Evangelium Jesu Christi nach Lukas

Zu jener Zeit kam Jesus in die Stadt Jericho und ging durch sie hindurch. Dort lebte ein Mann namens Zachäus; er war Oberzöllner und ein reicher Mann.

Er versuchte, einen Blick auf Jesus zu erhaschen, doch wegen der Menschenmenge gelang ihm das nicht, denn er war kleinwüchsig. Da lief er voraus und kletterte auf einen Maulbeerfeigenbaum, um Jesus zu sehen, der im Begriff war, vorbeizukommen.

Als Jesus an den Ort kam, blickte er auf und sagte zu ihm: «Zachäus, komm schnell herunter, denn ich muss heute in deinem Haus bleiben.»

Sofort ging er hinunter und begrüßte Jesus freudig. Als sie das sahen, murmelten sie alle: «Er ist zu einem Sünder gegangen, um bei ihm zu wohnen.»

Zachäus trat vor und sprach zum Herrn: «Siehe, Herr! Hier und jetzt gebe ich die Hälfte meines Besitzes den Armen, und wenn ich jemanden betrogen habe, werde ich es vierfach zurückzahlen.»

Da sagte Jesus zu ihm: «Heute ist diesem Haus Heil widerfahren, denn auch er ist ein Nachkomme Abrahams. Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist.»

Unerwartete Rettung willkommen heißen: Wie Zachäus uns lehrt, von unseren Bäumen herabzusteigen

Eine theologische und praktische Untersuchung von Lukas 19, 1-10 wiederentdecken Freude von Christus gefunden zu werden, der aktiv nach den Verlorenen sucht.

Liebe Leserin, lieber Leser, die Geschichte von Zachäus, die oft als Kindergeschichte abgetan wird, ist in Wirklichkeit einer der theologischen Höhepunkte des Lukasevangeliums. Sie ist ein Drama im Kleinen über die zuvorkommende Gnade. Dieser Artikel ist für Sie, egal ob Sie sich «zu unbedeutend», «zu reich» oder «zu sündig» fühlen, um Gott zu begegnen. Wir werden erforschen, wie Jesu Mission – «zu suchen und zu retten, was verloren ist» – keine abstrakte Formel ist, sondern ein göttliches Wirken, das unser Zuhause, unsere Finanzen und unsere Gewissheiten erschüttert.

• Kontext: Der Ahornbaum der Hoffnung (Jericho, ein Ort der Spannungen).
• Analyse: Die Grammatik der Begegnung (Wunsch und Initiative).
• Achsen:
  1. Der Blick, der vorausgeht (Die Theologie des «Sehens»).
  2. Die gemeinsame Wohnung (Erlösung als «Gemeinschaft»).
  3. Die Metamorphose des Reichtums (Gerechtigkeit, die Frucht der Erlösung).
• Implikationen: Wenn die Erlösung heimkehrt.
• Umfang : Das Echo des Sohnes Abrahams (Vorausgehende Gnade).
• Praktisch: Erklimme den Baum der Präsenz.
• Herausforderungen: Der Skandal einer Erlösung, die «zu einfach» war.
• Gebet, Schlusswort und Aktionspläne.

Die Platane der Hoffnung

Wir befinden uns an einem Wendepunkt. Jesus schreitet seinem Leiden in Jerusalem entgegen. Das Lukasevangelium, ab Kapitel 9, ist ein langer «Aufstieg» zum Kreuz. Jede Begegnung, jedes Gleichnis auf diesem Weg ist von der Bedeutung dieses letzten Ziels geprägt. Jericho, unser Schauplatz, ist nicht irgendeine Stadt. Sie ist die letzte Station vor dem endgültigen Aufstieg zur Heiligen Stadt. Sie ist eine Grenzstadt, eine üppige Oase, bekannt für ihre Palmen und ihren florierenden Handel. Aber sie ist auch ein Ort der Spannungen. Sie ist die erste Stadt, die von den Israeliten erobert wurde. Joshua Beim Einzug ins Gelobte Land (Josua 6) war es ein Symbol des militärischen Sieges. Doch zur Zeit Jesu war es vor allem ein bedeutendes Zollzentrum, ein strategischer Handelsknotenpunkt zwischen Judäa, Peräa und Nabatäa.

Zoll bedeutete Steuern. Steuern bedeuteten Römer. Und Römer bedeuteten Steuereintreiber. Diese Männer, Juden, wurden doppelt gehasst. Erstens kollaborierten sie mit den verachteten Besatzern. Zweitens bereicherten sie sich, indem sie zusätzlich zur offiziellen Steuer an Rom oft exorbitante Provisionen eintrieben. Sie galten als legale Diebe, Verräter am Volk und öffentliche Sünder, rituell unrein aufgrund ihres ständigen Kontakts mit Heiden und deren «schmutzigem» Geld.

Es ist darin enthalten Klima Lukas stellt unseren Protagonisten vor: «Es war aber ein Mann namens Zachäus.» Der griechische Text verwendet eine klassische Konstruktion zur Einführung einer Figur (das Partikel «kai idou», «Und siehe»), doch Lukas fügt ein Detail hinzu, das die gesamte Spannung der Erzählung erzeugt: «Er war der Oberste (architelōnēs) der Zöllner und ein reicher (plousios) Mann.» Es ist eine Anhäufung von Reichtum. Nicht nur ein Zöllner, sondern Chef Wirte. Nicht nur entspannt, sondern reich. Für einen Zuhörer des Lukasevangeliums, der Jesus einige Zeilen zuvor hatte sagen hören, dass es «schwer für einen Reichen ist, in das Himmelreich zu gelangen» (Lukas 18, 24), beginnt die Geschichte von Zachäus als theologische Unmöglichkeit.

