). 2° Die alten jüdischen Kommentatoren (der Targum, der Midraš, Die Rabbiner (die großen Gelehrten des Mittelalters) legten das Hohelied stets allegorisch aus und erkannten nicht, dass es auch anders deuten konnte. Drittens ist die christliche Tradition in dieser Hinsicht nicht weniger eindeutig und allgemein gültig: «Dies ist die einhellige Meinung der Gelehrten und Heiligen», sagt Sanchez treffend. Origenes, Cyprian, Athanasius, Gregor von Nyssa, Hieronymus, Ambrosius, Heiliger Augustinus, Theodoret, Bernhardiner, Heiliger Thomas von Aquin, sind die ruhmreichsten Zeugen dafür (Einzelheiten zu diesem Beweis finden sich bei Grandvaux und Le Hir, das Hohelied, Paris, 1883, S. 13-43; Cornely, Introductio specialis in didacticos et propheticos VT Libros, S. 186-195). 4° Schließlich finden wir viele ähnliche Allegorien in der antiken und modernen Literatur des Orients, das heißt, göttliche Liebe, besungen durch Vergleiche, die der menschlichen Zuneigung und Ehe entlehnt sind.

Es ist daher dieser große Gedanke an die Vereinigung Jesu Christi mit seiner Kirche, den man beim Lesen des heiligen Hohelieds stets vor Augen haben sollte. «Er durchdringt rasch die menschlichen Sinne und erhebt sie zu ungeahnten Höhen», wie Bossuet es so treffend ausdrückt. „Man muss sich bemühen, den Weg zum Göttlichen schnell zu beschreiten.“Praef. In Cant., 4).

4. Der Verfasser des Hohelieds. – Schon der Titel des Buches deutet klar darauf hin: Hohelied, von Salomo, Und wir haben keinen ernsthaften Grund, an der Echtheit dieser Formel zu zweifeln, die älter ist als die Septuaginta-Version. Die nahezu einhellige Tradition der Juden und der katholischen Kirche schreibt die Abfassung des Hohelieds ebenfalls König Salomo zu. Mehrere Merkmale bestätigen diese doppelte Behauptung. Der Stil ist im Großen und Ganzen zweifellos «reines Hebräisch der besten Zeit», würdig des goldenen Zeitalters der hebräischen Literatur und auch Salomos, der ein so großer Dichter war (vgl. 1 Kön 4,33). Auch hier behaupten Rationalisten vermeintliche Aramäismen, um die Entstehungszeit um mehrere Jahrhunderte zu verschieben; diese übertriebene Behauptung wurde im Zusammenhang mit der’Prediger. Die Beschreibung der Pracht Jerusalems, des Königshofs und ganz Israels passt hervorragend zur Regierungszeit Salomos, die in dieser Hinsicht unübertroffen war (vgl. 1,4.8; 3,7–11; 4,4.12–15; 8,11 u. a.). Dasselbe gilt für die zahlreichen Details über die Pflanzen- und Tierwelt, mit der König Salomo laut 1 Kön 4,33 bestens vertraut war (vgl. 1,11–16; 2,1–5; 7–17; 4,1–16 u. a.). Diese Tatsache gilt daher als unbestreitbar.

5° Das Gleiche gilt nicht für die Frage bezüglich planen und zu dem Division des Buches, da es auf vielfältige Weise unterteilt wurde. Man bemerkt jedoch hier und da identische Formeln, die ein Lied zu beenden oder zu beginnen scheinen; zum Beispiel, Ich flehe euch an, Töchter Jerusalems.... (2, 7; 3, 5 und 8, 4) und Welches ist es?… (3, 6; 6, 9 und 8, 5). Durch die Verbindung dieser Verse mit den geschilderten Ereignissen lässt sich der Canticle in sechs eigenständige Teile gliedern, die inhaltlich und formal in sich abgeschlossen erscheinen: Erster Gesang, 1, 1–2, 7; Zweiter Gesang, 2, 8–3, 5; Dritter Gesang, 3, 6–5, 1; Vierter Gesang, 5, 2–6, 8; Fünfter Gesang, 6, 9–8, 4; Sechster Gesang, 8, 5–14 (Bossuets künstliche Einteilung in sieben Teile, entsprechend den sieben Tagen der Hochzeitsfeierlichkeiten, gilt längst als überholt). Inhaltlich zeigt sich in den verschiedenen Gesängen eine deutliche Steigerung: Christus und die Kirche wachsen in ihrer Liebe und offenbaren ihre himmlische Liebe immer deutlicher. Ihre Vereinigung vertieft sich mit jedem Gesang; am Ende empfängt sie ihre Vollendung und ihre Krönung im Himmel.

