Evangelium Jesu Christi nach Lukas
Damals,
unter den Jüngern,
Der Herr ernannte 72 weitere,
und er schickte sie zu zweit vor sich her,
in jeder Stadt oder Gemeinde
wohin er selbst gehen würde.
Er sagte zu ihnen:
„Die Ernte ist groß,
aber die Zahl der Arbeiter ist gering.
Betet daher zum Herrn der Ernte
um Arbeiter für seine Ernte auszusenden.
Komm schon! Hier schicke ich dich
wie Lämmer unter Wölfen.
Tragen Sie keine Handtasche, keine Tasche, keine Sandalen,
und grüßen Sie unterwegs niemanden.
Aber in jedes Haus, das du betrittst,
zuerst sagen:
„Friede diesem Haus.“
Wenn es dort einen Freund des Friedens gibt,
dein Friede wird auf ihm ruhen;
andernfalls wird sie zu Ihnen zurückkommen.
Bleib in diesem Haus,
essen und trinken, was Ihnen serviert wird;
denn der Arbeiter hat Anspruch auf seinen Lohn.
Gehen Sie nicht von Haus zu Haus.
Egal in welche Stadt Sie einreisen
und wo Sie willkommen geheißen werden,
Iss, was dir vorgesetzt wird.
Heile die Kranken, die da sind
und sag ihnen:
„Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen.“
– Lasst uns das Wort Gottes bejubeln.
Dem Ruf der Ernte folgen: Ihr Leben als Missionar verändern
Von der Sendung der Zweiundsiebzig in unsere Städte: Gebet, Frieden, Heilung und Treue in Person.
Die Welt ist immer eine reiche Ernte. Das Lukasevangelium zeigt uns, wie Jesus 72 Jünger vor sich herschickte, arm an Mitteln, aber reich an Frieden, Treue und Mut. Dieser Artikel richtet sich an alle, die ihre Mission leben möchten, ohne sich selbst zu verlieren, in der Einfachheit fruchtbaren Handelns. Sie finden eine fundierte Textlektüre, klare Richtlinien, konkrete Anwendungsmöglichkeiten für das persönliche, familiäre, berufliche und Gemeindeleben, Anklänge an die Tradition, einen Meditationspfad, eine Gebetsstunde und ein praktisches Merkblatt für das heutige Handeln.
- Die Sendung der Zweiundsiebzig als Matrix aller christlichen Mission verstehen.
- Setzen Sie drei Achsen ein: Gebet und Mittelarmut, Frieden und Gastfreundschaft, Heilung und Sprache.
- Wenden Sie diese Achsen auf unsere Lebensbereiche an und begegnen Sie den Herausforderungen der Gegenwart.
- Beten Sie, üben Sie und messen Sie die verbleibenden Früchte.
Kontext
Hier lesen wir Lukas 10,1-9, eine zentrale Passage, in der Jesus „zweiundsiebzig weitere auswählt“ und „sie zu zweit aussendet“ an jeden Ort, an den er selbst kommen soll. Der Rahmen ist der einer missionarischen Aussendung, die die Gegenwart des Herrn vorwegnimmt.
Der Text beginnt mit einem eindringlichen Bild: „Die Ernte ist groß, doch es gibt nur wenige Arbeiter.“ Diese Spannung zwischen dem riesigen Feld, das abgeerntet werden muss, und dem Mangel an Arbeitern löst eine erste geistliche Reaktion aus: „Betet daher zum Herrn der Ernte.“ Die Mission beginnt nicht mit einer Tat, sondern mit einem Gebet an Gott, den wahren Träger der Mission und Besitzer der Ernte.
Der Reiseplan wird klarer: „Ich sende euch wie Lämmer mitten unter die Wölfe.“ Die Missverhältnisse werden akzeptiert. Die Jünger tragen weder Geldbeutel noch Tasche noch Sandalen; sie grüßen niemanden auf dem Weg, ein Zeichen von Dringlichkeit und Konzentration. Alle Sicherheits-, Herrschafts- und Kontrollmechanismen sind abgestreift.
Die Methode konzentriert sich auf nüchterne Gesten: Eintreten, Frieden sagen, Bleiben, Essen von dem, was serviert wird, Heilen, Verkünden.
