Das Leiden unseres Herrn Jesus Christus nach dem heiligen Matthäus

Matthäus 26:14–27

¹⁴Dann ging einer der Zwölf, Judas Iskariot, zu den Hohenpriestern., ¹⁵Und dann gibt es Weisheit: «Ist das, was dir widerfahren ist, und was haben wir dazu zu sagen?» Und sie zählten ihm dreißig Silberlinge ab. ¹⁶Von jedem Moment an suchte er nach einer günstigen Gelegenheit, Jesus zu gewinnen. ¹⁷Am ersten Tag des Festes der Ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu Jesus und fragten: «Wo sollen wir das Passahmahl zubereiten?» ¹⁸Jesus antwortete ihnen: «Geht in die Stadt zu einem bestimmten Mann und sagt ihm: »Der Meister lässt euch sagen: Meine Zeit ist nahe; ‘Ich werde das Passahfest mit meinen Jüngern in deinem Haus feiern.“ ¹⁹Die Jünger taten, wie Jesus es ihnen befohlen hatte, und bereiteten das Passahfest vor. ²⁰Als der Abend kam, setzte er sich mit dem Zwölf zum Essen zusammen. ²¹Während sie aßen, sage er: «Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich voirten.» ²²Wenn Sie dort waren, um gehört zu werden, und Sie etwas zu hören begannen: «Bin ich es, Herr?» ²³Er antwortete: «Wer mit mir die Hand in die Schüssel getaucht hat, wird mich voirten.“. ²⁴Der Menschensohn wird gehen, wie es über ihn geschrieben steht; Wir he aber dem Menschen, durch den der Menschensohn will see you! »Es wäre besser für ihn gewesen, wenn dieser Mensch nie geboren worden wäre.“ ²⁵Judas, der ihn voirten hatte, meldete sich zu Wort und fragte: «Bin ich es, Meister?» «Du hast es gesagt», antwortete Jesus. ²⁶Während des Essens nahm Jesus das Brot, sprach den Segen, brach es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: «Nehmt und esst; das ist mein Leib.» ²⁷Und dann ist da noch etwas, was dafür spricht, und es lohnt sich alles: «Trinkt alle daraus!“

Matthäus 26:66

⁶⁶»Was meint ihr?«, fragten sie. »Er hat den Tod verdient“, antworteten sie.»