6° Zu konsultierende Autoren. — In den ersten Jahrhunderten Origenes, Gregor von Nyssa und Theodoret in der griechischen Kirche; Ambrosius, Gregor der Große und Beda Venerabilis in der lateinischen Kirche. Im Mittelalter Honorius von Autun, Bernhard von Clairvaux, Nikolaus von Lyra und Thomas von Aquin. In der Neuzeit Pineda (Praelectio sacra in Cant., 1602), Sanchez (Lyon, 1616), Bossuet (Libri Salomonis… cum notis, Paris, 1693), Calmet. Im 19. Jahrhundert wurde Le Hir (Das Hohelied, dem eine Untersuchung über die wahre Bedeutung des Liedes vorausgeht, von Abbé Grandvaux; Paris, 1883), Bischof Meignan (Salomo, seine Herrschaft, seine Schriften; Paris, 1890); G. Gietmann (Commentarius in Ecclesiasten et Canticum canticorum; (Paris, 1890).

Die Küsse aus ihrem Mund

1 ¹ Hohelied Salomos. ² Lass ihn mich mit Küssen aus seinem Mund küssen, denn deine Liebe ist besser als Wein. ³ Deine Parfums haben einen süßen Duft, dein Name ist wie ausgegossenes Öl, deshalb lieben dich junge Mädchen. ⁴ Zieh mich hinter dir her, lass uns laufen. Der König hat mich in seine Gemächer geführt. Wir werden zittern, wir werden uns an dir freuen, wir werden deine Liebe mehr als Wein feiern. Wie recht es ist, dich zu lieben. [DIE FRAU:] ⁵ Ich bin schwarz, aber schön, Töchter Jerusalems, wie die Zelte Kedars, wie die Pavillons Salomos. ⁶ Starre nicht auf meine dunkle Haut, sie ist von der Sonne gebräunt. Die Söhne meiner Mutter waren wütend auf mich; sie ließen mich Weinberge bestellen, aber ich bestellte meinen eigenen Weinberg nicht.

Dich, den mein Herz liebt

⁷ Sag mir, du, den mein Herz liebt, wo du deine Schafe zur Weide führst, wo du sie mittags ruhst, damit ich nicht wie einer verloren gehe, der unter den Herden deiner Gefährten umherirrt. [DER CHOR:] ⁸ Wenn du es nicht weißt, du Schönste unter den Frauen, so folge den Spuren deiner Herde und führe deine Zicklein zur Weide bei den Hirtenhütten. [DER EHEMANN:] ⁹Ich vergleiche dich, meine Liebe, mit meiner Stute, wenn sie vor die Streitwagen des Pharaos gespannt ist. ¹⁰ Deine Wangen wirken wunderschön zwischen den Halsketten, dein Hals wirkt wunderschön zwischen den Perlenreihen. ¹¹ Wir werden euch Halsketten aus Gold anfertigen, verziert mit Silber. [DIE FRAU:] ¹² Während der König auf seinem Sofa lag, verströmte meine Narde ihren Duft.

Ein Myrrhesäckchen zwischen meinen Brüsten

¹³ Mein Geliebter ist mir wie ein Myrrhensäckchen, das zwischen meinen Brüsten liegt. ¹⁴ Mein Geliebter ist für mich eine Gruppe von Zypressen in den Weinbergen des Engaddi. [DER EHEMANN:] ¹⁵ Ja, du bist wunderschön, meine Freundin; ja, du bist wunderschön, deine Augen sind wie Taubenaugen. [DIE FRAU:] ¹⁶ Ja, du bist gutaussehend, mein Geliebter; ja, du bist bezaubernd. Unser Bett ist ein Bett aus Grünpflanzen. [DER EHEMANN:] ¹⁷ Die Balken in unseren Häusern sind aus Zeder, unsere Wandverkleidungen aus Zypresse.

Ich bin liebeskrank

2 [DIE EHEFRAU:] ¹ Ich bin die Narzisse von Scharon, die Maiglöckchen der Täler. [DER EHEMANN:] ² Wie eine Lilie unter Dornen, so ist meine Liebe unter den Mädchen. [DIE FRAU:] ³ Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Geliebter unter den jungen Männern. Ich sehnte mich danach, in seinem Schatten zu sitzen, und seine Frucht war süß für meinen Gaumen. ⁴ Er brachte mich in seinen Keller, und das Banner, das er über mir hisst, ist die Liebe. ⁵ Stärkt mich mit Rosinenkuchen, gebt mir Äpfel, denn ich bin liebeskrank. ⁶ Möge seine linke Hand meinen Kopf stützen und seine rechte mich umarmen. [DER EHEMANN:] ⁷ Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, bei den Gazellen und den Hirschkühen des Feldes, weckt und weckt die Geliebte nicht, bis sie bereit ist. [DIE BRAUT:] ⁸ Die Stimme meines Geliebten, siehe, er kommt, springt über die Berge, hüpft über die Hügel.