Frieden ist kein vages Gefühl, sondern etwas Performatives: „Friede diesem Haus.“ Trifft er auf einen „Freund des Friedens“, ruht er; wenn nicht, kehrt er zurück und zeigt damit, dass der Jünger nicht durch Ablehnung amputiert wird.
Dieser Abschnitt, der in der Liturgie mit dem Halleluja „Ich habe dich erwählt, … dass du dich auf den Weg machst und Frucht bringst und dass deine Frucht bleibt“ (vgl. Joh 15,16) gelesen wird, bietet einen doppelten Horizont.
Einerseits eine Berufung: Es ist Christus, der erwählt und sendet.
Auf der anderen Seite ein Versprechen: Die Frucht bleibt. Zwischen beidem entsteht eine Ethik der Mission: Armut der Mittel, Nüchternheit der Zeichen, Treue zum Ort, Gastfreundschaft am Tisch, Pflege der Kranken, Verkündigung einer Nähe: „Das Reich Gottes ist euch nahe gekommen.“
Und schließlich orientiert sich die Mission durch das Beharren darauf, „in diesem Haus zu bleiben“ und nicht „von Haus zu Haus zu ziehen“, an Beziehungsstabilität und Geduld.
Die Herausforderung besteht nicht darin, Gebiete zu erobern, sondern dem Königreich durch Gastfreundschaft, gemeinsame Mahlzeiten und Heilung Ausdruck zu verleihen.
Der Text, der oft für Missionssonntage verwendet wird, inspiriert heute das Leben von Pfarrgemeinden, Bewegungen, Familien und Gläubigen bei der Arbeit, überall dort, wo Christus noch hinkommen möchte.
Der Text im Überblick
Vorläufige Sendung, Gebet vor der Tat, gewählte Armut, Friedensgruß, empfangene Gastfreundschaft, gewährte Heilung, nüchterne Ankündigung des nahen Königreichs: sieben Gesten für eine fruchtbare Mission.
Missionarische Matrix in sieben Gesten.
Analyse
Leitidee: Die Aussendung der Zweiundsiebzig ist eine Pädagogik der Fruchtbarkeit durch Armut, bei der Gott der Urheber der Mission und der Garant der Frucht bleibt.
Die Initiative liegt bei Jesus („er hat berufen … er hat gesandt“). Der Jünger erfindet seine Mission nicht, er empfängt sie.
Das Gebet ist die Grundlage der Bewegung („Betet zum Herrn der Ernte“). Vor jeder Strategie wird eine Abhängigkeit hergestellt.
Die Armut der Mittel verstärkt die Verfügbarkeit: Ohne Geldbeutel oder Tasche können die Jünger nur auf Gott und die Gastfreundschaft zählen.
Frieden und Tisch sind Sakramente der Gegenwart Gottes im alltäglichen Leben.
Heilung bereitet die Verkündigung vor und macht sie glaubwürdig: Das Evangelium berührt den Körper, dann benennt das Wort das Königreich.
Diese Pädagogik bekämpft zwei Illusionen.
Erste Illusion: der Glaube, dass mehr Ressourcen mehr Früchte bringen. Der Text lehrt das Gegenteil: Knappheit kann die Motivation reinigen, die Sprache klären und das Zuhören schärfen.
Zweiter Trugschluss: Dringlichkeit mit Aufregung verwechseln. „Grüße niemanden unterwegs“ bedeutet: Lass dich nicht ablenken. Dringlichkeit rechtfertigt keine Oberflächlichkeit, sondern erfordert Konzentration auf das Wesentliche.
Daraus ergibt sich eine missionarische Pragmatik: wenige Orte wählen, aber dort bleiben, bedingungslos segnen, die „Freunde des Friedens“ erkennen, Gegenseitigkeit am Tisch leben, Körper heilen, die Nähe Gottes benennen.
Die Struktur des Textes skizziert eine dreiteilige Bewegung: Beten und Gehen; Eintreten und Bleiben; Heilen und Verkünden. Jeder Teil hat seine eigenen Widerstände und Gnaden.
Beten heißt, den Mangel an Arbeitskräften ohne Bitterkeit hinzunehmen; Bleiben heißt, das Zappen aufzugeben; Heilen heißt, sich vom Leiden berühren zu lassen; Verkünden heißt, die Einfachheit der richtigen Worte zu verwenden.