Der Alleluja-Vers, der dieser Lesung in der Liturgie vorausgeht (1 Johannes 4, Vers 10b) ist der hermeneutische Schlüssel zum Verständnis der gesamten Passage: «Gott hat uns geliebt und seinen Sohn als Vergebung unserer Sünden gesandt.» Die Initiative ist göttlich. Liebe geht dem Verdienst voraus. Vergebung Es ist eine Mission, keine Belohnung. Die Geschichte von Zachäus beginnt nicht wirklich damit, dass Zachäus Jesus sucht; sie beginnt viel früher, mit Gott, der aus Liebe seinen Sohn sendet, um Zachäus zu finden.

Die Grammatik der Begegnung

Die ganze Geschichte (Lukas 19, (1-10) basiert auf einem Spiel von Blicken und einem Kontrast der Verben «suchen». Die Erzählstruktur ist bemerkenswert wirkungsvoll und bewegt sich vom Äußeren (der Straße, der Menschenmenge) zum Inneren (dem Haus, dem Bewusstsein).

Die treibende Kraft hinter dieser Handlung ist Zachäus. «Er suchte (ezētei), um zu sehen, wer Jesus war.» Das griechische Verb steht im Imperfekt und deutet auf eine andauernde Handlung, ein anhaltendes Verlangen, eine Suche hin. Zachäus ist nicht bloß neugierig; er ist von einem festen Willen getrieben. Doch er stößt auf zwei Hindernisse: die Menge und seine geringe Körpergröße. Diese Hindernisse sind mehr als nur physisch; sie sind symbolisch. Die Menge repräsentiert die öffentliche Meinung, die anonyme Masse, die eine Barriere zwischen dem Sünder und Christus bildet, eben jene Masse, die später gegen ihn klagen wird. Seine geringe Körpergröße (hēlikia, was auch «Alter» oder «sozialer Status» bedeuten kann) symbolisiert seine moralische Bedeutungslosigkeit in den Augen anderer, seine Unwürdigkeit. Er ist klein, weil er verachtet wird.

Angesichts dieses Hindernisses gab Zachäus nicht auf. Er erfand eine neue Lösung. «So lief er voraus und kletterte auf einen Maulbeerfeigenbaum.» Dies ist ein entscheidendes Detail. Architelōnēs, Ein reicher und mächtiger Mann, eine angesehene Persönlichkeit, rennt in aller Öffentlichkeit herum und klettert wie ein Kind auf einen Baum. Es ist ein Akt vollkommener sozialer Absurdität. Er opfert seine Würde, um seine Sehnsucht zu befriedigen. Der Maulbeerfeigenbaum (auch als Feigenbaum bekannt) ist ein gewöhnlicher, robuster Baum, dessen Früchte jedoch oft als minderwertig galten. Zachäus demütigt sich, er klettert auf einen «gewöhnlichen» Baum, um den Herrn vorbeiziehen zu sehen. Er gibt sich preis, hockt dort und wartet, in der Hoffnung, auch nur einen flüchtigen Blick zu erhaschen.

Hier kehrt sich die Dynamik um. Der Mann, der «sehen wollte», wird gesehen werden. «Als Jesus an jenem Ort ankam, blickte er auf und sagte zu ihm.» Das Verb anablepsas ist mächtig. Es ist dasselbe Verb, das kurz zuvor in Kapitel 18 für den blinden Bartimäus verwendet wurde, der «sein Augenlicht wiedererlangt». Jesus, der gerade die Ansicht zu einem Blinden, jetzt geh Nachschlagen hin zu einem «verlorenen» Mann. Jesu Blick ist nicht passiv; er ist aktiv, er ist schöpferisch. Er sieht nicht einen «reichen Oberzöllner», er sieht «Zachäus».

Die Initiative geht allein von Jesus aus. «Zachäus, komm schnell herunter: Ich muss heute in deinem Haus bleiben.» Es ist ein wahrer Gnadenstrom.

1. Er nennt sie bei ihrem Namen: «Zachäus» (was auf Hebräisch «der Reine», «der Gerechte» bedeutet – eine großartige Ironie). Jesus gibt ihm seine ursprüngliche Identität zurück, die über seine Funktion hinausgeht.
2. Er erteilt einen Befehl: «Komm schnell herunter.» Die Dringlichkeit der Gnade.
3. Es ist unerlässlich: «Heute ist es notwendig (dei).» Dieses «dei» ist das «es ist notwendig» des göttlichen Willens, dasselbe, das Jesus für sein Leiden verwendet («der Menschensohn muss leiden»). Der Besuch bei Zachäus ist keine Laune; er ist die Erfüllung von Gottes Plan.
4. Er lädt sich selbst zum «Bleiben» (meinai) ein: Dies ist kein Höflichkeitsbesuch. Es ist Ausdruck tiefer Verbundenheit (vgl. Joh 15, «bleibt in mir»). Jesus möchte diese Intimität teilen.’oikos (das Haus) des Zachäus.

Zachäus reagierte prompt: «Schnell ging er hinunter und empfing Jesus mit Freude (chara).». Freude ist das unfehlbare Zeichen der Gegenwart des Heils im Lukasevangelium. Die Menge reagiert jedoch mit Kritik: «Als sie das sahen, murrten alle (diegongyzon).» Dies ist das Verb der Murmuratio, des Murrens Israels in der Wüste gegen Gott, des Murrens der Pharisäer, als Jesus mit ihnen aß. die Fischer (Lukas 15, 2) Sie sehen einen Skandal, wo Zachäus eine Befreiung sieht.