Meine Geliebte ist wie eine Gazelle

⁹ Mein Geliebter ist wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch. Schau, er ist hinter unserer Mauer, späht durchs Fenster, beobachtet uns durch das Gitter. ¹⁰ Mein Geliebter sprach zu mir: «Steh auf, meine Liebe, meine Schöne, und komm mit mir.“ ¹¹ Denn nun ist der Winter vorbei, der Regen hat aufgehört, er ist verschwunden. ¹² Die Blumen sind auf der Erde erschienen, die Zeit zum Singen ist gekommen, der Ruf der Turteltaube ist in unserer Landschaft zu hören., ¹³ Der Feigenbaum lässt seine Knospen reifen, die blühende Weinrebe verströmt ihren Duft. Erhebe dich, meine Geliebte, meine Schöne, und komm mit mir. ¹⁴ Meine Taube, wo du in der Felsspalte wohnst, im Schutz der steilen Klippen, zeig mir dein Gesicht, lass mich deine Stimme hören, denn deine Stimme ist süß und dein Gesicht lieblich. ¹⁵ »Schafft die Füchse weg, die kleinen Füchse, die die Weinberge verwüsten, denn unsere Weinberge stehen in Blüte.“

Mein Geliebter gehört mir und ich gehöre ihm.

 ¹⁶ Mein Geliebter ist mein und ich bin sein; er weidet seine Herde bei den Lilien. ¹⁷ Bevor die Kühle des Tages kommt und die Schatten fliehen, kehre zurück. Sei wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch in den schroffen Bergen.

Ich suchte nach demjenigen, den mein Herz liebt.

3 ¹ Nachts in meinem Bett suchte ich nach dem, den mein Herz liebt; ich suchte nach ihm, aber ich fand ihn nicht. ² «Lasst uns aufstehen», sagte ich zu mir selbst, „lasst uns die Stadt durchstreifen, die Straßen und Plätze, lasst uns den suchen, den mein Herz liebt.“ Ich suchte ihn und fand ihn nicht. ³ Die Wachen, die die Stadt patrouillieren, kamen mir entgegen. «Habt ihr denjenigen gesehen, den mein Herz liebt?» ⁴ Ich war kaum an ihnen vorbeigegangen, als ich den fand, den mein Herz liebt. Ich ergriff ihn und werde ihn nicht loslassen, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter und in das Gemach ihrer Mutter gebracht habe.

Weck deinen Geliebten nicht auf

[DER EHEMANN:] ⁵ Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, bei den Gazellen und den Hirschkühen des Feldes, weckt und weckt die Geliebte nicht, bis sie bereit ist. [CHOR:] ⁶ Was ist das, das aus der Wüste aufsteigt wie eine Rauchsäule und Myrrhe und Weihrauch, alle Gewürze der Händler, verströmt? ⁷ Dies ist Salomos Bett; um ihn herum stehen sechzig tapfere Männer aus den Reihen der Helden Israels. ⁸ Alle sind mit Schwertern bewaffnet und im Kampf ausgebildet. Jeder trägt sein Schwert an der Hüfte, um die Schrecken der Nacht abzuwehren. ⁹ König Salomo machte sich ein Bett aus dem Holz des Libanon. ¹⁰ Er fertigte die Säulen aus Silber, die Rückenlehne aus Gold, den Sitz aus Purpur; in der Mitte befindet sich eine Stickerei, ein Werk der Liebe der Töchter Jerusalems. ¹¹ Geht hinaus, Töchter Zions, und seht König Salomo, der die Krone trägt, mit der ihn seine Mutter am Tag seiner Hochzeit, am Tag des Jüngsten Gerichts, gekrönt hat. Freude von Herzen.

Du bist so schön, meine Freundin

4 [DER EHEMANN:] ¹ Ja, du bist wunderschön, meine Freundin; ja, du bist wunderschön, deine Augen sind wie Tauben hinter deinem Schleier; dein Haar ist wie eine Ziegenherde, die die Hänge des Berges Gilead hinabhängt. ² Eure Zähne gleichen einer Herde geschorener Schafe, die vom Waschplatz kommen; jedes hat Zwillinge, und es ist kein einziges unfruchtbar. ³ Deine Lippen gleichen einem violetten Faden und dein Mund ist lieblich; deine Wange gleicht einem halben Granatapfel hinter deinem Schleier. ⁴ Dein Nacken gleicht dem Turm Davids, erbaut als Waffenkammer; tausend Schilde hängen daran, alle Schilde der Tapferen. ⁵ Deine beiden Brüste gleichen zwei Kitzen, Zwillingen einer Gazelle, die zwischen den Lilien grasen. ⁶ Bevor der Tag kühl wird und die Schatten fliehen, werde ich zum Berg der Myrrhe und zum Hügel des Weihrauchs gehen. ⁷ Du bist absolut wunderschön, meine Freundin, und du hast keinen einzigen Makel. ⁸ Komm mit mir von der Libanon, Meine Verlobte, komm mit mir von Libanon. Schau vom Gipfel des Amana, vom Gipfel des Sanir und Hermon, aus den Höhlen der Löwen, von den Bergen der Leoparden. ⁹ Du hast mein Herz gestohlen, meine Verlobte Schwester, du hast mein Herz mit nur einem deiner Blicke gestohlen, mit nur einer der Perlen an deiner Halskette.

