Du bist Christus, der Messias Gottes. – Der Menschensohn muss viel leiden (Lukas 9,18-22).

Evangelium Jesu Christi nach Lukas

Lukas 9:18–22

¹⁸Eines Tages, als er mit seinen Jüngern an einem einzigen Ort betete, stellte er ihnen diese Frage: «Für wen halten mich die Leute?» ¹⁹Sie antworteten: «Johannes der Täufer“, andere Elia, wieder andere, dass einer der alten Propheten auferstanden sei. ²⁰»Und ihr«, fragment er sie, »wer sagt ihr, dass ich bin?“ Petrus antwortete: „Der Christus Gottes.“ ²¹Er befahl ihnen jedoch, etwas zu erzählen. ²²«Es ist notwendig», fügte er hinzu, „dass der Menschensohn viel leiden und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen werden muss und dass er getötet und am dritten Tag auferweckt werden muss.“

Ein Mann tritt aus der Menge, um zu beten. Er kennt die Gerüchte, die über ihn kursieren – die Leute reden, vergleichen, suchen nach Präzedenzfällen, um ihn einzuordnen. So wendet er sich an jene, die ihm seit Monaten folgen, die alles miterlebt haben: Kranke geheilt, Menschenmengen gesättigt, Stürme besänftigt. Er stellt ihnen eine Frage, die kein Titel beantworten kann. Ein Mann antwortet mit einem gewaltigen Wort – dem größten Wort, das ein Jude über einen anderen Menschen aussprechen kann. Und die Antwort auf dieses Bekenntnis ist keine Krone. Es ist die Ankündigung des Todes.

Wenn du endlich weißt, wer er ist, erzählt er dir von seinem Tod.

Er verlangte nie nach Bewunderung – er verlangte nach Anerkennung, und diese Anerkennung hat ihren Preis, den niemand erwartet hatte.

Es gibt eine Frage, die Jesus in den Evangelien nur ein einziges Mal laut vor Zeugen stellt: «Wer sagt ihr, dass ich bin?» Diese Frage erinnert an jenen entscheidenden Moment – als Petrus die richtigen Worte fand und Jesus mit der Ankündigung seines Leidens antwortete. Für jeden Gläubigen, der jemals meinte, Christus «verstanden» zu haben, stellt diese Stelle voreilige Annahmen infrage. Sie zeigt, dass das Bekenntnis zu Jesus niemals ein Endpunkt ist, sondern der Beginn einer Reise, die anspruchsvoller ist als erwartet.

Dieser Text entfaltet sich in drei miteinander verbundenen Teilen: erstens die Frage, die in der Stille des Gebets gestellt wird; zweitens das vom Glauben getriebene Bekenntnis des Petrus; und schließlich die Verkündigung des Leidens, die jegliche Missverständnisse über den Messianismus ausräumt. Zwischen diesen drei Teilen geschieht etwas, das unmittelbar unsere eigene Art der Nachfolge Christi heute betrifft.

Ein Gebet, das einer entscheidenden Frage vorausgeht

Lukas erwähnt ein Detail, das Matthäus und Markus fast vollständig auslassen: Jesus «betete allein», bevor er seine Jünger befragte. Dies ist kein literarischer Zufall. Bei Lukas geht jedem entscheidenden Moment in Jesu Wirken eine Zeit des stillen Gebets voraus – seiner Taufe, der Auswahl der zwölf Apostel, der Verklärung, der Todesangst in Gethsemane. Die darauffolgende Frage ist daher keine Frage der Neugier oder Meinungsbildung. Sie entspringt einem Dialog mit dem Vater.

Wir befinden uns irgendwo in Galiläa, vermutlich in der Gegend um Cäsarea Philippi, wie die Parallelen bei Matthäus und Markus nahelegen, obwohl Lukas den Ort nicht genau angibt – ein Zeichen dafür, dass für ihn nicht die Geografie, sondern das innere Erleben des Augenblicks entscheidend ist. Jesus hat bereits die Brote vermehrt, Kranke geheilt und die Zwölf ausgesandt. Herodes selbst hinterfragt seine Identität wenige Verse zuvor: «Johannes, den habe ich enthaupten lassen. Wer ist denn nun dieser Mann, von dem ich so etwas höre?» Die Luft ist also von Fragen erfüllt. Ganz Galiläa ist in Aufruhr über diesen Mann, der mit Autorität lehrt und Wunder vollbringt.