Die Abkürzungen für die verschiedenen Sprecher bedeuten Folgendes: † = Jesus; L = Vorleser; D = Jünger und Freunde; F = Menge; A = Andere Personen. L. Zu jener Zeit ging einer der Zwölf, Judas Iskariot, zu den Hohenpriestern und fragte sie: D: «Was gebt ihr mir, wenn ich ihn euch ausliefere?» L. Sie gaben ihm dreißig Silberlinge. Von da an suchte Judas nach einer Gelegenheit, ihn zu verraten. Am ersten Tag des Festes der Ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu Jesus und fragten ihn: D: «Wo sollen wir das Passahmahl zubereiten?» L. Er sagte zu ihnen: † «Geht in die Stadt zu einem bestimmten Mann und sagt ihm: «Der Meister lässt euch ausrichten: Meine Stunde ist nahe. Ich möchte das Passahfest mit meinen Jüngern in deinem Haus feiern.»» L. Die Jünger taten, wie Jesus ihnen befohlen hatte, und bereiteten das Passahmahl vor. Als es Abend wurde, lag Jesus mit den Zwölf bei Tisch. Während des Essens sagte er: «Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten.» Da erschraken sie sehr und fragten ihn einer nach dem anderen: «Meinst du mich, Herr?» Er antwortete: «Der, der mit mir die Hand in die Schüssel getaucht hat, wird mich verraten. Der Menschensohn wird gehen, wie es in der Schrift steht. Wehe aber dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird! Es wäre besser für ihn, er wäre nie geboren worden.» Da sagte Judas, der ihn verraten sollte: «Meinst du mich?» Jesus antwortete: «Du sagst es.» Während des Essens nahm Jesus das Brot, dankte Gott, brach es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: «Nehmt und esst; das ist mein Leib.» Dann nahm er einen Kelch, dankte und reichte ihn ihnen mit den Worten: «Trinkt alle daraus! Denn dies ist mein Blut des Bundes, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. Ich sage euch: Ich werde von dieser Frucht des Weinstocks nicht mehr trinken bis zu jenem Tag, an dem ich sie neu mit euch trinke im Reich meines Vaters.» Nachdem sie ein Loblied gesungen hatten, gingen sie hinaus zum Ölberg. Dort sagte Jesus zu ihnen: «Noch in dieser Nacht werdet ihr alle an mir abfallen, denn es steht geschrieben: «Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden sich zerstreuen.» Aber nach meiner Auferstehung werde ich euch nach Galiläa vorausgehen.» Petrus erwiderte: «Auch wenn alle an dir abfallen, ich werde niemals an dir abfallen.» Jesus antwortete ihm: «Wahrlich, ich sage dir: Noch in dieser Nacht, ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.» Petrus sagte zu ihm: «Auch wenn ich mit dir sterben muss, werde ich dich niemals verleugnen.» Und alle Jünger sagten dasselbe. Dann ging Jesus mit ihnen nach Gethsemane und sagte zu ihnen: «Setzt euch hier, während ich dort hingehe und bete.» Er nahm Petrus, Jakobus und Johannes, die beiden Söhne des Zebedäus, mit sich und begann, traurig und bekümmert zu sein. Er sagte zu ihnen: «Meine Seele ist betrübt bis zum Tod. Bleibt hier und wacht mit mir.» Er ging ein Stück weiter, warf sich mit dem Gesicht zur Erde und betete: «Mein Vater, wenn es möglich ist, nimm diesen Kelch von mir. Doch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.» Dann kehrte er zu seinen Jüngern zurück und fand sie schlafend. Er sagte zu Petrus: «Konntest du nicht eine Stunde mit mir wachen? Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet. Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.» Er ging wieder weg und betete ein zweites Mal: «Mein Vater, wenn dieser Kelch nicht an mir vorübergehen kann, ohne dass ich ihn trinke, so geschehe dein Wille.» Als er zu den Jüngern zurückkam, fand er sie wieder schlafend vor, denn ihre Augen waren schwer vom Schlaf. Er verließ sie, ging abermals weg und betete ein drittes Mal mit denselben Worten. Dann kehrte er zu den Jüngern zurück und sagte zu ihnen: «Schlaft ihr immer noch und ruht euch aus? Seht, die Stunde ist nahe, da der Menschensohn in die Hände von Sündern ausgeliefert wird. Steht auf! Lasst uns gehen! Da kommt mein Verräter!» Während Jesus noch redete, kam Judas, einer der Zwölf, mit einer großen Schar, bewaffnet mit Schwertern und Knüppeln. Sie waren von den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes gesandt worden. Sein Verräter hatte ihnen ein Zeichen gegeben: «Der, den ich küsse, ist es. Nehmt ihn fest!» Sofort ging er zu Jesus und sagte: «Sei gegrüßt, Meister!» Und er küsste ihn. Jesus sagte zu ihm: «Freund, tu, wozu du gekommen bist.» Da traten sie heran, ergriffen Jesus und nahmen ihn fest. Einer von denen, die mit Jesus waren, griff nach seinem Schwert, zog es, schlug dem Diener des Hohenpriesters das Ohr ab und sagte zu ihm: «Steck dein Schwert wieder in die Scheide! Denn jeder, der zum Schwert greift, wird durch das Schwert umkommen. Meinst du, ich könnte nicht meinen Vater anrufen? Er wird mir sofort mehr als zwölf Legionen Engel zur Verfügung stellen. Aber wie sollten sich dann die Schriften erfüllen?» Zu jener Zeit sagte Jesus zu der Menge: «Bin ich denn ein Räuber, dass ihr mit Schwertern und Knüppeln gekommen seid, um mich festzunehmen? Täglich saß ich im Tempel und lehrte, und ihr habt mich nicht festgenommen.» Doch all dies geschah, damit sich die Schriften der Propheten erfüllten. Da verließen ihn alle Jünger und flohen. Diejenigen, die Jesus festgenommen hatten, brachten ihn vor Kaiphas, den Hohenpriester, in dessen Haus sich die Schriftgelehrten und die Beamten versammelt hatten. Petrus folgte ihm in einiger Entfernung bis zum Palast des Hohenpriesters. Er ging in den Hof und setzte sich zu den Dienern, um zu sehen, wie alles enden würde. Die Hohenpriester und der gesamte Sanhedrin suchten nach falschen Zeugenaussagen gegen Jesus, um ihn zum Tode verurteilen zu können. Sie fanden keine, obwohl viele falsche Zeugen auftraten. Schließlich traten zwei vor und erklärten: A: «Dieser Mann hat gesagt: «Ich kann den Tempel Gottes zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufbauen.»» L: Da stand der Hohepriester auf und fragte ihn: A: «Hast du nichts zu sagen? Was sagst du zu diesen Zeugenaussagen gegen dich?» L: Doch Jesus schwieg. Der Hohepriester sagte zu ihm: A: «Ich beschwöre dich beim lebendigen Gott: Sag uns, ob du der Messias bist, der Sohn Gottes!» L: Jesus antwortete ihm: «Du sagst es. Aber ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten des Allmächtigen sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen.» L. Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und rief: A. «Er hat gelästert! Wozu brauchen wir noch Zeugen? Ihr habt die Gotteslästerung doch selbst gehört! Was meint ihr dazu?» L. Sie antworteten: F. «Er verdient den Tod.» L. Dann spuckten sie ihm ins Gesicht und schlugen ihn. Andere schlugen ihn und riefen: F. «Prophezeie, Messias! Wer hat dich geschlagen?» L. Inzwischen saß Petrus draußen im Hof. Eine Magd kam zu ihm und sagte: A. «Du warst doch auch mit Jesus von Galiläa zusammen.» L. Aber er leugnete es vor allen: D. «Ich weiß nicht, wovon du redest.» Eine andere Magd sah ihn zum Tor hinausgehen und sagte zu denen, die dort standen: «Dieser Mann war mit Jesus von Nazareth zusammen.» Wieder leugnete Petrus ihn und schwor: «Ich kenne den Mann nicht.» Wenig später traten die, die dort standen, zu Petrus und sagten: «Du gehörst doch bestimmt zu ihnen! Dein Akzent verrät dich.» Da schwor er heftig: «Ich kenne den Mann nicht!» Sofort krähte ein Hahn. Da erinnerte sich Petrus an Jesu Worte: «Ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.» Er ging hinaus und weinte bitterlich. Früh am Morgen beschlossen alle Hohenpriester und Ältesten, Jesus zu töten. Sie fesselten ihn, führten ihn ab und übergaben ihn Pilatus, dem Statthalter. Als Judas, der ihn verraten hatte, sah, dass Jesus verurteilt war, wurde er von Reue erfüllt. Er brachte die dreißig Silberlinge zu den Hohenpriestern und den Beamten zurück und sagte: «Ich habe gesündigt, indem ich einen Unschuldigen dem Tode preisgegeben habe.» Sie erwiderten: «Was geht uns das an? Das ist dein Problem.» Er warf die Silberlinge in den Tempel, ging fort und erhängte sich. Die Hohenpriester sammelten das Silber ein und sagten: «Es ist nicht erlaubt, es in den Tempelschatz zu legen, denn es ist Blutgeld.» Nach kurzer Beratung kauften sie mit dem Geld den Töpferacker als Begräbnisstätte für Fremde. Daher wird dieser Acker bis heute Blutacker genannt. So erfüllte sich das Wort des Propheten Jeremia: «Sie nahmen die dreißig Silberlinge, den Preis für den, auf den die Israeliten einen Preis festgesetzt hatten, und gaben sie für den Töpferacker, wie der Herr es mir geboten hatte.» Jesus wurde vor Pilatus, den Statthalter, gebracht, der ihn fragte: «Bist du der König der Juden?» Jesus antwortete: «Du sagst es.» Doch während die Hohenpriester und die Beamten ihn anklagten, gab er keine Antwort. Da sagte Pilatus zu ihm: «Hörst du nicht all diese Anklagen gegen dich?» Jesus aber gab ihm keine weitere Antwort, sodass der Statthalter sehr erstaunt war. Während des Festes pflegte der Statthalter einen Gefangenen freizulassen, den die Menge verlangte. Zu jener Zeit war ihm ein Gefangener namens Barabbas bekannt. Als sich die Menge versammelt hatte, fragte Pilatus sie: «Wen wollt ihr, dass ich euch freilasse: Barabbas oder Jesus, der Christus genannt wird?» Er wusste, dass sie Jesus aus Eifersucht ausgeliefert hatten. Während er auf dem Richterstuhl saß, ließ ihm seine Frau ausrichten: «Lass dich nicht auf diesen Unschuldigen ein, denn ich habe heute seinetwegen im Traum sehr gelitten.» Die Hohenpriester und die Beamten drängten die Menge, Barabbas zu fordern und Jesus töten zu lassen. Der Statthalter fragte erneut: «Wen von den beiden wollt ihr, dass ich euch freilasse?» Sie antworteten: «Barabbas!» Pilatus fragte sie: «Was soll ich dann mit Jesus tun, der Christus genannt wird?» Sie alle antworteten: «Er soll gekreuzigt werden!» Pilatus fragte: «Warum? Welches Verbrechen hat er begangen?» Sie schrien noch lauter: «Kreuzigt ihn!» Als Pilatus sah, dass seine Bemühungen vergeblich waren und nur den Aufruhr noch verstärkten, nahm er Wasser, wusch sich vor der Menge die Hände und sprach: «Ich bin unschuldig am Tod dieses Mannes. Seht ihr zu!» Alle antworteten: «Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!» Dann gab er Barabbas frei. Jesus aber ließ er auspeitschen und übergab ihn zur Kreuzigung. Die Soldaten des Statthalters führten Jesus in das Prätorium und versammelten die ganze Menge um ihn. Sie zogen ihm die Kleider aus und legten ihm einen purpurroten Mantel um. Dann flochten sie eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf. Sie gaben ihm ein Schilfrohr in die rechte Hand, knieten vor ihm nieder und verspotteten ihn mit den Worten: «Sei gegrüßt, König der Juden!» «L. Nachdem sie ihn angespuckt hatten, nahmen sie ein Schilfrohr und schlugen ihm damit auf den Kopf. Dann verspotteten sie ihn, zogen ihm sein Obergewand aus, legten ihm seine eigenen Kleider wieder an und führten ihn zur Kreuzigung ab. Als sie hinausgingen, trafen sie einen Mann aus Kyrene namens Simon und zwangen ihn, Jesu Kreuz zu tragen. Als sie an einen Ort namens Golgatha (das heißt Schädelstätte) kamen, boten sie Jesus mit Galle vermischten Wein an. Er kostete davon, weigerte sich aber zu trinken. Nachdem sie ihn gekreuzigt hatten, verteilten sie seine Kleider unter sich, indem sie das Los warfen. Dann setzten sie sich dort hin und bewachten ihn. Über seinem Haupt brachten sie eine Inschrift an, die den Grund für seine Verurteilung angab: »Dies ist Jesus, der König der Juden.« Dann kreuzigten sie mit ihm zwei Räuber, einen zu seiner Rechten und einen zu seiner Linken.« Die Vorübergehenden beschimpften ihn, schüttelten die Köpfe und riefen: »Du, der du den Tempel zerstörst und ihn in drei Tagen wieder aufbaust! Wenn du Gottes Sohn bist, rette dich selbst und steig herab vom Kreuz!» Auch die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Beamten verspotteten ihn und sagten: «Andere hat er gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten! Er ist der König von Israel; soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, dann werden wir an ihn glauben! Er hat auf Gott vertraut; soll Gott ihn jetzt erretten, wenn es ihm gefällt! Denn er hat gesagt: »Ich bin Gottes Sohn.«» Auch die Räuber, die mit ihm gekreuzigt worden waren, beschimpften ihn. Von Mittag bis drei Uhr nachmittags herrschte Finsternis im ganzen Land. Um drei Uhr nachmittags schrie Jesus mit lauter Stimme: «Eli, Eli, lema sabachthani?» (Das heißt: «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?»). Als einige der Umstehenden das hörten, sagten sie: «Er ruft nach Elia!» Sofort lief einer von ihnen hin, holte einen Schwamm, tauchte ihn in Essig, steckte ihn auf einen Stock und gab ihm zu trinken. Die anderen sagten: «Wartet! Mal sehen, ob Elia kommt und ihn rettet.« Doch Jesus schrie laut auf und gab seinen Geist auf. (Hier kniet jemand nieder und hält einen Moment inne.) Und siehe, der Vorhang im Tempel zerriss von oben bis unten. Die Erde erbebte, und die Felsen spalteten sich. Die Gräber öffneten sich, und die Leiber vieler Heiliger, die gestorben waren, wurden auferweckt. Nach Jesu Auferstehung kamen sie aus den Gräbern, zogen in die heilige Stadt und erschienen vielen Menschen. Als der Hauptmann und die Männer, die mit ihm Jesus bewachten, das Erdbeben und all dies sahen, erschraken sie und riefen: »Wahrlich, dieser war Gottes Sohn!« Viele Frauen waren dort und beobachteten das Geschehen aus der Ferne. Sie waren Jesus von Galiläa gefolgt, um ihn zu pflegen. Unter ihnen waren Maria Magdalena, Maria, die Mutter von Jakobus und Josef, und die Mutter der Söhne des Zebedäus. An jenem Abend kam ein reicher Mann aus Arimathäa namens Josef, der ebenfalls ein Jünger Jesu geworden war, zu Pilatus und bat um den Leichnam Jesu. Pilatus befahl, ihn ihm zu geben. Josef nahm den Leichnam, wickelte ihn in ein reines Leinentuch und legte ihn in sein eigenes, neues Grab, das er in den Felsen gehauen hatte. Dann wälzte er einen großen Stein vor den Eingang des Grabes und ging weg. Maria Magdalena und die andere Maria waren dort und saßen dem Grab gegenüber. Am nächsten Tag, nach dem Rüsttag, versammelten sich die Hohenpriester und die Pharisäer in Pilatus' Haus und sagten: »Herr, wir erinnern uns, dass dieser Betrüger zu Lebzeiten gesagt hat: »Nach drei Tagen werde ich auferstehen.« Deshalb befiehl, dass das Grab bis zum dritten Tag gesichert wird, damit seine Jünger nicht kommen, den Leichnam stehlen und dem Volk sagen: »Er ist von den Toten auferstanden.‘ Dieser letzte Betrug wäre schlimmer als der erste.“ Pilatus sagte zu ihnen: „Ihr habt einen Wächter. Geht und sichert das Grab, wie ihr es könnt.“ Also gingen sie hin und sicherten die Stelle, indem sie den Stein versiegelten und einen Wächter aufstellten.