Schließlich umreißt das Halleluja von Joh 15,16 den Zweck: „hingehen“, „Frucht bringen“, „bleiben“.
Das Verb „wohnen“ (in Frucht und Liebe) entspricht „in diesem Haus bleiben“. Mission wird nicht an der Anzahl der Schritte oder Ereignisse gemessen, sondern an der Qualität des Wohnens, das wir für Gott und für andere entwickeln.
Die versprochene Fruchtbarkeit ist also weder spektakulär noch flüchtig; sie nimmt die Form eines Friedens an, der Freunde findet, eines Tisches, der die Familie vergrößert, einer Heilung, die zum Wort zurückkehrt, einer Nähe zu Gott, die sich überprüfen lässt.
Drei häufige Fehler
Suche zuerst nach Werkzeugen, verwechsle Geschwindigkeit mit Fruchtbarkeit, sprich ohne zu heilen. Zur Korrektur: bete, bleibe, heile und verkünde dann mit Sanftmut.
Gegenmittel gegen missionarische Exzesse.
Gebet und Mittelarmut
Die Mission beginnt mit einem Mangel: „Es gibt nur wenige Arbeiter.“ Diese Feststellung ist keineswegs entmutigend, sondern wird zur treibenden Kraft des Gebets. Zum Herrn der Ernte zu beten bedeutet zu erkennen, dass die Mission über unsere Pläne hinausgeht. Gebet und Mangel bedingen sich gegenseitig: Mangel vermeidet die Illusion der Genügsamkeit; Gebet erhält die Hoffnung.
Die von Jesus ausdrücklich geforderte Armut der Mittel ist keine Askese für Heldentaten, sondern eine Pädagogik der Freiheit. Ohne Geldbeutel oder Tasche ist der Jünger nicht weniger wirksam; er ist weniger belastet. Befreit von Sicherheiten, die zu Ängsten werden, achtet er aufmerksamer auf Zeichen. Missionarische Nüchternheit idealisiert nicht die Unsicherheit; sie zeigt, dass Gott durch kleine Zahlen, schwache Mittel und unauffällige Orte wirkt.
Diese Armut spiegelt sich heute in konkreten Entscheidungen wider.s. In Pfarreien: Bevorzugen Sie schlanke Teams, nüchterne Formate und regelmäßige Treffen statt aufwändiger Veranstaltungen. Im Privatleben: Beschränken Sie digitale Tools, damit das Gebet an erster Stelle steht. In der Seelsorge: Vereinbaren Sie, zerstreuende Aktivitäten zu beenden, um die Energie dort zu konzentrieren, wo Häuser des Friedens geöffnet werden. Armut wird zu einer Kunst der Addition durch Subtraktion: Entfernen Sie das Überflüssige, damit das Wesentliche atmen kann.
Das Sendegebet hat auch Inhalt: Bitten Sie um Mitarbeiter und erklären Sie sich bereit, manchmal die Antwort auf Ihr eigenes Gebet zu sein. Wir beten um Berufungen und stellen uns für eine Besuchsstunde, einen diskreten Dienst oder einen Anruf zur Verfügung. Diese Gegenseitigkeit macht das Gebet wirksam. Sie vermeidet das Beten aus der Ferne.
Schließlich strukturiert das Gebet die Zeit : Bevor wir gehen, empfangen wir etwas von Gott; währenddessen rufen wir ihn an; danach danken wir.
Eine Nüchternheit, die befreit
Weniger Werkzeuge, mehr Präsenz. Weniger Kontrolle, mehr Vertrauen. Weniger Zerstreuung, mehr Verfügbarkeit. Missionarische Armut macht nicht arm, sie breitet sich aus.
Die Anmut effektiver Einfachheit.
Ruhe, Gastfreundschaft und Ortstreue
„Friede diesem Haus.“ Die Mission beginnt mit einem Segen, der keine Gegenleistung verlangt. Frieden wird angeboten, nicht aufgezwungen. Sie erkennt einen „Freund des Friedens“ an: jemanden, in dem der Frieden Ruhe findet. Frieden wird durch seine Ruhe bestätigt. Daher geht es bei der Mission nicht in erster Linie darum, zu überzeugen, sondern Einigung zu erzielen und zu erkennen, wo Einigkeit herrscht.