Meine Verlobte ist ein versiegelter Brunnen

¹⁰ Wie bezaubernd ist deine Liebe, meine verlobte Schwester! Wie viel besser ist deine Liebe als Wein und der Duft deiner Parfums besser als alle Gewürze!. ¹¹ Deine Lippen triefen von Honig, meine Braut, Honig und Milch liegen unter deiner Zunge und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft von Libanon. ¹² Es ist ein verschlossener Garten, dem meine Schwester versprochen ist, eine verschlossene Quelle, ein versiegelter Brunnen. ¹³ Deine Triebe sind ein Granatapfelhain mit den köstlichsten Früchten; Zypressen mit Narden, ¹⁴ Narde und Safran, Zimt und Zimt, mit allen Weihrauchbäumen, Myrrhe und Aloe, mit allen besten Balsamen. ¹⁵ Gartenquelle, Brunnen mit lebendigem Wasser, Bach, der fließt von Libanon. [DIE EHEFRAU:] ¹⁶ Erhebt euch, Nordwinde; kommt, Südwinde! Weht über meinen Garten, damit seine Bäume ihren Duft verströmen. Lasst meinen Geliebten in seinen Garten kommen und seine köstlichen Früchte essen.

Ich schlafe, aber mein Herz ist wach.

5 [DER EHEMANN:] ¹ Ich bin in meinen Garten gegangen, meine Verlobte; ich habe meine Myrrhe mit meinem Balsam geerntet; ich habe meine Honigwabe mit meinem Honig gegessen, ich habe meinen Wein mit meiner Milch getrunken. Esst, Freunde, trinkt und lasst euch berauschen, meine Geliebte. [DIE BRAUT:] ² Ich schlafe, doch mein Herz ist wach. Es ist die Stimme meines Geliebten. Er klopft: «Öffne mir, meine Schwester, meine Liebe, meine Taube, meine Reine; denn mein Haupt ist mit Tau bedeckt, die Locken meines Haares sind nass von den Tropfen der Nacht.» ³ Ich habe meine Tunika ausgezogen, wie kann ich sie jetzt wieder anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie kann ich sie jetzt wieder schmutzig machen? ⁴ Mein Geliebter griff durchs Schlüsselloch und mein Herz schlug für ihn. ⁵ Ich erhob mich, um meinem Geliebten zu öffnen, und aus meinen Händen tropfte die Myrrhe, aus meinen Fingern die kostbare Myrrhe, auf den Griff des Schlosses.

Oh, die schönste aller Frauen

⁶ Ich öffnete meinem Geliebten die Tür, doch er war verschwunden; er war geflohen. Ich war außer mir, als er zu mir sprach. Ich suchte ihn, fand ihn aber nicht; ich rief ihn, doch er antwortete mir nicht. ⁷ Die Wachen, die in der Stadt patrouillieren, kamen mir entgegen; sie schlugen mich, sie verletzten mich; sie zogen mir den Mantel aus, die Wachen auf der Mauer. ⁸ Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, wenn ihr meinen Geliebten findet, was werdet ihr ihm sagen? Dass ich vor Liebe krank bin. [CHOR:] ⁹ Was hat deine Geliebte mehr als eine andere Geliebte, du Schönste aller Frauen? Was hat deine Geliebte mehr als eine andere Geliebte, dass du uns derart heraufbeschwörst?

Mein Liebling ist frisch und zinnoberrot

[DIE EHEFRAU]: ¹⁰ Mein Geliebter ist frisch und rosig; er sticht unter Zehntausenden hervor. ¹¹ Ihr Haupt ist aus purem Gold, ihre Locken, biegsam wie Palmwedel, sind schwarz wie ein Rabe. ¹² Ihre Augen gleichen Tauben an den Bächen, die in Milch baden und auf den Ufern sitzen. ¹³ Ihre Wangen gleichen Beeten aus Balsambäumen, Quadraten aus duftenden Pflanzen; ihre Lippen sind Lilien, aus denen die reinste Myrrhe fließt. ¹⁴ Ihre Hände sind goldene Zylinder, emailliert mit Tharsis-Steinen; ihre Brust ist ein Elfenbeinmeisterwerk, bedeckt mit Saphiren. ¹⁵ Seine Beine bestehen aus Alabastersäulen, die auf Sockeln aus reinem Gold ruhen. Sein Erscheinungsbild ist das von Libanon, elegant wie Zeder. ¹⁶ Sein Gaumen ist voller Süße, und sein ganzes Wesen ist voller Charme. Das ist mein Geliebter, das ist mein Freund, Töchter Jerusalems.