Eintritt in die Passion: Was Matthäus uns über die Liebe bis zum Schluss offenbart

Die Karwoche anhand der strukturiertesten Erzählung der Evangelien verstehen, um unseren Glauben in konkretes Handeln umzusetzen

Sie haben die Passionsgeschichte nach Matthäus bereits laut vorgelesen oder diese lange Erzählung im Palmsonntagsgottesdienst gehört und sich gefragt: Warum so viele Details? Warum erwähnt Matthäus so ausführlich Pilatus' Frau, den Töpferfriedhof und die geöffneten Gräber? Dieser Text ist nicht einfach nur ein historischer Bericht. Er ist ein sorgfältig gestaltetes theologisches Fresko, das das Alte Testament mit dem Ostergeschehen verbindet und jeden Gläubigen herausfordert, die Qualität seines eigenen Glaubens zu prüfen. Dieser Artikel richtet sich an alle, die über die bloße Erzählung hinausgehen und den lebendigen Kern des christlichen Geheimnisses berühren möchten.

Die Passionserzählung im Matthäusevangelium ist nicht linear im journalistischen Sinne – sie ist theologisch im wahrsten Sinne des Wortes: Jede Szene erfüllt ein biblisches Versprechen, jede Figur ist ein Spiegel, der dem Leser vorgehalten wird. Wir werden zunächst den einzigartigen literarischen und liturgischen Kontext dieses Textes untersuchen und anschließend die innere Logik analysieren, die die neunundzwanzig Szenen der Erzählung strukturiert. Danach werden wir die drei zentralen spirituellen Themen – Verrat, Schweigen und fruchtbarer Tod – herausarbeiten, bevor wir konkrete praktische Anwendungsmöglichkeiten für das christliche Leben aufzeigen. Wir schließen mit einem Gebet und einer wöchentlichen Übung in fünf einfachen Schritten.

Matthäus im Zentrum der Tradition: eine Geschichte, zugeschnitten auf Gottes Volk

Um zu verstehen, warum Matthäus die Passionsgeschichte so verfasste, wie er es tat, müssen wir wissen, für wen er schrieb. Um 80–90 n. Chr. suchte eine jüdisch-christliche Gemeinde – vermutlich in Antiochia in Syrien ansässig – nach ihrer neuen Identität. Sie hatte gerade die Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) und den Bruch mit der Synagoge erlebt und musste sich gleichzeitig den Völkern öffnen. Matthäus war Katechet und Evangelist zugleich. Sein Evangelium ist von den vier Evangelien das am stärksten strukturierte: fünf Hauptreden, die den fünf Büchern Mose nachempfunden sind, ein genealogischer Prolog, der Jesus mit Abraham und David verbindet, und ein ständiges Bemühen um die Erfüllung der Heiligen Schrift.