Die Auflösung findet im Inneren statt. «Zachäus stand auf und sprach zum Herrn.» Das «Stehen» ist eine Haltung wiedergewonnener Würde. Er sitzt nicht länger hockend da, er ist nicht länger klein. Er steht aufrecht. Seine Erklärung ist die Folge der Begegnung, nicht ihrer Zustand. Er sagt nicht: «Wenn du kommst, werde ich dir geben», sondern: «Siehe, Herr …» Die Gegenwart Jesu hat die Verwandlung bereits bewirkt. Das Heil ist eingezogen, und die Früchte der Gerechtigkeit brechen hervor: «die Hälfte den Armen» (ein unermesslicher Akt der Nächstenliebe) und «das Vierfache zurückzuzahlen» (eine Wiedergutmachung, die über jüdische und römische Rechtsvorschriften hinausgeht, vgl. Ex 21,37).

Jesus schließt mit einer dreifachen Aussage:

1. «Heute ist diesem Haus das Heil zuteilgeworden.» Das Heil ist ein Ereignis (heute!) und es ist gemeinschaftlich (denn dieses Haus ist ein gemeinschaftliches Ereignis). Haus).
2. «Denn auch er ist ein Sohn Abrahams.» Dies ist die Wiedereingliederung. Der Verräter, der Ausgestoßene, wird wieder in die verheißene Linie aufgenommen.
3. Der Schlüsselsatz, die These des gesamten Lukasevangeliums: «Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen (zētēsai) und zu retten (sōsai), was verloren war (to apolōlos).».

Zachäus' Verb «suchen» (ezētei) findet seine Erfüllung schließlich nicht in dem, was er fand, sondern in der Tatsache, dass er suchte. finden von demjenigen, der «auf der Suche» (zētēsai) gekommen war. Das menschliche Streben, so aufrichtig es auch sein mag, wird vom göttlichen Streben umhüllt und erfüllt.

Die vorhergehende Perspektive: die Theologie des «Sehens»

Die Tragödie des Zachäus ist vor allem eine Tragödie des Sehens. Es besteht ein markanter Kontrast zwischen Zachäus' «Suchen zu sehen» (zētei idein) und Jesu «Aufrichten seiner Augen» (anablepsas).

Zachäus möchte sehen, wer Jesus war. Seine Hauptmotivation scheint Neugier zu sein. Er hat von diesem Mann gehört. Doch sein Vorhaben scheitert. Die Menge bildet eine Barriere. Man kann Jesus nicht sehen, wenn man in der Menge bleibt, anonym, gefangen in den Grenzen der gängigen Meinung. Um ihn zu sehen, muss Zachäus sich distanzieren, eine gewisse Distanz gewinnen, selbst auf die Gefahr hin, lächerlich zu wirken. Er steigt hinauf. Er positioniert sich als Beobachter. Er möchte sehen, ohne gesehen zu werden – ein zutiefst menschlicher Wunsch. Er möchte die Informationen kontrollieren, das Phänomen Jesus von seinem erhöhten Standpunkt aus begreifen.

Doch die Begegnung verändert die Perspektive. Jesus «kommt an diesen Ort». Der Maulbeerfeigenbaum wird zu einem theophanischen Ort, einem «heiligen Ort». Und dort «blickt Jesus auf». Es ist eine Umkehrung. Der Beobachtete wird zum Beobachter. Der Sehende wird zum Gesehenen.

Das griechische Verb anablepō (die Augen heben, nach oben schauen) ist ungemein reichhaltig. Wie wir bereits festgestellt haben, ist es das Verb, mit dem der Blinde Bartimäus geheilt wurde (Lukas 18, (Verse 41-42), der Jesus bat: «Herr, lass mich sehen!» Jesus sagte zu ihm: «Sieh! Dein Glaube hat dich geheilt.» Und sogleich konnte er sehen. Der Mann, der von Natur aus blind war, erlangte sein Augenlicht zurück.

Lukas, ein kluger literarischer Stratege, platziert die Episode von Zachäus, dem geistig Blinden, unmittelbar im Anschluss. Zachäus jedoch bittet um nichts. Er ist «zu unbedeutend», er wagt es nicht. Er ist der reiche Mann, der im Gegensatz zum reichen jungen Mann (Lukas 18Er lässt sich nicht einmal auf ein Gespräch ein. Er ist ein Sünder und weiß es. Doch derselbe Blick, der den Blinden heilte, ruht nun auf ihm. Jesus hebt seine Augen und schenkt Zachäus mit diesem einfachen Blick das Augenlicht. Er lässt ihn sich nicht länger als Oberzöllner oder reichen Mann sehen, sondern als Zachäus, als ein einzigartiges Individuum, das es wert ist, gesehen und benannt zu werden.

Jesu Blick ist ein vorausschauender Blick. Er wartet nicht auf Zachäus' Reue. Er wartet nicht auf seine Bekehrung. Er sieht ihn. In Seine Sünde, hoch oben auf dem Baum seiner unerfüllten Sehnsucht. Es ist ein Blick, der nicht urteilt, sondern ruft. Er verurteilt nicht die «Kleinlichkeit», sondern nimmt sie an. Indem Jesus seinen Blick erhebt, überbrückt er die Distanz.

Für Zachäus ist die Begegnung mit Jesus zugleich Krise und Befreiung. Der Blick der Öffentlichkeit (der Menge) verurteilte ihn. Der göttliche Blick (Jesus) rettet ihn. Er ist anerkannt. Das Halleluja (1 Johannes 4Der Satz «Gott hat uns geliebt» erhält hier seine volle Bedeutung: Er steht an erster Stelle. Gottes Liebe ist nicht der Lohn für unsere Anstrengungen, auf Bäume zu klettern; sie ist die Kraft, die uns dort oben findet und uns einlädt, herunterzukommen und mit ihm Gemeinschaft zu haben.