Der Tisch ist der Ort dieses Friedens. „Iss, was dir vorgesetzt wird.“ Gastfreundschaft kehrt die Position des einladenden Meisters um: Der empfangene Jünger wird zum Gast, der die Gnade der Bewirtung empfängt. Diese Entscheidung verhindert einen unangebrachten Eifer, der am liebsten alles bringen würde. Im Evangelium reißt der Tisch Mauern nieder; er bietet konkrete Inkulturation: Wer isst, was ihm serviert wird, würdigt die Kultur des anderen. Mission misst sich an der Fähigkeit, Andersartigkeit zu leben, ohne sie zu leugnen.
„Bleiben Sie in diesem Haus … Gehen Sie nicht von Haus zu Haus.“ Loyalität gegenüber einem Ort ist eine Form der Nächstenliebe. Sie erfordert Geduld, Demut und Beständigkeit. Das Königreich Gottes wurzelt in der Langfristigkeit von Beziehungen. In einer Welt, die von schneller Iteration lebt, wird Stabilität prophetisch. Eine Gemeinde, die „bleibt“, eine Familie, die „willkommen heißt“, ein Fachmann, der „sein Wort hält“, schafft Orte, an denen Frieden herrschen kann.
Konkret geht es dabei um die Auswahl von „Häusern“ im weitesten Sinne: ein Treppenhaus, ein Verein, ein Nachbarschaftscafé, ein Krankenhausdienst. Wir treten mit einem Friedenswort ein, wir bleiben dort mit regelmäßigen Besuchen, wir essen dort, indem wir das Angebot des anderen annehmen, wir knüpfen eine Loyalität, die Missverständnisse überbrücken kann. Die Mission ist dann dem spirituellen Tourismus entgegengesetzt. Sie mag die Langsamkeit, die sich festigt.
Zeichen eines Hauses des Friedens
Zuhören ohne Eile, ein Tisch, der sich öffnet, ein gesprochenes Wort, eine geteilte Verletzlichkeit, eine einfache Freude, eine Zeit, die sich ausdehnt, ohne langweilig zu werden.
Relationale Hinweise zum Erkennen.
Heilung und Verkündigung: Das Königreich ist nahe
„Heilt die Kranken… und sagt ihnen: „Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen.“ Die Heilung geht dem Wort voraus, ohne es zu ersetzen. Jesus lehnt die Trennung von Körper und Seele ab. Heilung ist nicht nur medizinisch; es ist jede Geste, die einem Menschen seine Freiheit zurückgibt: Zuhören, Begleiten, Wiedergutmachen, Raten, Vergeben. Im Missionsorden erwächst die Glaubwürdigkeit der Verkündigung aus einer geheilten Nähe.
Heilung hat einen Vornamen: Aufmerksamkeit. Sie spürt Müdigkeit, Isolation, Angst. Sie drückt sich in bescheidenen Gesten aus: Hilfe bei einer Akte, Begleitung zu einem Termin, Erledigung von Besorgungen, Babysitten. Sie spricht die Sprache echter Bedürfnisse. Indem der Text sich um die Kranken kümmert, „die da sind“, lehnt er die Flucht in idealisierte Anderswos ab. Die Mission beginnt dort, wo man ist.
Dann kommt das Wort, nüchtern und klar: „Das Reich Gottes ist nahe.“ Dies ist weder eine allumfassende Rede noch eine defensive These. Es ist ein Kerygma: eine kurze Verkündigung, die Gottes Ereignis in die Gegenwart verortet. Das Wort deutet Heilung als Zeichen des Reiches Gottes. Es benennt die Bedeutung, ohne sie aus dem Leben zu reißen. Es schützt vor steriler Polemik; es öffnet einen demütigen und freudigen Horizont.
ESchließlich vermeidet die Artikulation zwischen Heilung und Sprache zwei Fallstrickes. Humanitärer Aktivismus ohne Verkündigung, der nährt, uns aber nicht für Gott öffnet. Und das körperlose Wort, das argumentiert, aber nicht tröstet. Integrale Mission verbindet diese beiden Berufungen. Sie wird an ihren Früchten geprüft: tieferer Frieden, gestärkte Bindungen, wiederentdeckte Freiheit, ein Glaube, der es wagt, „Ja“ zu sagen.