Die Passion (Mt 26–27) bildet keine Ausnahme von dieser Logik. Sie ist der narrative und theologische Höhepunkt, auf den das gesamte Evangelium hinarbeitet. Schon im ersten Kapitel hatte der Engel verkündet, dass Jesus «sein Volk von ihren Sünden erlösen» würde (Mt 1,21) – dieses Versprechen findet hier seine dramatische Erfüllung. Der griechische Begriff Telos (Erfüllung, Ende) schwingt subtil in jedem prophetischen Zitat mit: die dreißig Silberlinge, das Töpferfeld, das Schweigen vor Pilatus, alles ist explizit mit Jeremia, Sacharja und Jesaja verbunden.

Was Matthäus von Markus – von dem er sich inspirieren ließ – unterscheidet, ist genau diese biblische Tiefe. Markus ist direkter, unmittelbarer. Matthäus hingegen nimmt sich die Zeit, die erfüllten Prophezeiungen zu benennen, die rituellen Gesten zu beschreiben und die bei Markus fehlenden Episoden hinzuzufügen: Pilatus’ Frau und ihren Traum (Mt 27,19), Pilatus’ Geste der Händewaschung (Mt 27,24), die Wachen am Grab (Mt 27,62–66), die auferstandenen Heiligen, die in die Heilige Stadt einziehen (Mt 27,52–53). Diese Zusätze bei Matthäus sind keine Ausschmückungen – sie sind Schlüssel zum theologischen Verständnis.

Liturgisch wird dieser Text am Palmsonntag, dem Beginn der Karwoche, verkündet. Er ermöglicht ein vollständiges Eintauchen: Der Leser taucht in die Passion ein, noch bevor er die täglichen Riten erlebt. Matthäus entwirft so eine Pädagogik für die Woche: Man hört zunächst das Ganze und erlebt dann jedes einzelne Fragment – Gründonnerstag, Karfreitag, die Osternacht – mit tieferem Verständnis. Die Erzählung ist daher gleichzeitig Katechese, kerygmatische Verkündigung und liturgisches Gebet. Sie spricht sowohl den jungen Gläubigen als auch den erfahrenen Theologen an.

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Fruchtbarkeit oder Effizienz: Wenn Gott unsere Saat in eine ewige Ernte verwandelt

Die Struktur des Textes selbst offenbart diese pädagogische Sorgfalt. Fünf Hauptabschnitte lassen sich unterscheiden: der Verrat und das Letzte Abendmahl (26,14–35), das Gebet in Gethsemane und die Verhaftung (26,36–56), die religiösen und weltlichen Gerichte (26,57–27,26), die Kreuzigung und der Tod (27,27–56) sowie die Grablegung mit der Wache am Grab (27,57–66). Jeder Abschnitt dramatisiert Jesu Identität: Wer ist dieser Mann, den seine Freunde verlassen, den seine Feinde verdammen und den die Schöpfung selbst im Augenblick seines Todes zu erkennen scheint?

Der verborgene Faden: Erfüllung als Schlüssel zum Verständnis der gesamten Leidenschaft

Müsste man die theologische Originalität der Passion nach Matthäus in einem Satz zusammenfassen, so wäre es dieser: Alles, was Jesus widerfährt, war vorhergesehen, angekündigt, gewollt – nicht im Sinne eines blinden Schicksals, sondern im Sinne einer Liebe, die bis zum Ende ihrer eigenen Logik geht.

Matthäus verwendet in diesen beiden Kapiteln sieben Mal die Wendung «um die Schrift zu erfüllen» oder ähnliche Formulierungen. Dies ist keine apologetische Rhetorik, die Gegner überzeugen soll. Es ist ein Glaubensbekenntnis: Der Gott, der durch die Propheten sprach, ist derselbe Gott, der in der Geschichte Jesu handelt. Es gibt keinen Bruch zwischen den beiden Testamenten – es besteht eine dramatische Kontinuität, wie zwischen einem Verlobungsversprechen und der Hochzeit selbst.

Nehmen wir das eindrucksvollste Beispiel: die dreißig Silberlinge. Matthäus zitiert (Mt 27,9–10) eine Prophezeiung, die er Jeremia zuschreibt, die aber tatsächlich aus Sacharja 11,12–13 stammt und deren Echo sich im Buch Jeremia (32,6–15) bezüglich des Ackerkaufs findet. Diese Gegenüberstellung ist kein Fehler: Sie ist eine midraschische Technik, eine typologische Lesart, die zwei prophetische Texte übereinanderlegt, um eine tiefere Bedeutung zu erschließen. Der Preis des Verrats – dreißig Silberlinge, der Preis eines verwundeten Sklaven gemäß Exodus 21,32 – wird zum Symbol einer Menschheit, die den Sohn Gottes um den Preis eines Leibeigenen schätzt. Die erfüllte Prophezeiung ist keine Anekdote; sie ist eine Verkündigung der Würde Jesu und der Blindheit derer, die ihn ablehnen.

Dasselbe strukturelle Motiv der Erfüllung erhellt Jesu Schweigen. Vor Kaiphas und Pilatus verteidigt sich Jesus nicht – oder kaum. Dies irritiert alle Beteiligten in der Erzählung: «Der Statthalter war sehr erstaunt» (Mt 27,14). Doch dieses Schweigen ist eine direkte Umsetzung von Jesaja 53,7: «Er wurde misshandelt und gequält, aber er tat seinen Mund nicht auf wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird.» Jesajas leidender Knecht fand in Jesus keinen willigen Nachahmer, sondern die ontologische Erfüllung. Jesus schweigt nicht, weil er nichts zu sagen hat. Er schweigt, weil sein stärkster Ausdruck sein Schrei der Verlassenheit (Mt 27,46) und sein Tod (Mt 27,50) sein werden – zwei Momente, auf die die gesamte Schöpfung reagiert.

Die Auferstehung der Heiligen im Augenblick von Jesu Tod (Mt 27,52–53) gehört zu den rätselhaftesten Stellen des gesamten Neuen Testaments. Nirgendwo sonst in den Evangelien findet sich ein solches Ereignis. Matthäus fügt es ein, um deutlich zu machen, dass Jesu Tod bereits eine eschatologische Realität einleitet: Der Vorhang des Tempels zerreißt von oben bis unten (ein Zeichen dafür, dass nun allen der Zugang zu Gott offensteht), die Erde erbebt, die Felsen spalten sich, und die Toten werden auferweckt. Dies ist kein willkürliches Wunder: Es ist die Wiederholung der Schöpfungslehre. Als der Sohn Gottes seinen Geist aufgibt, wird die alte Ordnung umgestoßen und die neue beginnt.

Dieser rote Faden der Erfüllung zieht sich wie ein Rückgrat durch die gesamte Passion. Es geht nicht darum, durch das Abhaken prophetischer Kriterien zu beweisen, dass Jesus der Messias war. Es geht darum zu zeigen, dass Gottes Liebe zu den Menschen beständig, treu und unwiderruflich ist. Was Gott verheißen hat, das erfüllt er – selbst wenn es das Kreuz bedeutet.