Die gemeinsame Wohnung: Erlösung als «Gemeinschaft»

Jesu Gebot ist erstaunlich: «Zachäus, komm schnell herunter, denn ich muss heute in deinem Haus bleiben.» Lukas’ Theologie ist eine Theologie der radikalen Inkarnation. Erlösung ist keine Idee, sondern eine Gegenwart.

Analysieren wir dieses "es ist notwendig" (griechisch: deiDies ist ein zentraler theologischer Begriff im Lukasevangelium. Es geht nicht um gesellschaftliche Konventionen oder logistische Verpflichtungen. Es ist das «Muss» der göttlichen Notwendigkeit, des Heilsplans Gottes. Es ist dasselbe «Muss», das Jesus verwendet, um seine eigene Mission zu beschreiben: «Wusstet ihr nicht, dass er muss dass ich mich um die Angelegenheiten meines Vaters kümmern soll?» (Lukas 2,49); «Er muss dass ich die Gute Nachricht verkündige… denn dazu bin ich gesandt» (Lk 4,43); und vor allem: «Er muss dass der Menschensohn vieles leidet… verworfen wird… getötet wird und aufersteht» (Lk 9,22).

Indem Jesus sagt: «Ich muss in deinem Haus bleiben», stellt er diesen Besuch bei einem Sünder auf dieselbe Stufe göttlicher Notwendigkeit wie sein Leiden und seine Auferstehung. Der Besuch bei Zachäus ist Teil der Mission, für die er gekommen ist. Dies ist kein Umweg, sondern der Weg selbst zum Heil.

Der Ort dieser Erlösung ist das «Haus» (oikos). In der Antike war das Haus nicht bloß das Gebäude; es war Herd, Familie, Diener, Geschäft, Intimität. Es war der Ort des konkreten Lebens. Und das Haus eines Obersteuereintreibers war ein Ort ritueller Unreinheit schlechthin. Dort wurde das Geld aus den Kollaborationen gezählt, dort wurden vermutlich Heiden aufgenommen. Dieses Haus zu betreten bedeutete für einen jüdischen Herrn, sich selbst zu kompromittieren. Er wurde in den Augen des Gesetzes unrein.

Dies ist der Kern des Skandals für die Menge: «Er ging zu einem Sünder, um bei ihm zu bleiben.» Sie sehen die Unreinheit. Jesus aber sieht die Chance. Es ist eine völlige Umkehrung der Logik des Heiligen. Das Heilige ist nicht länger das, was vor der Verunreinigung der Welt geschützt werden muss; das Heilige (Jesus) ist das, was sich der Verunreinigung aussetzt, um sie von innen zu heiligen. Jesus fordert Zachäus nicht auf, sich zu reinigen. Vor Er empfängt es, und dieser Empfang reinigt Zachäus und sein Haus.

Das Verb «bleiben» (meinai) ist noch aussagekräftiger. Es vermittelt Stabilität und Beständigkeit. Dieses Verb wird Johannes für die trinitarische Gemeinschaft und das Leben in Christus verwenden («Bleibt in mir»). Jesus will nicht nur vorbeiziehen; er will bleiben. siedeln, Das Haus des Sünders zum eigenen Wohnort machen. Erlösung bedeutet, dass Gott in uns wohnt, inmitten der Unordnung unseres Lebens, unserer zweifelhaften Vergangenheit und zerbrochenen Beziehungen.

Zachäus' Antwort lautet:« Freude »(chara). Dies ist die Frucht des Geistes, das Zeichen, dass das Reich Gottes da ist. Die Menge murmelt, aber Zachäus jubelt. Erlösung ist ein Grund zum Feiern, eine überströmende Freude, weil der Herr des Lebens ihn erwählt hat. Mein ein Haus, so unwürdig es auch sein mag, um darin sein Zuhause zu finden.

Die Metamorphose des Reichtums: Gerechtigkeit, die Frucht der Erlösung

Die Szene verlagert sich ins Innere. Die Atmosphäre ist angespannt. Draußen Gemurmel, drinnen die Gegenwart Jesu. Und dort geschieht das moralische Wunder. «Zachäus stand auf und sprach zu dem Herrn.».

Das Wort «Stehen» (statheis) hat eine feierliche Bedeutung. Es ist weder die Unruhe eines Bergsteigers noch die Hast eines Absteigers. Es ist die Haltung eines Mannes, der seine Aufrichtigkeit und Würde wiedererlangt hat. Er steht vor dem «Herrn» (Kyrios), einem Titel, den Lukas immer häufiger verwendet, je näher Jesus Jerusalem kommt. Zachäus erkennt die Souveränität seines Gastgebers an.

Seine Erklärung ist brisant: «Siehe, Herr: Ich gebe die Hälfte meines Besitzes (die Hälfte meines Vermögens) den Armen, Huparchonton), und wenn ich jemanden Unrecht getan habe (wenn ich jemanden erpresst habe, esykophantēsa), werde ich ihm das Vierfache zurückgeben.»

Es ist entscheidend, die Verbformen zu beachten. Einige Handschriften verwenden das Präsens («Ich gebe», «Ich kehre zurück»), andere das Futur. Die meisten Exegeten sind sich einig, dass es sich um eine spontane Zusage handelt. Zachäus beschreibt nicht seine früheren Gewohnheiten (als wolle er sagen: «Ich bin schon ein guter Mensch»), sondern den neuen Menschen, der aus dieser Begegnung hervorgeht. Jesu Anwesenheit in seinem Haus erschütterte sein altes Wertesystem.

