- Ein im Gesetz selbst verankerter Widerspruch.
- Die Palliativversorgung wurde einstimmig beschlossen, wird aber weiterhin verschoben.
- Die Reserve des Verfassungsrats, ein unerwartetes Fenster
- Vom Protest zur konkreten brüderlichen Aktion
- Lehne dich selbst ab, bevor du dich anderen ablehnst.
- Ans Krankenbett zu kommen, die Einladung, die die Hände einbezieht
- Das Gebet als letzte Verteidigungslinie und als erster Akt
- Welche Möglichkeiten dieser Schritt für die Kirche in Frankreich eröffnet
- Lectio divina
- ✝ Biblische Bezüge
Seit Mittwoch, dem 19. August 2026, gilt in Frankreich ein Gesetz, das die Möglichkeit des Sterbens als Form der Pflege im Rechtssystem verankert. Ein Detail, beinahe rein technischer Natur, entging jedoch zunächst der Beachtung: Der Verfassungsrat bestätigte in seinem Beschluss vom 14. August nicht einfach den Text, sondern schuf durch eine Auslegungsklausel eine Lücke, auf die katholische Einrichtungen zwei Jahre lang gewartet hatten, ohne sie jemals vom Parlament erhalten zu haben. Ein Leiter einer privaten Einrichtung kann nun die Durchführung von Sterbehilfe in seinen Räumlichkeiten ablehnen, sofern diese Ablehnung nicht die einzig mögliche Reaktion auf die Bedürfnisse der Region darstellt. Dies ist nicht die Klausel des kollektiven Gewissens, die 150 Leiter christlicher Gesundheitseinrichtungen wenige Wochen zuvor vehement gefordert hatten. Es ist weniger, aber mehr zugleich: eine Anerkennung – formuliert von Richtern statt von Parlamentariern –, dass bestimmte Orte eine so grundlegende Identität besitzen, dass sie nicht gezwungen werden können, Sterbehilfe anzubieten, ohne ihren Charakter grundlegend zu verändern.
In diesem schmalen Grat zwischen einem verkündeten Gesetz und einem Vorbehalt, der es abschwächt, aber nicht aufhebt, sprach Erzbischof Laurent Ulrich am 24. August. Seine Botschaft mit dem Titel «Das Lebensende: Aufruf zum Handeln und Beten» wiederholt nicht den bereits vom Bischofskollegium geäußerten prinzipiellen Widerstand. Sie leistet etwas anderes, etwas Anspruchsvolleres: Sie wandelt eine legislative Niederlage in eine konkrete Berufung um. Wo viele einen weiteren Protest erwartet hatten, schlägt der Erzbischof von Paris einen Perspektivwechsel vor – und gerade dieser Wechsel vom politischen Kampf zum täglichen brüderlichen Engagement verdient tiefe Besinnung, denn er berührt den Kern dessen, was die Kirche unter gelebter Nächstenliebe versteht.
Ein im Gesetz selbst verankerter Widerspruch.
Die Palliativversorgung wurde einstimmig beschlossen, wird aber weiterhin verschoben.
Bischof Ulrich weist umgehend auf einen, wie er es nennt, «großen Widerspruch» hin: Die Palliativversorgung, deren Ausbau vom Parlament einstimmig beschlossen wurde, bleibt zwar eine erklärte Priorität, ist aber noch nicht für alle zugänglich. Das am 18. August 2026 verkündete Gesetz Nr. 2026-794 verankert zwar auf dem Papier ein gestärktes Recht auf Unterstützung und Palliativversorgung, das zusammen mit dem Text zur Sterbehilfe bei der formellen Abstimmung am 25. Februar verabschiedet wurde. Doch die Verankerung im Gesetz bedeutet nicht automatisch eine Umsetzung in der Praxis: In vielen französischen Départements fehlt noch immer eine ausgewiesene Palliativstation, und das versprochene Netzwerk muss größtenteils erst noch aufgebaut werden.
Der Erzbischof von Paris äußert daher eine Besorgnis, die man nicht als bloße taktische Reserve abtun sollte: Wenn der Tod «als Pflege angeboten und dargestellt» wird, noch bevor Frankreich sein Versprechen des gleichberechtigten Zugangs zu Palliativversorgung eingelöst hat, dann ist die neu im Gesetz verankerte Freiheit keine wahre Freiheit – sie ist eine Freiheit, die in der Lücke eines anderen unerfüllten Versprechens ausgeübt wird. Diese Interpretation deckt sich mit derjenigen der Französischen Bischofskonferenz vom 27. Februar, als die Bischöfe beklagten, dass «die effektive Entwicklung dieser Pflege im ganzen Land» in der Praxis keine Voraussetzung, sondern lediglich ein Deckmantel für das neue Gesetz geworden sei.