Verrat oder das Antlitz der Sünde in unserem Leben

Judas ist die psychologisch komplexeste Figur in der Passionsgeschichte des Matthäusevangeliums. Matthäus ist der einzige Evangelist, der uns Judas' Reflexion nach Jesu Verurteilung überliefert (Mt 27,3–10). Und was er beschreibt, ist keine Gleichgültigkeit – es ist Reue. «Ich habe gesündigt, indem ich einen Unschuldigen dem Tod ausgeliefert habe.» Dieser Satz ist außergewöhnlich. Judas bekennt seine Schuld, verkündet Jesu Unschuld und findet dennoch keinen Weg zur Vergebung. Er geht, um sich zu erhängen.

Dieser Kontrast zu Petrus ist auffällig und bewusst gewählt. Auch Petrus verrät – er verleugnet Jesus dreimal mit Eiden und heftigen Protesten. Doch Petrus weint, anders als Petrus. «Er ging hinaus und weinte bitterlich draußen.» Das Matthäusevangelium berichtet nicht, was in dieser Passage mit Petrus geschieht – doch der Leser weiß aufgrund der vorhergesagten Auferstehung, dass dieser Weg der Tränen zur Versöhnung führt.

Was unterscheidet Judas’ Reue von Petrus’ Buße? Die klassische christliche Theologie, insbesondere die von Augustinus und Thomas von Aquin, gab folgende Antwort: Es ist nicht die Schwere der Sünde, sondern die Richtung des Blicks. Judas betrachtet seine Sünde und verurteilt sich selbst. Petrus blickt zu Jesus – und Jesus hatte ihn angesehen (Lukas 22,61 belegt dies, Matthäus deutet es jedoch in seiner Schilderung der Vorhersage der Verleugnung an). Reue richtet sich nach innen; Buße wendet sich dem Anderen zu.

Hierin liegt eine tiefgreifende spirituelle Lehre für das heutige christliche Leben. Wie viele Gläubige tragen die Last vergangener Sünden mit sich herum, nicht weil ihnen nicht vergeben wurde, sondern weil sie die Vergebung ablehnen? Judas' Sünde bestand nicht einfach darin, Jesus zu verraten – es war der Glaube, dass diese Tat ihn für immer prägen und keine Gnade ihn überwinden könne. Dies ist in gewisser Weise die Sünde gegen den Heiligen Geist, von der Jesus an anderer Stelle spricht: nicht eine konkrete Übertretung, sondern die Weigerung zu glauben, dass Gott größer ist als unsere Sünden.

In Matthäus' Passionsgeschichte nimmt der Verrat auch ein kollektives Gesicht an. Die Jünger, die «alle flohen» (Mt 26,56), die Menschenmenge, die «Kreuzigt ihn!» rief, nachdem sie wenige Tage zuvor beim Einzug in Jerusalem den König bejubelt hatte, die Hohepriester, die politische Stabilität der Wahrheit vorzogen – all diese Gestalten sind Spiegelbilder. Matthäus verurteilt sie nicht moralisierend; er stellt sie so dar, dass der Leser sich selbst erkennt und eine andere Entscheidung treffen kann.

Gethsemane, das Laboratorium des authentischen Gebets

Die Szene in Gethsemane (Mt 26,36–46) gehört wohl zu den theologisch gehaltvollsten im gesamten Neuen Testament. Sie zeigt uns Jesus – den Sohn Gottes gemäß dem Bekenntnis des Petrus (Mt 16,16) und gemäß der Stimme des Vaters bei der Taufe und der Verklärung – in tiefster menschlicher Not. «Meine Seele ist betrübt bis in den Tod.»

Diese Formulierung erinnert an Psalm 42 («Was betrübst du dich, meine Seele?») und deutet auf eine Kenosis – eine Demut – hin, die nicht bloß oberflächlich ist. Matthäus« Christus ist nicht stoisch. Er durchlebt die Passion nicht wie ein antiker Held, der über dem Getümmel steht. Er leidet wahrhaftig, er zittert wahrhaftig, er bittet – dreimal –, dass »dieser Kelch an ihm vorübergehe“. Dreimal betet er. Dreimal kehrt er zurück und findet seine Jünger schlafend vor. Diese dreifache Struktur spiegelt die dreifache Verleugnung des Petrus wider: Die beiden Szenen spiegeln einander wider und unterstreichen die Kluft zwischen menschlicher Schwäche und Christi Treue.

Doch im Zentrum der Szene steht die Formel des dritten Gebets: «Dein Wille geschehe!» (Mt 26,42) – eine Formel, die der Leser des Matthäusevangeliums sofort als die dritte Bitte des Vaterunsers erkennt (Mt 6,10). Jesus rezitiert kein Gebet, das er gelehrt hat; er lebt es. Er verkörpert es in Fleisch und Blut, in der Dunkelheit und in der Angst. Das Vaterunser ist keine rituelle Formel – es ist der Leitfaden für ein Leben, das dem Willen des Vaters entspricht, selbst wenn dieser Wille alles kostet.

Für die christliche Spiritualität ist diese Szene grundlegend. Sie legitimiert das Bittgebet – Jesus bittet – und bettet es in eine umfassendere Bewegung kindlichen Vertrauens ein. Sie offenbart zudem etwas Wesentliches über das Leiden: Es wird weder geleugnet, noch umgangen oder wegdiskutiert. Es wird dem Vater in vollkommener Ehrlichkeit dargebracht. Genau dieses Modell diente der klösterlichen Tradition von Cassianus bis Teresa von Ávila als Grundlage des kontemplativen Gebets.

Schließlich liegt etwas Sanftes und Rührendes in dem Vorwurf an die schlafenden Jünger: «Konntet ihr nicht wenigstens eine Stunde mit mir wachen?» Es ist kein harter Tadel. Es ist die Klage eines Freundes, der sich in der Nacht nach Gesellschaft sehnte. Und Matthäus berichtet, dass Jesus sie zweimal schlafend vorfand, ohne sie abrupt zu wecken – er ließ sie schlafen. Das sagt etwas darüber aus, wie Gott unsere Grenzen berücksichtigt, ohne seine Erwartungen zu senken. Er möchte uns auch dann bei sich haben, wenn wir schlafen.

Der Tod Jesu als kosmisches Ereignis und ultimative Offenbarung

Der zentrale Moment der gesamten Passionsgeschichte nach Matthäus ist der Ausruf aus Psalm 22: «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?» (Mt 27,46). Dieser Ausruf wird oft als Beweis für die tiefe Verzweiflung Jesu angeführt. Ihn jedoch so zu verstehen, ohne ihn im biblischen Kontext zu lesen, verfehlt seine tiefere Bedeutung.

Psalm 22 zählt zu den christologischsten Psalmen des Alten Testaments. Er beginnt mit diesem Schrei der Verlassenheit und endet mit einem triumphierenden Glaubensbekenntnis: «Künftige Generationen werden vom Herrn gelehrt werden… Er hat es getan!» (Psalm 22,31). Indem Jesus die ersten Zeilen des Psalms zitiert, ruft er den gesamten Text dem aufmerksamen Leser ins Bewusstsein. Es ist nicht bloß ein Schrei der Verzweiflung – es ist ein Gebet, das unerschütterliches Vertrauen einschließt, selbst wenn der Körper den Ausgang noch nicht erkennen kann.