Ich gehöre meinem Geliebten, er gehört mir.

6 [DER CHOR:] ¹ Wohin ist dein Geliebter gegangen, du Schönste unter den Frauen? Welchen Weg hat dein Geliebter eingeschlagen, dass wir ihn mit dir suchen können? [DIE FRAU:] ² Mein Geliebter ist hinabgegangen in seinen Garten, zu den Gewürzbeeten, um seine Herde in den Gärten zu weiden und Lilien zu pflücken. ³ Ich gehöre meinem Geliebten, und mein Geliebter gehört mir; er weidet seine Herde zwischen den Lilien. [DER BRÄUTIGAM:] ⁴ Du bist schön, mein Freund, wie Tirza, bezaubernd wie Jerusalem, aber furchtbar wie Bataillone. ⁵ Wende deine Augen von mir ab, denn sie beunruhigen mich. Dein Haar gleicht einer Ziegenherde, die die Hänge des Berges Gilead hinabhängt. ⁶ Eure Zähne gleichen einer Schafherde, die vom Waschplatz kommt; jedes Schaf hat Zwillinge, und es gibt kein einziges unfruchtbares. ⁷ Deine Wange gleicht einem halben Granatapfel hinter deinem Schleier. ⁸ Es gibt sechzig Königinnen, achtzig Konkubinen und unzählige junge Mädchen: ⁹ Meine Taube gehört nur mir, sie ist meine Unbefleckte; sie ist das einzige Kind ihrer Mutter, ihr Liebling. Die Jungfrauen sahen sie und priesen sie; die Königinnen und Nebenfrauen sahen sie und lobten sie. ¹⁰ «"Wer ist es, der erscheint wie die Morgenröte, schön wie der Mond, rein wie die Sonne, aber furchtbar wie Heerscharen?"» ¹¹ Ich war hinunter in den Walnussgarten gegangen, um die Kräuter des Tals zu sehen, um zu sehen, ob die Weinreben wachsen, ob die Granatapfelbäume blühen. ¹² Ich weiß es nicht, aber meine Liebe ließ mich auf den Streitwagen meines edlen Volkes mitfahren.

Meine Liebe, inmitten der Freuden

7 [DER CHOR:] ¹ Kehre zurück, kehre zurück, Sulamith, kehre zurück, kehre zurück, damit wir dich sehen können. [DER BRUDER:] Warum seht ihr die Sulamith wie einen Tanz der Machanaim an? [DER CHOR:] ² Wie schön deine Füße in deinen Sandalen aussehen, Tochter eines Prinzen. Die Kurve deiner Hüften gleicht einer Halskette, dem Werk einer Künstlerin. ³ Dein Nabel ist eine runde Schale, in der es nie an aromatischem Wein mangelt. Dein Bauch ist ein Weizenhaufen, umgeben von Lilien. ⁴ Deine beiden Brüste gleichen zwei Kitzen, Zwillingen einer Gazelle. ⁵ Dein Hals gleicht einem Elfenbeinturm; deine Augen sind wie die Teiche von Hisbon, am Tor von Bath-Rabbim. Deine Nase ist wie der Turm des Libanon, das die Seite von Damaskus überwacht. ⁶ Dein Haupt ruht auf dir wie der Berg Karmel, dein Haar ist scharlachrot: Ein König ist an seinen Locken gebunden. [DER BRÄUTIGAM:] ⁷ Wie schön du bist, wie bezaubernd du bist, meine Liebe, inmitten all der Freuden.

Mein Geliebter zieht seine Sehnsüchte an mich.

⁸ Deine Taille gleicht einer Palme und deine Brüste ihren Trauben. ⁹ Ich sagte: Ich werde auf die Palme klettern und ihre Trauben pflücken. Mögen deine Brüste wie Trauben am Weinstock sein, der Duft deines Atems wie der von Äpfeln. ¹⁰ und dein Gaumen wie erlesener Wein. [DIE FRAU:] Der leicht fließt für meinen Geliebten, der über die Lippen derer gleitet, die einschlafen. ¹¹ Ich gehöre meinem Geliebten, und auf mich richtet er seine Begierden. ¹² Komm, meine Geliebte, lass uns hinausgehen aufs Feld, lass uns die Nacht in den Dörfern verbringen. ¹³ Früh am Morgen werden wir zu den Weinbergen gehen, wir werden sehen, ob die Reben austreiben, ob die Knospen sich geöffnet haben, ob die Granatäpfel blühen; dort werde ich dir meine Liebe schenken. ¹⁴ Die Alraunen verströmen ihren Duft, und vor unseren Toren haben wir die besten Früchte, sowohl neue als auch alte: meine Geliebten, ich habe sie für euch aufbewahrt.