Auswirkungen nach Lebensbereichen
- Privatleben: Nehmen Sie sich vor allen anderen Aktivitäten täglich einen 15-minütigen Gebetstermin vor und wählen Sie dann ein konkretes „Haus des Friedens“, das Sie jede Woche besuchen.
- Familienleben: Öffnen Sie Ihren Tisch einmal im Monat für einen isolierten Nachbarn oder eine neue Familie und essen Sie, „was angeboten wird“, ohne Ihre Gewohnheiten aufzudrängen.
- Gemeindeleben: Bilden Sie kleine Teams aus zwei oder drei Personen, die für drei Monate an denselben Ort geschickt werden, mit einem einfachen Rhythmus: beten, grüßen, bleiben, sich kümmern, bekannt geben.
- Berufsleben: Suchen Sie sich einen stabilen Beziehungsraum (Team, Abteilung, Patienten). Werden Sie ein „Verbündeter des Friedens“: Pünktlichkeit, Wort halten, Schwächen erkennen, Klatsch ablehnen.
- Soziales und gemeinschaftliches Leben: Wählen Sie einen örtlichen Verein und bieten Sie regelmäßige Präsenz an. Suchen Sie nach dem Freund des Friedens: der zentralen Person, die Vertrauen fördert.
- Digitales Leben: Üben Sie sich in der Zurückhaltung bei der Nutzung von Tools. Vermeiden Sie missionarisches Zappen. Wählen Sie eine Plattform, einen Rhythmus, ein klares Publikum und nüchterne und regelmäßige Inhalte.
- Geistliches Gemeinschaftsleben: Beten Sie wöchentlich für die Arbeiter und lassen Sie sich entsenden. Geben Sie kurz Zeugnis von der „Rückkehr des Friedens“ und der „Rückkehr der Ablehnung“, ohne sich schuldig zu fühlen.
Resonanzen mit der Tradition
Die Tradition interpretiert Lukas 10,1-9 als Missionsauftrag. Der heilige Gregor der Große betont in seinen Predigten über die Evangelien die Armut der Jünger als Teilhabe am Leben Christi. Für ihn bedeutet das Fehlen eines Geldbeutels Vertrauen in die Vorsehung, die zwar nicht von der Arbeit, aber von der Gier befreit. Der heilige Augustinus sieht im „Bleiben in diesem Haus“ einen Aufruf zur inneren Stabilität: nicht von einer Neugier zur nächsten zu eilen, sondern Wurzeln zu schlagen.
Die Didache, ein katechetischer Text aus den ersten Jahrhunderten, spiegelt die Disziplin der Aufnahme von Propheten und vorbeikommenden Gästen wider, mit Unterscheidungsvermögen hinsichtlich Dauer und Authentizität. Das Zweite Vatikanische Konzil (Ad Gentes) verbindet die Mission mit dem Leben des gesamten Volkes Gottes: Jeder Getaufte, Prophet, Priester und König, ist gesandt. Papst Franziskus‘ Evangelii Gaudium aktualisiert den „Missionsausflug“: Eine Kirche, „beschädigt, verwundet und beschmutzt durch das Leben auf der Straße“, ist besser als eine Kirche, die durch die Abschottung krank ist.
Benedikt XVI. betont in Deus Caritas Est die Einheit von Diakonat (Dienst), Liturgie (Gottesdienst) und Kerygma (Verkündigung). Lukas 10 verbindet Heilung und Sprache. Der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert uns daran, dass Friede die Frucht des Geistes ist (Gal 5,22); er wird geschenkt, bevor man ihn verdient. Schließlich verdeutlicht der Verweis auf Johannes 15,16 das Ziel: in der Liebe zu bleiben und bleibende Frucht zu bringen. Die Mission, wenn sie in Christus bleibt, überdauert die Zeiten, weil sie die Logik des Gebens umfasst.
Geführter Meditationstrack
- Gehen Sie in die Stille und atmen Sie eine Minute lang ruhig, während Sie vor Gott Ihre Mängel und Ihre Müdigkeit benennen.
- Lesen Sie langsam: „Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter. Beten Sie zum Herrn der Ernte.“
- Präsentieren Sie Gott einen bestimmten Ort: ein „Haus“ im weiteren Sinne. Sehen Sie die Gesichter. Bitten Sie um einen „Freund des Friedens“.
- Hören Sie Jesus sagen: „Geht! Ich sende euch hinaus wie Lämmer.“ Heißen Sie Missverhältnisse ohne Angst willkommen.