Betrachten wir die Tragweite dieser Geste. «Die Hälfte meines Besitzes für die Armen.» Das ist keine Wohltätigkeit; es ist radikales Teilen. Es ist weit mehr als ein Zehnt. Es ist eine direkte und umgekehrte Antwort auf den reichen jungen Mann (Lukas 18) der seinerseits nicht in der Lage gewesen war, «alles zu verkaufen, was er besaß». Zachäus bietet ungefragt an, Hälfte.

«Wenn ich ihm Unrecht getan habe … werde ich ihm das Vierfache zurückzahlen.» Das Verb «unrecht tun» (sykophantein) ist fachsprachlich: Es bezeichnet Erpressung durch falsche Anschuldigungen, Nötigung. Das war der Kern seines Geschäfts. Er gesteht seine Sünde und bietet Wiedergutmachung an. Das jüdische Gesetz (Exodus 22) verlangte die Rückzahlung des Kapitals zuzüglich eines Fünftels bei finanziellem Schaden und das Vier- bis Fünffache des Wertes bei Viehdiebstahl. Das römische Recht war ähnlich. Indem er «das Vierfache» anbot, … alle Im Falle der Erpressung wählt Zachäus freiwillig und in übertriebener Weise die Höchststrafe.

Dies ist der Kernpunkt von Lukas' Theologie des Reichtums. Für Lukas ist Reichtum eine tödliche Gefahr, weil er isoliert (vgl. den reichen Mann und Lazarus)., Lukas 16Zachäus' Erlösung manifestiert sich nicht durch Tränen oder ekstatisches Gebet, sondern durch ein wirtschaftliche Umstrukturierung. Die Bekehrung (Metanoia) ist kein Gefühl, sondern ein Akt der Gerechtigkeit.

Jesus sagte nicht zu Zachäus: «Dein Glaube hat dich gerettet.» Er sagte: «Heute ist diesem Haus Heil widerfahren.» Warum? Weil (Griechisch: Kardi) das Geld den Besitzer wechselt. Weil Die Frucht ist da. Die Begegnung mit Jesus befreite Zachäus von der Geldgier. Er kann endlich geben, weil er hat erhalten Das Wesentliche: ein Aussehen, ein Name, ein Zuhause. Er muss nicht länger anhäufen, um zu existieren. Die Erlösung hat ihn gerecht gemacht.

Wenn die Erlösung nach Hause kommt

Die Geschichte von Zachäus ist keine historische Anekdote, sondern ein Paradigma für unser Leben. Sie berührt drei wesentliche Bereiche: unsere Beziehung zu uns selbst, zu unserer Gemeinschaft und zu unserem Besitz.

1. Persönliche Sphäre: Unsere Ahornbäume identifizieren Wir alle haben unsere Schwächen, unsere Demütigungen, unsere Scham – jene Aspekte unseres Selbst, die wir als zu unbedeutend oder zu sündhaft empfinden, um sie Gott darzubringen. Wir alle haben unsere inneren Dämonen: Ablenkungen, Ängste, die Angst vor dem, was andere sagen, die innere Stimme, die uns einredet, wir seien nicht gut genug. Zachäus« Einladung ist in erster Linie eine Einladung zum Mut. Welchen »Fellnestern« muss ich erklimmen? Welche Anstrengung bin ich bereit zu unternehmen, und sei sie noch so klein, um Jesus zu suchen? Es mag bedeuten, zum ersten Mal eine Bibel aufzuschlagen, den Mut zu haben, die Tür einer Kirche aufzustoßen oder einfach innezuhalten und die eigene Sehnsucht nach Gott auszusprechen. Es bedeutet auch, schnell wieder herunterzukommen. Wenn wir die Einladung der Gnade spüren (ein Wort, das uns berührt, ein innerer Ruf), dürfen wir nicht zögern. Wir müssen von unserem Baum der Beobachtung herabsteigen und freudig die Tür unseres »Zuhauses« öffnen, ohne uns bereit zu fühlen, denn das werden wir nie sein.

2. Gemeinde- und Kirchenbereich: Schluss mit dem Gemurmel In dieser Geschichte gibt es zwei Gruppen: Zachäus und Jesus auf der einen Seite und «alle anderen» (die Menge) auf der anderen. Die Menge verkörpert die Religion der Trennung, der Reinheit durch Ausschluss. Sie weiß, wer ein «Sünder» ist und wer nicht. Sie ist empört über … Barmherzigkeit. Die Frage an unsere Kirchen und Gemeinden ist drängend: Sind wir der murrende Mob oder die einladende Gemeinschaft? Wenn jemand, der nach unseren Maßstäben als «unrein» gilt (z. B. eine geschiedene und wiederverheiratete Person, ein LGBTQ+-Mensch, ein Migrant ohne Papiere, ein Ex-Häftling, ein wohlhabender Mensch aus einer umweltschädlichen Branche usw.), auf uns zukommt, wie reagieren wir dann? Empörung oder … Freude Jesus zeigt uns, dass die Mission der Kirche nicht darin besteht, ihre eigene Reinheit zu bewahren, sondern Christus in unreine Familien zu folgen, um dort Erlösung zu bringen. Wir müssen darin geschult werden, aufmerksam zu sein, wie Wächter unter den Maulbeerfeigenbäumen, die aktiv nach denen suchen, die von der Masse verachtet werden.