5«Geh und weise Hiskia: So spricht der Herr, der Gott deines Vaters David: Ich habe dein Gebet gehört und deine Tränen gesehen; ich will deinem Leben fünfzehn Jahre hinzufügen.«.
Der Prophet Jesaja, der König Hiskias Ankündigung seines Todes miterlebte, verleiht dieser Angst tiefen Ausdruck: «Ich habe dein Gebet gehört, ich habe deine Tränen gesehen» (Jesaja 38,5). Dieser Vers, der in den aktuellen Debatten über Sterbebegleitung selten zitiert wird, bringt dennoch das Wesen dessen zum Ausdruck, was die katholische Kirche angesichts des französischen Rechts bekräftigen möchte: Gott ist sich des Leidens und der Bitten der Sterbenden nicht unbewusst, doch seine Antwort besteht niemals darin, den Tod zu beschleunigen – sondern darin, sie zu begleiten, die Zeit des gegebenen Lebens zu verlängern und bis zum Schluss gegenwärtig zu bleiben. Hiskias Gebet bewirkt nicht die Aufhebung des Todes, sondern ein Aufschub, der von der göttlichen Gegenwart erfüllt ist; genau dies wünscht sich Bischof Ulrich für die Sterbenden in Frankreich: nicht die Illusion eines schmerzlosen Todes durch einen tödlichen Akt, sondern ein Aufschub in brüderlicher Verbundenheit und Fürsorge.
Die Reserve des Verfassungsrats, ein unerwartetes Fenster
Am 14. August 2026 bestätigte der Verfassungsrat in seinem Beschluss Nr. 2026-910 DC alle Bestimmungen des angefochtenen Gesetzes, jedoch mit drei Auslegungsbeschränkungen. Die dritte, die für katholische Einrichtungen die bedeutendste ist, besagt, dass der Leiter einer privaten Einrichtung die Sterbehilfe in seinen Räumlichkeiten ablehnen kann, «wenn ein solches Verfahren offenkundig den satzungsmäßigen Aufgaben oder dem Konzept seiner Einrichtung widerspricht», vorausgesetzt, andere Einrichtungen können den lokalen Bedarf decken. Diese Formulierung ist nahezu wortgleich mit Artikel L. 2212-8 des französischen Gesundheitsgesetzbuches zur freiwilligen Beendigung einer Schwangerschaft – eine nicht unerhebliche Entscheidung, da sie die Sterbebegleitung in denselben rechtlichen Rahmen wie Abtreibung stellt, nämlich in den eines individuellen Rechts, das manche Einrichtungen möglicherweise nicht wahren wollen, ohne es jemals andernorts verhindern zu können.
Diese Bestimmung folgte auf intensive Mobilisierung. Bereits im Juli hatte eine beispiellose Gruppe von 150 Leitern christlicher Gesundheits- und Sozialeinrichtungen den Verfassungsrat um die Anerkennung einer echten «institutionellen Klausel» gebeten. Diese sollte verhindern, dass Einrichtungen, deren Auftrag mit der Sterbehilfe unvereinbar ist, gezwungen werden, den Tod in ihren Räumlichkeiten zu vollziehen. Bischof Matthieu Rougé, damals Bischof von Nanterre, warnte mit ungewöhnlicher Ernsthaftigkeit, dass ohne eine solche Klausel einige christliche Gesundheitseinrichtungen gezwungen sein könnten, zu schließen oder Frankreich zu verlassen, anstatt ihren Daseinsgrundsatz zu verraten. Der vom Parlament nach dem parlamentarischen Verfahren verabschiedete Text schloss eine Klausel zum kollektiven Gewissen ausdrücklich aus: Lediglich einzelne Angehörige der Gesundheitsberufe – Ärzte, Pflegekräfte und später durch die Verfassungsbestimmung hinzugefügte Apotheker – konnten sich von der Sterbehilfe befreien, nicht aber die Institutionen selbst.