In diesem Kontext wählt Jesus das Gespräch mit seinen Jüngern unter vier Augen, fernab der Menge. Er beginnt mit einer indirekten, fast vorsichtigen Frage: «Für wen halten mich die Leute?» Die Antworten folgen, allesamt ehrenvoll, aber unzureichend: Johannes der Täufer, der Auferstandene, Elia, der vor dem Tag des Herrn wiederkehrt, ein Prophet der alten Zeit. Diese Antworten sind nicht absurd – sie basieren auf realen biblischen Kategorien, auf realen jüdischen Erwartungen. Doch sie bleiben oberflächlich. Sie ordnen Jesus einer Reihe, einem Typus, einer bereits bekannten Funktion zu.

Dann folgt die zweite Frage, die keinen Raum für kollektives Entrinnen lässt: «Und du, was sagst du dazu?» Der Wechsel von «wir» zu «du» ist der Kern des Textes. Jesus weigert sich, den Glauben als Gerücht zu betrachten, das von anderen verbreitet wird. Er fordert ein persönliches Bekenntnis, ein Wort, das aus dem Inneren des Jüngers selbst kommt.

Das Wort, das Pierre auszusprechen wagt

Petrus antwortet: «Der Christus, der Messias Gottes.» Zwei Worte, die in zwei Sprachen dasselbe bedeuten – Christos auf Griechisch, Maschiah auf Hebräisch, der Gesalbte. Dies ist nicht einfach nur ein Titel. Es ist DER Titel, auf den das jüdische Volk seit Jahrhunderten wartet, derjenige, der das Reich Gottes wiederherstellen, Israel befreien und eine neue Ära einläuten soll. Mit diesem Wort spricht Petrus kein Kompliment aus. Er setzt die größte Hoffnung, die ein jüdisches Herz tragen kann, in Jesus.

Und genau hier nimmt der Text eine beunruhigende Wendung. Man würde eine freudige Bestätigung, ein Fest erwarten, vielleicht sogar – wie bei Matthäus – einen ausdrücklichen Segen für Petrus und die Verkündung seiner Rolle als Grundstein. Lukas hingegen geht direkt zum Kern des Dramas: Jesus «befahl ihnen strengstens», nicht darüber zu sprechen, und verkündet sogleich sein Leiden.

Dieses erzwungene Schweigen ist kein Zufall. Jesus weiß, dass das Wort «Messias» in den Köpfen seiner Zeitgenossen eine politische und kriegerische Bedeutung hat, die er selbst nicht teilen will. Wenn die Menge erfährt, dass Jesus der Messias ist, könnte sie ihn zum König, zum Heerführer, zum militärischen Befreier machen wollen – genau das, was nach der Speisung der Fünftausend laut Johannes geschieht, als die Menge ihn «ergreifen und zum König machen» will. Petrus hat die richtigen Worte gesprochen, aber ihre Bedeutung ist noch immer fehlerhaft. Deshalb muss Jesus unverzüglich neu definieren, was es bedeutet, der Messias Gottes zu sein.

Die Ankündigung, die die gesamte Bedeutung des Wortes «Messias» verändert»

Der folgende Satz gehört zu den wortreichsten in den Evangelien: «Der Menschensohn muss viel leiden und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen und getötet werden und am dritten Tag auferweckt werden.» Jedes Wort zählt.

«Es ist notwendig» – im Griechischen „dei“ – eine Notwendigkeit, die kein Fatalismus ist, sondern die Erfüllung eines göttlichen Plans, der in der Heiligen Schrift, insbesondere in den Liedern vom leidenden Gottesknecht Jesajas, vorhergesagt wurde. Es ist kein tragischer Zufall, dass Jesus stirbt. Es ist eine ihm innewohnende Notwendigkeit seiner Mission.

«Der Menschensohn» – Jesus sagt nicht «Ich»; er verwendet diesen rätselhaften Titel aus dem Buch Daniel, der sowohl eine glorreiche, himmlische Gestalt als auch, in Jesu Worten, eine Gestalt der Demut und des Leidens bezeichnet. Indem er diesen Titel anstelle von «Messias» verwendet, bewirkt Jesus einen radikalen Wandel: Er übernimmt die messianische Rolle, verleiht ihr aber eine unerwartete Bedeutung – die des leidenden Knechtes anstelle des triumphierenden Königs.