3. Sozioökonomischer Bereich: Restorative Justice Zachäus' Bekehrung ist das denkbar anschaulichste Beispiel. Sie hat ihren Preis: die Hälfte seines Vermögens und das Vierfache des Schadensersatzes. Die Frage ist direkt: Beeinflusst unsere Begegnung mit Christus unser Bankkonto, unsere Konsumgewohnheiten und unser Gerechtigkeitsempfinden? Erlösung ist nicht billig. Sie zwingt uns, unseren «Reichtum» (Geld, Zeit, Macht, Privilegien) zu hinterfragen und uns zu fragen: Wie kann ich das teilen? Wie kann ich Fix Welchen Schaden verursacht mein Lebensstil, direkt oder indirekt (Konsum, Investitionen), anderen oder dem Planeten? Zachäus lehrt uns, dass Wohltätigkeit Die Armen zu unterstützen ist unerlässlich, doch Gerechtigkeit (die Wiedergutmachung von Unrecht) ist untrennbar damit verbunden. Ein Glaube, der nicht zu wirtschaftlicher und sozialer Gerechtigkeit führt, ist laut Lukas ein unvollständiger Glaube.

Das Echo von Abrahams Sohn

Jesus selbst offenbart die theologische Bedeutung seines Handelns in zwei eindringlichen Aussagen.

Die erste Aussage lautet: «Denn auch er ist ein Sohn Abrahams.» Dies ist eine öffentliche Rehabilitation. Die Menge hatte Zachäus als Verräter, als einen «Heiden» im Inneren gesehen, einen Mann, der seine Seele (und sein Volk) an Rom verkauft hatte. Er war für die Gemeinschaft Israels «verloren». Indem Jesus ihn als «Sohn Abrahams» bezeichnet, integriert er ihn wieder in die Heilsgeschichte, in die Linie der Verheißung. Er bekräftigt, dass Gottes Bund stärker ist als die menschliche Sünde. Das Blut des Bundes ist dicker als das Wasser ritueller Unreinheit. Diese Aussage bedeutet eine Befreiung der Identität. Zachäus wird nicht länger durch seinen Beruf («Oberzöllner») oder seinen Reichtum definiert, sondern durch seine grundlegende Zugehörigkeit zum Volk Gottes.

Diese Wiedereingliederung erinnert an viele alttestamentliche Prophezeiungen, insbesondere an Hesekiel 34, wo Gott selbst verspricht, sich um seine Herde zu kümmern und sie vor schlechten Hirten zu schützen: «Ich will die Verlorenen suchen und die Verirrten zurückbringen…» (Hesekiel 34,16). Jesus, der gute Hirte, erfüllt diese Prophezeiung.

Die zweite Aussage, die den Bericht abschließt, ist der Schlussstein des gesamten Evangeliums: „Denn der Menschensohn ist gekommen, zu suchen (zētēsai) und zu retten (sōsai), was verloren (to apolōlos) war.“ Dieser Satz fasst Lukas’ Soteriologie (die Heilslehre) perfekt zusammen. Subjekt ist der „Menschensohn“, ein Titel, den Jesus sich selbst gibt und der seine Menschlichkeit (Menschensohn) mit seiner eschatologischen Autorität verbindet (vgl. 6). Daniel 7Die Mission beinhaltet zwei Verben: „suchen“ und „retten“. Die Reihenfolge ist wichtig. Gott wartet nicht darauf, dass die Verlorenen erscheinen; er sucht sie. Hol es dir!. Es ist eine Theologie der nachdenkliche Anmut (Ein Begriff, der Jean Wesley sehr am Herzen lag und zutiefst biblisch ist.) Göttliche Initiative geht der menschlichen Reaktion voraus und bewirkt sie. Zachäus' Wunsch zu «sehen» war bereits an sich eine Frucht von Jesu Suche, die ihn dorthin geführt hatte. Gegenstand der Mission ist «das Verlorene» (von apolōlos, Neutrum Singular). Es geht nicht nur um «jene» (Menschen), sondern um «alles», was verloren ist. Dies schließt Menschen ein (wie im Fall von …). Gleichnisse des Schafes und der Drachme, Lukas 15Zachäus ist die Verkörperung dessen, was verloren ging: ein reicher Mann (verloren laut …), aber er verlor auch seine Menschlichkeit, zerstörte die Schöpfung und verletzte die Gerechtigkeit. Zachäus ist die Verkörperung dessen, was verloren ging: ein reicher Mann (verloren laut …). Lukas 18), ein öffentlicher Sünder (der Gemeinschaft verloren), ein kleiner Mann (der in der Menge untergeht).

Die Begegnung mit Zachäus ist daher die Verwirklichung des großen Gleichnisse von Barmherzigkeit von Lukas 15 (das Schaf, die Drachme, der verlorene SohnZachäus ist das verlorene Schaf, das der Hirte findet. Er ist die verlorene Münze in der Dunkelheit seines Hauses. Er ist der verlorene Sohn der nicht einmal das Haus seines Vaters verlassen musste, denn es war der Vater (in Jesus), der ihn in seinem inneren Exil aufsuchte.

Erklimme den Baum der Präsenz

Um diesen Text zu verinnerlichen, schlage ich eine kurze, fünfstufige Meditation vor, die auf den Handlungen in der Geschichte basiert.