Genau diese Lücke hat der Verfassungsrat teilweise geschlossen, und Bischof Ulrich begrüßt dies als «Chance». Er appelliert an Einrichtungen, deren Daseinsberechtigung in der Versorgung Schwerstkranker und der Palliativmedizin liegt, in dieser Bestimmung die Ermutigung zu sehen, «ihre Eigenständigkeit zu bewahren und Orte zu bleiben, an denen niemand getötet wird». Dieser Satz, der im zeitgenössischen bischöflichen Diskurs bemerkenswert klar ist, verdient es, als das verstanden zu werden, was er ist: kein Slogan, sondern eine theologische Definition des katholischen Krankenhauses als Zufluchtsort, als ein Ort, an dem christliche Nächstenliebe eine Grenze zieht, die das staatliche Recht nunmehr zu respektieren gehorcht – vorausgesetzt natürlich, dass es anderswo im Land alternative Angebote gibt.
Vom Protest zur konkreten brüderlichen Aktion
Lehne dich selbst ab, bevor du dich anderen ablehnst.
Der eindrücklichste Aspekt der Botschaft von Erzbischof Ulrich ist nicht institutioneller, sondern persönlicher Natur. Der Erzbischof von Paris lädt jeden Katholiken ein, in erster Linie für sich selbst die Entscheidung zu treffen, dieses neue «Recht» nicht in Anspruch zu nehmen. Er schreibt mit beinahe juristischer Präzision: «Euthanasie und assistierter Suizid existieren nun als Möglichkeit: Nichts sollte uns zwingen, sie in unserem Leben zu verwirklichen.» Diese Unterscheidung zwischen rechtlicher Möglichkeit und gelebter Realität ist der Kern seines gesamten pastoralen Ansatzes: Das Gesetz hat den Bereich des Möglichen verändert, aber für den Gläubigen hat es den Bereich des Wünschenswerten nicht verändert.
19Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt und den ihr von Gott empfangen habt, und dass ihr nicht mehr euch selbst gehört?
Diese Einladung erinnert an ein Zitat des heiligen Paulus an die Korinther, das in Debatten über das Lebensende oft übersehen wird, weil es nicht explizit vom Tod, sondern vom Leib und der Zugehörigkeit spricht: «Ihr gehört nicht euch selbst» (1 Kor 6,19). Der christliche Leib, so verdeutlicht der Apostel, ist der Tempel des Heiligen Geistes; er ist kein Eigentum, über das man frei verfügen kann, selbst im Augenblick des Todes nicht. Genau dies betont Bischof Ulrich, wenn er bekräftigt: «Dieses Leben, das wir empfangen, […] gehört uns niemals.» Das menschliche Leben ist in der katholischen Theologie kein Besitz, den man nach Belieben aufgibt oder verkürzt, sondern eine empfangene Gabe, deren Ende eher Begleitung als Entsorgung erfordert.
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Diese persönliche Entscheidung ist alles andere als ein passiver Verzicht; sie ist vielmehr mit einem Aufruf zum Handeln verbunden, den der Erzbischof mit Nachdruck betont: «Es gehört uns» wiederholt sich wie ein Refrain – zuerst für sich selbst, dann zum dringlicheren Handeln und schließlich zum Gebet. Diese dreiteilige Struktur ist nicht rhetorisch: Sie entwirft eine Spiritualität des Lebensendes, die mit innerer Umkehr beginnt, sich in konkretem Engagement entfaltet und im Fürbittgebet gipfelt. Es ist ein vollständiger Weg, der den Katholiken nicht in bloßer Empörung zurücklässt.
Ans Krankenbett zu kommen, die Einladung, die die Hände einbezieht
36Ich war nackt, und ihr habt mich gekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; Ich lag im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen.
Erzbischof Ulrich zitiert ausdrücklich das Matthäusevangelium, um seinen Aufruf zu konkretem Handeln zu untermauern: «Ich war krank, und ihr habt mich besucht» (Mt 25,36). Dieser Vers, der dem Jüngsten Gericht im großen eschatologischen Diskurs entnommen ist, stellt den Besuch Kranker unter die obersten Kriterien des Heils – nicht als optionale Frömmigkeitshandlung, sondern als den Ort, an dem die im Schwächsten verborgene Gegenwart Christi erkannt wird. Indem er diese Passage anstelle eines erwartbareren Zitats über den Wert des Lebens wählt, verschiebt der Erzbischof von Paris den Fokus der Debatte: Es geht nicht mehr nur darum, die Heiligkeit des Lebens zu verkünden, sondern darum, körperlich, Leib an Leib, bei dem Sterbenden zu sein.