Die Liebe ist so stark wie der Tod.

8 ¹ Ach, wärst du doch nicht mein Bruder, der an der Brust meiner Mutter genährt worden wäre! Wenn ich dich draußen träfe, würde ich dich umarmen, und niemand könnte mich verachten. ² Ich würde dich mitnehmen, ich würde dich dem Haus meiner Mutter vorstellen: du würdest mich lehren, und ich würde dir gewürzten Wein zu trinken geben, den Saft meiner Granatäpfel. ³ Seine linke Hand liegt unter meinem Kopf, seine rechte hält mich in einem Kuss. [DER EHEMANN:] ⁴ Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, weckt und weckt die Geliebte nicht, bis sie bereit ist. [CHOR:] ⁵ Wer ist diese, die aus der Wüste heraufkommt und sich an ihren Geliebten lehnt? [DER BRÄUTIGAM:] Ich weckte dich unter dem Apfelbaum, dort empfing dich deine Mutter; dort empfing sie dich, dort gebar sie dich. ⁶ Setze mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm; denn die Liebe ist stark wie der Tod, die Eifersucht unerbittlich wie das Totenreich. Ihre Glut ist die Glut des Feuers, eine Flamme des Herrn.

Ich bin es, der Frieden gefunden hat.

⁷ Viele Wasser können die Liebe nicht auslöschen, Flüsse können sie nicht ertränken. Würde ein Mann all seinen Hausrat für die Liebe geben, würde er nur verachtet werden. [DER CHOR:] ⁸ Wir haben eine kleine Schwester, die noch keine Brüste hat: Was werden wir mit unserer Schwester tun, wenn wir sie eines Tages suchen? ⁹ Ist sie eine Mauer, krönen wir sie mit Silber; ist sie eine Tür, verschließen wir sie mit einem Zedernbrett. [DIE FRAU:] ¹⁰ Ich bin eine Mauer und meine Brüste sind wie Türme, deshalb bin ich in seinen Augen diejenige, die gefunden hat Frieden. [DER CHOR:] ¹¹ Salomo besaß einen Weinberg in Baal-Hamon; er übergab den Weinberg Wächtern, und jeder sollte ihm tausend Schekel Silber für die Ernte bringen. [DIE FRAU:] ¹² Den Weinberg, der mein ist, habe ich dir, Salomo, übergeben: tausend Schekel und zweihundert für die Hüter seiner Früchte. [DER BRUDER:] ¹³ Ihr, die ihr in den Gärten wohnt, deren Gefährten eurer Stimme lauschen, lasst mich sie hören. [DIE FRAU:] ¹⁴ Lauf, mein Geliebter, und sei wie eine Gazelle oder ein Rehkitz auf den Balsambergen.

Anmerkungen zum Hohelied

1.5 Zedernholzzelte ; Das heißt, die Cedarener oder Sceniten-Araber bestanden aus Ziegenhaar, das in diesem Land fast ausschließlich schwarz ist. DER Zelte ; buchstäblich die Häute ; Denn früher wurden solche Behausungen aus Tierhäuten gefertigt; aber sagen wir, dass die Reisenden, die uns die Zelte der Könige des Ostens und jener ihrer Wesire und Generäle beschreiben, nur mit Bewunderung von ihrer Schönheit, ihrem Reichtum und ihrer Pracht sprechen.

1.6 Jesaja 5,1-7, Jeremia 12,10 ff....

1.9 Dies war vermutlich der Streitwagen, den ihm der Pharao, der König von Ägypten, sein Schwiegervater, geschenkt hatte.

1.12 Meine Narbe. Ihr Parfüm ist ihre liebevolle Antwort auf die Anwesenheit des Königs [BJ, 1951, S. 32] Frauen Im Osten trugen sie Myrrhensträuße. 

1.14 Zypern ; Es handelt sich um den Namen eines Strauchs mit olivenähnlichen Blättern, duftenden weißen Blüten und Früchten, die in Büscheln hängen und einen sehr angenehmen Duft verströmen. Er wurde in Engaddi geerntet, einer Stadt unweit von Jericho, die für ihren Reichtum an Palmen, Weinreben und Bananenstauden bekannt wurde. – «Die Zypresse oder Chypre, auf Hebräisch“ Kopi, ist der von den Arabern benannte Strauch Henna Oder Henna (Lawsonia inermis) Dessen Blätter von ägyptischen Frauen zum Färben von Händen und Füßen und manchmal auch der Haare verwendet wurden. Jüdische Frauen übernahmen diese Mode, die sich daraufhin im ganzen Osten verbreitete. Dieser Strauch trägt bezaubernde goldgelbe Blüten, die an Stängeln sitzen, deren leuchtendes Karmesinrot einen reizvollen Kontrast zum frischen Grün der Blätter bildet. Diese Blüten waren wegen ihres süßen Duftes sehr geschätzt. Frauen Israeliten; sie fertigten Sträuße daraus an, die sie an ihrer Brust trugen, und Kronen, mit denen sie ihre Häupter schmückten.» (E. RIMMEL.)