- Bieten Sie Ihre Sicherheiten an: Ihr Bedürfnis nach Kontrolle, Ihre Werkzeuge. Sagen Sie: „Herr, gib mir Einfachheit.“
- Stellen Sie sich Ihren Auftritt vor: Sie sagen „Friede diesem Haus.“ Sie heißen das willkommen, was Ihnen präsentiert wird. Sie bleiben.
- Sehen Sie ein konkretes Leiden. Fragen Sie: „Zeig mir, wie ich heilen kann.“ Empfangen Sie ein kleines Licht der Aktion.
- Schließen Sie mit einer kurzen Proklamation ab: „Das Reich Gottes ist heute nahe gekommen.“ Sagen Sie Dank und legen Sie einen Kurs fest.
Aktuelle Herausforderungen
- Was ist, wenn niemand den Frieden begrüßt, den ich vorschlage? Manchmal „kehrt“ der Frieden zu dir zurück. Der Text schützt dich vor Entmutigung. Dein Frieden geht nicht verloren, er bleibt erhalten und stärkt dich. Wechsle die Tür ohne Bitterkeit, segne weiterhin.
- Wie kann man mit der Mittelarmut umgehen, ohne in Hilflosigkeit zu verfallen? Armut ist erzieherisch, nicht ideologisch. Identifizieren Sie die minimalen Mittel, die Ihnen zur Verfügung stehen. Suchen Sie Verbündete für den Frieden. Schätzen Sie die Früchte ab, passen Sie Ihre Mittel an und bleiben Sie nüchtern.
- Ist es in einem pluralistischen Kontext nicht indiskret, dies anzukündigen? Diskretion entsteht durch Respekt und Timing. Beginnen Sie mit Zuhören und Zuhören. Sobald Vertrauen aufgebaut ist, können Sie ein kurzes und demütiges Wort anbieten. Erzwingen Sie es nicht; sagen Sie, was Gott tut.
- Was tun bei Feindseligkeit oder Zynismus? Jesus warnt: „Unter Wölfen.“ Feindseligkeit ist kein Versagen. Reagieren Sie mit Frieden, Konsequenz und Geduld. Vermeiden Sie Streit. Suchen Sie nach Orten des Friedens, wo Sie Ihre Energie investieren können.
- Wie kann man spirituellen Aktivismus vermeiden? Legen Sie eine einfache Regel fest: Gebet vor dem Handeln, Loyalität zu einem Ort, regelmäßige Bewertung. Weigern Sie sich, etwas hinzuzufügen, ohne etwas zu löschen. Lassen Sie die Armut die Eitelkeit des „Tuns“ dämpfen.
- Was ist, wenn die Früchte unsichtbar sind? Einige Früchte reifen in dir: Geduld, Sanftmut, Treue. Andere werden später erscheinen. Lies jeden Monat neu: Wo hat sich Frieden eingefunden? Wer hat sich geheilt gefühlt? Wo wurde das Königreich benannt?
Gebet
Gott, Herr der Ernte, wir beten zu dir. Du hast in deinem geliebten Sohn arme und hilfsbereite Jünger erwählt. Du hast ihnen ein Wort des Friedens auf die Lippen gelegt und Gesten der Heilung in ihre Hände gelegt. Sende uns auch heute wieder.
Herr Jesus, du gehst vor uns her und schickst uns zu zweit in die Städte und Häuser, in die du kommen willst. Gib uns die Sanftmut der Lämmer unter den Wölfen, die Einfachheit derer, die weder Geldbeutel noch Tasche tragen, die Dringlichkeit derer, die sich nicht verirren. Schenke uns den Frieden, der sich anbietet, ohne sich aufzudrängen.
Heiliger Geist, mach unsere Häuser zu Häusern des Friedens. Lehre uns, mit Respekt einzutreten, freundlich zu grüßen und ohne Ungeduld zu bleiben. Mach unsere Tische zu Orten der Verbundenheit, wo der Fremde zum Bruder wird, wo wir essen, was uns als Geschenk überreicht wird, wo Dankbarkeit das Herz weitet.