Diese Anwesenheit, so betont er, fällt nicht in den Bereich medizinischer Expertise: «Schmerzlinderung bleibt Aufgabe der Pflegenden; die geschenkte Zeit steht uns allen zur Verfügung.» Diese Aussage entkräftet einen häufigen Einwand – dass der bischöfliche Appell eine Einmischung in die medizinische Versorgung darstelle – und ersetzt ihn durch eine Verpflichtung, die jeder Gläubige, unabhängig von seinem beruflichen Hintergrund, erfüllen kann: die geschenkte Zeit, die ausgetauschten Worte, das Zuhören, das Teilen, das Mitgefühl. Bischof Ulrich ruft ausdrücklich dazu auf, sich den Vereinigungen anzuschließen, die diese brüderliche Begleitung Sterbender organisieren, und verwandelt so eine Glaubenserklärung in einen unmittelbar umsetzbaren pastoralen Leitfaden für Diözesen, Pfarreien und karitative Einrichtungen.
5Und ihr selbst wird als lebendige Steine zu einem geistlichen Haus erbaut, zu einer heiligen Priesterschaft, die durch Jesus Christus geistliche Opfer darbringt, die Gott wohlgefällig sind.
Diese Betonung des kraftvollen Zeugnisses ausgestreckter Hände findet ihr Echo im ersten Petrusbrief, der die Getauften als lebendige Steine beschreibt, die zum Bau eines geistlichen Gebäudes bestimmt sind: «Auch ihr seid lebendige Steine, die zusammen zu einem geistlichen Haus erbaut werden» (1 Petr 2,5). Dieses Bild ist besonders eindrücklich im Hinblick auf die Sterbebegleitung: Jeder Besuch, jede Anwesenheit am Bett eines Sterbenden, jede gehaltene Hand wird zu einem Stein in diesem gemeinsamen geistlichen Gebäude, zu dessen Bau Bischof Ulrich uns in seiner Botschaft aufruft, um der Verlassenheit entgegenzuwirken. Die Würde einer ganzen Gesellschaft, so schreibt er ausdrücklich, «hängt in Wirklichkeit» von dieser brüderlichen Begleitung ab – eine Formulierung, die die individualistische Logik des Gesetzes zur Sterbehilfe umkehrt und die Frage der Sterbebegleitung in den Bereich einer kollektiven und kirchlichen Verantwortung rückt.
Das Gebet als letzte Verteidigungslinie und als erster Akt
Die Botschaft schließt mit einem Gebetsaufruf, der weder schmucklos noch resigniert wirkt. Bischof Ulrich nennt präzise die Adressaten dieser Fürbitte: die Sterbenden selbst, die Angehörigen, die mit Sterbehilfe konfrontiert werden, diejenigen, die darauf reagieren, und die Familien – von denen er erwartet, dass sie durch die unweigerlich entstehenden Situationen «in Not geraten oder für immer auseinandergerissen werden». Diese Voraussicht künftiger Familienkonflikte ist kein unbedeutendes Detail: Sie deutet auf eine spezifische seelsorgerische Unterstützung hin, die die Diözesen in den kommenden Jahren zweifellos strukturieren müssen, sowohl für Angehörige in einem moralischen Dilemma als auch für die Hinterbliebenen, die vor ungewollten Entscheidungen stehen.
Der Erzbischof sieht dieses Gebet als vereinbar mit dogmatischer Festigkeit: «Wir müssen […] weiterhin festhalten an dem, was wir für richtig und wahr halten, aber auch willkommen heißen, trösten und begleiten.» Diese zweifache Forderung – in der Wahrheit nicht nachzugeben und gleichzeitig niemanden auszuschließen – ist genau die Herausforderung, die laut Erzbischof Ulrich einige Mitglieder der Bürgerkonferenz für Sterbebegleitung bereits vor fast vier Jahren bei ihren Treffen mit religiösen Führern vorausgesehen hatten. Dieser Verweis auf einen langjährigen Dialog zeigt, dass die Kirche diese Spannung nicht erst heute entdeckt: Sie hat sie von Beginn des demokratischen Prozesses an, der zu diesem Gesetz führte, antizipiert.