2.4 In seinem Keller. Unter den Alten Keller Es handelte sich nicht um einen dunklen Keller, sondern um einen erhöhten Ort im Haus, wo nicht nur Wein, sondern auch andere Vorräte und alle kostbarsten Besitztümer aufbewahrt wurden; dieser Ort grenzte an das Brautgemach. Homer berichtet, dass in Odysseus’ Palast Wein und Öl in großen Krügen an der Wand eines oberen Raumes standen, wo sich neben dem Brautbett auch viel Gold, Silber und Kleidung befanden. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Braut in diesem Buch mehrfach erwähnt, in den Keller des Bräutigams geführt worden zu sein. Er ließ sich in mir nieder. Wohltätigkeit ; das heißt, wie ausgedrückt Heiliger Thomas von Aquin, Er hat in mir eine wohlgeordnete Liebe gelegt, sodass ich mich selbst und meinen Nächsten nur um Gottes willen liebe und Gott selbst über alles liebe.

2.7 Ich bitte Sie, etc. Der Ehemann verlässt frühmorgens das Zimmer seiner Frau, lässt sie schlafend zurück und bittet inständig, sie nicht zu wecken. Bei den Gazellen und den Rehen. Diese Tiere sind das Sinnbild für alles Schöne und Anmutige.

2.9 durch das Spalier. Sehen Sprüche, Anmerkung 7.6.

2.11 Der Winter ist vorbei, der Regen hat aufgehört.. In Palästina hören die Regenfälle üblicherweise im März auf, und ihr Ende markiert das Ende des Winters.

2.12 Die Blumen erschienen auf der Erde. Im März ist Palästina ein Blütenteppich. Die Stimme der Turteltaube. Turteltauben befinden sich im Heiligen Land der Zugvögel, die im Frühling zurückkehren: Ihr Ruf kündigt die Rückkehr dieser schönsten aller Jahreszeiten an, denn sie treffen als erste unter den Zugvögeln ein und machen sich überall und unaufhörlich bemerkbar.

2.13 Der Feigenbaum in Palästina trägt zwei- oder sogar dreimal im Jahr Früchte, im Juni, August und zu Beginn des Winters. Sobald der Winter endet, beginnen die ersten Feigen am Baum zu wachsen.

2.15 Die kleinen Füchse, Genau genommen sind es Schakale. Diese Tiere richten in den Weinbergen großen Schaden an.

2.16 lässt seine Herde zwischen den Lilien weiden ; die einen Duft verströmt, der so angenehm ist, als ob sie sich von Lilien ernährt hätte und als ob sie die Nacht zwischen den duftendsten Blumen verbracht hätte. 

2.17 Die Schluchtenberge ; laut der Septuaginta, Berge von Höhlen. Wir wissen nicht genau, was diese Berge waren; aber wir können annehmen, dass sie sehr angenehm und voller Wild waren, da die Braut ihren Geliebten mit dem Hirsch und dem Barten der Hirschkühe vergleicht, die dort lebten. 

3.5 Ich bitte Sie, usw. Siehe Hymne, 2, 7.

3.8 Nachtwecker ; Das heißt, wegen der Überraschungen, die man nachts befürchten konnte. Auch bei den Römern gab es den Brauch, Wachen für das Bett des Königs aufzustellen.

3.11 Hinausgehen, usw. Die Brautjungfern laden die anderen Mädchen aus Jerusalem ein, zu kommen und Salomo mit dem Diadem geschmückt zu sehen.

4.1 Gilead, Ein Land reich an Herden, Weiden und besonders schönen Ziegen. Der Berg von Gilead ist sehr fruchtbar und reich an Weideflächen und es gibt dort viele Ziegen.

4.3 Wie eine halbe Granate. Der geöffnete Granatapfel gibt den Blick auf seine Kerne frei, die ein wunderschönes Purpurrot aufweisen.

4.4 Dort hängen tausend Schilde.. Die Perlen und Juwelen, die den Hals der Braut schmücken.

4.8 Amana, ein Berg im Anti-Libanon-Gebirge. ― Sanir, Amoritischer Name für Hermon. ― Hermon, Südlicher Teil des Antilibanon-Gebirges. – Einst waren Löwen und andere Raubtiere in diesen Bergen zahlreich vertreten; heute findet man dort nur noch den Panther. Die Bedeutung dieses Verses ist höchst umstritten. Mehrere Kommentatoren interpretieren ihn folgendermaßen: Verlasst die wilden Berge, die Höhle der wilden Tiere, und kommt und wohnt bei mir.