«Von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen» – Jesus nennt genau die religiösen Autoritäten, die ihn verurteilen werden. Nicht ein äußerer Feind, ein römischer Besatzer, wird ihn in der Erzählung des Lukas zuerst töten, sondern die Hüter der israelitischen Tradition selbst. Die Verwerfung kommt aus dem Herzen des auserwählten Volkes, was die Wunde umso tiefer macht.

«Lasst ihn töten» – die Ankündigung ist unmissverständlich. Keine Beschönigung, keine Metapher. Jesus blickt seinem Tod ins Auge und benennt ihn vor seinen Jüngern.

«Und dass er am dritten Tag auferstehen würde» – der Satz verweilt nicht beim Tod. Er leitet zur Auferstehung über, jedoch beinahe elliptisch, als Gewissheit, die an dieser Stelle keiner weiteren Erläuterung bedarf. Dies ist die erste der drei Ankündigungen der Passion bei Lukas, und sie enthält bereits die gesamte Osterlogik: Der Tod ist nicht das Ende der Geschichte.

Was dieses Geständnis denjenigen kostet, der es ablegt

Zu bekennen, dass Jesus der Christus ist, ist niemals einfach. Das ist vielleicht die wichtigste Lehre dieses Textes für die heutige Zeit. Petrus sprach die Wahrheit – Jesus selbst widerspricht ihm nicht –, doch die Wahrheit über Jesus auszusprechen, führt unmittelbar zu einem Weg der Entfremdung. Man kann den Messias nicht erkennen, ohne zu akzeptieren, dass dieser Messias auf seine Weise neu definiert, was es bedeutet, erlöst, befreit und König zu sein.

Dies ist ein wiederkehrendes Thema in jedem ernsthaften Glaubensleben. Zunächst glauben wir, Christus nach unseren eigenen Vorstellungen zu erkennen – als einen Gott, der beschützt, heilt und unsere Kämpfe rechtfertigt. Dann kommt der oft stille Moment, in dem uns dieser Christus auf seine Weise sagt: «Der Menschensohn muss leiden.» Er lädt uns ein, unsere Vorstellung von Sieg, Glück und geistlichem Erfolg zu überdenken. Reifer Glaube bedeutet nicht, die Phrase «Christus, der Messias Gottes» zu wiederholen, sondern seine volle Bedeutung anzunehmen, einschließlich seiner beunruhigendsten Aspekte.

Man stelle sich Eltern vor, die durch eine schwere Familienkrise erfahren, dass ihr Glaube an Gott sie nicht vor Leid bewahrt, sondern sie hindurchbegleitet. Oder einen jungen, begeisterten Konvertiten, der lernen muss, dass die Nachfolge Christi nicht bedeutet, dass alles leicht wird, sondern dass alles sinnvoll und bewältigbar wird. In beiden Fällen vollzieht sich dieselbe Entwicklung wie bei Petrus: die richtigen Worte sprechen und dann langsam deren wahre Bedeutung erfassen.

Das erzwungene Schweigen oder die Pädagogik der göttlichen Geduld

Es lohnt sich, diesen oft von Kommentatoren übersehenen Gebot des Schweigens genauer zu betrachten. Jesus «befahl ihnen strengstens, niemandem davon zu erzählen». Dies ist keine Verstellung, sondern Pädagogik. Eine voreilig verkündete Wahrheit kann, wenn sie missverstanden wird, eher ein Hindernis als eine Hilfe sein. Der Titel „Messias“, in eine Menge voller politischer Erwartungen geworfen, hätte Unruhen ausgelöst, die Jesus nicht wollte – noch nicht, nicht auf diese Weise.

Darin liegt eine wertvolle Lektion für jede Glaubensweitergabe heute. Bestimmte Wahrheiten müssen reifen, bevor sie verkündet werden können. Das ist keine Furcht, sondern Respekt vor der Intelligenz der Zuhörer. Jesus wartet, bis seine Jünger Leiden und Auferstehung durchlitten haben, damit das Wort «Messias» in ihrem Mund endlich seine wahre Bedeutung annimmt – eine Bedeutung, die nicht länger mit der eines Kriegsherrn verwechselt werden kann.