Um diesen Weg zwischen Entschlossenheit und Offenheit zu verdeutlichen, zitiert Bischof Ulrich die Worte von Papst Leo XIV., die dieser am Tag seiner Wahl vom Balkon des Petersdoms sprach: «Wir müssen gemeinsam danach streben, eine missionarische Kirche zu sein, eine Kirche, die Brücken baut, den Dialog fördert und stets bereit ist, wie diesen Platz, alle mit offenen Armen willkommen zu heißen, die unsere Nächstenliebe, unsere Gegenwart, unseren Dialog und unsere Liebe brauchen.» Dieses sorgfältig gewählte Zitat verankert den Pariser Appell in den Lehren des Papstes: Es bekräftigt, dass sich die Kirche angesichts des Gesetzes zur Sterbehilfe nicht in eine dogmatische Festung zurückzieht, sondern auf die Leidenden zugeht, auch auf jene, die eines Tages dieses neue «Recht» in Anspruch nehmen möchten – ohne ihnen jemals den Tod als Akt der Nächstenliebe anzubieten.
Welche Möglichkeiten dieser Schritt für die Kirche in Frankreich eröffnet
Die Ereignisse der letzten drei Monate zeichnen einen klaren Verlauf: die feierliche Abstimmung am 25. Februar, die endgültige Verabschiedung am 15. Juli, die Bestätigung durch den Verfassungsrat am 14. August mit seinen unerwarteten Vorbehalten, die Verkündung am 18. August und schließlich diese Botschaft vom 24. August, die diesen Legislaturzyklus vorläufig abschließt und einen neuen, pastoralen und spirituellen einleitet. In jeder dieser Phasen reagierte die französische Bischofskonferenz mit einer wohlüberlegten Abstufung: ernste Besorgnis im Februar, die juristische Mobilisierung katholischer Institutionen im Sommer und schließlich dieser Aufruf zum «Handeln und Beten», der keinen Teil des Kampfes aufgibt, sondern dessen Fokus grundlegend verändert.
Dieser Kurswechsel verdient besondere Beachtung, da er zwei Fallstricke vermeidet. Der erste wäre, die katholische Position auf bloße politische Opposition zu reduzieren, die mit der Verkündung und dem Inkrafttreten des Gesetzes überholt ist – dessen konkrete Anwendung jedoch gemäß dem im Gesetzestext festgelegten Zeitplan bis 2027 schrittweise erfolgen wird. Der zweite wäre, in Fatalismus zu verfallen, als sei nach Verabschiedung des Gesetzes nichts mehr zu ändern. Bischof Ulrich wählt einen dritten Weg: Er erkennt das Gesetz als feststehende Tatsache des positiven Rechts an und bekräftigt gleichzeitig, dass der Kampf für Brüderlichkeit nicht mit der Verkündung eines Textes endet. Dies ist eine Lektion in politischer wie spiritueller Unterscheidungskraft, die Legalität von moralischer Legitimität unterscheidet, ohne jemals bürgerliche Unterwerfung mit gewissenhafter Befolgung zu verwechseln.
Der Vorbehalt des Verfassungsrats hinsichtlich der Trennung von Staat und Kirche, der zwar teilweise und streng an die Bedingung geknüpft ist, dass der «örtliche Bedarf» anderweitig gedeckt werden muss, eröffnet katholischen Einrichtungen einen realen rechtlichen Spielraum, den sie vom Parlament nicht erhalten hatten. Es bleibt abzuwarten, wie dieser Vorbehalt in den kommenden Monaten in der Praxis angewendet wird, insbesondere in Gebieten, in denen katholische Einrichtungen die am besten ausgebaute Palliativversorgung gewährleisten – eine Situation, in der das Kriterium des «örtlichen Bedarfs» paradoxerweise kontraproduktiv wirken könnte, wenn keine Alternative besteht. Hier wird die von Bischof Ulrich angekündigte Wachsamkeit ihre volle Bedeutung entfalten: nicht als defensive Haltung, sondern als konkrete Beobachtung der Umsetzung des neuen Gesetzes in den kommenden Monaten, Einrichtung für Einrichtung.