4.12 Ein umzäunter Garten. Sehen Prediger, Anmerkung 2.5. ― Die Versiegelter Brunnen Es wird angenommen, dass es sich hierbei um das heutige Ras el-Aïn südlich von Bethlehem handelt, etwa hundert Meter von der Festung Kalaâh el-Bourak entfernt. «Eine Treppe mit 26 Stufen führt in eine erste, aus dem Fels gehauene Kammer mit einem halbkreisförmigen Gewölbe, dessen Oberseite von einer kreisrunden Öffnung durchbrochen wird. In der Mitte dieser Kammer, die zwölf bis dreizehn Meter lang und vier bis fünf Meter breit ist, befindet sich ein kleines rechteckiges Becken. Hier sammelt sich das Wasser. Von dort wird es über einen Aquädukt zum Wasserturm [der Becken oder Teiche Salomos, nahe Kalaâh el-Bourak] geleitet. Dieser größtenteils aus dem Fels gehauene und ursprünglich buckelförmig gewölbte Aquädukt mündet in die Ostwand. Durch eine Tür in der Westwand gelangt man in eine zweite, ebenfalls aus dem Fels gehauene und mit einem halbkreisförmigen Gewölbe versehene Kammer.» Hier sehen wir eine in die Südwand und eine weitere in die Westwand gehauene Apsis. Diese Wand ist mit Ziegeln verkleidet, die jedoch nicht sehr alt sind. Am Fuß dieser letzteren Apsis entspringt der größte Teil des Wassers dem Felsen; rein und klar wie Kristall fließt es durch einen schmalen Kanal in ein kleines Becken, von wo es sogleich wieder abfließt und in das Becken der ersten Kammer mündet. (LIEVIN.)

4.14 «Safran besteht aus den getrockneten Narben [der Pflanze, die diesen Namen trägt], der Krokus sativus. Es war eines der begehrtesten Duftstoffe der Antike; heute wird es jedoch kaum noch verwendet, außer zum Färben oder als Gewürz in der südlichen Küche. (E. Rimmel.) Weitere Parfums finden Sie unter Exodus, Anmerkungen 30.23 bis 30.34.

5.1 Sich betrinken. In dieser Passage, wie auch in einigen anderen, bedeutet das Verb nicht, bis zur Gehirnwäsche zu trinken, sondern nur, so viel zu trinken, wie Durst und Notwendigkeit erfordern, oder sogar verschwenderisch zu feiern und sich zu freuen.

5.3 Ich habe meine Füße gewaschen. Da die Menschen im Osten üblicherweise Sandalen tragen, waschen sie sich oft die Füße, um den Staub zu entfernen.

5.4 Durchs Schlüsselloch, um es zu öffnen.

5.7 Mein Mantel. Der Umhang orientalischer Frauen, der auch als Schleier dient, bedeckt sie vollständig.

5.9 An welchem Zeichen können wir erkennen, dass es sich um Ihren besonderen Angehörigen handelt?

5.15 elegant wie Zedern ; inmitten all der anderen Bäume.

5.16 Sein Palast ; Das heißt, der Klang seiner Stimme, seine Sprache.

6.11 Obwohl ich in den Walnussgarten hinunterging, um die Früchte der Täler zu sehen, also ob die Weinreben geblüht und die Granatäpfel gekeimt hatten, konnte ich dies nicht feststellen, da ich durch die Geschwindigkeit, mit der mich die Wagenlenker Aminadabs fortbrachten, beunruhigt war. 

7.1 Sulamite, der Friedliche, ein Name, der auf Salomo zurückgeht, was „der Friedliche“ bedeutet. — Warum schaust du?. Einigen zufolge sind dies die Worte des Bräutigams, gerichtet an sich selbst oder an die Töchter Jerusalems; anderen zufolge spricht die Braut selbst; und wieder anderen zufolge sind es die Töchter Jerusalems. – Die Braut wurde bereits mit einem zum Kampf aufgestellten Heer verglichen.

7.4 Deine Augen, usw. Die Hebräer nannten die Quellen Augen; darin liegt eine der Schönheiten dieses Vergleichs.

7.5  Hesebon, eine antike und berühmte Stadt jenseits des Jordans. 

7.5 Früher wurden Haarzöpfe mit violetten Bändern zusammengebunden.

7.9 Würdig von meinem Geliebten zu trinken und zu genießen.

8.6 Wie eine Robbe auf deinem Arm. Dies ist zweifellos eine Anspielung auf einen ähnlichen Brauch wie den der Assyro-Chaldäer, die als Siegel einen gravierten Edelstein in Form eines Zylinders verwendeten; sie trugen ihn am Arm befestigt.

8.8 an dem Tag, an dem sie gesucht wird ; Das heißt, ihr einen Heiratsantrag zu machen. Genesis, 34, Vers 4 ff.

8.14 Die Balsam-Berge, die Berge, wo zweifellos aromatische Pflanzen wachsen, wie in Hymne, 4, 6, der Hügel des Räucherwerks.