Dies schmälert nicht die Realität dieser Erfahrung. Hans Urs von Balthasar betonte eindringlich die Realität der Verlassenheit, die Christus in seinem Tod erfuhr: Es ist eine vollkommene Solidarität mit der sündigen Menschheit in ihrer Entfremdung von Gott, ein Abstieg in die Nacht der Trennung, damit niemand mehr in jener Nacht allein ist. Diese Theologie der stellvertretenden Sühne – Jesus trägt unsere Verlassenheit, damit wir nicht länger verlassen werden – ist der Kern des Ostergeheimnisses nach Matthäus.

Und dann geschehen die kosmischen Zeichen. Der Vorhang im Tempel zerreißt – von oben bis unten, ein wichtiges Detail: Es ist Gott, der handelt, nicht der Mensch. Die Erde erbebt. Die Felsen spalten sich. Die Toten erheben sich und ziehen in die Heilige Stadt ein. Diese Kaskade außergewöhnlicher Ereignisse hat eine präzise theologische Funktion: Der Tod Jesu ist nicht das Ende einer individuellen Geschichte, so heilig sie auch sein mag. Er ist ein Ereignis, das die Ordnung der Welt neu gestaltet.

Der römische Hauptmann, der ausruft: «Wahrlich, dieser war Gottes Sohn!», ist das Symbol dieser Bewegung hin zur Universalität. Ein römischer Soldat, der die kaiserliche Macht repräsentiert, die Jesus soeben hingerichtet hat, wird zum ersten Bekenner des österlichen Glaubens. Matthäus greift damit die Verheißung der universalen Mission auf, die das Evangelium abschließen wird (Mt 28,18–20): Dieser Sohn Gottes wird in allen vier Enden der Erde erkannt, selbst von denen, die am weitesten entfernt schienen.

Was Passion konkret verändert

Die Passionsgeschichte nach Matthäus ist kein Text, den man aus der Ferne, vom bequemen Sessel der Geschichte aus betrachten sollte. Sie spricht unmittelbar jeden Bereich des Lebens des Gläubigen an.

Im inneren Leben und im Gebet. Gethsemane erlaubt und fordert sogar Ehrlichkeit gegenüber Gott. Zu viele Gläubige beten mit höflichen Worten, die ihre wahre Not verbergen. Matthäus zeigt, dass Jesus selbst unter Schweiß und Tränen betete, mit einer Bitte, die in die eine Richtung ging, und einer Antwort, die in eine andere. Authentisches Gebet ist keine passive Resignation; es ist ein Dialog mit dem Vater, in den wir uns ganz einbringen, im Vertrauen darauf, dass sein Wille besser ist als unser eigener.

In zerbrochenen Beziehungen. Die Figuren von Judas und Petrus lehren uns, dass die Sünde nicht das letzte Wort hat – sondern dass wir ihr durch unsere Unnachgiebigkeit uns selbst oder anderen gegenüber das letzte Wort geben können. Die Gnade der Vergebung existiert; wir müssen uns jedoch von ihr umarmen lassen. Dies erfordert gelebte Demut: die Umkehr, wie Petrus, selbst nach einem vernichtenden Scheitern, selbst ohne die Gewissheit, angenommen zu werden.

Im Berufs- und Privatleben. Jesu Schweigen vor Pilatus war eine Provokation in einer Zeit, die Selbstbehauptung, die Verteidigung der eigenen Interessen und kontrollierte Kommunikation hochhielt. Manchmal ist Schweigen das wirkungsvollste Wort. Es gibt Ungerechtigkeiten, die sich nicht immer durch Argumente beheben lassen, sondern auf andere Weise ertragen werden können – mit einer Würde, die Verfolger verwirrt, so wie Christus Pilatus verwirrte.

Im Bereich des gesellschaftlichen Engagements. Josef von Arimathäa, eine zurückhaltende Gestalt, trifft eine entscheidende Entscheidung: Er tritt aus dem Schatten, um den Leichnam Jesu in Empfang zu nehmen. Er geht damit ein hohes politisches Risiko ein. Die Frauen, die «aus der Ferne zusahen» (Mt 27,55) – Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, die Mutter der Söhne des Zebedäus – sind die Einzigen, die bis zum Schluss anwesend bleiben. Treue drückt sich in der Passionsgeschichte nach Matthäus nicht durch große Verkündigungen aus (Petrus hatte versprochen, mit Jesus zu sterben), sondern durch kleine, konkrete Taten inmitten des schweren Augenblicks.

In den Fußstapfen der Kirchenväter: Wie die Tradition diese Passion interpretiert hat

Die patristische Rezeption der Matthäuspassion ist außerordentlich reichhaltig. Einige wenige Schlüsselpunkte erlauben es uns, die Tiefe dieser Tradition zu erfassen.

Johannes Chrysostomus, In seinen Predigten zum Matthäusevangelium (um 390 in Antiochia verfasst) betont Chrysostomus das königliche Paradoxon der Passion: Jesus ist König und Diener zugleich, Richter und Verdammter. Der rote Mantel, mit dem ihn die Soldaten verspottend bedecken, ist für Chrysostomus eine heilige Ironie: Sie ahnten nicht, dass sie in Wirklichkeit einen König einkleideten. Dieses Verständnis von Königtum von unten, von Macht in der Schwäche, sollte die gesamte christliche Spiritualität bis hin zu Therese von Lisieux und ihrem «Kleinen Weg» durchdringen.

Augustinus von Hippo sinniert ausführlich über den Schrei der Verlassenheit in seinem Enarrationes in Psalmos. Für ihn ist es Christus selbst, der in seiner Kirche betet: Nicht nur der einzelne Jesus ruft, sondern die gesamte erlöste Menschheit, die in ihm ihre Not zu Gott bringt. Diese «kollektive» Lesart Christi – Christus und die Kirche bilden ein einziges betendes Subjekt – ist einer der bedeutendsten Beiträge Augustins zur Liturgietheologie.

Bernhard von Clairvaux In der Szene von Gethsemane sieht er das Vorbild des betenden Mönchs: Der Mönch muss, wie Jesus, die Nacht vor dem Morgengrauen, den Zweifel vor der Gewissheit, das Flehen vor der Hingabe durchschreiten. Seine Betrachtung des Hohelieds im Zusammenhang mit der Passion beeinflusste die gesamte rheinische und flämische Mystik des Mittelalters.

Thomas von Aquin, im Summa Theologica (IIIa, q. 46–50) analysiert die Passion aus theologischer Perspektive: Warum war es angemessen, dass der Sohn Gottes auf diese Weise litt? Seine Antwort nennt fünf Gründe: die Sühne für die Sünde, das Vorbild der Tugend, den Sieg über den Teufel, die Bestätigung des Glaubens und die Erhöhung der Menschenwürde. Diese scholastische Synthese ersetzt nicht die spirituelle Meditation, sondern bietet einen rationalen Rahmen, der den Glauben vor Missverständnissen schützt.

In der jüngeren Tradition, Hans Urs von Balthasar (Die Theologie der drei Tage, (1990) erneuerte die Auseinandersetzung mit Tod und Höllenfahrt die Betonung der Solidarität Christi mit der gesamten Menschheit, insbesondere mit jenen, die Gott am fernsten zu sein scheinen. Diese Ostertheologie prägt unmittelbar die heutige Seelsorge für Trauernde, Depressive und Menschen mit Glaubensverlust.