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«Ich habe dein Gebet gehört, ich habe deine Tränen gesehen.» Jesaja 38,5
Vielleicht hegen Sie, ohne es auszusprechen, die Angst, eines Tages selbst zu dem Kranken zu werden, dessen Tod – so nimmt man an – aus Rücksicht auf Ihr Leiden beschleunigt wird. Was würden Sie tun, wenn Ihnen, wie Hiskia, Ihr bevorstehender Tod verkündet würde? Würden Sie eine Gnadenfrist in der Gegenwart eines anderen annehmen oder den schnellsten Weg zur Stille suchen? Wer in Ihrem Leben hat je an Ihrem Bett gestanden, ohne heilen zu können, einfach nur da gewesen? Waren Sie jemals für jemand anderen da, ohne ein einziges hilfreiches Wort zu sagen, nur mit einer Hand, die Sie ihm hingelegt haben?
Du hörst unsere Tränen, noch bevor sie fließen, Herr. Du siehst die Erschöpfung der Leidenden, die nichts mehr erwarten. Gib uns Hände, die bestehen bleiben, nicht Hände, die schwinden. Lehre uns die lange Zeit am Sterbebett, die Geduld der Wache. Lass uns nicht glauben, dass der Tod eine Form der Fürsorge ist. Bleibe, Du, nahe jedem Bett, wo ein Mensch sanft entschwindet.
Eine faltige Hand, die sich in einer jungen Hand hält, im warmen Zwielicht eines Zimmers, in dem nichts mehr gesagt wird.
✝ Biblische Bezüge
4 Passagen · 4 Bücher
Wenn ich keine Liebe habe, bin ich nichts. (1. Korinther 13,2)
Die Einheit der Kirche, ethische Probleme und ein Lied zur Nächstenliebe für die Gemeinde von Korinth.
→ Erkunden Sie den Codex 1 Korinther- Leo XIV. und die heilige Agatha: Als die Kirche den Knochen dem Algorithmus vorzog.
- Hamburg, das Fleisch und die Stille Roms: Wenn eine katholische Schule sechs Monate lang auf eine Antwort wartet
- Der Körper, der dem Feuer widersteht: Was Agathes Rückkehr nach Catania vor neunhundert Jahren offenbart
- Zwei Amerikaner mit der Apostolischen Signatur: Wenn die kirchliche Gerechtigkeit Partei ergreift
Werft alle eure Sorgen auf ihn, denn ihr seid kostbar in seinen Augen. (1 Petrus 5,7)
Ermutigung für verfolgte Christen: Hoffnung, Taufe und Verhalten in der Gesellschaft.
→ Erkunde den Codex-1-Stein- Leo XIV. und die Geste des Heiligen Ignatius von Antiochia: Als Rom lernte, mit dem Osten mit einer Stimme zu singen.
- Norwegen 2030: Wenn ein durch das Schwert getöteter König zum Samen einer Kirche wird
- Diese russischen Katholiken, die Rom dazu aufruft, lebendige Brücken zu werden
- Wenn amerikanische Wohltätigkeit auf die Erinnerung an Hippo trifft: Leo XIV.s Worte an die Vinzentiner
Er hat uns ein Kind geschenkt, uns ist ein Sohn gegeben. (Jesaja 9,5)
Der große Prophet des Heils: Gericht, Trost und Verkündigung des leidenden Knechtes.
→ Erkunden Sie den Jesaja-Kodex- Ganz Frankreich bereitet sich darauf vor, das Brot des Lebens zu empfangen, nicht nur Paris, Lourdes und Metz.
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- Schottland in höchster Alarmbereitschaft: Wenn die Kirche ihre Gläubigen an die Macht eines Briefes an Parlamentarier erinnert
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Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Matthäus 28,20)
Das Evangelium vom König: Jesus, der neue Mose, erfüllt die Schriften für Israel und die Völker.
→ Erkunden Sie den Matthäus-Kodex- Siehe, der Bräutigam! Kommt heraus, ihm zu begegnen! (Mt 25,1-13)
- Seid bereit (Mt 24,42-51)
- Ich werde meine Schafe aus ihrem Rachen retten, und sie werden nicht länger ihre Beute sein (Hesekiel 34,1-11).
- Hütet euch davor, einen dieser Kleinen zu verachten (Mt 18,1-5.10.12-14).
- Seine Kleidung war weiß wie Schnee (Dan 7:9-10, 13-14).
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Da sich fast die Hälfte der Bevölkerung noch immer als katholisch bezeichnet, ist Frankreich trotz einer starken Säkularisierung weiterhin von einer tiefen christlichen Tradition geprägt. Die ersten Gemeinden entstanden bereits im 1. Jahrhundert n. Chr.
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