1. Identifizieren Sie die Menschenmenge: Nehmen Sie sich einen Moment Zeit, um zu benennen, was in Ihnen und um Sie herum eine «Menge» ausmacht. Welche Stimmen (Angst, Scham, Ablenkung, die Meinungen anderer) hindern Sie daran, Jesus zu «sehen», nach einer tieferen Bedeutung zu suchen?
2. Identifizierung des Ahornbaums: Welchen «Schritt zur Seite» können Sie heute unternehmen? Welche Anstrengung können Sie unternehmen, sei sie noch so klein oder «lächerlich» (wie zum Beispiel 5 Minuten beten, diesen Text lesen, jemanden anrufen), um sich über die «Menge» zu erheben und Ihren Wunsch, zu sehen, auszudrücken?
3. Den Blick empfangen: Stell dir vor, du säßest in diesem Baum. Jesus geht vorbei. Er bleibt stehen. Er blickt zu dir auf. Er sieht nicht deine Stellung, deine Fehler oder deinen Reichtum. Er sieht dich. DU. Er sagt deinen Namen. Verweile in diesem Blick, der nicht urteilt, sondern ruft und liebt.
4. Höre die Einladung: Höre, wie er zu dir sagt: «Komm schnell herunter. Ich muss heute bei dir bleiben.» Nimm die Dringlichkeit und Notwendigkeit dieser Einladung an. Sie gilt nicht für morgen, sondern für heute.
5. Öffne das Haus: «Steige schnell von deinem erhöhten Standpunkt herab. Öffne die Tür zu deinem inneren Zuhause (dein Herz, deine Geheimnisse, deine Finanzen, deine Zeit) und empfange ihn freudig und bedingungslos. Lass seine Gegenwart alles verändern.

Zachäus, der Skandal einer Rettung, die «zu einfach» war»

Dieser Text, so sanft er auch klingen mag, stellt unsere modernen Empfindungen vor gewaltige Herausforderungen, genau wie er die Zeitgenossen Jesu herausforderte.

Die Herausforderung der «sofortigen» Konvertierung: Unser Zeitalter ist psychologisch geprägt. Wir sind an langwierige Prozesse, Therapien und «Selbstverbesserung» gewöhnt. Zachäus« Bekehrung hingegen geschieht augenblicklich, ausgelöst durch einen einfachen Blick und eine Einladung zum Essen. Das erscheint »zu einfach“, ja sogar verdächtig. Ist es nicht eine unüberlegte Handlung? Wird er es nicht morgen bereuen, die Hälfte seines Besitzes versprochen zu haben? Diese Herausforderung zwingt uns, neu zu überdenken, was rettet. Es ist nicht Zachäus’ psychologischer Prozess, der ihn rettet, sondern das Eingreifen von Gottes Gnade. Erlösung ist ein Ereignis bevor ich ein Verfahren. Die Begegnung mit Christus ist ein Schock, der das eigene Leben neu ausrichtet. Der Prozess (die Verteilung von Gütern, die Wiedergutmachung von Unrecht) wird folgen. Nach, Es ist jedoch die Folge des Ereignisses, nicht dessen Ursache.

Die Herausforderung der «billigen Gnade»: Dietrich Bonhoeffer warnte vor «billiger Gnade», jener Art, die Sünden vergibt, ohne eine Lebensänderung zu fordern. Die Geschichte von Zachäus ist das genaue Gegenteil. Die Gnade, die Zachäus empfängt, ist zwar «frei» (er hat sie sich nicht verdient), aber ungemein «kostbar». Sie kostet ihn die Hälfte seines Vermögens und eine vollständige Umstrukturierung seiner Angelegenheiten. Der Text warnt uns vor einer rein sentimentalen Sicht der Erlösung. Wenn uns die Begegnung mit Christus nichts kostet, wenn sie weder unsere Finanzen noch unsere Privilegien oder unsere Lebensweise berührt, ist das dann wirklich die Gnade des Lukasevangeliums?

Die Herausforderung, die «Superreichen» zu beurteilen: Zachäus ist ein «Architelōnēs» und «Plousios». Er entspricht unserem 1%, vielleicht sogar jenen, die sich durch legale, aber moralisch fragwürdige Mittel bereichern (Kooperation, Spekulation, aggressive Steueroptimierung). Der Text zwingt uns, die Frage zu stellen: Glauben wir wirklich, dass Jesus kam, «um zu suchen und zu retten»?» Auch Der Vorstandsvorsitzende des umweltschädlichen multinationalen Konzerns, der spekulative Banker oder der Oligarch? Die politisch korrekte Meute (zu der wir uns oft selbst zählen) murrt noch immer. Wir würden es vorziehen, wenn die Erlösung den «kleinen Leuten» und den «Armen» (die wir idealisieren) vorbehalten wäre. Jesus aber wendet sich dem wohlhabenden Mitarbeiter zu. Er erinnert uns daran, dass es keinen hoffnungslosen Fall für die Gnade gibt und dass auch das Herz der Reichen ein Missionsfeld ist.

Gebet vom Ahornbaum

Herr Jesus, Menschensohn und Erlöser, du, der du auf unseren Straßen gehst, auch wenn wir dich nicht mehr erwarten, du, der du unser «Jericho», diese Orte des Handels und der Kompromisse, betrittst, sieh uns.

Herr, sieh uns an, wie wir in unseren Ahornbäumen sitzen. Wir sind «klein»: klein in unserer Angst, klein in unserer Scham, klein in unserem Mangel an Mut, gelähmt von der Menge. Wir sind «reich»: reich an unseren Gewissheiten, reich an unseren Urteilen, reich an dem, was wir anhäufen, um unsere Leere nicht zu spüren. Wir versuchen zu «sehen», aus Neugier oder vager Sehnsucht, ohne zu wagen zu glauben, dass wir gesehen werden könnten.

Doch dann hältst du inne. Du blickst auf. Dein Blick ist nicht der der anklagenden Menge, sondern der Blick, der ruft, der Blick, der benennt. Du sprichst meinen Namen: «Zachäus», «der Reine». Du siehst in mir verlorene Unschuld, das verborgene Bild Gottes.