Lectio divina

Innehalten und nachdenken: Ein Fünf-Schritte-Meditationsprogramm

Die Passion Christi ist ein Text, der nicht nur gelesen, sondern verinnerlicht werden will. Hier ist eine Meditationsanleitung, die sich in einer Woche, an einem Abend pro Tag, üben lässt.

Erste Nacht: Eintritt durch Judas. Lies Matthäus 26,14–16 und 27,3–10 noch einmal. Frage dich: Wo kalkuliere ich in meiner Beziehung zu Gott? Wo verhandle ich über etwas, das nicht verhandelbar sein sollte? Benenne abschließend einen konkreten Punkt, an dem ich «die dreißig Teile zurückgeben» möchte – also zu einer selbstlosen Beziehung zurückkehren.

Zweiter Abend: Eintritt durch das Letzte Abendmahl. Lies Matthäus 26,26–29 noch einmal. Nimm ein Stück Brot, halte es in der Hand und sinniere still über diese Worte: «Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird.» Welche Leiber habe ich empfangen? Welche Leiber habe ich verletzt? Das letzte Abendmahl ist nicht nur ein Ritus – es ist eine Ethik des Leibes.

Dritte Nacht: Eingang durch Gethsemane. Lies Matthäus 26,36–46 noch einmal. Formuliere laut oder schriftlich das Gebet, das du dich nicht traust, zu Gott zu sprechen – das Gebet, das deinem vermeintlichen Willen widerspricht, das du aber in dir trägst. Füge dann nach einer kurzen Stille hinzu: «Doch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.»

Vierter Abend: Geht durch die Kreuze. Lies Matthäus 27,45–50 noch einmal. Verweile bei dem Schrei der Verlassenheit. Erkläre ihn nicht sofort. Halte ihn einfach fest, wie du die Hand eines leidenden Freundes halten würdest, der dich nicht versteht. Denk an jemanden in deinem Umfeld, der gerade seine eigene Nacht wie in Gethsemane oder Golgatha durchmacht.

Fünfte Nacht: Eintritt durch das Grab. Lies Matthäus 27,57–66 noch einmal. Josef von Arimathäa und die Frauen bleiben zurück. Sie verstehen es noch nicht – die Auferstehung ist noch nicht in Sicht. Aber sie bleiben. Was ist das Grab, dem du treu bleiben sollst, auch ohne eine sichtbare Auferstehung?

Die Herausforderungen unserer Zeit angesichts der Leidenschaft

Die Passionsgeschichte des Matthäus ist nicht nur ein Text aus dem ersten Jahrhundert. Sie spricht sehr aktuelle Herausforderungen an, und es wäre unehrlich, diese nicht zu benennen.

Die Herausforderung der Gewalt. Die Passionsgeschichte beschreibt eine Hinrichtung nach einem ungerechten Prozess. Vielen Zeitgenossen, insbesondere nach den Schrecken des 20. Jahrhunderts und den anhaltenden Ungerechtigkeiten des 21. Jahrhunderts, fällt es schwer, diesen Tod als erlösendes Ereignis zu begreifen, ohne das Leiden zu verherrlichen. Die zeitgenössische christliche Theologie musste sich mit dieser Problematik auseinandersetzen. Nicht das Leiden an sich rettet – Gott ist kein Sadist –, sondern die Liebe, die das Leiden unerschütterlich durchdringt. Das Kreuz heiligt nicht die Gewalt; es enthüllt ihre Absurdität und antwortet mit einer noch stärkeren Liebe.

Die Herausforderung des Antisemitismus. Der Satz «Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!» (Mt 27,25) wurde jahrhundertelang zur Rechtfertigung der Verfolgung des jüdischen Volkes missbraucht. Es ist eines der schmerzlichsten Kapitel der christlichen Geschichte. Die katholische Theologie hat sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Erklärung der jüdischen Gemeinde mit diesem Thema auseinandergesetzt. Nostra Aetate (1965) stellt klar: Die Passion Christi kann in keiner Weise dem gesamten jüdischen Volk zugeschrieben werden, weder dem des ersten Jahrhunderts noch erst recht dem der Gegenwart. Die Menge, die in Jerusalem schreit, sind nicht «die Juden» – sie ist die gesamte Menschheit, repräsentiert durch alle Akteure: römische Soldaten, jüdische Priester, fliehende Jünger, die manipulierte Menge. Jeder von uns ist Teil dieser Geschichte.

Die Herausforderung des Schweigens Gottes. Für viele leidende Gläubige – nach einem plötzlichen Verlust, einer langen Krankheit oder einem unerhörten Unrecht – ist Jesu Ausruf «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?» der einzige Vers in der Bibel, der sie wirklich erreicht. Und genau darin liegt seine Kraft. Matthäus zensiert diesen Ausruf nicht. Er bietet nicht sofort eine tröstende Antwort. Er lässt ihn so sein, wie er ist: das ehrlichste Gebet der Menschheitsgeschichte, gesprochen vom Sohn Gottes selbst. Damit sagt er jedem Mann und jeder Frau in der Dunkelheit: Ihr seid nicht allein mit eurem Schrei – Gott selbst hat ihn ausgesprochen.

Die Herausforderung der langfristigen Loyalität. Die Passion konfrontiert uns mit unserer eigenen Zerbrechlichkeit als Jünger. Wer von uns kann ehrlich sagen, dass er nicht in Gethsemane übernachtet, bei der Verhaftung geflohen oder am Kamin alles verleugnet hätte? Die Sozialpsychologie lehrt uns, dass das Verhalten der Jünger unter Druck völlig normal ist. Matthäus bietet uns kein unerreichbares Heldenideal, sondern einen Weg der Umkehr, der sich immer wieder erneuert: Fallen, Weinen, Wiederaufstehen, wie Petrus.

Ein Gebet, inspiriert von der Passion nach Matthäus

Zum Eintritt in das Oster-Triduum

Herr Jesus, du hast die Nacht von Gethsemane erlebt – jene Nacht, in der das Gebet kostbar ist, in der Freunde schlafen und in der der Wille des Vaters unerreichbar scheint.

Lehre mich so zu beten: mit allem, was ich bin, mit meinen Ängsten, die ich nicht auszusprechen wage, mit meinen Bitten, die deinem Willen zu widersprechen scheinen, und mit diesem zerbrechlichen, zitternden, echten Ja – Dein Wille geschehe.

Du hast Verrat erlebt – den Verrat eines Freundes, den Verrat einer Menge, den Verrat geliebter Menschen, die die Flucht ergriffen. Lehre mich, Judas nicht zu hart zu verurteilen, auch ich, der ich manchmal verhandle, was nicht verhandelbar ist. Und lehre mich, wenn ich verrate, wie Petrus zu dir zu weinen und mich nicht an meiner eigenen Schuld zu erhängen.

Du hast vor Pilatus geschwiegen, nicht aus Resignation, sondern weil manche Wahrheiten nicht verteidigt werden können – sie sind verkörpert. Schenke mir die Weisheit zu erkennen, wann Sprechen bedeutet, die Wahrheit zu verraten, und wann Schweigen ihr dient.