Dieses Anliegen findet sich in jeder ernsthaften spirituellen Pädagogik wieder: zu wissen, wann man den richtigen Moment abwarten muss, um bestimmte Dinge zu sagen, die Schritte des Verstehens nicht zu überspringen und einer Wahrheit Zeit zu geben, sich im Herzen zu entfalten, bevor sie zu einer öffentlichen Erklärung wird.

Was dieser Text in unserem Leben verändert

Dieser Text lädt uns ein, in unserem persönlichen Leben das Wesen unseres eigenen Glaubensbekenntnisses zu prüfen. Zu glauben, dass Jesus der Christus ist, ist kein religiöser Anstrich, der einem ansonsten unveränderten Leben hinzugefügt wird. Es bedeutet vielmehr anzuerkennen, dass auch unser Scheitern, unser Leid und unsere Ablehnungen von derselben österlichen Logik – Tod und Auferstehung, Verlust und neues Leben – durchdrungen werden können.

Dieser Text stellt unsere Art, andere zu kategorisieren, infrage. Wie die Menschenmengen, die Jesus mit bekannten Bezeichnungen – Johannes der Täufer, Elia, Prophet – einordneten, laufen wir ständig Gefahr, andere auf bequeme Etiketten zu reduzieren, anstatt ihnen die eigentliche Frage zu stellen: «Und du, wer bist du wirklich?» Dieser Text lädt uns ein, Gerüchte hinter uns zu lassen und persönliche Beziehungen zu pflegen.

Im gesellschaftlichen Leben dient die Ablehnung durch «die Ältesten, die Hohenpriester und die Schriftgelehrten» als Mahnung, dass die Wahrheit, selbst wenn sie von Gott kommt, von eben jenen Institutionen abgelehnt werden kann, die sie anerkennen sollten. Dies erfordert demütige Wachsamkeit: Auch unsere kirchlichen und gesellschaftlichen Strukturen sind nicht davor gefeit, unbewusst das abzulehnen, was sie eigentlich annehmen sollten.

Im Leben der Kirche erinnert uns diese Passage daran, dass die Kirche aus einem Bekenntnis – dem des Petrus – hervorgegangen ist, dieses Bekenntnis aber stets offen bleiben muss, um von Christus selbst vertieft zu werden. Die Kirche hat noch nicht vollständig erkannt, wer ihr Herr ist; sie ist, wie Petrus, berufen, immer neue Tiefen dieser Identität zu empfangen.

Der patristische, liturgische und zeitgenössische Nachhall des Textes

Seit den frühesten Jahrhunderten hat dieser Text die christliche Reflexion über die Identität Christi genährt. Origenes geht in seinem Kommentar zum Matthäusevangelium, Buch XII, ausführlich auf das parallele Bekenntnis des Petrus in Cäsarea Philippi ein und sieht darin den Moment, in dem die Kirche selbst ihr Fundament erhält – nicht allein in der Person des Petrus, sondern in dem Glauben, den er bekennt, einem Glauben, den jeder Gläubige teilen muss, sodass er selbst zu einem lebendigen Stein des Gebäudes wird.

Kyrill von Alexandrien betont in seinem Kommentar zum Lukasevangelium, Homilie XLIX, den Zusammenhang zwischen dem Bekenntnis des Petrus und der unmittelbar darauf folgenden Verkündigung der Passion und sieht darin eine göttliche Pädagogik: Christus lässt niemals zu, dass die Wahrheit seines Messiasseins von der Wahrheit seines Kreuzes getrennt wird, aus Furcht, dass die Jünger einen verkürzten Glauben aufbauen würden, glorreich, aber nicht erlösend.

Ambrosius von Mailand entwickelt in seiner Auslegung des Lukas-Evangeliums, Buch VI, die Idee, dass das von Jesus nach dem Bekenntnis des Petrus auferlegte Schweigen die göttliche Weisheit offenbart, die auf den günstigen Zeitpunkt – den des Kreuzes und der Auferstehung – wartet, damit die messianische Wahrheit verkündet werden kann, ohne durch fleischliche Machterwartungen verzerrt zu werden.