Gott allen Trostes, lege deine Hand auf die Kranken, wohin du uns auch schickst. Erfülle unsere Gesten der Fürsorge, lass unsere Worte nüchtern und wahr sein. Wenn wir sagen: „Das Reich Gottes ist nahe bei euch“, möge dieses Wort Licht für die Herzen und Balsam für die Wunden sein.
Vater, in deinem Sohn haben wir die Sendung empfangen, hinzugehen, Frucht zu bringen und dass diese Frucht bleibt. Lass uns dem Gebet, das vorangeht, der Treue, die bleibt, der Nächstenliebe, die heilt, und der Wahrheit, die verkündet, treu bleiben. Gib Arbeiter für deine Ernte und mache uns zu freudigen, verständigen und beständigen Dienern.
Darum bitten wir durch Jesus Christus, unseren Herrn, der mit Ihnen in der Einheit des Heiligen Geistes lebt und regiert, jetzt und für immer. Amen.
Abschluss
Der Text in Lukas 10,1-9 gibt Ihnen einen einfachen und robusten Handlungsplan. Beginnen Sie mit dem Beten, benennen Sie ein konkretes „Haus“, entscheiden Sie sich, dort zu bleiben, lernen Sie die Sprache des Friedens, heilen Sie echtes Leid und benennen Sie Gottes Nähe mit einem kurzen Wort. Verweigern Sie Zerstreuung: wenige Orte, einfache Gesten, treue Verabredungen.
Wähle diese Woche einen bestimmten Ort und vereinbare eine Zeit, um mit einem Freund zu gehen. In der darauffolgenden Woche komm vorbei, grüße, höre zu und bleib. Beim dritten Treffen kümmere dich demütig um ihn. Beim vierten sprich ein freundliches Wort: „Gott ist nicht fern.“ Schreibe deine Beobachtungen auf: Wo hat der Friede geruht? Wer ist der Freund des Friedens? Welche Fürsorge hat einen Weg geöffnet?
Das Halleluja aus Johannes 15,16 bleibt euer Kompass: Ihr seid auserwählt, loszugehen, Frucht zu bringen und dass diese Frucht bleibt. Der Herr der Ernte verlässt sein Feld nicht. Er geht euch voran, begleitet euch und erwartet euch im Herzen der vorbereiteten Begegnungen.
Praktisch
- Planen Sie vor jeder Aktion fünfzehn Minuten ein, um ein Gebet zu sprechen und einen Ort und ein Gesicht zu nennen, die Sie diese Woche besuchen möchten.
- Suchen Sie sich ein bestimmtes „Haus des Friedens“ und nehmen Sie sich vor, viermal hintereinander dorthin zurückzukehren, ohne Ihre Adresse zu ändern.
- Lernen Sie einen einfachen, einheitlichen Friedensgruß und beobachten Sie dann, auf wem er „ruht“ und zu wem er „zurückkehrt“.
- Nehmen Sie an, was in einer Einladung „dargeboten“ wird, und betrachten Sie Gastfreundschaft als Gnade und Pädagogik.
- Identifizieren Sie ein konkretes Leiden und bieten Sie eine diskrete Geste der Fürsorge an, die dem anderen konkrete Freiheit zurückgibt.
- Formulieren Sie ein Kerygma in einem Satz: „Das Reich Gottes ist nahe zu Ihnen gekommen“, zur richtigen Zeit, ohne Druck.
- Bewerten Sie jeden Monat: Früchte des Friedens, Treue zum Ort, Anpassungen der Mittel, neue Arbeiter, die durch Gebete mobilisiert wurden.
Verweise
- Die Heilige Bibel, Evangelium nach Lukas, 10, 1-9; und Evangelium nach Johannes, 15, 16.
- Der heilige Gregor der Große, Predigten über die Evangelien, über die Mission der Jünger.
- Der heilige Augustinus, Predigten über das Evangelium, Kommentare zur Missionarsaussendung.
- Didache, Lehre der Apostel, Kapitel über Gastfreundschaft und Unterscheidungsvermögen.
- Zweites Vatikanisches Konzil, Ad Gentes, über die Missionstätigkeit der Kirche.
- Papst Franziskus, Evangelii Gaudium, zur missionarischen Bekehrung.
- Benedikt XVI., Deus Caritas Est, über die Einheit von Dienst, Gottesdienst und Verkündigung.
- Katechismus der Katholischen Kirche, Artikel zu Frieden, Mission und Zeugnis.