Du hast deine Verlassenheit am Holz des Kreuzes herausgeschrien – und dieser Schrei war das wahrhaftigste Gebet, das je formuliert wurde, denn er kam aus der Tiefe des menschlichen Daseins und war an einen Vater gerichtet, an dem du nie gezweifelt hast, selbst in der Nacht nicht, als du ihn nicht mehr gespürt hast.

Lehre mich auch zu schreien, ohne meine Verzweiflung mit höflichen Worten zu beschönigen. Lehre mich, dass die Verlassenheit, die ich fühle, nicht die wahre Verlassenheit ist – und dass du in meiner Nacht bist, bevor ich dich einladen kann.

Du wurdest ins Grab gelegt, und Wachen bewachten dich, damit nichts mehr geschah. Doch Gott lässt sich nicht bewachen. Schenke mir die Hoffnung auf Ostern, die den Karfreitag nicht leugnet, sondern weiß, dass nicht der Tod das letzte Wort hat.

Amen.

Die Passion, ein Text, der uns liest

Die Passionsgeschichte nach Matthäus hat etwas Merkwürdiges an sich: Je mehr man sie liest, desto mehr hat man den Eindruck, sie liest einen selbst. Jede Figur ist ein Spiegel. Judas, der berechnet, Petrus, der zu viel verspricht, die schlafenden Jünger, die Menge, die dem sozialen Druck nachgibt, Pilatus, der sich die Hände wäscht, die zurückbleibenden Frauen – mit welcher Figur identifizieren Sie sich heute Morgen?

Matthew schrieb für eine Gemeinschaft in der Krise, die zwischen alter Tradition und neuer Welt ihren Platz suchte. Seine Antwort ist nicht primär dogmatisch, sondern erzählerisch. Er sagt: Seht, wie er lebte, seht, wie er starb, seht, wer er bis zum Schluss war. Und entscheidet dann, ob ihr ihm folgen wollt.

Die Karwoche ist die jährliche Einladung, diese Entscheidung neu zu begreifen. Nicht im Sinne einer leeren rituellen Wiederholung, sondern im Sinne einer Erneuerung der Taufe – dieser grundlegenden Entscheidung, das eigene Leben dem Leben Christi anzugleichen, der gestorben und auferstanden ist.

Der Aufruf ist einfach: Lies diesen Text nicht als Zuschauer, sondern als Betroffener. Erkenne dein persönliches Gethsemane – jenen Kelch, aus dem du lieber nicht trinken würdest. Bringe ihn ehrlich vor den Vater. Und lass seinen Willen größer sein als unser Widerstand.

Denn dort, sagt Matthäus, beginnt die Auferstehung.

Fünf praktische Tipps für die Karwoche

• Lies jeden Abend fünf bis zehn Minuten lang eine Episode aus Matthäus 26–27, wähle dabei eine Figur und stelle dir folgende Fragen: Wo befinde ich mich in dieser Szene?
• Verfassen Sie Ihr eigenes «Gethsemane-Gebet» – eine ehrliche Bitte an Gott, gefolgt von einem Akt des Vertrauens in seinen Willen, auch ohne ihn zu verstehen.
• Wählen Sie eine konkrete Geste der Anteilnahme für jemanden, der diese Woche leidet, wie die Frauen, die am Fuße des Kreuzes "blieben", ohne etwas anderes tun zu können.
• Erkennen Sie einen Verrat, den Sie begangen haben – gegen Gott, gegen jemanden, gegen sich selbst – und vereinbaren Sie vor Ostern einen Termin mit einem Beichtvater oder geistlichen Begleiter.
• Nehmen Sie nach Möglichkeit physisch an der Karfreitagsliturgie teil und lassen Sie die Stille der Kreuzverehrung länger als gewöhnlich andauern, ohne zu versuchen, sie zu füllen.
• Schenke jemandem in deinem Umfeld, der gerade eine schwere Zeit durchmacht, Trost in der Karwoche, indem du einfach sagst: «Ich denke diese Woche an dich.»
• Lesen Sie Mt 28,1-10 – den Anfang der Auferstehung – am Abend des Karsamstags, vor der Osternacht, als ein Versprechen, das dem Morgengrauen vorausgeht.

Verweise

Primärtexte

• Evangelium nach Matthäus, offizielle liturgische Übersetzung (AELF), Kap. 26–27.
• Johannes Chrysostomus, Predigten zum Matthäusevangelium, Predigten 80–88, PG 58. Französische Übersetzung: Quellen Chrétiennes.
• Augustinus von Hippo, Enarrationes in Psalmos, Ps 21 (22), PL 36. Quellen Chrétiennes 58.
• Thomas von Aquin, Summa Theologica, IIIa Pars, Fragen 46 bis 50 (De Passione Christi). Trans. Hirsch, Paris.

Sekundärtexte

• Balthasar, Hans Urs von, Die Theologie der drei Tage. Mysterium Paschale, Desclée de Brouwer, Paris, 1990.
• Brown, Raymond E., Der Tod des Messias, 2 Bände, Anchor Bible Reference Library, Doubleday, New York, 1994. (Wichtiges exegetisches Nachschlagewerk zu den Passionserzählungen in den vier Evangelien.)
• Gnilka, Joachim, Das Matthäusevangelium, Herder, Freiburg, 1988. (Wissenschaftlicher Kommentar als Referenz.)
• Zweites Vatikanisches Konzil, Nostra Aetate, Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen, §4, 1965. (Über die nichtkollektive Zurechnung des Leidens Christi an das jüdische Volk.)

✝ Biblische Bezüge

1 Passage · 1 Buch

📖 Codex – Biblisches Buch

Matthäus

Matthäus (Überlieferung) · 80–90 n. Chr. · 1071 Verse

Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Matthäus 28,20)

Das Evangelium vom König: Jesus, der neue Mose, erfüllt die Schriften für Israel und die Völker.

→ Erkunden Sie den Matthäus-Kodex

Matthäus 26

📖 Lies Matthäus 26 🔍 Querverweise

💡 Verständnis

• Seine Kleidung war weiß wie Schnee (Dan 7:9-10, 13-14).
• Du wirst aus meinem Becher trinken (Mt 20,20-28).
• Er offenbarte sich ihnen beim Brechen des Brotes (Lukas 24,13-35).
• Der Menschensohn wird gehen, wie geschrieben steht; aber wehe dem, durch den er verraten wird! (Mt 26,14-25)

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• Anders sein, um frei zu sein: der Christ, ein glücklicher Fremder in einer Welt, die ihn ablehnt
• Wenn die Liebe dem Verrat widersteht: Judas, Jesus und der Abgrund, der sein letztes Wort noch nicht offenbart hat
• Wenn ein Duft die Stille bricht: Marie, Narde und das Geheimnis der vollkommenen Selbsthingabe
• Hosanna heute, kreuzigt ihn morgen: der verstörende Spiegel der Menschenmengen von Jerusalem
• Lasst uns dem König die Tore öffnen: wenn Jerusalem zwischen Hosanna und Kreuz schwankt

✨ Heilige

• Brennend für die Eucharistie: Der heilige Petrus Julian Eymard

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• Nachts wird er verehrt: die weltweite eucharistische Erweckung, die die Kirche verändert.

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