Thomas von Aquin sammelt in der Catena aurea über den heiligen Lukas, Kapitel neun, diese patristischen Lesarten und betont insbesondere, Beda dem Ehrwürdigen folgend, dass die Reihenfolge der drei Elemente – Leiden, Verwerfung, Auferstehung – der Reihenfolge des Heils selbst entspricht: Es war notwendig, dass der Menschensohn alle menschliche Erniedrigung auf sich nahm, bevor die Herrlichkeit der Auferstehung sich vollständig offenbaren konnte.

Liturgisch nimmt diese Passage eine besondere Stellung ein: Im römischen Ritus wird sie am zwölften Sonntag im Jahreskreis C verkündet, aber auch in einer Parallelfassung im Matthäusevangelium, wenn die Kirche über die Grundlagen ihres Glaubens nachsinnt. Die Liturgie verbindet sie oft mit alttestamentlichen Lesungen über den leidenden Gottesknecht oder den erwarteten messianischen König und lädt die Gemeinde ein, im gemeinsamen Gebet diese zweifache Erkenntnis selbst zu erfahren – wer Christus ist und was es bedeutet, ihm bis zum Kreuz nachzufolgen.

In der zeitgenössischen Auseinandersetzung kehrt Joseph Ratzinger in «Jesus von Nazareth, Band Eins» ausführlich zu dieser Szene zurück und betont, dass die Frage „Und du, was sagst du?“ weiterhin an jede Generation von Gläubigen gerichtet bleibt; er besteht darauf, dass authentischer christlicher Glaube niemals auf die Wiederholung einer überlieferten Formel reduziert werden kann, sondern immer eine persönliche, gelebte Antwort sein muss, die in der Lage ist, den Skandal des Kreuzes zu integrieren, der unmittelbar nach dem glorreichen Bekenntnis verkündet wurde.

Lectio divina

Wege, diesen Text zu erleben

Nimm dir wie Jesus Zeit für ein kurzes, stilles Gebet, bevor du wichtige Entscheidungen triffst oder dich mit den drängenden Fragen des Tages auseinandersetzt. Frage dich ehrlich, ohne dich mit vorgefertigten Antworten zufriedenzugeben, die du anderswo gehört hast: Wer ist Christus heute für dich, in deinem Leben, mit deinen eigenen Worten? Akzeptiere, dass manche geistlichen Wahrheiten Zeit brauchen, um in uns zu reifen, bevor wir sie mit anderen teilen können. Betrachte eine kürzlich erlebte Prüfung im Lichte der Osterlogik neu – erlittenes Leid, daraus entspringt neues Leben. Wage es, in einer kleinen Gruppe oder in der persönlichen Beichte deine eigene Antwort auf Jesu Frage laut auszusprechen, ohne dich hinter auswendig gelernten Phrasen zu verstecken.

Was dieser Text unserer Zeit sagt

Unsere Zeit liebt zur Schau gestellte Identitäten, in den sozialen Medien verkündete Titel und vorgetragene Überzeugungen, bevor sie gelebt werden. Dieser Text schlägt das Gegenteil vor: eine Wahrheit, die sich zuerst in der Intimität einer persönlichen Beziehung zu Christus ausdrückt, bevor sie mit der Welt geteilt wird, und die bereit ist, gegebenenfalls sofort korrigiert, vertieft und berichtigt zu werden.

In dieser Zeit, die von der Flucht vor Leid und Tod geprägt ist, birgt Jesu Botschaft etwas zutiefst Kontraintuitives: Größe erlangt man nicht durch Vermeidung von Zerbrechlichkeit, sondern indem man sie voll und ganz erlebt, in der Gewissheit, dass sie nicht das letzte Wort hat. Angesichts einer Gesellschaft, die Glück ohne Kreuz verspricht, erinnert uns dieser Text mit großer Sanftmut, aber ohne Kompromisse, daran, dass wahres christliches Leben niemals am Leid vorbeigeht – es durchschreitet es, getragen von der Hoffnung auf die Auferstehung.

Schließlich lädt uns dieser Text in einer Welt, in der Autoritäten, selbst religiöse, manchmal das ablehnen, was wahrhaftig von Gott kommt, zu wachsamer Demut ein: Gehen wir niemals davon aus, dass unsere eigenen institutionellen Gewissheiten automatisch auf der Seite der Wahrheit stehen.