Du sagst: «Komm schnell herunter!» Und gibst mir keine Zeit, mich zu rechtfertigen. Du lädst dich selbst ein: «Heute muss ich bei dir übernachten.» Nicht beim angeseheneren Nachbarn, nicht in der Synagoge, sondern bei mir zu Hause, mitten in meiner Sünde.

Herr, gib uns Freude von Zachäus. Freude Von unseren Höhen herabzusteigen, aus unseren Ausflüchten, um Dich mit Eifer zu empfangen. Möge Deine Gegenwart in unserem Haus unsere Tresore zerschmettern. Möge die Liebe, die wir frei empfangen, in Gerechtigkeit verwandelt werden für die Armen und zur Wiedergutmachung für diejenigen, denen wir Unrecht getan haben.

Beruhige das Gemurmel der Menge in uns. Lass uns in jedem «Zachäus» dieser Welt, in jeder «verlorenen Seele» einen «Sohn Abrahams», eine Schwester, einen Bruder erkennen, die Du zu suchen und zu retten gekommen bist. Denn Du bist der Gott, der sucht, bevor er gesucht wird, Du bist die Liebe, die uns zuerst geliebt hat, Du, der Du lebst und herrschst mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit. Amen.

Gottes Gast werden

Die Geschichte von Zachäus ist Jesu Mission in einer einzigen Tat. Sie erinnert uns daran, dass das Evangelium keine moralische Lektion, sondern eine Begegnung ist. Eine Begegnung, die von einem Gott ausgeht, der aktiv sucht und sich nicht scheut, sich die Hände schmutzig zu machen oder seinen Ruf zu riskieren, indem er unsere unreinen Häuser betritt.

Die Erlösung, wie Lukas sie darstellt, ist keine Belohnung für ein rechtschaffenes Leben; sie ist das Ereignis, das ein rechtschaffenes Leben überhaupt erst ermöglicht. Sie geschieht «heute». Sie wartet nicht darauf, dass wir vollkommen sind. Sie verlangt lediglich, dass wir bereit sind, auf dem Baum unserer Sehnsucht zu sitzen, und dass wir den Mut haben, «schnell herunterzukommen», wenn er uns beim Namen ruft.

Die Frage, die Zachäus uns stellt, lautet nicht: «Bin ich gut genug für Jesus?», sondern: «Bin ich freudig genug, ihn willkommen zu heißen?» Und: «Habe ich mich so sehr verändert, dass sich meine Begegnung mit ihm auch in meinem Kontoauszug widerspiegelt?»

Der letzte Ruf ist eine Aussendung auf eine Mission. Jesus, der Menschensohn, kam, um zu suchen und zu retten, was verloren war. Er tat es für Zachäus. Er tut es für uns. Nun, als wiederhergestellte und freudige «Kinder Abrahams», sind wir berufen, dasselbe zu tun: unsere Augen zu erheben, die Maulbeerfeigenbäume zu entdecken und unsererseits zu Suchenden des Verlorenen zu werden, die die Hoffnung tragen. Freude Erlösung in den Häusern dieser Welt.

Sieben Tage, um vom Baum herunterzuklettern

• Tag 1: Identifiziere die «Mensche Stimme» in mir (diese Stimme, die mir sagt: «Du bist zu klein»). Benenne sie.
• Tag 2: Wage es, "aufzusteigen" (etwas Ungewöhnliches zu tun, um Gott zu suchen: einen Psalm lesen, in Stille spazieren gehen).
• Tag 3: Den «Blick» Jesu üben (jemanden, den ich normalerweise verurteile, ansehen und in ihm nach dem «Sohn Abrahams» suchen).
• Tag 4: Meditiere über den heutigen Tag (verschiebe eine Vergebung oder ein Teilen nicht auf morgen).
• Tag 5: Begrüßen Sie mit Freude (finden Sie einen konkreten Grund zur Dankbarkeit und feiern Sie ihn, auch wenn es nur im Kleinen ist).
• Tag 6: Berechne die "Hälfte" (schau dir mein Budget/meine Zeit an und entscheide dich für eine Spende, einen konkreten Anteil).
• Tag 7: Denken Sie an «Wiedergutmachung» (Habe ich jemandem Unrecht getan? Wie kann ich es ihm wiedergutmachen, nicht nur mit Worten?).

Verweise

1. Quelltext: Die Bibel, liturgische Übersetzung. Evangelium Jesu Christi nach Lukas, Kapitel 19, Verse 1-10. Erster Brief des Heiligen Johannes, Kapitel 4, Vers 10.
2. Altes Testament: Buch Ezechiel, Kapitel 34 (Der Hirte Israels). Buch Exodus, Kapitel 21-22 (Gesetze über Wiedergutmachung).
3. Lukas-Evangelium: Gleichnisse von Barmherzigkeit (Lukas 15), Der reiche junge Mann (Lukas 18), Der blinde Mann von Jericho (Lukas 18).
4. Kommentar : François Bovon, L'Evangelium nach Lukas (15,1-19,27), Kommentar zum Neuen Testament (CNT), Genf, Labor et Fides, 2007.
5. Kommentar : Joseph A. Fitzmyer, Das Lukasevangelium (X-XXIV), Die Anchor Yale Bibel, Doubleday, 1985.
6. Kirchenväter: Der heilige Ambrosius von Mailand, Abhandlung über das Lukasevangelium, VII, 83-96. (Ambrose sieht in der Platane, dem «verrückten Feigenbaum», ein Symbol des Kreuzes, das den Sünder aufrichtet).
7. Theologie: Dietrich Bonhoeffer, Der Preis der Gnade (Originaltitel: Nachfolge), zur Unterscheidung zwischen «billiger» und «teurer» Gnade.