Gebet

Herr Jesus, du, der du dich an einen einsamen Ort zurückgezogen hast, um mit deinem Vater zu sprechen, lehre mich, zu schweigen, bevor ich die wirklich wichtigen Fragen beantworte. Du fragst mich, wie einst deine Jünger: «Und du, was sagst du? Wer sage ich für dich?» Ich möchte dir mit den Worten des Petrus antworten, aber ich weiß, dass es nicht genügt, deinen Namen zu nennen – ich muss auch alles, was dieser Name bedeutet, annehmen, selbst das Kreuz, das du mir so deutlich vor Augen führst.

Du, der du dein eigenes Leid voraussagtest, ohne davor zu fliehen, lehre mich, nicht vor meinem zu fliehen. Du, der du von denen zurückgewiesen wurdest, die dich hätten erkennen sollen, schenke mir die Klarheit, niemals aus Furcht oder Bequemlichkeit das abzulehnen, was du mich heute lehren willst. Du, der du am dritten Tag auferstandest, sei die verborgene Gewissheit im Herzen meiner Kämpfe, wenn alles verloren scheint.

Schenke mir die Gnade, dir nicht nur mit meinen Lippen, sondern mit einem Leben zu bekennen, das sich von deinem Kreuz formen lässt. Lass mich niemals bei gut gemeinten Worten stehen bleiben, sondern lass mich jeden Tag aufs Neue von dir empfangen, wer du wirklich bist. Amen.

Abschluss

Die Frage nach Jesus bleibt auch heute für jeden von uns offen, fernab von Gerüchten und vorgefertigten Antworten. Sie sucht keine auswendig gelernte Formel, sondern ein Leben, das von ihrer Verkündigung geprägt ist. Zu sagen, dass Jesus der Christus ist, bedeutet, mit ihm einen Weg zu beschreiten, auf dem das Kreuz stets der Herrlichkeit vorausgeht – und auf dem diese Verkündigung, weit davon entfernt, eine Drohung zu sein, zur festesten Verheißung von allen wird: Nichts, was wir durchmachen, wird das letzte Wort haben.

Praktiken

Nimm dir jeden Tag vor dem Gebet einen kurzen Moment der Stille, so wie Jesus in der Einsamkeit.

Formulieren Sie einmal pro Woche schriftlich Ihre eigene Antwort auf die Frage: «Wer bin ich für dich?»

Eine aktuelle Schwierigkeit im Lichte der Logik von Tod und Auferstehung neu zu untersuchen.

Vermeiden Sie es, einen Menschen auf ein vorschnelles Etikett zu reduzieren; stellen Sie stattdessen eine echte Frage.

Eine neue spirituelle Wahrheit willkommen heißen, ohne sie sofort weiterzugeben, um sie reifen zu lassen.

Lesen Sie diesen Text während einer Prüfung erneut, um einen Weg zum Verständnis zu finden.

Verweise

Antike und die Kirchenväter (1.–5. Jahrhundert)

• Origenes, Kommentar zum Matthäusevangelium, Buch XII – Betrachtungen über das Bekenntnis des Petrus in Cäsarea Philippi als Grundlage der Kirche im Glauben, den jeder Gläubige teilt.
• Kyrill von Alexandrien, Kommentar zum Lukasevangelium, Homilie XLIX – Verbindung zwischen dem messianischen Bekenntnis und der unmittelbaren Verkündigung der Passion, um einen glorreichen Glauben ohne erlösende Dimension zu vermeiden.
• Ambrosius von Mailand, Auslegung des Evangeliums nach Lukas, Buch VI — das von Jesus auferlegte Schweigen als Weisheit, die auf die günstige Zeit des Kreuzes und der Auferstehung wartet.

Späte Väter und das Mittelalter (5.–15. Jahrhundert)

• Thomas von Aquin, Catena aurea on Saint Lukas, Kapitel neun — patristische Synthese über die Ordnung Leiden-Verwerfung-Auferstehung als die eigentliche Logik der Erlösung.

Zeitgenössisch (20.–21. Jahrhundert)

• Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth, Band Eins – die Frage nach Jesus, wie sie sich jeder Generation stellt und eine persönliche Antwort erfordert, nicht eine überlieferte Formel.

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